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Monastero di Chiprovtsi

Monastero di Chiprovtsi


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Il Monastero di Chiprovtsi è un piccolo centro monastico che si trova a circa 5 km dalla città di Chiprovtsi, dedicato a San Giovanni di Rila (noto anche come San Ivan).

Il primo edificio ad essere costruito sul sito fu probabilmente costruito nel X secolo durante il Primo Impero bulgaro, quando l'area divenne sempre più cristianizzata. Il monastero di Chiprovtsi da allora è servito come centro di apprendimento e studio religioso ed è ancora oggi un monastero funzionante.

La storia del monastero di Chiprovtsi è stata spesso turbolenta. Il monastero è stato distrutto più volte, con la peggiore distruzione avvenuta dopo la fallita rivolta di Chiprovtsi. Il sito attuale è stato costruito nel 1829.

Oggi è possibile visitare il monastero di Chiprovtsi, ma tieni presente che, poiché si tratta di un monastero funzionante, i tempi di visita e l'accesso potrebbero essere limitati.


Monastero dello Spirito Santo

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Benvenuti al Monastero dello Spirito Santo! Ti invitiamo a esplorare il nostro sito e visitare i nostri terreni per saperne di più sullo stile di vita monastico.


Storia di Chiprovtsi

Nel XIII-XVI secolo Chiprovtsi era un vivace villaggio minerario che godeva di grandi favori. Qui si stabilirono minatori sassoni, che diedero un ulteriore impulso a questa attività. Non è un caso che proprio qui, nei fiorenti domini feudali dei boiardi bulgari Soimirovi, gran parte dell'aristocrazia bulgara si sia insediata dopo l'invasione ottomana. Chiprovtsi raggiunse il suo boom economico, politico e culturale nei primi tre secoli sotto il dominio straniero. Il commercio degli orafi si sviluppò maggiormente rispetto a tutti gli altri manufatti. L'elevata produzione artistica aveva delineato la città come il più grande centro orafo della penisola balcanica nel XVI e XVII secolo insieme a Tsarigrad, Salonicco e Belgrado. Il commercio con le famose coppe prodotte a Chiprovtsi fiorì non solo nei Balcani e nell'Impero ottomano, ma si estese anche all'Europa centrale. Chiese, monasteri, scuole, case ricche e belle sono state costruite in questo ambiente di notevole miglioramento e cultura.

Nel XVI secolo emerse la Scuola Letteraria di Chiprovtsi. Le sue vette sono: Abagar di Fillip Stanislavov, le opere teologiche, filosofiche e storiche di Petar Bogdan, Yakov Peyachevich e Krustyu Peikich. Petar Bogdan e Petar Parchevich guidarono la lotta per l'indipendenza nazionale a metà del XVII secolo. All'inizio si affidarono all'aiuto dei nostri vicini occidentali e del Papa, ma rimasero delusi e iniziarono una preparazione indipendente di una rivolta popolare. Nel settembre 1688 ruppe la rivolta di Chiprovtsi guidata da Georgi Peyachevich, Bogdan Marinov, i fratelli Ivan e Mihail Stanislavovi e Petar Parchevich. La battaglia decisiva ebbe luogo nella zona chiamata Zheravitsa, dove le truppe del vassallo turco - il conte magiaro Emerik Tekeli - sconfissero i bulgari. I sopravvissuti si fortificarono a Chiprovtsi e nel monastero di Chiprovtsi (Gushovski), ma anche la loro difesa fu superata. Si verificarono massacri e brutalità oltraggiosi. Più della metà degli abitanti furono massacrati. Gran parte dei sopravvissuti ha cercato rifugio a Vlashko (Romania), Magyar e Croazia. La città fu incendiata, devastata e rovinata, dopo di che non raggiunse mai il suo antico splendore. Chiprovtsi si ribellò nel 1836 (Manchovs buna) e nel 1837 (guidato da Varban Penev). I suoi abitanti presero parte anche alla rivolta di Vidin nel 1850.

Nel 19° sec. la produzione di tappeti si sviluppò molto. I famosi tappeti Chiprovtsi sono realizzati a mano in pura lana su un telaio verticale. Ancora oggi trovano mercati in tutto il mondo, e ormai in migliaia di case bulgare i colori della natura a Chiprovtsi trasmettono, raccolti e immortalati dalle tenere mani dei maestri di tappeti di Chiprovtsi.


Monasteri medievali in Inghilterra

Apri una nuova finestra del browser con una mappa di un monastero medievale.

I primi monasteri ebbero origine in Egitto come luoghi in cui si riunivano eremiti erranti. Questi primi "monaci" vivevano da soli, ma si incontravano in una cappella comune. Nel V secolo, il movimento monastico si era diffuso in Irlanda, dove San Patrizio, figlio di un funzionario romano, decise di convertire gli irlandesi al cristianesimo.

I monaci irlandesi diffusero il cristianesimo in Cornovaglia, Galles e Scozia. San Ninian fondò un monastero a Whithorn in Scozia intorno al 400 d.C., seguito da San Colombano (Iona) e Sant'Aidan, che fondarono un monastero a Lindisfarne in Northumbria.

Monasteri celtici

Questi monasteri celtici erano spesso costruiti su isole isolate, poiché lo stile di vita dei monaci celtici era di contemplazione solitaria. Non ci sono buoni resti di questi primi monasteri in Gran Bretagna oggi.

La Regola Benedettina

Il grande cambiamento in questa prima esistenza monastica avvenne con l'istituzione della "Regola Benedettina" intorno al 529 d.C. La visione di San Benedetto era una comunità di persone che vivevano e lavoravano nella preghiera e nell'isolamento dal mondo esterno. La regola benedettina fu portata nelle isole britanniche con sant'Agostino quando sbarcò nel Kent nel 597 d.C.

I diversi ordini

Nel corso dei mille anni successivi, un'ampia varietà di ordini di monaci e monache stabilirono comunità in tutte le isole britanniche.

Questi ordini differivano principalmente nei dettagli della loro osservazione religiosa e nel modo in cui applicavano rigorosamente quelle regole. I principali ordini che stabilirono insediamenti monastici in Britannia furono i benedettini, i cistercensi, i cluniacensi, gli agostiniani, i premostrati e i certosini.

I primi edifici di un insediamento monastico furono costruiti in legno, poi progressivamente ricostruiti in pietra. La prima priorità per la ricostruzione in pietra era il presbiterio della chiesa. Questo modo di procedere ha fatto sì che il resto del monastero fosse a rischio di incendio, il che spiega il fatto che molti dei resti monastici che si possono visitare oggi sono in stile architettonico tardo gotico.

Vita quotidiana

Sebbene i dettagli della vita quotidiana differissero da un ordine all'altro (come menzionato sopra), la vita monastica era generalmente fatta di duro lavoro fisico, studio e preghiera. Alcuni ordini incoraggiavano la presenza di "fratelli laici", monaci che svolgevano la maggior parte del lavoro fisico nei campi e nelle officine del monastero in modo che i monaci a pieno titolo potessero concentrarsi sulla preghiera e sull'apprendimento.

Una vita da monaco

Per uno sguardo divertente sulla vita di un monaco medievale, leggi uno degli eccellenti misteri di "Brother Cadfael", di Ellis Peters.

The Daily Grind

La giornata di un monaco o di una monaca, almeno in teoria, era regolata da regolari servizi di preghiera nella chiesa abbaziale. Questi servizi si svolgevano ogni tre ore, giorno e notte. Al termine dei servizi, i monaci si sarebbero occupati di tutti i compiti associati al mantenimento di una comunità autosufficiente

Le abbazie coltivavano il proprio cibo, costruivano tutto da sole e, in alcuni casi, diventavano piuttosto prospere. Fountains Abbey e Rievaulx, entrambe nello Yorkshire, divennero enormemente ricche, in gran parte grazie all'allevamento di pecore e alla vendita della lana.

Apprendimento

Per tutto il Medioevo e il Medioevo, i monasteri erano praticamente l'unico deposito di borse di studio e di apprendimento. I monaci erano di gran lunga i membri più istruiti della società - spesso erano gli unici membri istruiti della società. I monasteri fungevano da biblioteche per manoscritti antichi e molti monaci erano occupati a copiare faticosamente testi sacri (generalmente in una stanza chiamata scriptorium).

Manoscritti miniati

Nelle aree in cui l'influenza celtica era più forte, ad esempio in Northumbria, i monaci crearono manoscritti "illuminati" splendidamente illustrati Bibbie e libri di preghiere con immagini accuratamente create sulla maggior parte delle pagine.

Questi manoscritti miniati, come il Vangelo di Lindisfarne (ora al British Museum), sono tra i resti più preziosi della prima Gran Bretagna cristiana.

La Gerarchia dell'Abbazia

L'abbazia (il termine per un monastero o convento) era sotto l'autorità di un abate o badessa. L'abate poteva essere un nobile senza terra, che usava la chiesa come mezzo di promozione sociale. Sotto l'abate c'era la priora/priora, che gestiva il monastero in assenza dell'abate, che poteva dover viaggiare per affari della chiesa. Potrebbe esserci anche un sub-priore. Altri ufficiali includevano la cantina (responsabile della conservazione e preparazione del cibo), e specialisti nella cura dei malati, nell'edilizia, nell'agricoltura, nella muratura e nell'istruzione.

Pellegrini

Una delle principali fonti di reddito per i monasteri durante tutto il periodo medievale erano i pellegrini. I pellegrini potevano essere indotti a recarsi in una casa monastica in vari modi, il più comune era una reliquia religiosa di proprietà dell'abbazia. Una tale reliquia potrebbe essere l'osso di un santo, il sangue di Cristo, un frammento della croce o altri manufatti religiosi simili. Anche la tomba di una persona particolarmente santa potrebbe diventare meta di pellegrinaggi.

I pellegrini potevano generalmente essere indotti a comprare un'insegna che provava che avevano visitato un particolare santuario. Alcuni famosi centri di pellegrinaggio costruirono alberghi per ospitare i pellegrini. Il George Inn a Glastonbury è uno di questi hotel, costruito per accogliere il gran numero di pellegrini che affollano l'Abbazia di Glastonbury.

Il declino dei monasteri

I monasteri erano più numerosi in Gran Bretagna all'inizio del XIV secolo, quando c'erano fino a 500 case diverse. La peste nera del 1348 inferse un duro colpo ai monasteri, decimando il numero di monaci e monache, e la maggior parte non si riprese mai completamente.

Quando Enrico VIII organizzò la sua rottura con Roma nel 1530, le ricche case monastiche furono uno dei suoi primi obiettivi. Alcune delle chiese abbaziali vicino a grandi centri abitati sopravvissero come cattedrali o chiese parrocchiali (ad esempio la cattedrale di Canterbury, la cattedrale di Durham e l'abbazia di Westminster), ma quelle che erano isolate, inclusi quasi tutti i monasteri cistercensi, furono demolite. Durante i periodi Tudor e successivi questi gusci di edifici furono usati dalla popolazione locale come fonte di materiale da costruzione.

Cosa guardare:

Ci sono numerosi buoni resti di abbazie in Gran Bretagna oggi. Alcuni dei migliori sono:
Abbazia di Glastonbury
Rievaulx
Abbazia delle fontane
Abbazia di Tintern


Si ritiene che il primo monastero in questo luogo sia stato fondato circa 2 km a nord degli edifici attuali, in una zona chiamata Il Piccolo Sant'Arcangelo. I suoi fondatori furono due boiardi ribelli dell'allora capitale Turnovo, i fratelli Assen e Petar. Nel XIV secolo il luogo santo era uno dei principali centri dell'esicasmo e ospitava numerosi monaci. All'inizio del XV secolo, il monastero fu distrutto dalle truppe ottomane invasori. In seguito, fu ricostruito in un sito vicino, noto come il Grande S. Arcangelo, ma il destino di questo monastero non fu più felice di quello del suo predecessore. Il monastero di Dryanovo fu nuovamente restaurato alla fine del XVII secolo, questa volta nella sua posizione attuale. La chiesa principale dell'epoca era a navata unica ed era seminascosta nel terreno. Stava molto vicino all'attuale chiesa oltre ad essa, vi era anche un santuario secondario. La ristrutturazione del monastero fu iniziata al tempo di padre Rafail, negli anni '40 del XIX secolo. In quel periodo furono costruiti gli attuali edifici residenziali che sorgono dalla riva del fiume, mentre la nuova chiesa fu terminata nel 1845. Gradualmente, il monastero di Dryanovo, ristrutturato, divenne un centro religioso e culturale e uno dei chiostri più grandi e ben tenuti del regione di Turnovo. I monaci di Dryanovo presero parte attiva alle rivolte e ai complotti dei bulgari contro il dominio ottomano. Uno dei quartieri principali del Comitato Rivoluzionario Centrale Bulgaro a Turnovo si trovava proprio nel monastero e famosi capi ribelli come Vassil Levski e Georgi Izmirliev si trovavano spesso lì. C'era un magazzino segreto per cibo e armi, motivo per cui i capi ribelli Priest Hariton e Bacho Kiro usarono il monastero come loro fortezza al momento della rivolta di aprile. Solo un piccolo numero di ribelli bulgari è sopravvissuto alla battaglia con le truppe turche, mentre il monastero è stato nuovamente incendiato e la chiesa è l'unico edificio rimasto relativamente intatto. L'ultima ricostruzione del complesso è stata effettuata poco dopo la Liberazione. Agli edifici esistenti sono stati aggiunti una nuova parte residenziale e un museo. Il campanile fu eretto nel 1925.

Il monastero di Dryanovo offre alloggio in accoglienti camere doppie e triple. Alcuni ristoranti con buona cucina sono sparsi nelle immediate vicinanze del monastero.


Il Monastero di Chiprovtsi

Il monastero di Chiprovtsi "San Ivan Rilski" si trova a 7 km dalla città di Chiprovtsi. Il monastero è stato dichiarato un punto di riferimento culturale nel numero 22 dei decreti statali per il 1975.

Il monastero fu fondato nel X secolo e durante la sua esistenza incoraggiò le attività letterarie e spirituali. Il luogo sacro partecipò alla lotta del paese contro il dominio ottomano che culminò nel 1688 con la rivolta di Chiprovtsi, quando il monastero fu usato come rifugio per gli insorti.

Il monastero è stato distrutto più di una volta. I resti di coloro che morirono durante la rivolta di Chiprovtsi sono conservati in una torre ossario che fa parte del complesso del monastero. La chiesa del monastero fu costruita alla fine del XVIII secolo e all'inizio del XIX secolo. Presenta un'unica navata e abside. La Cappella di Sant'Atanasiy Veliki, costruita nel 1880, si trova in una delle ali che ospitano i monaci.
Il monastero di Chiprovtsi è un monastero funzionante. La celebrazione annuale in onore della chiesa del monastero si tiene il 19 ottobre. Attualmente il monastero non offre pernottamento, poiché parte del complesso è in riparazione. Nella chiesa sono in vendita materiali informativi e icone e i monaci sono pronti a fornire informazioni sulla storia del monastero.

Disponibilità per le visite: Sì, gratuitamente. C'è un sentiero che conduce all'ingresso della chiesa. Accessibile alle persone con disabilità

Accessibilità ai trasporti: Da Chiprovtsi, procedi a nord-est verso il villaggio di Belimel. Il monastero si trova a circa 7 km dalla città ea breve distanza dalla strada.

Infrastrutture turistiche: Ufficio Informazioni Turistiche, 27 Pavleto Str.


Il nuovo oro di Chiprovtsi

Il tappeto Chiprovtsi è leggero, tessuto con filati di lana e molto resistente. Ci sono tre caratteristiche che distinguono la tessitura dei tappeti Chiprovtsi. Innanzitutto, il tappeto viene tessuto su un telaio verticale, che è un processo molto più lento e laborioso, ma il risultato è più preciso e bello di quello orizzontale. Il telaio verticale può essere solo manuale sostituendolo con una macchina è impossibile. In secondo luogo, ogni figura o ornamento del tappeto ha il suo simbolismo, la cui origine affonda le radici nei secoli. Le più antiche sono la "kanatitsa" (dal turco kanatlar - ali) e la "karachka" (simboleggia la dea della fertilità e detta anche "sposa dagli occhi neri") le ultime comprendono la "tsveke" (fiore), "pileta" (uccelli), la vite primaverile e autunnale le bombe", "le pentole", "le valigie", ecc.. Un'altra caratteristica fondamentale dei tappeti originali sono gli accostamenti cromatici, che devono essere armoniosi, non troppo ricchi o brillante. I motivi più antichi appartengono al cosiddetto "periodo costruttivo" quando i tessitori dipendevano da un hardware ancora poco sviluppato. L'abilità di tessere in stile ornamentale venne solo in seguito. I motivi triangolari portano un antico simbolismo, che, secondo studi etnografici , si riferiscono a figure maschili e femminili che creano nuova vita.Questo simbolismo primordiale è stato un po' perso nei tempi nuovi e l'estetica decorativa ha preso il sopravvento.

Alla fine del XIX secolo, i coloranti venivano estratti solo da sostanze naturali, da qui l'aspetto tenue dei colori. Successivamente le vernici sintetiche hanno preso il sopravvento, ma i tessitori di Chiprovtsi hanno continuato a utilizzare anche quelle naturali. I tappeti rosso vivo che conosciamo così bene sono il risultato di un aumento della domanda recente. Gli ingredienti naturali (ad esempio bucce di cipolla e allume) forniscono colori pastello come il rosso mattone. Le tonalità rosse più brillanti non erano penetrate nell'imbarcazione fino al XIX secolo. I tappeti tinti in modo naturale non sbiancano e possono essere utilizzati per generazioni. Il Museo storico di Chiprovtsi espone esemplari di epoche diverse, alcuni vecchi di più di un secolo e perfettamente conservati. Uno sbalorditivo è l'enorme tappeto Chiprovtsi, che adornava una ricca casa di famiglia a Svishtov prima di finire al museo. Quest'ultimo ha anche un originale telaio verticale. La tessitura di tappeti dal vivo può essere vista in alcuni degli atelier di Chiprovtsi.

Quasi tutti gli artigiani erano donne insegnate dalle loro madri e nonne e trasmettevano le abilità alla famiglia. Fino a poco tempo, a Chiprovtsi esisteva ancora una classe di tappeti, ma oggi non c'è più. Ciò mette a rischio la conservazione dell'artigianato, con la mancanza di qualsiasi supporto o soccorso da parte del governo che rende ancora più esacerbante la situazione dei pochi artigiani rimasti. Sono stati fatti tentativi falliti (e spesso non etici) di prendere in prestito l'arte della tessitura dei tappeti di Chiprovtsi altrove, inclusa la creazione di imitazioni. I tappeti originali mostrano davvero le generazioni di esperienza e abilità di queste artiste. La domanda di tappeti Chiprovtsi esiste, con prezzi molto più alti tramite intermediari che a livello locale. Se preferisci acquistare un vero tappeto Chiprovtsi e sostenere l'artigianato, vai lì o contatta alcune delle aziende di tappeti locali.


La vita all'interno di un monastero di New York City

Domenica scorsa, pochi minuti prima della messa delle 11 del mattino, una ventina di parrocchiani si sono recati in una cappella ben illuminata, si sono scambiati convenevoli e si sono accomodati sui banchi. Il celebrante era un giovane francescano il cui sermone includeva un racconto di una penitenza quaresimale andata male (da novizio rinunciava alle docce con acqua calda, ma temeva così tanto quelle fredde che presto saltò anche quelle). Prima di iniziare, ha toccato il microfono e ha chiesto se era udibile: "Le sorelle hanno detto che avevano qualche problema a sentirmi".

Nel coro dietro l'altare erano appena visibili abiti e teste chine. Appartenevano alle dieci monache che abitano il Monastero di Corpus Christi, il più antico monastero domenicano contemplativo dello Stato di New York e uno dei pochi monasteri attivi a New York City. La loro vasta area di sette acri nel quartiere di Hunts Point nel South Bronx è una sacca di santità in un distretto—il 15° di New York—designato dall'U.S. Census Bureau nel 2010 come il più povero del paese. Una recente visita ha rivelato uno stile di vita estraneo anche ai normali fedeli, soprattutto in una città frenetica.

Gli ospiti sono accolti calorosamente. Suor Mary Hansen del Sacro Cuore, una gentile ex priora e attuale direttrice vocazionale, è di fatto la portavoce della comunità e frequente emissaria nel mondo esterno. Una volta lì, tuttavia, l'accesso era limitato. Cenare con le sorelle non è stato un punto di partenza: gli ordini contemplativi, a quanto pare, non tollerano l'intrusione nei loro spazi privati. Così anche parlando con qualcuna delle altre sorelle: quattro domeniche di quaresima, avevano altre cose meno terrene in mente.

In una conversazione in salotto, la stanza vicino all'ingresso utilizzata per ricevere gli ospiti, Hansen ha spiegato il programma giornaliero delle sorelle. La sveglia è alle 6, seguita dalla preghiera del mattino nel coro e dalla messa alle 8. La domenica la messa è alle 11 e la sveglia è un'ora dopo, un lusso negato oggi dall'inizio dell'ora legale. (Hansen doveva ancora regolare l'orologio.)

La preghiera di mezzogiorno (11:15) è seguita dalla cena a mezzogiorno e dalla ricreazione all'1. Hansen ha descritto un'atmosfera informale e congeniale. “Alla ricreazione”, ha detto, “le sorelle ridono, alcune potrebbero giocare. Sai, fai cose leggere. Una sorella era solita pattinare. Avevamo un campo da basket e giocavamo a basket". Non ha affrontato nessuna concorrenza agguerrita, ma ha ricordato una sorella che era "eccellente".

Dopo la preghiera di metà pomeriggio (1:45) arriva un profondo silenzio, dove, ha detto Hansen, “Cerchiamo di mantenere un silenzio completo. Durante il giorno, non dovremmo davvero parlare, al di fuori della ricreazione". Questo vale per i pasti, dove gli unici rumori sono letture spirituali o nastri. Si fanno eccezioni durante le feste, i compleanni delle sorelle e la domenica, quando le sorelle "parlano di cose personali, cose della loro famiglia, cose che abbiamo studiato, le nostre intuizioni". Questi pasti domenicali (relativamente) chiacchieroni contano come ricreazione della giornata.

La preghiera serale, la cena e la preghiera notturna completano un programma impegnativo, con un'ora di ricreazione facoltativa inserita tra le ultime due. “Alcune sorelle guardano il telegiornale” durante quest'ora facoltativa, ha detto Hansen, “così possono pregare per quello che sta succedendo nel mondo. Diciamo che potremmo pregare per il leader della Corea del Nord quando minacciava di...”. Si fermò, ma la preghiera a cui alludeva è sicuramente familiare anche all'ateo più convinto.

L'idea che più frequentemente ha bisogno di disuso è che le suore siano eremite. Mentre sono contemplativi - devoti alla preghiera piuttosto che al ministero attivo - non sono austeri all'estremo come i certosini, che enfatizzano la solitudine e mantengono uno stretto silenzio. "Non credo di essere chiamato a questo", ha detto Hansen. “Voglio dire, forse per poco tempo, se vado in ritiro, per una settimana o dieci giorni. Ma dopo... non potevo farlo in modo permanente. Penso di aver bisogno di comunità.”

La croce del Corpus Domini che sorveglia l'autostrada.

Il suo percorso non è sempre stato chiaro. Figlia di privilegi, ha frequentato scuole internazionali in Francia e Germania, e ha trascorso le vacanze sciando sulle Alpi e visitando Londra e Parigi con sua madre. Durante le estati, stava con la sua famiglia nella loro casa in Park Avenue a Manhattan. "Avevo tutto, per quanto riguarda le cose materiali", ha detto. "Ma mancava qualcosa".

Le suore del suo liceo cattolico l'avevano ispirata a farsi suora lei stessa. Ma, per un po', altri interessi si sono messi in mezzo, come l'amore per la fotografia subacquea che l'ha portata a unirsi alla squadra di scavo di un famoso naufragio dell'età del bronzo al largo della costa della Turchia nei primi anni '80. Per quanto riguarda la sua chiamata, ha detto: "Non ci ho pensato più. Ero così impegnato, immagino, con la mia vita. Ma poi la chiamata è tornata molto forte. A quel tempo pensavo che Dio mi stesse chiamando a una comunità attiva, perché volevo essere un missionario, lavorare con i poveri e con i bambini. Ma Dio aveva altri piani".

Un sogno vivido ha siglato l'accordo. Non vista, Hansen si immaginò nel cortile di un monastero a raccogliere pere con due novizi. Il giorno dopo, ha detto, ha visto la stessa immagine sull'opuscolo del Corpus Domini che il suo direttore vocazionale della parrocchia le ha consegnato. “Quando sono venuta qui”, ha detto, “appena sono entrata nella cappella, ho capito che era lì che Dio voleva che entrassi. Non puoi davvero spiegarlo, sai? Lo sai nel tuo cuore.”

Quando Hansen è entrato a far parte della comunità 20 anni fa, appena uscito dal college, c'erano circa 25 suore (il monastero è stato costruito per 100). Ma gli ultimi anni hanno portato meno vocazioni – l'ultima è stata suor Marie, entrata 15 anni fa – e gli aspiranti sono andati e venuti senza prendere i voti. Forse non sorprende che le generazioni più giovani di aspiranti monaci sembrino optare per uno stile di vita più attivo. Hansen ha citato i Frati Francescani del Rinnovamento e le Sorelle della Vita come due scelte popolari per i giovani e, in effetti, le ricerche su Google delle comunità forniscono immagini di frati robusti e suore ottuse.

Man mano che le sorelle di Corpus Christi sono invecchiate, il loro numero è diminuito. Dei 10 che rimangono, cinque hanno più di 70 anni e i dubbi sul futuro del monastero sono frequenti nelle riunioni capitolari. Dubbi di ordine superiore sono presenti anche nella vita contemplativa. “Attraversi periodi di oscurità, o aridità, come se fossi nel deserto. È molto comune come religiosi", ha detto Hansen, invocando la prolungata notte oscura dell'anima di Madre Teresa. Ha descritto i dubbi come "sentimenti" che non minacciano di minare la sua fede. "Non lascio che diventi parte di me", ha detto. “È solo una sensazione. E i nostri sentimenti cambiano costantemente”.

È ottimista di fronte al futuro incerto della comunità. “A volte parliamo di futuro e non riceviamo vocazioni, a volte abbiamo dei dubbi”, ha detto. “Ma allo stesso tempo, Dio, se vuole che questo monastero continui, può fare miracoli, può inviare persone. Quindi hai dei dubbi, ma ciò che mi fa andare avanti è la mia fede". Sembrava altrettanto speranzosa riguardo alla prospettiva di un articolo sul monastero. “Pensi che possiamo ottenere vocazioni?” Lei sorrise. "Non si sa mai, vero?"

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Monastero di Klisura dei Santi Cirillo e Metodio, Montana

Il Monastero di Klisura dei Santi Cirillo e Metodio è un convento di suore funzionante. È il quarto monastero più grande della Bulgaria. Era un centro di vita spirituale fin dal secondo impero bulgaro (1240). Nel XIX secolo il monastero fu completamente restaurato. Numerosi monaci si radunano lì.

Fino al 2008 il monastero di Klisura ha funzionato come monastero maschile, con l'ultimo egumeno l'archimandrita Antim. Successivamente, con la benedizione del metropolita Vidin Dometian, il monastero fu abitato da una confraternita, guidata dalla madre egumenia Taisia. Situato sotto il picco Todorini Kukli nei Monti Balcani, nella valle del fiume Vreshtitsa, era chiamato Monastero di Vreshtitsa. Nei primi anni dopo che la Bulgaria cadde sotto il dominio ottomano fu distrutta e il luogo rimase a lungo dimenticato. Nel XVII secolo sei monaci di un altro monastero distrutto in Bulgaria si stabilirono qui con l'intento di restaurare il monastero. Questo intento è stato vanificato dagli eventi intorno alla rivolta di Chiprovtsi. I monaci furono brutalmente assassinati perché si rifiutarono di consegnare una banda di ribelli che si era rifugiata presso di loro prima che arrivassero le squadre di ricerca. Dopo l'omicidio, i corpi dei monaci furono bruciati non lontano dal monastero. Una sorgente apparve al posto della pira e in seguito si scoprì avere proprietà curative. Molte persone con afflizioni fisiche e spirituali sono state benedette guarite quando hanno bevuto con fede le acque della sorgente santa. Sopra la sorgente sorsero sei faggi, lo stesso numero dei monaci assassinati.

Il monastero fu nuovamente restaurato quasi un secolo dopo, nel 1742, con una donazione degli abitanti del vicino villaggio di Klisura (oggi frazione di Barzia). Ma nel 1862 il capo dell'esercito turco a Berkovitsa Yusuf Bei bruciò il monastero, portando con sé le colonne del tempio e persino la pietra del trono da utilizzare nella costruzione del suo bagno. Durante questo raid sono state uccise oltre 120 persone: uomini, donne e bambini. Dopo il massacro il monastero fu chiamato Monastero Desolato. Nel 1867 San Nicola apparve a Iliya Stoyanov del villaggio di Draganitsa e gli ordinò di iniziare la ricostruzione del monastero. L'allora metropolita di Berkovitsa Dorotheus inviò il giovane monaco Antim, con il nome laico Alexander Damyanov, a collaborare con Iliya Stoyanov. All'età di 33 anni, venne in questo luogo e si stabilì in una capanna di rami e ramoscelli. La spinta a risollevare questo luogo dalle ceneri lo ha portato prima a utilizzare i suoi fondi personali per restaurare l'antica cappella di San Nicola, la cucina e la fonte santa. Ma anni dopo sentiva che questo non era abbastanza. L'archimandrita Antim volle erigere un grande tempio ai santi Cirillo e Metodio, alto come lo vediamo oggi. Ciò fu fatto con il permesso del sultano Abdulazis, concesso nel giugno 1874. Nel decennio successivo continuarono la decorazione interna e la pittura del tempio costruito. La parte inferiore dell'iconostasi è stata eseguita da padre e figlio Fandakov, rappresentanti della scuola di intaglio del legno Samokov.

Le icone sull'altare sono state dipinte da Nikola Ivanov. Gli affreschi sono stati realizzati dai professori Georgi Zhelyazkov e Georgi Bogdanov. L'ascesa del monastero tra il 1945 e il 1987 è legata al servizio dell'igumeno archimandrita Antim III. Durante il suo tempo, con la collaborazione del metropolita di Vidin Filaret, ci fu una graduale ricostruzione degli edifici del monastero, dando loro l'aspetto attuale. Nel 1991 l'igumeno archimandrita Sionius, attualmente vescovo Velichki, ha avviato un progetto di sviluppo dello spazio interno del complesso monastico. Dopo il 2003, l'igumeno del monastero fu l'archimandrita Antim IV, che eresse monumenti all'archimandrita Antim Damyanov e Antim III, restaurando completamente la proprietà delle proprietà del monastero nazionalizzate e rianimando l'attività agricola. Nel 2008 il monastero ha ricevuto lo status di convento di suore. Vi abitano sei suore, guidate dalla madre egumenia Taisia. Le sorelle rimangono sotto la guida spirituale del loro archimandrita maggiore Antim IV. C'è uno studio di iconografia nel monastero dove la confraternita dipinge icone secondo la tradizione dell'antica scuola di Ohrid. La tecnica utilizza la tempera all'uovo su tavole massicce. Il processo liturgico della pittura delle icone è descritto nelle tradizioni della Chiesa ortodossa. Nella sua interezza, è stato principalmente conservato nei monasteri ed è stato tramandato attraverso le generazioni dei monaci. L'icona medievale è profondamente radicata nella tradizione bulgara e fa parte della storia del popolo bulgaro. Ha adornato tutte le chiese e i monasteri in Bulgaria, adorna i vecchi templi che sono riusciti a sopravvivere nei tempi difficili. Inoltre, il laboratorio del monastero produce icone decorate in modo specifico. Il loro sfondo è composto da dettagli fatti a mano da fili di orpelli dorati e argentati, perline, cristalli e pizzi. Nel 2012, con la benedizione del metropolita di Vidin Dometian, nel monastero di Klisura è stato aperto un Museo di storia della Chiesa dell'eparchia di Vidin.

Il museo mostra la storia del monastero di Klisura dal XIV secolo ai giorni nostri. Oltre alla storia del monastero, è strettamente legato alla storia della chiesa dell'intera eparchia di Vidin, così come agli attivisti della chiesa bulgara Exarca Antim I ed Esarca Yosif. La collezione del Museo della Chiesa comprende reperti unici della storia della Chiesa ortodossa e dell'impero bulgaro. Il museo è l'unico del suo genere nell'eparchia di Vidin e ha una vetrina con oggetti appartenuti al primo esarca bulgaro Antim I. Fu anche il primo presidente dell'Assemblea nazionale dopo la Liberazione. Uno dei reperti più preziosi del museo è un vangelo in argento dorato con accessori, del peso di 25 kg. It was made in 1894 in Russia for a church in the town of Berkovitsa. Next to it pilgrims can see an even older gospel – from 1778 – donated to the monastery by Russian emperor Nicholas II. The museum holds many old icons and sanctified church items, painted and made for the Vidin Eparchy. This includes the Holy Mother of God from 1688, the time of the Chiprovtsi Uprising. The Mountain Leisure Park is located in the Klisura monastery and is accessible to all pilgrims and visitors to the monastery. Anyone can relax amid the heavenly nature of the Klisura monastery.


Guarda il video: Domenicane: chiuso il monastero di clausura (Potrebbe 2022).


Commenti:

  1. Gwawl

    molto reale

  2. Ailbert

    Sono d'accordo, questa buona idea tornerà utile.

  3. Dumont

    Secondo me non hai ragione. Posso dimostrarlo. Scrivimi in PM, lo gestiremo.

  4. Gujinn

    Mi congratulo, la brillante idea

  5. Barta

    me nra) buona idea.



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