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Perché Thomas Larkin ha scritto i suoi schizzi biografici?

Perché Thomas Larkin ha scritto i suoi schizzi biografici?


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Thomas Larkin, ricco mercante di Monterey, California nel 1840, era il console degli Stati Uniti. Era anche un agente segreto del presidente Buchanan che inviò a Washington 78 microbiografie degli "uomini principali" in California. In modo sistematico, descrisse l'influenza e la politica di questi uomini; il testo è riprodotto in Carte Larkin.

Voglio sapere perché queste informazioni erano interessanti per il governo degli Stati Uniti. Buchanan oi suoi delegati hanno richiesto direttamente questo tipo di rapporto? Gli Stati Uniti hanno fatto qualcosa con le informazioni biografiche inviate da Larkin?

Fonti: Thomas O. Larkin: una vita di patriottismo e profitto nella vecchia California di Hague & Langum, e Fondare il Far West: California, Oregon e Nevada, 1840-1890 di Johnson.


Stava facendo il suo lavoro. Il suo "vero".

Ufficialmente, ha iniziato come console degli Stati Uniti in Alta California. Ma quella era una specie di copertura per il suo vero ruolo, che era quello di "agente confidenziale", o quello che potremmo chiamare un agente segreto. Immaginate un agente della CIA che partecipa agli affari politici locali per conto degli Stati Uniti, operando sotto la copertura di un consolato. In parole povere, era una "spia" e scrivere rapporti sulle attività delle persone chiave del posto è una parte importante di ciò che fanno le spie.

Ha servito sotto Presidenti Democratici, prima James K. Polk nel 1840, e poi James Buchanan nel 1850.


Biografia

Questo cenni biografici vuole essere un primo approccio generale all'uomo e alle sue opere. Il conto è suddiviso in tre parti principali: i primi anni (1716-1741), che include l'infanzia di Gray, il suo periodo all'Eton College, la sua amicizia con Ashton, West e Walpole, i suoi primi anni a Cambridge e il suo Grand Tour gli anni di mezzo (1742-1758), che dà conto delle prime poesie di Gray, della sua vita dopo il ritorno a Cambridge, della storia dell'"Elegia", e si conclude con la pubblicazione delle sue Odi pindariche gli anni successivi (1759-1771), che contiene la vita e gli studi di Gray dalle sue odi norvegesi e gallesi alla sua composizione finale, i suoi viaggi in diverse regioni della Gran Bretagna, nonché le sue successive conoscenze. Una breve conclusione alla fine mette in evidenza le conquiste e l'eredità poetica di Gray. Questo resoconto si concentra in gran parte sulla vita di Gray in relazione alla sua poesia, tocca solo brevemente le sue altre attività importanti e fruttuose, vale a dire il suo vasto lavoro accademico e la sua scrittura di lettere. Il lettore dovrebbe consultare l'elenco delle opere citate, la sezione delle biografie a stampa integrale nella bibliografia e le risorse di Thomas Gray parte del Link correlati sezione per informazioni più dettagliate. Invia i tuoi suggerimenti, correzioni e aggiunte all'editor.


Nei primi anni

Nel 1854 Samuel Edison divenne guardiano del faro e carpentiere della postazione militare di Fort Gratiot vicino a Port Huron, nel Michigan, dove la famiglia viveva in una casa solida. Alva, come era conosciuto l'inventore fino al suo secondo matrimonio, vi entrò a scuola e la frequentò sporadicamente per cinque anni. Era fantasioso e curioso, ma, poiché molte istruzioni erano a memoria e aveva difficoltà a sentire, era annoiato ed era etichettato come disadattato. Per compensare, divenne un lettore avido e onnivoro. La mancanza di istruzione formale di Edison non era insolita. Al tempo della guerra civile l'americano medio aveva frequentato la scuola per un totale di 434 giorni, poco più di due anni di scuola per gli standard odierni.

Nel 1859 Edison lasciò la scuola e iniziò a lavorare come trainboy sulla ferrovia tra Detroit e Port Huron. Quattro anni prima, la Michigan Central aveva avviato l'applicazione commerciale del telegrafo utilizzandolo per controllare il movimento dei suoi treni, e la Guerra Civile portò a una vasta espansione dei trasporti e delle comunicazioni. Edison approfittò dell'occasione per imparare la telegrafia e nel 1863 divenne apprendista telegrafista.

I messaggi ricevuti sul telegrafo Morse iniziale erano inscritti come una serie di punti e trattini su una striscia di carta che veniva decodificata e letta, quindi la sordità parziale di Edison non era un handicap. Tuttavia, i ricevitori venivano sempre più dotati di una chiave sonora, che consentiva ai telegrafi di "leggere" i messaggi con i clic. La trasformazione della telegrafia in un'arte uditiva lasciò Edison sempre più svantaggiato durante i suoi sei anni di carriera come telegrafista itinerante nel Midwest, nel sud, in Canada e nel New England. Ampiamente fornito di ingegnosità e intuizione, dedicò gran parte della sua energia al miglioramento dell'attrezzatura iniziale e all'invenzione di dispositivi per facilitare alcuni dei compiti che i suoi limiti fisici rendevano difficili. Nel gennaio 1869 aveva fatto abbastanza progressi con un telegrafo duplex (un dispositivo in grado di trasmettere due messaggi contemporaneamente su un filo) e una stampante, che convertiva i segnali elettrici in lettere, che abbandonò la telegrafia per l'invenzione e l'imprenditorialità a tempo pieno.

Edison si trasferì a New York City, dove inizialmente entrò in società con Frank L. Pope, un noto esperto di elettronica, per produrre la Edison Universal Stock Printer e altri telegrafi da stampa. Tra il 1870 e il 1875 lavorò a Newark, nel New Jersey, e fu coinvolto in una serie di collaborazioni e transazioni complesse nell'industria telegrafica ferocemente competitiva e contorta, che era dominata dalla Western Union Telegraph Company. Come imprenditore indipendente era a disposizione del miglior offerente e giocava da entrambe le parti contro il centro. Durante questo periodo lavorò al miglioramento di un sistema telegrafico automatico per i rivali della Western Union. Il telegrafo automatico, che registrava i messaggi per mezzo di una reazione chimica generata dalle trasmissioni elettriche, si rivelò di scarso successo commerciale, ma l'opera aumentò le conoscenze chimiche di Edison e pose le basi per lo sviluppo della penna elettrica e del ciclostile, entrambi importanti dispositivi nella prima industria delle macchine per ufficio e indirettamente ha portato alla scoperta del fonografo. Sotto l'egida della Western Union ideò il quadruplex, in grado di trasmettere quattro messaggi contemporaneamente su un filo, ma il barone delle ferrovie e finanziere di Wall Street Jay Gould, acerrimo rivale di Western Union, strappò il quadruplex dalle mani della compagnia del telegrafo nel dicembre 1874 pagando Edison più di $ 100.000 in contanti, obbligazioni e azioni, uno dei pagamenti più grandi per qualsiasi invenzione fino a quel momento. Seguirono anni di contenzioso.


T.S. Eliot

T homas Stearns Eliot (1888-1965) nacque a St. Louis, Missouri, da un'antica famiglia del New England. Ha studiato ad Harvard e si è laureato in filosofia alla Sorbona di Harvard e al Merton College di Oxford. Si stabilì in Inghilterra, dove fu per un periodo maestro di scuola e impiegato di banca, e infine redattore letterario per la casa editrice Faber & Faber, di cui in seguito divenne direttore. Ha fondato e, durante i diciassette anni della sua pubblicazione (1922-1939), ha diretto l'esclusiva e autorevole rivista letteraria Criterion. Nel 1927, Eliot divenne cittadino britannico e nello stesso periodo entrò nella Chiesa anglicana.

Eliot è stato uno dei più audaci innovatori della poesia del ventesimo secolo. Senza mai scendere a compromessi né con il pubblico né con il linguaggio stesso, ha seguito la convinzione che la poesia debba mirare a una rappresentazione delle complessità della civiltà moderna nel linguaggio e che tale rappresentazione porti necessariamente a una poesia difficile. Nonostante questa difficoltà, la sua influenza sulla moderna dizione poetica è stata immensa. La poesia di Eliot da Prufrock (1917) al Quattro quartetti (1943) riflette lo sviluppo di uno scrittore cristiano: i primi lavori, in particolare La terra desolata (1922), è essenzialmente negativo, espressione di quell'orrore da cui nasce la ricerca di un mondo superiore. In Mercoledì delle Ceneri (1930) e il Quattro quartetti questo mondo superiore diventa più visibile tuttavia Eliot si è sempre guardato bene dal diventare un «poeta religioso». e spesso sminuiva il potere della poesia come forza religiosa. Tuttavia, i suoi drammi Assassinio in cattedrale (1935) e La riunione di famiglia (1939) sono scuse più apertamente cristiane. Nei suoi saggi, specialmente quelli successivi, Eliot sostiene un tradizionalismo nella religione, nella società e nella letteratura che sembra in contrasto con la sua attività pionieristica di poeta. Ma sebbene l'Eliot di Note verso la definizione di cultura (1948) è un uomo più anziano del poeta di La terra desolata, non va dimenticato che per Eliot la tradizione è un organismo vivente che comprende passato e presente in costante mutua interazione. Le commedie di Eliot Assassinio in cattedrale (1935), La riunione di famiglia (1939), Il cocktail party (1949), L'impiegato riservato (1954), e L'anziano statista(1959) sono stati pubblicati in un volume nel 1962 Poesie raccolte 1909-62 apparso nel 1963.

A partire dal Lezioni Nobel, Letteratura 1901-1967, Editor Horst Frenz, Elsevier Publishing Company, Amsterdam, 1969

Questa autobiografia/biografia è stata scritta al momento del premio e pubblicata per la prima volta nella serie di libri Il Premio Nobel. Successivamente è stato modificato e ripubblicato in Lezioni Nobel. Per citare questo documento, indicare sempre la fonte come mostrato sopra.

T.S. Eliot morì il 4 gennaio 1965.

Copyright e copia La Fondazione Nobel 1948

Per citare questa sezione
Stile MLA: T.S. Eliot – Biografico. Premio Nobel.org. Premio Nobel Outreach AB 2021. Ven. 18 giugno 2021. <https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1948/eliot/biographical/>

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Premi Nobel 2020

Dodici vincitori hanno ricevuto un premio Nobel nel 2020, per i risultati che hanno conferito il massimo beneficio all'umanità.

Il loro lavoro e le loro scoperte spaziano dalla formazione di buchi neri e forbici genetiche agli sforzi per combattere la fame e sviluppare nuovi formati di aste.


Teoria malthusiana

Nel 1798 Malthus pubblicò anonimamente la prima edizione di Un saggio sul principio della popolazione in quanto influenza il futuro miglioramento della società, con osservazioni sulle speculazioni di Mr. Godwin, M. Condorcet e altri scrittori. Il lavoro ha ricevuto ampio avviso. In breve, crudamente, ma sorprendentemente, Malthus ha sostenuto che le infinite speranze umane di felicità sociale devono essere vane, poiché la popolazione tenderà sempre a superare la crescita della produzione. L'aumento della popolazione avverrà, se non controllato, in una progressione geometrica, mentre i mezzi di sussistenza aumenteranno solo in una progressione aritmetica. La popolazione si espanderà sempre fino al limite della sussistenza. Solo il "vizio" (compresa la "commissione di guerra"), la "miseria" (compresa la carestia o la mancanza di cibo e la cattiva salute) e la "restrizione morale" (cioè l'astinenza) potevano frenare questa crescita eccessiva.

Il pensiero di Malthus riflette una reazione, condotta amabilmente, alle opinioni di suo padre e alle dottrine della Rivoluzione francese e dei suoi sostenitori, come il filosofo radicale inglese William Godwin. Ampiamente letto per lavori come Giustizia politica (1793), Godwin dava per scontata la perfettibilità dell'umanità e guardava a un millennio in cui le persone razionali avrebbero vissuto prosperamente e armoniosamente senza leggi e istituzioni. A differenza di Godwin (o, prima, di Rousseau), che considerava le cose umane da un punto di vista teorico, Malthus era essenzialmente un empirista e prendeva come punto di partenza le dure realtà del suo tempo. La sua reazione si sviluppò nella tradizione dell'economia britannica, che oggi sarebbe considerata sociologica (vedere sociologia economica).

Malthus era un pessimista economico, vedendo la povertà come il destino inevitabile dell'umanità. L'argomento nella prima edizione del suo lavoro sulla popolazione è essenzialmente astratto e analitico. Dopo ulteriori letture e viaggi in Europa, Malthus produsse un'edizione successiva (1803), espandendo il lungo opuscolo del 1798 in un libro più lungo e aggiungendo molto materiale e illustrazioni alla sua tesi. In nessun momento, nemmeno fino all'ultima e massiccia sesta edizione del 1826, ha mai posto adeguatamente le sue premesse o esaminato il loro stato logico. Né maneggiava i suoi materiali fattuali e statistici con molto rigore critico o statistico, anche se gli statistici in Europa e in Gran Bretagna avevano sviluppato tecniche sempre più sofisticate durante la vita di Malthus. Il sociologo e demografo americano del XX secolo Kingsley Davis ha osservato che, mentre le teorie di Malthus erano basate su una solida base empirica, tendevano ad essere più deboli nel loro empirismo e più forti nella loro formulazione teorica. Nel bene e nel male, la teoria malthusiana della popolazione fu, tuttavia, incorporata nei sistemi teorici dell'economia. Ha agito da freno all'ottimismo economico, ha contribuito a giustificare una teoria del salario basata sul costo minimo di sussistenza del salariato e ha scoraggiato le forme tradizionali di carità.

La teoria malthusiana della popolazione ebbe un impatto forte e immediato sulla politica sociale britannica. Si credeva che la stessa fertilità aggiungesse alla ricchezza nazionale che le Poor Laws incoraggiassero forse le famiglie numerose con i loro sussidi. Se "non fossero mai esistiti", scrisse Malthus, "sebbene ci fossero stati alcuni altri casi di grave disagio, la massa aggregata di felicità tra la gente comune sarebbe stata molto maggiore di quanto non sia attualmente". Queste leggi limitavano la mobilità del lavoro, diceva, e incoraggiavano la fecondità e dovevano essere abolite. Per i più sfortunati potrebbe essere ragionevole istituire case di lavoro, non "comodi asili nido" ma luoghi in cui "la tariffa dovrebbe essere dura" e "grave angoscia... trovare un po' di sollievo".

Continuò a pubblicare una serie di opuscoli e trattati di economia. In un approccio meno rigoroso di quello di Ricardo, Malthus ha discusso il problema della determinazione del prezzo in termini di una "domanda effettiva" determinata istituzionalmente, una frase che ha inventato. Nel suo riassunto Principi di economia politica considerati in vista della loro applicazione pratica (1820), Malthus arrivò al punto di proporre opere pubbliche e investimenti privati ​​di lusso come possibili soluzioni per il disagio economico attraverso la loro capacità di aumentare la domanda e la prosperità. Criticava coloro che valutavano la parsimonia come una virtù non conoscendo limiti al contrario, sosteneva che "i principi del risparmio, spinti all'eccesso, avrebbero distrutto il motivo della produzione". Per massimizzare la ricchezza, una nazione doveva bilanciare "il potere di produrre e la volontà di consumare". Si può infatti dire che Malthus, in quanto economista preoccupato di quello che chiamava il problema degli “eccessi” (o, come si chiamerebbero oggi, i problemi della recessione economica o della depressione), abbia anticipato le scoperte economiche fatte dal L'economista inglese John Maynard Keynes negli anni '30.

Inoltre, una critica fondamentale a Malthus è stata la sua incapacità di apprezzare la rivoluzione agricola britannica in corso, che alla fine ha portato la produzione alimentare a soddisfare o superare la crescita della popolazione e ha reso possibile la prosperità per un numero maggiore di persone. Malthus non riuscì nemmeno ad anticipare l'uso diffuso dei contraccettivi, che determinò un calo del tasso di fertilità.


Al servizio di re Enrico VIII

Nel 1520, il riformatore Martin Lutero pubblicò tre opere che esponevano la sua dottrina della salvezza, che, secondo Lutero, poteva essere raggiunta solo per grazia, la serie rifiutava alcune pratiche cattoliche e ne attaccava altre. Nel 1521, il re Enrico VIII rispose a Lutero con l'assistenza di More, nel suo Difesa dei Sette Sacramenti. A questo punto, More era diventato tesoriere dell'erario inglese, ma servì anche come "Henry" cortigiano intellettuale, segretario e confidente e, nel 1523, fu eletto presidente della Camera dei Comuni.


Perché Thomas Larkin ha scritto i suoi schizzi biografici? - Storia

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Date significative

Sfondo storico

Nascita, Famiglia ed Educazione

Thomas Müntzer nacque alla fine del 1489 (21 dicembre?) o all'inizio del 1490, nella piccola città di Stolberg nelle montagne dell'Harz in Germania. La leggenda che suo padre fosse stato crudelmente giustiziato dalle autorità feudali si è da tempo dimostrata tristemente falsa. In effetti, ci sono tutte le ragioni per credere che Thomas abbia avuto un background e un'educazione abbastanza comodi, come dimostra la sua lunga educazione. Entrambi i suoi genitori erano ancora vivi nel 1520, sua madre morì in quel periodo, portando a qualche disaccordo tra Thomas e suo padre nel 1521, a proposito dei lasciti piuttosto magri di sua madre.
Il nome Müntzer era noto a Stolberg fin dal XV secolo e vari rami della famiglia erano sparsi nelle città e nei villaggi vicini. Il nome suggerirebbe che ad un certo punto gli antenati fossero coniatori di monete, ma questo potrebbe o meno essere stato il mestiere di suo padre. La famiglia si trasferì probabilmente poco dopo il 1490 nella vicina e leggermente più grande città di Quedlinburg, e fu come "Thomas Munczer de Quedlinburgk" che lo abbiamo visto di seguito, nei registri universitari di Lipsia nel 1506. Qui potrebbe aver studiato il Arti o anche teologia: ahimè, Tommaso non sembra mai essersi davvero laureato a Lipsia. Ma sembra che abbia rimediato a tale omissione iscrivendosi all'Università Viadriana di Francoforte sull'Oder sei anni dopo, nel 1512. Non è molto certo che lauree possa aver conseguito - quasi certamente una laurea in teologia e/o le Arti, e forse - ma meno certamente - un Maestro delle Arti. I record rilevanti sono pieni di buchi, o sono completamente mancanti. A un certo punto in questo periodo piuttosto oscuro della sua vita, forse prima e durante i suoi studi a Francoforte, ha ricoperto incarichi come assistente insegnante nelle scuole di Halle e Aschersleben, momento in cui, secondo la sua ultima confessione, è accusato di hanno formato una "lega" contro l'arcivescovo in carica di Magdeburgo - a quale scopo sia stata costituita la lega, oltre a giustificare i suoi confessori, è del tutto sconosciuta.

Occupazione precoce

Contatto con Lutero

Nell'autunno del 1517 si trova a Wittenberg, studia e cerca lavoro. Qui ha incontrato Lutero e si è profondamente coinvolto nelle grandi discussioni che hanno preceduto la pubblicazione delle Tesi di Lutero. Sappiamo che lì frequentò lezioni all'università, e sarebbe stato esposto alle idee di Lutero così come ad altre idee originarie degli umanisti, tra cui si può annoverare anche Andreas Bodenstein von Karlstadt, che in seguito divenne un oppositore radicale di Lutero. Rimase a Wittenberg per più di un anno, ma la sua residenza lì era interrotta frequentemente da viaggi in città della Turingia e della Franconia, sempre in cerca di lavoro. Continuò a essere pagato per la sua posizione a Braunschweig fino all'aprile del 1519, quando si presentò nella città di Jüterbog, a nord-est di Wittenberg, dove gli era stato chiesto di sostituire il predicatore Franz Günther. Günther aveva già predicato un vangelo riformato, ma si era trovato ferocemente attaccato dai francescani locali che chiedevano un congedo (probabilmente una prima forma di stress professionale), lasciò la scena e Müntzer fu mandato dentro. Quest'ultimo raccolse dove il primo aveva lasciato, e con l'aggiunta di vim. In poco tempo, gli ecclesiastici locali si lamentarono amaramente degli "articoli" eretici di Müumlntzer che sfidavano sia l'insegnamento della chiesa che le istituzioni della chiesa. A quel tempo, Müumlntzer non stava semplicemente seguendo gli insegnamenti di Lutero, aveva già iniziato a leggere gli insegnamenti dei mistici Suso e Tauler, si stava seriamente interrogando sulla possibilità dell'illuminazione attraverso sogni e visioni, aveva esplorato a fondo la storia antica della Chiesa cristiana, ed era in contatto con altri riformatori più radicali come Karlstadt.
Nel giugno 1519, Müntzer partecipò a una disputa a Lipsia, tra i riformatori di Wittenberg (Lutero, Melantone e Karlstadt) e la gerarchia ecclesiastica romana, rappresentata da Johann Eck. Questo fu uno dei momenti più alti della prima Riforma, e il nostro Tommaso non passò inosservato a Lutero, che lo raccomandò a un posto temporaneo nella città di Zwickau. Tuttavia, alla fine di quell'anno, fu rinchiuso in un convento di suore a Beuditz, vicino a Weissenfels. Probabilmente ha passato l'intero inverno a divorare i libri dei mistici, degli umanisti e dei primi storici della Chiesa.

Zwickau

Nel maggio del 1520, Múumlntzer fu in grado di dare seguito alla raccomandazione fatta da Lutero un anno prima, e prese il posto temporaneo di un predicatore riformista/umanista di nome Johann Sylvanus Egranus presso la chiesa di Santa Maria nell'affollata città di Zwickau (popolazione a quel tempo tempo ca.7000), vicino al confine con la Boemia. Zwickau si trovava nel bel mezzo dell'importante area mineraria di ferro e argento dei Monti Metalliferi, ed era anche sede di un numero significativo di plebei, principalmente tessitori. Il denaro proveniente dalle operazioni minerarie e dal boom commerciale generato dall'estrazione mineraria si era infiltrato nella città. Ciò ha portato a una crescente divisione tra cittadini ricchi e poveri e a un parallelo consolidamento dei produttori più grandi rispetto ai piccoli artigiani. Le tensioni sociali erano alte. Era una cittadina che, pur eccezionale per i tempi, aveva nutrito condizioni che facevano presagire la traiettoria di molte città nei due secoli successivi.
A St Mary's, Müntzer continuò semplicemente come aveva iniziato a Jüterbog, il che ovviamente lo portò in conflitto con i rappresentanti della Chiesa stabilita. Tuttavia, si considerava ancora un seguace di Lutero e come tale mantenne l'appoggio del consiglio comunale. Tanto che, quando Egranus tornò al suo posto alla fine di settembre 1520, il consiglio comunale nominò Müntzer a un posto permanente presso la chiesa di St Katharine. Si era finalmente trovato un lavoro adeguato.
St Katharine era la chiesa dei tessitori. E non solo qualsiasi tessitore. C'era già a Zwickau un movimento di riforma ispirato dalla Riforma hussita del XV secolo, soprattutto nel suo sapore taborite radicale e apocalittico. Tra i tessitori questo movimento era particolarmente forte. Taboritismo, e anche spiritualismo. Qui era attivo un certo Nikolaus Storch, un radicale autodidatta che riponeva ogni fiducia nella rivelazione spirituale attraverso i sogni. Ben presto lui e Müumlntzer si guardarono l'un l'altro come probabili alleati. Nei mesi successivi Müntzer si trovò sempre più in contrasto con Egranus, il rappresentante nominale del movimento Wittenberg, e sempre più coinvolto in ogni sorta di tumulto contro i preti cattolici locali. Il consiglio comunale si innervosì per quello che stava succedendo a St Katharine, e il 16 aprile 1521 finalmente decise che era abbastanza: Müumlntzer fu licenziato dal suo incarico e fu costretto a lasciare Zwickau.
Come nota a questo episodio, Storch e molti dei suoi seguaci si diressero a Wittenberg nel dicembre 1521: Lutero era in quel momento assente, nascosto al sicuro dall'ira imperiale nel castello di Wartburg Storch fu ricevuto da un interessato Melantone, il braccio destro, che era abbastanza preparato per essere convinto dell'autenticità delle credenze di Storch. Solo alcuni severi richiami al Wartburg hanno preservato Melantone da un passo falso storico. Ma è degno di nota che i timori e gli entusiasmi apocalittici pervasero gran parte del movimento di riforma in quel momento: tutto, comprese le visite degli angeli e la profezia divina, era possibile. E Wittenberg era preso da tali speranze e paure.

Praga

Una prima spedizione di esplorazione portò Mùntzer oltre il confine con la Boemia fino alla città di Zatec (Saaz) - questa città era conosciuta come una delle cinque "cittadelle sicure" dei taboriti radicali della Boemia. Tuttavia, Müntzer decise che il suo prossimo porto di scalo sarebbe stato Praga. Fu a Praga che la Chiesa riformata ussita era già saldamente stabilita e qui, senza dubbio, Tommaso pensò di trovare un rifugio sicuro dove sviluppare le sue idee sempre più non luterane. Forse non lontano dai suoi pensieri c'era il fatto che, in quell'estate, gli eserciti ottomani si stavano muovendo costantemente attraverso l'Ungheria, segnalando così la fine dei tempi. Arrivò a Praga alla fine di giugno del 1521. Fu accolto poiché era percepito come ciò che non era - un seguace di Lutero - e gli fu permesso di predicare e tenere conferenze all'Università. Trovò anche il tempo per preparare un riassunto delle sue convinzioni, che apparve in quello che divenne noto come il "Manifesto di Praga". Questo documento esiste in quattro forme: una in ceco, una in latino, due in tedesco, una di esse è scritta su un grande pezzo di carta, quadrato di circa 50 cm, come un poster. È quasi certo che nessuno dei quattro elementi è mai stato pubblicato o pubblicato in qualsiasi forma o forma. Ma è chiaro da questo documento quanto si fosse discostato dalla strada dei riformatori di Wittenberg e quanto credesse che il movimento riformista fosse qualcosa di apocalittico in natura.
All'inizio di dicembre 1521, avendo scoperto che Müumlntzer non era affatto quello che si aspettavano, le autorità di Praga lo cacciarono dalla città.
I successivi dodici mesi sono stati trascorsi vagando: si presenta a Lochau, Wittenberg, Stolberg, Nordhausem e Weimar, facendo domanda disperata per posti adeguati, ma senza essere nominato.

Allstedt

Dal dicembre 1522 al marzo 1523, trovò impiego presso un convento cistercense (Glaucha) appena fuori Halle. Qui trovò poche opportunità di proseguire con le sue riforme, nonostante l'esistenza di un forte e militante movimento di riforma locale il suo unico tentativo di infrangere le regole, consegnando la comunione "in entrambi i tipi" a una nobildonna di nome Felicitas von Selmenitz probabilmente portò direttamente a il suo licenziamento.
Sorprendentemente, forse, il suo prossimo incarico fu sia relativamente permanente che produttivo. Alla fine di marzo 1523, probabilmente sotto il patrocinio di Selmenitz, fu nominato predicatore presso la chiesa di San Giovanni ad Allstedt. Si trovò a lavorare a fianco di un altro riformatore, Simon Haferitz, che predicò nella chiesa di St Wigberti. La città di Allstedt era piccola, poco più di un grande villaggio (600 abitanti), con un imponente castello posto sulla collina sopra di esso. Era l'elettore stesso Friedrich che aveva il diritto di nominare a St John's, ma il consiglio comunale o dimenticò di informarlo, o non ritenne necessaria la sua approvazione. Quasi immediatamente all'arrivo, Müumlntzer era impegnato a predicare la sua versione delle dottrine riformate e a tradurre in tedesco i servizi ecclesiastici standard e la messa. Tale era la popolarità della sua predicazione, e la novità di ascoltare i servizi tenuti in tedesco, che persone dalle campagne e dalle città circostanti si riversarono presto ad Allstedt - alcuni rapporti suggeriscono che più di duemila persone erano in movimento ogni domenica. Nel giro di poche settimane, Lutero venne a sapere di questo e presto scrisse all'esattore delle tasse locale, Hans Zeiss, chiedendogli di persuadere Mùntzer a venire a Wittenberg per un'ispezione più ravvicinata. Müntzer si rifiutò di andare. Era troppo impegnato a portare avanti la sua Riforma e non voleva discussioni "a porte chiuse". Come parte delle sue riforme, forse, sposò Ottilie von Gersen, un'ex suora nella primavera del 1524, Ottilie diede alla luce un figlio.
Non era solo Lutero a essere preoccupato. Per ottime ragioni, il conte cattolico Ernst von Mansfeld aveva trascorso l'estate del 1523 cercando di impedire ai suoi sudditi di partecipare ai servizi riformati di Allstedt. Mùntzer si sentiva abbastanza sicuro nel suo incarico da scrivere una lettera al conte in settembre, ordinandogli di abbandonare la sua tirannia e minacciando di trattare con lui "peggio di Lutero con il papa".
Per tutto il resto del 1523, e fino al 1524, Müumlntzer fu impiegato nel consolidamento dei suoi servizi e insegnamenti riformati nella piccola città. Trovò anche il tempo per organizzare la stampa del suo servizio ecclesiastico tedesco e di due volantini, the Protesta o petizione di Thomas Müntzer da Stolberg nelle montagne Harz, ora parroco di Allstedt, sui suoi insegnamenti, a cominciare dalla vera fede cristiana e dal battesimo e Sulla fede fraudolenta, in cui espose la sua dottrina secondo cui la vera fede derivava dalla sofferenza spirituale interiore e dalla disperazione.
Nel marzo del 1524 le cose precipitarono. I seguaci di Müumlntzer incendiarono una piccola cappella a Mallerbach, con grande fastidio della badessa del monastero di Naundorf. Il Comune e l'esattore delle tasse non fecero nulla per questo oltraggio. A giugno, tuttavia, le autorità feudali stavano iniziando a prendere il controllo e hanno iniziato a reprimere la situazione. In risposta, la gente di Allstedt iniziò ad organizzarsi e ad armarsi. A luglio, Müntzer si presentò al duca elettorale Johann nel castello di Allstedt, forse al posto di un tardivo "sermone di prova" per il suo incarico a San Giovanni, e predicò il suo famoso sermone sul secondo capitolo del Libro di Daniele - un avvertendo i principi che dovrebbero impegnarsi con le riforme Allstedt o affrontare l'ira di Dio. La reazione dei principi non è documentata, ma Lutero divenne balistico: pubblicò il suo Lettera ai Principi di Sassonia sullo Spirito Ribelle chiedendo il bando del radicale dalla Sassonia. Piuttosto mansueti, i principi ernestini convocarono semplicemente tutte le persone rilevanti di Allstedt, incluso Müumlntzer, a un'udienza a Weimar, dove furono interrogati separatamente, quindi avvertiti della loro futura condotta. Questa udienza ebbe, tuttavia, l'effetto desiderato sul consiglio comunale e sull'esattore delle tasse, che fecero rapidamente marcia indietro e ritirarono il loro sostegno ai radicali.
Nella notte del 7 agosto 1524, Müntzer scivolò fuori da Allstedt (abbandonò per necessità moglie e figlio, che poterono raggiungerlo solo in seguito), e si diresse verso la Libera Città Imperiale di Mühlhausen, circa quaranta miglia a sud-ovest.

Mühlhausen (prima residenza)

Müumlhlhausen era una città di 8500 abitanti. Nel 1523 le tensioni sociali, che si erano protratte da diversi anni, raggiunsero il culmine e gli abitanti erano riusciti a strappare alcune concessioni politiche al consiglio comunale elitario basandosi su questo successo, la radicale riforma Il movimento mantenne la pressione, sotto la guida di un predicatore laico di nome Heinrich Pfeiffer, che dal pulpito della chiesa di San Nicola aveva denunciato le pratiche della vecchia chiesa. Quindi, prima che Müntzer arrivasse qui, c'era già una notevole tensione nell'aria. Ciò, tuttavia, non impedì a Müumlntzer di fare ciò che sapeva fare meglio: predicare, agitare e pubblicare opuscoli incendiari contro Lutero. Il suo compagno d'armi qui era Pfeiffer mentre i due uomini non condividevano necessariamente le stesse convinzioni, c'era abbastanza terreno comune in materia di zelo riformatore e fede nello spirito divino vivente per consentire loro di lavorare insieme a stretto contatto. Alla fine di settembre del 1524 ebbe luogo un colpo di stato in miniatura, a seguito del quale i principali membri del consiglio comunale fuggirono dalla città, portando con sé le insegne cittadine e il cavallo municipale. But the coup was short-lived - partly because of divisions within the reformers inside the town, and partly because the peasantry in the surrounding countryside took issue with the 'unchristian behaviour' of the radicals. After only seven weeks in the town, on 27th September, Müntzer was forced to abandon wife and child once more and escape to a safer haven.

Nürnberg and South-West Germany

He went first, by circuitous route, to Nürnberg in the south, where he arranged, through third-parties, the publication of his anti-Lutheran pamphlet A Highly Provoked Speech of Defence and Answer to the Spiritless Easy-Living Flesh in Wittenberg, as well as one entitled Express Unmasking of the False Belief - both of which, unfortunately, were confiscated by the city authorities before too many copies could be distributed. Müntzer himself lay low in Nürnberg, considering that his best strategy would be to get into print, rather than end up in prison. He remained here until late November and then left for the south-west of Germany and Switzerland, where peasants and plebeians were organising themselves for the great 'Peasant War' of 1524/25 in defiance of their feudal overlords. There is no direct evidence of what Müntzer did in this part of the world, but almost certainly he would have come in contact with leading members of the various rebel conspiracies it is proposed that he met the later Anabaptist leader, Balthasar Hubmaier in Waldshut, and it is known that he was in Basel in December, where he met the Zwinglian reformer Oecolampadius, and may also have met the Swiss Anabaptist Conrad Grebel there. He spent several weeks in the Klettgau area, and there is some evidence to suggest that he helped the peasants to formulate their grievances. While the famous 'Twelve Articles' of the Swabian peasants were certainly non composed by Müntzer, at least one important supporting document, the Constitutional Draft (Verfassungsentwurf), may well have originated with him. In any event, it is probable that what he saw taking place here - peasants on the march, demands for democracy - inspired him to return to his old stomping-ground and set the cause afoot once more.

Mühlhausen (second residence)

In mid-February of 1525, therefore, he arrived back in Mühlhausen (via Fulda, where he was briefly arrested and then - unrecognised - released) and took over the pulpit at St Mary's Church it must be said that the town-council neither gave, nor was asked for, permission to make this appointment - it would seem that a popular vote thrust Müntzer into the pulpit. No sooner back than he and Pfeiffer - who had managed to return to the town some three months earlier - were to be found at the centre of considerable activity. In the middle of March, the citizens were called upon to elect an 'Eternal Council' which was to replace the existing town-council, but whose duties went far beyond the merely municipal. Surprisingly, neither Pfeiffer nor Müntzer were admitted to the new council, nor to its meetings. Possibly because of this, Müntzer then founded the 'Eternal League of God', in late March (nb. some researchers date this League to late September 1524). This was in effect an armed militia, designed not just as a defence-league, but also as a God-fearing cadre for the coming apocalypse. It met under a huge white banner which had been prepared, painted with a rainbow and decorated with the words 'The Word of God will endure forever'. In the surrounding countryside and neighbouring small towns, the events in Mühlhausen found a ready echo, for the peasantry and the urban poor had had news of the great uprising in south-west Germany, and many were ready to join in.
By late April, all of Thuringia was up in arms, with peasant and plebeian troops from various district on the march. At that time too, however, the princes were laying their own plans for the suppression of the revolt. Unfortunately, the feudal authorities had far better arms and far greater discipline than their subjects. At the beginning of May, the peasant-plebeian rebels marched around the countryside in north Thuringia, but failed signally to meet up in any sensible way with other troops, being content to loot and pillage locally.
One should note that Luther pitched into all of this very firmly on the side of the princes he made a tour of southern Saxony - Stolberg, Nordhausen, and the Mansfeld district - in an attempt to dissuade the rebels from action in some of these places he was roundly heckled. He followed this up with his pamphlet Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants, with timing that could not have been more ill-judged - it was the peasantry who at that time died in their thousands - some estimates put it at 75,000 or more - at the hands of the princely armies.
At length, on 11th May, Müntzer and what remained of his troops arrived at the town of Frankenhausen, meeting up with rebels there who had been asking for help for some time. No sooner had they set up camp - disastrously, on a hill that would offer no escape - than the feudal army arrived, having already crushed the rebellion in southern Thuringia. On 15th May, battle was joined. It lasted barely a few minutes, and left the streams of the hill running with blood. 6000 rebels were mown down. Müntzer fled, but was captured as he hid in a house in Frankenhausen: ironically, his habit of carrying around a satchelful of copies of his letters - which has been so valuable for posterity - is what revealed his identity. On 27th May, after due torture and confession, he was executed, alongside Pfeiffer, outside the walls of Mühlhausen, their heads being displayed prominently for years to come, as a warning to others.

Aftermath and heritage

These others, however, were not always warned. During the last two years of his life, Müntzer had come into contact with a number of other rebellious spirits - prominent amongst them were Hans Hut, Hans Denck, Melchior Rinck, Hans Römer and Balthasar Hubmaier: all of them, leaders of the nascent Anabaptist movement, which nurtured similar radical reform doctrines to those of Müntzer himself. While it is not appropriate to claim that they were all or consistently 'Müntzerites', it is reasonable to suggest that they all took on board some of his teaching. Even within the towns where Müntzer had been active, his reformed liturgies were still being used some ten years after his death, much to Luther's horror. Through the Anabaptists, a line leads from Müntzer to the extraordinary 'Kingdom of Münster' in North Germany in 1535, to the Dutch Anabaptists, to the English radicals of the mid-17th century, and beyond. It is not far-fetched to claim that Müntzer was the giant on whose shoulders other giants then stood, in a line stretching down across centuries to the socialists of the 19th and 20th centuries: it was thus that Engels and Kautsky claimed him as a precursor of the revolutionaries of more modern times. But it is not solely as an early social revolutionary that Müntzer has historical importance his activities within the early Reformation church were - although Luther would have been the last to admit it - highly influential on the course which Luther subsequently took for his reforms.

Ottilie von Gersen (Müntzer's wife)

Sketch-map of Thuringia and Germany

For reference, two sketch-maps are provided below, to assist you in identifying the geographical location of places mentioned. To view the maps in a new window, click on the image.


Primi anni di vita e carriera

Thomas was born to Norman parents of the merchant class. He was educated first at the Augustinian Merton Priory, then in a London school, and finally at Paris. Deeply influenced in childhood by a devout mother who died when he was 21, Thomas entered adult life as a city clerk and accountant in the service of the sheriffs. After three years he was introduced by his father to Archbishop Theobald, a former abbot of Bec, of whose household he became a member. His colleagues were a distinguished company that included the political philosopher John of Salisbury, the Roman lawyer Vacarius, and several future bishops, including Roger of Pont l’Évêque, later archbishop of York. Thomas won Theobald’s confidence, acted as his agent, and was sent by him to study civil and canon law at Bologna and Auxerre.

His contemporaries described Thomas as a tall and spare figure with dark hair and a pale face that flushed in excitement. His memory was extraordinarily tenacious and, though neither a scholar nor a stylist, he excelled in argument and repartee. He made himself agreeable to all around him, and his biographers attest that he led a chaste life—in this respect uninfluenced by the king.


Contenuti

Early life Edit

Thomas Hardy was born on 2 June 1840 in Higher Bockhampton (then Upper Bockhampton), a hamlet in the parish of Stinsford to the east of Dorchester in Dorset, England, where his father Thomas (1811–1892) worked as a stonemason and local builder, and married his mother Jemima (née Hand [4] 1813–1904) in Beaminster, towards the end of 1839. [5] Jemima was well-read, and she educated Thomas until he went to his first school at Bockhampton at the age of eight. For several years he attended Mr. Last's Academy for Young Gentlemen in Dorchester, where he learned Latin and demonstrated academic potential. [6] Because Hardy's family lacked the means for a university education, his formal education ended at the age of sixteen, when he became apprenticed to James Hicks, a local architect. [7]

Hardy trained as an architect in Dorchester before moving to London in 1862 there he enrolled as a student at King's College London. Ha vinto premi dal Royal Institute of British Architects e dall'Architectural Association. He joined Arthur Blomfield's practice as assistant architect in April 1862 and worked with Blomfield on All Saints' parish church in Windsor, Berkshire, in 1862–64. A reredos, possibly designed by Hardy, was discovered behind panelling at All Saints' in August 2016. [8] [9] In the mid-1860s, Hardy was in charge of the excavation of part of the graveyard of St Pancras Old Church prior to its destruction when the Midland Railway was extended to a new terminus at St Pancras. [10]

Hardy never felt at home in London, because he was acutely conscious of class divisions and his social inferiority. During this time he became interested in social reform and the works of John Stuart Mill. He was introduced by his Dorset friend Horace Moule to the works of Charles Fourier and Auguste Comte. Mill's essay Sulla libertà was one of Hardy's cures for despair, and in 1924 he declared that "my pages show harmony of view with" Mill. [11] He was also attracted to Matthew Arnold's and Leslie Stephen's ideal of the urbane liberal freethinker. [12]

After five years, concerned about his health, he returned to Dorset, settling in Weymouth, and decided to dedicate himself to writing.

Marriage and novel writing Edit

In 1870, while on an architectural mission to restore the parish church of St Juliot in Cornwall, [13] Hardy met and fell in love with Emma Gifford, whom he married in Kensington in late 1874. [5] [14] [15] renting St David's Villa, Southborough (now Surbiton) for a year. In 1885 Thomas and his wife moved into Max Gate, a house designed by Hardy and built by his brother. Although they later became estranged, Emma's subsequent death in 1912 had a traumatic effect on him and after her death, Hardy made a trip to Cornwall to revisit places linked with their courtship his Poems 1912–13 reflect upon her death. In 1914, Hardy married his secretary Florence Emily Dugdale, who was 39 years his junior. He remained preoccupied with his first wife's death and tried to overcome his remorse by writing poetry. In his later years, he kept a Wire Fox Terrier named Wessex, who was notoriously ill-tempered. Wessex's grave stone can be found on the Max Gate grounds. [16] [17] In 1910, Hardy had been appointed a Member of the Order of Merit and was also for the first time nominated for the Nobel Prize in Literature. He was nominated again for the prize 11 years later. [18] [19]

Hardy and the theatre Edit

Hardy’s interest in the theatre dated from the 1860s. He corresponded with various would-be adapters over the years, including Robert Louis Stephenson in 1886 and Jack Grein and Charles Jarvis in the same decade. [20] Neither adaptation came to fruition, but Hardy showed he was potentially enthusiastic about such a project. One play that was performed, however, caused him a certain amount of pain. His experience of the controversy and lukewarm critical reception that had surrounded his and Comyns Carr's adaptation of Lontano dalla pazza folla in 1882 left him wary of the damage that adaptations could do to his literary reputation. So it is notable that, in 1908, he so readily and enthusiastically became involved with a local amateur group, [21] at the time known as the Dorchester Dramatic and Debating Society, but that would become the Hardy Players. His reservations about adaptations of his novels meant he was initially at some pains initially to disguise his involvement in the play. [22] However, the international success [23] of the play, The Trumpet Major, led to a long and successful collaboration between Hardy and the Players over the remaining years of his life. Indeed, his play The Famous Tragedy of the Queen of Cornwall at Tintagel in Lyonnesse (1923) was written to be performed by the Hardy Players. [24]

Final years Edit

Hardy was horrified by the destruction caused by the First World War, pondering that "I do not think a world in which such fiendishness is possible to be worth the saving" and "better to let western 'civilization' perish, and let the black and yellow races have a chance." [25] He wrote to John Galsworthy that "the exchange of international thought is the only possible salvation for the world." [25]

Hardy became ill with pleurisy in December 1927 and died at Max Gate just after 9 pm on 11 January 1928, having dictated his final poem to his wife on his deathbed the cause of death was cited, on his death certificate, as "cardiac syncope", with "old age" given as a contributory factor. His funeral was on 16 January at Westminster Abbey, and it proved a controversial occasion because Hardy had wished for his body to be interred at Stinsford in the same grave as his first wife, Emma. His family and friends concurred however, his executor, Sir Sydney Carlyle Cockerell, insisted that he be placed in the abbey's famous Poets' Corner. A compromise was reached whereby his heart was buried at Stinsford with Emma, and his ashes in Poets' Corner. [26] Hardy's estate at death was valued at £95,418 (equivalent to £5,800,000 in 2019). [27]

Shortly after Hardy's death, the executors of his estate burnt his letters and notebooks, but twelve notebooks survived, one of them containing notes and extracts of newspaper stories from the 1820s, and research into these has provided insight into how Hardy used them in his works. [28] In the year of his death Mrs Hardy published The Early Life of Thomas Hardy, 1841–1891, compiled largely from contemporary notes, letters, diaries, and biographical memoranda, as well as from oral information in conversations extending over many years.

Hardy's work was admired by many younger writers, including D. H. Lawrence, [29] John Cowper Powys, and Virginia Woolf. [30] In his autobiography Goodbye to All That (1929), Robert Graves recalls meeting Hardy in Dorset in the early 1920s and how Hardy received him and his new wife warmly, and was encouraging about his work.

Hardy's birthplace in Bockhampton and his house Max Gate, both in Dorchester, are owned by the National Trust.

Hardy's first novel, The Poor Man and the Lady, finished by 1867, failed to find a publisher. He then showed it to his mentor and friend, the Victorian poet and novelist, George Meredith, who felt that The Poor Man and the Lady would be too politically controversial and might damage Hardy's ability to publish in the future. So Hardy followed his advice and he did not try further to publish it. He subsequently destroyed the manuscript, but used some of the ideas in his later work. [31] In his recollections in Vita e lavoro, Hardy described the book as "socialistic, not to say revolutionary yet not argumentatively so." [32]

Dopo aver abbandonato il suo primo romanzo, Hardy ne scrisse due nuovi che sperava avrebbero avuto più appeal commerciale, Rimedi disperati (1871) e Sotto l'albero di Greenwood (1872), both of which were published anonymously it was while working on the latter that he met Emma Gifford, who would become his wife. [31] In 1873 Un paio di occhi azzurri, a novel drawing on Hardy's courtship of Emma, was published under his own name. A plot device popularised by Charles Dickens, the term "cliffhanger" is considered to have originated with the serialised version of Un paio di occhi azzurri (published in Rivista di Tinsley tra settembre 1872 e luglio 1873) in cui Henry Knight, uno dei protagonisti, viene lasciato letteralmente sospeso a una rupe. [33] [34] Elements of Hardy's fiction reflect the influence of the commercially successful sensation fiction of the 1860s, particularly the legal complications in novels such as Rimedi disperati (1871), Far from the Madding Crowd (1874) and Two on a Tower (1882). [35]

In Far from the Madding Crowd, Hardy first introduced the idea of calling the region in the west of England, where his novels are set, Wessex. Wessex had been the name of an early Saxon kingdom, in approximately the same part of England. Far from the Madding Crowd was successful enough for Hardy to give up architectural work and pursue a literary career. Over the next 25 years, Hardy produced 10 more novels.

Subsequently, the Hardys moved from London to Yeovil, and then to Sturminster Newton, where he wrote The Return of the Native (1878). [36] In 1880, Hardy published his only historical novel, The Trumpet-Major. Hardy published Two on a Tower in 1882, a romance story set in the world of astronomy. Then in 1885, they moved for the last time, to Max Gate, a house outside Dorchester designed by Hardy and built by his brother. There he wrote Il sindaco di Casterbridge (1886), The Woodlanders (1887), and Tess of the d'Urbervilles (1891), the last of which attracted criticism for its sympathetic portrayal of a "fallen woman", and initially it was refused publication. Its subtitle, A Pure Woman: Faithfully Presented, was intended to raise the eyebrows of the Victorian middle classes.

Jude the Obscure, published in 1895, met with an even stronger negative response from the Victorian public because of its controversial treatment of sex, religion and marriage. Its apparent attack on the institution of marriage caused strain on Hardy's already difficult marriage because Emma Hardy was concerned that Jude the Obscure would be read as autobiographical. Some booksellers sold the novel in brown paper bags, and Walsham How, the Bishop of Wakefield, is reputed to have burnt his copy. [28] In his postscript of 1912, Hardy humorously referred to this incident as part of the career of the book: "After these [hostile] verdicts from the press its next misfortune was to be burnt by a bishop – probably in his despair at not being able to burn me". [37] Despite this, Hardy had become a celebrity by the 1900s, but some argue that he gave up writing novels because of the criticism of both Tess of the D'Urbervilles e Jude the Obscure. [38] The Well-Beloved, first serialised in 1892, was published in 1897.

Considered a Victorian realist, Hardy examines the social constraints on the lives of those living in Victorian England, and criticises those beliefs, especially those relating to marriage, education and religion, that limited people's lives and caused unhappiness. Such unhappiness, and the suffering it brings, is seen by poet Philip Larkin as central in Hardy's works:

"What is the intensely maturing experience of which Hardy's modern man is most sensible? In my view it is suffering, or sadness, and extended consideration of the centrality of suffering in Hardy's work should be the first duty of the true critic for which the work is still waiting [. . .] Any approach to his work, as to any writer's work, must seek first of all to determine what element is peculiarly his, which imaginative note he strikes most plangently, and to deny that in this case it is the sometimes gentle, sometimes ironic, sometimes bitter but always passive apprehension of suffering is, I think, wrong-headed." [39]

In Two on a Tower, for example, Hardy takes a stand against these rules of society with a story of love that crosses the boundaries of class. The reader is forced to reconsider the conventions set up by society for the relationships between women and men. Nineteenth-century society had conventions, which were enforced. In this novel Swithin St Cleeve's idealism pits him against such contemporary social constraints.

In a novel structured around contrasts, the main opposition is between Swithin St Cleeve and Lady Viviette Constantine, who are presented as binary figures in a series of ways: aristocratic and lower class, youthful and mature, single and married, fair and dark, religious and agnostic. she [Lady Viviette Constantine] is also deeply conventional, absurdly wishing to conceal their marriage until Swithin has achieved social status through his scientific work, which gives rise to uncontrolled ironies and tragic-comic misunderstandings. [40]

Fate or chance is another important theme. Hardy's characters often encounter crossroads on a journey, a junction that offers alternative physical destinations but which is also symbolic of a point of opportunity and transition, further suggesting that fate is at work. Far from the Madding Crowd is an example of a novel in which chance has a major role: "Had Bathsheba not sent the valentine, had Fanny not missed her wedding, for example, the story would have taken an entirely different path." [41] Indeed, Hardy's main characters often seem to be held in fate's overwhelming grip.

In 1898, Hardy published his first volume of poetry, Wessex Poems, a collection of poems written over 30 years. While some suggest that Hardy gave up writing novels following the harsh criticism of Jude the Obscure in 1896, the poet C. H. Sisson calls this "hypothesis" "superficial and absurd". [38] [42] In the twentieth century Hardy published only poetry.

Thomas Hardy wrote in a great variety of poetic forms, including lyrics, ballads, satire, dramatic monologues, and dialogue, as well as a three-volume epic closet drama I dinasti (1904–08), [43] and though in some ways a very traditional poet, because he was influenced by folksong and ballads, [44] he "was never conventional," and "persistently experiment[ed] with different, often invented, stanza forms and metres, [45] and made use of "rough-hewn rhythms and colloquial diction". [46]

Hardy wrote a number of significant war poems that relate to both the Boer Wars and World War I, including "Drummer Hodge", "In Time of 'The Breaking of Nations'", and "The Man He Killed" his work had a profound influence on other war poets such as Rupert Brooke and Siegfried Sassoon. [47] Hardy in these poems often used the viewpoint of ordinary soldiers and their colloquial speech. [47] A theme in the Wessex Poems is the long shadow that the Napoleonic Wars cast over the 19th century, as seen, for example, in "The Sergeant's Song" and "Leipzig". [48] The Napoleonic War is the subject of I dinasti.

Some of Hardy's more famous poems are from "Poems of 1912–13", part of Satires of Circumstance (1914), written following the death of his wife Emma in 1912. They had been estranged for 20 years, and these lyric poems express deeply felt "regret and remorse". [47] Poems like "After a Journey", "The Voice", and others from this collection "are by general consent regarded as the peak of his poetic achievement". [43] In a recent biography on Hardy, Claire Tomalin argues that Hardy became a truly great English poet after the death of his first wife Emma, beginning with these elegies, which she describes as among "the finest and strangest celebrations of the dead in English poetry." [49]

Many of Hardy's poems deal with themes of disappointment in love and life, and "the perversity of fate", but the best of them present these themes with "a carefully controlled elegiac feeling". [50] Irony is an important element in a number of Hardy's poems, including "The Man he Killed" and "Are You Digging on My Grave". [51] A few of Hardy's poems, such as "The Blinded Bird", a melancholy polemic against the sport of vinkenzetting, reflect his firm stance against animal cruelty, exhibited in his antivivisectionist views and his membership in The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. [52]

A number of notable English composers, including Gerald Finzi, [53] [54] Benjamin Britten, [55] and Gustav Holst, [56] set poems by Hardy to music. Holst also wrote the orchestral tone poem Egdon Heath: A Homage to Thomas Hardy nel 1927.

Although his poems were initially not as well received as his novels had been, Hardy is now recognised as one of the great poets of the 20th century, and his verse had a profound influence on later writers, including Robert Frost, W. H. Auden, Dylan Thomas, and Philip Larkin. [46] Larkin included 27 poems by Hardy compared with only nine by T. S. Eliot in his edition of the Oxford Book of Twentieth Century English Verse in 1973. [57] There were fewer poems by W. B. Yeats. [58]

Hardy's family was Anglican, but not especially devout. He was baptised at the age of five weeks and attended church, where his father and uncle contributed to music. He did not attend the local Church of England school, instead being sent to Mr Last's school, three miles away. As a young adult, he befriended Henry R. Bastow (a Plymouth Brethren man), who also worked as a pupil architect, and who was preparing for adult baptism in the Baptist Church. Hardy flirted with conversion, but decided against it. [59] Bastow went to Australia and maintained a long correspondence with Hardy, but eventually Hardy tired of these exchanges and the correspondence ceased. This concluded Hardy's links with the Baptists.

The irony and struggles of life, coupled with his naturally curious mind, led him to question the traditional Christian view of God:

The Christian God – the external personality – has been replaced by the intelligence of the First Cause. the replacement of the old concept of God as all-powerful by a new concept of universal consciousness. The 'tribal god, man-shaped, fiery-faced and tyrannous' is replaced by the 'unconscious will of the Universe' which progressively grows aware of itself and 'ultimately, it is to be hoped, sympathetic'. [60]

Scholars have debated Hardy's religious leanings for years, often unable to reach a consensus. Once, when asked in correspondence by a clergyman, Dr. A.B. Grosart, about the question of reconciling the horrors of human and animal life with "the absolute goodness and non-limitation of God", [61] Hardy replied,

Mr. Hardy regrets that he is unable to offer any hypothesis which would reconcile the existence of such evils as Dr. Grosart describes with the idea of omnipotent goodness. Perhaps Dr. Grosart might be helped to a provisional view of the universe by the recently published Life of Darwin and the works of Herbert Spencer and other agnostics. [62]

Hardy frequently conceived of, and wrote about, supernatural forces, particularly those that control the universe through indifference or caprice, a force he called The Immanent Will. He also showed in his writing some degree of fascination with ghosts and spirits. [62] Even so, he retained a strong emotional attachment to the Christian liturgy and church rituals, particularly as manifested in rural communities, that had been such a formative influence in his early years, and Biblical references can be found woven throughout many of Hardy's novels. Hardy's friends during his apprenticeship to John Hicks included Horace Moule (one of the eight sons of Henry Moule), and the poet William Barnes, both ministers of religion. Moule remained a close friend of Hardy's for the rest of his life, and introduced him to new scientific findings that cast doubt on literal interpretations of the Bible, [63] such as those of Gideon Mantell. Moule gave Hardy a copy of Mantell's book The Wonders of Geology (1848) in 1858, and Adelene Buckland has suggested that there are "compelling similarities" between the "cliffhanger" section from Un paio di occhi azzurri and Mantell's geological descriptions. It has also been suggested that the character of Henry Knight in Un paio di occhi azzurri was based on Horace Moule. [64]

Throughout his life, Hardy sought a rationale for believing in an afterlife or a timeless existence, turning first to spiritualists, such as Henri Bergson, and then to Albert Einstein and J. M. E. McTaggart, considering their philosophy on time and space in relation to immortality. [65]

Sites associated with Hardy's own life and which inspired the settings of his novels continue to attract literary tourists and casual visitors. For locations in Hardy's novels see: Thomas Hardy's Wessex, and the Thomas Hardy's Wessex [66] research site, which includes maps. [67]

Hardy corresponded with and visited Lady Catherine Milnes Gaskell at Wenlock Abbey and many of Lady Catherine's books are inspired by Hardy, who was very fond of her. [68]

D. H. Lawrence's Study of Thomas Hardy (1936) indicates the importance of Hardy for him, even though this work is a platform for Lawrence's own developing philosophy rather than a more standard literary study. The influence of Hardy's treatment of character, and Lawrence's own response to the central metaphysic behind many of Hardy's novels, helped significantly in the development of The Rainbow (1915) and Donne innamorate (1920). [69]

Wood and Stone (1915), the first novel by John Cowper Powys, who was a contemporary of Lawrence, was "Dedicated with devoted admiration to the greatest poet and novelist of our age Thomas Hardy". [70] Powys's later novel Maiden Castle (1936) is set in Dorchester, Hardy's Casterbridge, and was intended by Powys to be a "rival" to Hardy's Il sindaco di Casterbridge. [71] Maiden Castle is the last of Powys's so-called Wessex novels, Wolf Solent (1929), A Glastonbury Romance (1932), and Weymouth Sands (1934), which are set in Somerset and Dorset. [72]

Hardy was clearly the starting point for the character of the novelist Edward Driffield in W. Somerset Maugham's novel Cakes and Ale (1930). [73] Thomas Hardy's works also feature prominently in the American playwright Christopher Durang's The Marriage of Bette and Boo (1985), in which a graduate thesis analysing Tess of the d'Urbervilles is interspersed with analysis of Matt's family's neuroses. [74]

The symphonic poems Mai-Dun by John Ireland (1921) and Egdon Heath by Gustav Holst (1927) evoke the landscape of Hardy's novels.

Hardy has been a significant influence on Nigel Blackwell, frontman of the post-punk British rock band Half Man Half Biscuit, who has often incorporated phrases (some obscure) by or about Hardy into his song lyrics. [75] [76]

Prose Edit

Hardy divided his novels and collected short stories into three classes: [ citazione necessaria ]

Novels of character and environment Edit

  • The Poor Man and the Lady (1867, unpublished and lost)
  • Under the Greenwood Tree: A Rural Painting of the Dutch School (1872)
  • Far from the Madding Crowd (1874)
  • The Return of the Native (1878)
  • The Mayor of Casterbridge: The Life and Death of a Man of Character (1886)
  • The Woodlanders (1887)
  • Wessex Tales (1888, a collection of short stories)
  • Tess of the d'Urbervilles: A Pure Woman Faithfully Presented (1891)
  • Life's Little Ironies (1894, a collection of short stories)
  • Jude the Obscure (1895)

Romances and fantasies Edit

  • A Pair of Blue Eyes: A Novel (1873)
  • The Trumpet-Major (1880)
  • Two on a Tower: A Romance (1882)
  • A Group of Noble Dames (1891, a collection of short stories)
  • The Well-Beloved: A Sketch of a Temperament (1897) (first published as a serial from 1892)

Novels of ingenuity Edit

  • Desperate Remedies: A Novel (1871)
  • The Hand of Ethelberta: A Comedy in Chapters (1876)
  • A Laodicean: A Story of To-day (1881)

Altra modifica

Hardy also produced minor tales one story, The Spectre of the Real (1894) was written in collaboration with Florence Henniker. [77] An additional short-story collection, beyond the ones mentioned above, is A Changed Man and Other Tales (1913). His works have been collected as the 24-volume Wessex Edition (1912–13) and the 37-volume Mellstock Edition (1919–20). His largely self-written biography appears under his second wife's name in two volumes from 1928 to 1930, as The Early Life of Thomas Hardy, 1840–91 e The Later Years of Thomas Hardy, 1892–1928, now published in a critical one-volume edition as The Life and Work of Thomas Hardy, edited by Michael Millgate (1984).


Death and Discovery

Dickinson died of heart failure in Amherst, Massachusetts, on May 15, 1886, at the age of 55. She was laid to rest in her family plot at West Cemetery. The Homestead, where Dickinson was born, is now a museum.

Little of Dickinson&aposs work was published at the time of her death, and the few works that were published were edited and altered to adhere to conventional standards of the time. Unfortunately, much of the power of Dickinson&aposs unusual use of syntax and form was lost in the alteration. After her sister&aposs death, Lavinia discovered hundreds of poems that Dickinson had crafted over the years. The first volume of these works was published in 1890. A full compilation, The Poems of Emily Dickinson, wasn&apost published until 1955, though previous iterations had been released.

Dickinson&aposs stature as a writer soared from the first publication of her poems in their intended form. She is known for her poignant and compressed verse, which profoundly influenced the direction of 20th-century poetry. The strength of her literary voice, as well as her reclusive and eccentric life, contributes to the sense of Dickinson as an indelible American character who continues to be discussed today.


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