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Etymologiae Timeline

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Etymologiae Timeline - Storia

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  • 600 dC - Isidoro di Siviglia diventa vescovo.
  • 491 - Viene costruita la Cattedrale di Siviglia
  • 630 - Isidoro di Siviglia compila l'enciclopedia Etimologia (data approssimativa).
  • 713 - Musa bin Nusayr al potere. [1]
  • 829 - Costruzione della moschea. [1]
  • 844 - Città razziata dai Vichinghi
  • 1023 - Fondazione di AbbadidTaifa di Siviglia.
  • 1181 - Inizia la costruzione dell'Alcázar (forte). [2]
  • 1198 - Minareto costruito.
  • 1247 - Inizia l'assedio di Siviglia.
  • 1248 - Siviglia incorporata nel Regno cristiano di Castiglia sotto Ferdinando III.
  • 1252 - Costruzione del cantiere navale di Siviglia.
  • 1477 - Macchina da stampa in uso. [3]
  • 1503 - Costituita la Casa de Contratación (agenzia di commercio). [4]
  • 1519
    • Magellan si imbarca in una spedizione di circumnavigazione. costruito. [2]
    • 1717 - La Casa de Contratación si trasferisce da Siviglia a Cadice. [7]
    • 1729
      • La corte di Filippo V si trasferì a Siviglia. [9] firmato a Siviglia. [6]
        [sp] costruito al Prado de San Sebastián.
    • 28 ottobre: ​​ciclone. [6]
      • 1901 - Apre la Estación de Plaza de Armas [sp] (stazione ferroviaria).
      • 1902 - Il luogo di sepoltura di Cristoforo Colombo viene trasferito a Siviglia da Cuba. [6]
      • 1905
          ufficialmente registrato presso il governo locale. [es] costruito.
        • tenuto.
  • Apre l'Estadio Municipal Heliópolis, più tardi conosciuto come Estadio Benito Villamarín. si apre.
    • con sede a Siviglia. [citazione necessaria]
    • Popolazione: 653.833. [10]
    • 21 dicembre: ultima e decisiva partita di qualificazione per UEFA Euro 1984 tenutasi: Spagna 12-1 Malta. [es] diventa sindaco.
      formato. [es] (ponte) costruito.
      (teatro dell'opera) apre. [es] apre [es] (stazione ferroviaria) apre. si apre. nuovo terminale si apre. [es] (ponte) costruito. [es] diventa sindaco. festa tenuta. [es] (ponte) costruito.
      inizia ad operare. e Puente de la Barqueta (ponte) costruito. [es] si apre. tenuto. stabilito. restaurato.
    • Primo festival Territorios Sevilla [sp] tenuto. [es] si apre.
    • Aperto il centro commerciale e il cinema Nervión Plaza.
    • Plaza de Armas riapre come centro commerciale e cinema. diventa sindaco. costruito. tenuto.
    • 2003 - 2003 Finale di Coppa UEFA tra Celtic e Porto tenutasi all'Estadio de La Cartuja.
    • 2004
        apre il suo primo stabilimento in città.
    • Si tiene il primo Festival de Cine Europeo de Sevilla [sp]. finali disputate all'Estadio de La Cartuja.
      • [es] pedonalizzato. entra in funzione il servizio biciclette. entra in funzione la linea tranviaria.
        eretto. diventa sindaco. [12] finali disputate all'Estadio de La Cartuja.
      • Popolazione: 703.021.
        [sp] riapre come museo. [es] riapre come spazio pubblico.
        grattacielo eretto. diventa sindaco.
      1. ^ unBCBosworth 2007.
      2. ^ unBCBritannica 1910.
      3. ^ FJ Norton (1966). Stampa in Spagna 1501-1520. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-13118-6 .
      4. ^
      5. Toyin Falola e Amanda Warnock, ed. (2007). "Cronologia". Enciclopedia del Passaggio Medio. Pressa di Greenwood. ISBN978-0-313-33480-1.
      6. ^
      7. Ralph Lee Woodward Jr. (2013) [2005], "Merchant Guilds", in Cynthia Clark Northrup (a cura di), Enciclopedia del commercio mondiale, Routledge, ISBN9780765682680
      8. ^ unBCDeFHaydn 1910.
      9. ^ unBCDe
      10. H.Micheal Tarver, ed. (2016). Impero spagnolo: un'enciclopedia storica. ABC-CLIO. ISBN9781610694223.
      11. ^
      12. "Penisola Iberica, 1600-1800 d.C.: Eventi chiave". Heilbrunn Cronologia della storia dell'arte. New York: Metropolitan Museum of Art. Estratto il 30 novembre 2014 .
      13. ^ unBAnello 1996.
      14. ^ unBCD
      15. "Modifiche ai comuni nei censimenti della popolazione dal 1842: Siviglia". Instituto Nacional de Estadística (Spagna). Estratto il 30 novembre 2014.
      16. ^
      17. Francisco J. Romero Salvado (2013). Dizionario storico della guerra civile spagnola. Spaventapasseri stampa. ISBN978-0-8108-5784-1.
      18. ^
      19. "Sindaci spagnoli". City Mayors.com. Londra: Fondazione dei sindaci della città. Estratto il 30 novembre 2014 .

      Questo articolo incorpora informazioni dalla Wikipedia spagnola e dalla Wikipedia francese.


      9 Codice Gigas (O &lsquoLa Bibbia del diavolo&rsquo)

      Il più grande manoscritto antico conosciuto è il Codice Gigas, più notoriamente chiamata "la Bibbia del diavolo" a causa di un'illustrazione a tutta pagina del diavolo stesso e delle leggende che vorticano intorno al libro. Ci vogliono due persone per sollevare il libro, che è composto da più di 160 pelli di animali. Fu scritto nel XIII secolo d.C. e attualmente risiede nella Biblioteca Nazionale di Stoccolma, in Svezia. Puoi vederlo qui.

      La leggenda narra che il Codice Gigas è stato scritto da un monaco che ha fatto un patto con il diavolo dopo essere stato condannato a morte per essere stato murato vivo. Con l'aiuto del diavolo, il monaco scrisse il libro in una sola notte (il ritratto fu dipinto dal diavolo stesso). Stranamente, la calligrafia del libro è straordinariamente uniforme e stabile, come se fosse stata scritta davvero in un breve periodo di tempo. Tuttavia, ci vorrebbero almeno cinque anni di lavoro senza sosta per scrivere il lavoro, e la maggior parte degli studiosi ritiene che ci siano voluti circa 30 anni. Inoltre, useresti il ​​diavolo per aiutarti a uscire dal muro invece di scrivere un libro?

      A prima vista, il contenuto di questo bizzarro libro è altrettanto strano. Contiene una Bibbia Vulgata latina completa, intervallata da molti altri libri, tra cui Antichità degli ebrei di Flavio Giuseppe, una raccolta di opere mediche di Ippocrate e Teofilo, La cronaca di Boemia di Cosma di Praga, il Enciclopedia Etymologiae di Isidoro di Siviglia, e altri testi più piccoli. Queste ultime opere comprendono un testo sull'esorcismo, formule magiche e un'illustrazione della città celeste.

      Oggi ci sembra strano perché un manoscritto abbia testi così disparati, ma è importante capire che un monaco spesso si limita a una scrivania come forma di penitenza, trascorrendo la vita a copiare opere importanti o interessanti. I manoscritti a più opere erano comuni a causa della rarità dei materiali, il che rendeva imperativo utilizzare tutto lo spazio disponibile. La disciplina e la maestria di un'impresa del genere è un'abilità che raramente esiste di questi tempi. Gli studiosi moderni ritengono che il Codice Gigas originariamente proveniva dal monastero benedettino di Podlazice (nell'odierna Repubblica Ceca) e che fu preso come bottino dall'esercito svedese nella Guerra dei Trent'anni.


      L'Enciclopedia di Sant'Isidoro di Siviglia

      Il 4 aprile 636, Sant'Isidoro di Siviglia , Arcivescovo di Siviglia, è morto. Viene indicato come "l'ultimo studioso del mondo antico". Nel suo enciclopedia Etymologiarum sive originum libri XX compilò le conoscenze dell'antichità ancora esistenti nell'ovest del Mediterraneo intorno al 600, le combinò con la patristica e le mise a disposizione del suo tempo. Isidor fu uno degli autori più letti del Medioevo.

      “E senza musica non ci può essere conoscenza perfetta, perché non c'è niente senza di essa. Infatti si dice che anche l'universo stesso sia stato messo insieme con una certa armonia di suoni, e gli stessi cieli girano sotto la guida dell'armonia.”
      – Isidoro di Siviglia, Etimologia

      Isidoro di Siviglia – Primi anni

      Isidoro nacque intorno al 560 a Cartagena, in Spagna (Iberia), ex colonia cartaginese, da Severianus e Theodora. Sia Severiano che Teodora appartenevano a notevoli famiglie ispano-romane di alto rango sociale. Al tempo della nascita di Isidoro, l'Iberia era già da due secoli sotto il controllo gotico, che soppresse progressivamente le antiche istituzioni, la cultura classica e i costumi dell'Impero Romano. La cultura associata entrò in un periodo di declino a lungo termine. I Visigoti al potere mostrarono tuttavia un certo rispetto per le trappole esteriori della cultura romana. L'arianesimo nel frattempo ha messo radici profonde tra i Visigoti come forma di cristianesimo che hanno ricevuto. Rimasto orfano ancora giovane, Isidoro fu educato alla scuola della cattedrale di Siviglia, e ben presto si distinse nelle controversie con gli ariani. In questa istituzione, la prima del suo genere in Iberia, un corpo di dotti tra cui l'arcivescovo Leandro di Siviglia insegnava il trivio e il quadrivio, le arti liberali classiche. Isidoro si dedicò allo studio abbastanza diligentemente da padroneggiare rapidamente il latino e acquisire un po' di greco ed ebraico.

      Arcivescovo di Siviglia

      Dopo la morte del fratello nel 599, Isidoro fu eletto arcivescovo di Siviglia (Hispalis), carica che ricoprì per più di 30 anni. Nel 619 presiedette un sinodo sotto il re visigoto Sisebut (al quale dedicò anche il suo Etimologia), e nel 633 ha presieduto il IV Concilio Imperiale di Toledo sotto il re Sisenand. Isidoro di Siviglia è stato uno dei più importanti scrittori e studiosi dell'alto medioevo e può essere annoverato anche tra gli ultimi autori della tarda antichità, perché raccoglieva e ordinava le antiche conoscenze ancora disponibili. L'impero visigoto ispanico era a suo tempo caratterizzato dalla mescolanza della cultura romana e germanica. Inoltre, parti della penisola iberica, inclusa Cartagena, luogo di nascita di Isidoro, furono temporaneamente sotto il controllo dell'imperatore romano d'Oriente dopo la metà del VI secolo, il che facilitò l'accesso alle opere antiche.

      Una pagina di Etymologiae, manoscritto carolingio (VIII secolo), Bruxelles, Biblioteca Reale del Belgio

      Le Etimologie

      “Molte creature subiscono un cambiamento naturale e per decadimento passano in forme diverse, come le api [sono formate] dalla carne in decomposizione dei vitelli, come i coleotteri dei cavalli, le locuste dei muli, gli scorpioni dei granchi.”
      – Isidoro di Siviglia, Etimologia

      Isidoro scrisse i suoi scritti in latino come “sorprendente chiave di volta dell'antichità latina“. Ha affrontato campi del sapere molto diversi e ha lasciato un gran numero di opere. L'enciclopedia di Isidor Etymologiarum sive originum libri XX (breve: Etimologia), che comprende 20 libri, è particolarmente noto. Il re Sisebut, a cui è dedicato nella prefazione, morì già nel 621, ma l'opera era ancora incompiuta 15 anni dopo quando morì Isidoro e fu arrangiata e pubblicata solo dal suo allievo Braulio. Con quest'opera Isidoro ha segnato la conoscenza della sua epoca fino alla prima età moderna i primi tre libri, che trattavano del trivio letterario (grammatica, retorica, dialettica) e del quadrivio matematico (aritmetica, geometria, astronomia e musica), sono stati particolarmente efficaci. In questo modo Isidoro pose le basi per ogni educazione superiore nel Medioevo. Altre sue riscoperte, come l'antica teoria atomica, inizialmente non ricevettero alcuna attenzione.

      La forma della terra

      Le spiegazioni cosmografiche di Isidoro nei capitoli 3-6 e nel capitolo 8 sulle montagne del XIV libro nel XIII libro i capitoli sugli oceani, mari, golfi e altri sulle acque e nel XV libro sulle città, esercitarono un'influenza duratura su cartografia medievale. Le sue indicazioni geografiche sono precedute nel XIV libro da spiegazioni sulla circolarità della terra e sulla sua divisione a T. L'interpretazione di queste frasi è controversa: alcune persone pensano che pensasse che la terra fosse un disco, altri sostengono che intendesse solo la parte abitata della terra per “circolarità”.

      La mappa medievale T-O rappresenta il mondo abitato come descritto da Isidoro nelle sue Etymologiae.

      Scienze mediche

      Il capitolo indipendente De Medicina, descrive la filosofia e la medicina (seconda filosofia) come discipline che abbracciano l'intera persona. In questo capitolo, Isidoro discute la storia e i compiti dettagliati della medicina. Per esercitare la medicina, il medico deve essere formato in tutte le materie del trivio e del quadrivio, anche se la medicina stessa non appartiene alle artes liberali.

      Eredità

      “Le lettere sono segni di cose, simboli di parole, il cui potere è così grande che senza voce ci parlano le parole degli assenti perché introducono parole con l'occhio, non con l'orecchio.”
      – Isidoro di Siviglia, Etimologia

      Isidoro fu senza dubbio il più grande uomo del suo tempo nella chiesa di Spagna. Era versato in tutto il sapere dell'epoca e conosceva bene il greco, il latino e l'ebraico. Le sue opere lo mostrano come un uomo di varie realizzazioni e grande versatilità mentale e il posto di rilievo che ha occupato a lungo nel suo paese indica a sufficienza la sua capacità e il suo carattere generali. La sua eloquenza colpì con stupore tutti coloro che lo udirono, e rappresentò in sé tutta la scienza del suo tempo. Il suo linguaggio è studiatamente scritturale. Viene citato come sostenitore di visioni predestinate, ma il suo linguaggio sembra difficilmente andare così lontano. All'ottavo concilio di Toledo nel 653, l'epiteto Egregius gli fu applicato e confermato nel XV concilio di Toledo, 688.[1] Gli scritti di Isidoro furono copiati avidamente dai monaci nel Medioevo. Alcune affermazioni di autori antichi sono note solo attraverso le sue citazioni. Il suo lavoro ebbe un'enorme influenza sulle generazioni successive, sia per la sua esegesi biblica, sia per la sua trasmissione di antichi saperi al mondo medievale.

      La scienza dell'etimologia

      Di massima importanza generale per la costruzione delle realtà nei successivi 1000 anni fu la sua “invenzione” di un metodo universalmente applicabile per spiegare il mondo per mezzo della ricerca della verità attraverso il linguaggio, che chiamò etimologia. Comprese l'etimologia in modo diverso dalla linguistica moderna. La procedura etimologica di Isidoro, che ha dato il titolo alla sua opera principale, può essere parafrasata in forma abbreviata come segue: “Se vuoi trovare qualcosa di vero sull'oggetto designato dalla parola in una parola, controlla l'origine dell'oggetto, o il suo effetto o l'opposto di esso se trovi somiglianze linguistiche e/o fattuale/contenuto tra parola e cosa . Una comprensione dell'essenza di un concetto acquisita “etimologicamente” in questo modo è considerata più profonda delle intuizioni ottenute in altri modi (filosofici, scientifici).

      Nel 1598 Isidoro fu canonizzato. Nel 2001 stava per diventare il patrono di Internet, ma il Vaticano non l'ha ancora proclamato patrono ufficiale di Internet.


      Collegamento di idee uguali

      Generalmente, usa i due punti per mostrare che due frasi, o una frase e una clausola, sono parallele o si riferiscono alla stessa idea o argomento, dice David Crystal, autore di "Making a Point: The Persnickety Story of English Punctuation". Gli esempi sarebbero:

      Nella prima citazione, che unisce una frase seguita da una non frase, Deresiewic usa i due punti per mostrare che i cittadini che ricevono un'educazione artistica liberale sono lo stesso gruppo di persone che possono pensare in modo ampio e critico. Il secondo, del compianto Shakes, ospite assiduo di trasmissioni televisive notturne, usa i due punti (e l'ironia) per mostrare due lati di sé: l'ottimista che stava per comprare un libro sul pensiero positivo e il pessimista che ne ha parlato.


      Cronologia della storia cristiana: sanità e ospedali nella missione della Chiesa

      — Inizio del II secolo: I cristiani a questo punto hanno sviluppato infrastrutture ecclesiali per assistere i malati. Questa assistenza è di solito guidata da diaconi e diaconesse e si concentra sulle cure palliative.

      — Fine del II secoloy: Galeno (c. 131-201) esercita la professione di medico e pubblica i trattati medici che costituiranno la base della medicina occidentale per secoli.

      — 250–51: La devastante peste si diffonde in tutto l'Impero Romano d'Occidente, inducendo la chiesa ad espandere il suo programma di benevolenza. Si dice che la chiesa di Roma serva a 1.500 vedove e altri bisognosi, spendendo annualmente da 500.000 a 1.000.000 di sesterzi.

      — IV secolo: I vescovi della metà orientale dell'impero iniziano a stabilire la xenodocheia come istituzioni cristiane di assistenza ai malati e ai poveri.

      330: Basilio di Cesarea (c. 330-379) nasce in una famiglia cristiana della Cappadocia in Asia Minore (Turchia centrale).

      —360: Basilio fonda il suo ospedale in Cappadocia viene ordinato vescovo nel 370.

      — I decenni dopo il 370: A Costantinopoli, Alessandria e in tutto l'Impero d'Oriente, molti ospedali sono fondati sull'esempio del grande "Basileum" di Basilio.

      — Fine del IV secolo: Giovanni Crisostomo (c. 349–407) ci dice che la Grande Chiesa ad Antiochia, in Siria, sostenne 3.000 vedove e donne non sposate, così come i malati, i poveri e i viaggiatori.

      — Fine del IV secolo: Fabiola (m. 399?) fonda i primi ospedali romani.

      — 540: I Nestoriani, essendo stati costretti a fuggire dopo che il Concilio di Efeso (431) li dichiarò eretici, fondarono un ospedale a Gondishapur sul Golfo Persico che diventa un centro di conoscenza medica da una serie di tradizioni: persiana, alessandrina, greca, ebrea , indù e cinese.

      — 526: Benedetto da Norcia (c. 480-c. 530) fonda il suo monastero a Montecassino.La sua Regola sottolinea l'ospitalità allo straniero.

      — 541–749: Ripetute ondate di peste bubbonica colpiscono e devastano l'impero orientale.

      — 549–580: Fondati i primi ospedali in Francia e Spagna.

      — VII secolo: Isidoro di Siviglia (c. 560-636) pubblica Etimologia, un'enciclopedia dell'apprendimento classico che include una lunga guida alla medicina greca.

      — VII secolo: Il Venerabile Beda (c. 672–735) raccoglie e pubblica scritti medici.

      — IX secolo: Fondata la Scuola di Medicina a Salerno.

      — 937: Primo ospedale costruito in Inghilterra.

      — IX-X secolo: I monaci benedettini in Occidente preservano l'antica scienza medica durante un periodo di agitazione mentre copiano manoscritti medici, curano giardini di erbe e sperimentano elisir per curare le malattie. Gli ospedali entrano in un periodo di declino, mancanza di fondi e in alcuni casi distruzione, ma molti vescovi e clero lavorano ancora per fare ciò che possono per i poveri.

      — IX-X secolo: Ospedale di Gerusalemme fondato da una comunità di agostiniani.

      — 1099: La prima crociata arriva a Gerusalemme e viene eretto un nuovo edificio per l'ospedale di Gerusalemme, finanziato dalle donazioni di crociati riconoscenti e facoltosi.

      — Entro l'XI secolo: una successione di monaci benedettini della Scuola Medica di Salerno, in collaborazione con traduttori ebrei, hanno tradotto in latino molti testi medici greci e arabi, reintroducendoli in Occidente. I testi tradotti più popolari sono conosciuti come Articella (Piccola arte della medicina) e includono Ippocrate e Galeno.

      — XII secolo: Cominciano a sorgere ordini religiosi dediti alla cura degli infermi, la maggior parte dei quali secondo la Regola di sant'Agostino (basata su scritti di sant'Agostino d'Ippona [354-430] sebbene non riconducibili a lui direttamente).

      — XII secolo: Gli osservatori descrivono l'ospedale di Gerusalemme come capace di

      ospita circa 1.000 pazienti in ben 11 reparti. Anche i pazienti musulmani ed ebrei sono i benvenuti e vengono nutriti con pollo al posto del maiale.

      — Inizio del XII secolo: L'ordine francescano dei fratelli mendicanti ("mendicanti") nasce dalla vita e dall'opera di Francesco d'Assisi (1182-1226). i ranciscani e altri ordini simili (dominicani, carmelitani) in origine non possedevano proprietà e sottolineano le opere di misericordia e l'identificazione con i poveri.

      — 1113: Fratelli dell'Ospedale di San Giovanni, poi Cavalieri Ospitalieri, fondati come primo ordine religioso internazionale.

      — XII secolo: Il Maestro Raymond du Puy (1120-1160) istruisce i Cavalieri Ospitalieri su "Come dovrebbero essere ricevuti e serviti i nostri Signori degli Infermi".

      — XII secolo: Pieno sviluppo della dottrina del purgatorio dalle idee precedenti della necessità di fare penitenza per i peccati. Ciò fornisce ulteriore impulso all'elemosina cristiana. — 1136: Inizia la costruzione del Pantokrator, il più grande degli ospedali bizantini.

      - C. 1145-inizio del XIII secolo: I frati agostiniani di Montpellier in Francia organizzano ospedali dedicati allo Spirito Santo, prima in Francia e poi (1204) a Roma. L'ordine e gli ospedali da loro fondati si diffusero ampiamente in tutta Europa.

      — 1157: I cistercensi (un movimento di riforma dei benedettini) vietano ai monaci medici di curare i laici. (Questo è in parte per impedire loro di sviluppare attività private redditizie e distraenti.)

      — 1187: Saladino cattura Gerusalemme e costringe i Cavalieri Ospitalieri ad andarsene. Trovarono altri ospedali in Terra Santa.

      — 1191: Ordine Teutonico fondato in Terra Santa come confraternita dedita al servizio dei malati sposta poi la sua base operativa in Germania.

      — XII-XIII secolo: L'ascesa dei mendicanti e la devozione alla Passione accresce radicalmente il numero degli ospedali fondati nell'Europa occidentale. Vengono costruiti anche centinaia di lebbrosari per far fronte a un'epidemia di lebbra. — Inizio del XIII secolo: papa Innocenzo III (1160-1216, nominato papa 1198) promuove la nuova effusione di pietà tra gli ordini mendicanti.

      — 1207: Innocenzo III aggiunge “seppellire i morti” alle sei opere di misericordia annotate in Matteo 25 (dare da mangiare agli affamati, dar da bere agli assetati, dare rifugio agli estranei, vestire gli ignudi, visitare gli ammalati, visitare i carcerati) queste divennero note come le Sette Opere Comode.

      — XIII secolo: Elisabetta d'Ungheria (1207–1231) diventa un simbolo della carità cristiana, vedova a 20 anni, dona i suoi beni ai poveri e costruisce ospedali.

      — XIII secolo: Regimen sanitatis salernitatum è compilato, uno dei più famosi “regimi” medievali che si suppone abbia origine presso la Scuola Medica Salernitana.

      — XIII secolo: I primi contratti conosciuti per i medici pubblici (impiegati da comuni e città) in Italia. Questo sistema si diffonde in tutta Europa all'inizio del XVI secolo.

      — XIII-XVI secolo: Fondati in Germania oltre 150 ospedali.

      — XIV secolo: La peste nera (probabilmente peste bubbonica) devasta l'Europa. San Rocco (1295?-1370) diventa noto per le sue guarigioni miracolose di molte piaghe

      — XIV-XV secolo: Corporazioni di chirurghi, barbieri e medici

      iniziano a svilupparsi in Europa.

      - 16 ° secolo: L'Ordine di San Giovanni di Dio inizia a costruire ospedali per malati di mente in Spagna.

      A cura degli editori

      [Christian History ha originariamente pubblicato questo articolo nel numero 101 di Christian History nel 2011]


      Cosa ci dicono le mappe

      Quando pensiamo alle mappe spesso assumiamo che siano strumenti scientificamente oggettivi che ci aiutano ad andare da qui a là, che ci dicano verità sul mondo in cui viviamo. Tuttavia, le mappe sono soggettive e, come ogni forma d'arte e design, hanno storie da raccontare e rivelano molto sui tempi in cui sono state prodotte. Le mappe di maggior successo sono selettive, lasciando informazioni importanti per l'agenda del cartografo ed escludendo il caos di altri dettagli irrilevanti per la narrazione. C'è una bella economia di progettazione in una buona mappa e molte mappe possono aiutarci a decodificare i sistemi di credenze del suo pubblico.

      Mappa politica del mondo, agosto 2013, CIA Sourcebook

      Il nord è sempre in alto?

      Nel 21° secolo, in particolare se si vive nell'emisfero settentrionale, assumiamo che le mappe siano orientate verso nord. Tuttavia, questa è una convenzione recente che non è coerente con le mappe prodotte fino al XVI secolo, quando l'Europa divenne il centro della produzione di mappe. L'Europa è diventata una potenza globale durante l'era dell'esplorazione e si è posta in cima al mondo.

      La parte più importante di una mappa per l'utente previsto tende ad essere in alto, e nel Medioevo questo rifletteva spesso punti di vista religiosi piuttosto che politici.

      Alcune alternative

      Considera questa mappa medievale "T-O" basata sugli scritti del VII secolo di Isidoro di Siviglia, l'arcivescovo di Siviglia, in Spagna. Secondo la Bibbia, dopo che il grande diluvio ebbe distrutto tutta la vita non conservata sull'Arca, i tre figli di Noè (Sem, Japeth e Cam), furono mandati nei continenti conosciuti per ripopolare e governare la terra. Sem andò in Asia, Cam in Africa e Japeth in Europa. Nella mappa sottostante, la “T” è costituita dai noti importanti corpi idrici che separano i continenti: Europa e Africa sono divise dalla linea verticale del Mediterraneo e la linea orizzontale rappresenta il Don, il Mar Nero, il Mar Egeo e il Nilo. Il mondo intero è circondato dalla “O” del grande oceano.

      Isidoro di Siviglia, Etimologia, stampato da Günther Zainer, Augsburg, 1472

      In questo tipo di mappa, come nel Mappa di Ebstorf illustrato di seguito, Gerusalemme è tipicamente collocata al centro del mondo in quanto luogo di nascita del cristianesimo e l'Oriente (chiamato anche Oriente) è in alto, poiché questo era il luogo del Giardino dell'Eden e l'origine dell'uomo. Usiamo ancora la parola "orientamento" quando cerchiamo di trovare la nostra strada sulla base di questa prima tradizione cartografica europea.

      Gervasio di Ebstorf, Mappa di Ebstorf, Mappa manoscritta su pelle di capra, 3,6 m x 3,6 m, XIII secolo. Originariamente nel convento di Ebstorf, ma distrutto nel 1943 durante la seconda guerra mondiale

      Un meraviglioso esempio di mappa medievale del mondo, o mappa mondo, è la mappa di Ebstorf realizzata nel XIII secolo (sopra). In questa mappa viene utilizzato il modello T-O, ma qui il mondo è diventato effettivamente il corpo di Cristo. Se guardi attentamente, puoi vedere le sue mani che si estendono ai lati, i suoi piedi in basso e la sua testa in alto a est, accanto a una piccola immagine del Giardino dell'Eden. Gerusalemme è rappresentata come l'ombelico del mondo e al centro di Cristo, e l'immagine è piena di immagini di storie della Bibbia e del loro rapporto con il mondo conosciuto. Questa mappa non solo rivela i sistemi di credenze geo-spirituali del mondo medievale, ma è anche un'enciclopedia visiva delle narrazioni cristiane.

      Mentre i cristiani medievali mettevano l'est in cima, i primi cartografi islamici orientarono il mondo verso sud. Cinque volte al giorno un fedele musulmano deve pregare rivolto verso la Mecca. Strumenti intricati e belli chiamati astrolabi sono stati adattati dai persiani e modificati dai musulmani per aiutare a determinare non solo il tempo della preghiera, ma anche la direzione della Mecca dalla propria posizione attuale.

      In una mappa dell'influente cartografo arabo Al-Idrisi, il mondo riflette di nuovo un cerchio in un modello TO, ma il mondo è rappresentato con il sud in alto e la Mecca, (nell'attuale Arabia Saudita), è al centro del mondo. Il mondo è rappresentato come un cerchio circondato dall'oceano. Le penisole della Spagna e dell'Italia sono in basso a destra, e in Africa le Montagne della Luna sono mostrate come la sorgente del Nilo. Il Mar Arabico è in alto a sinistra e sono inclusi anche il Mar Caspio e il Mar Nero. La mappa è decorata con catene montuose e fiumi, e comprende la grande muraglia contenente i leggendari Gog e Magog in basso a sinistra, un popolo malizioso e pericoloso recintato dal resto del mondo fino alla fine del mondo secondo islamici, cristiani e tradizione ebraica.

      Al-Idrisi, Mappa Mondo, Manoscritto di Oxford Pococke, Bodleian Library, Oxford (MS. Pococke 375, fols. 3c-4r)

      Le mappe raccontano storie, non fatti

      Le mappe sono narrazioni che raccontano una storia del tempo e delle persone della loro origine, anche il moderno Google Earth è un prodotto di scelte soggettive di segni visivi e simboli del nostro tempo. Queste mappe apparentemente obiettive, come qualsiasi altra, implicano selezioni di informazioni, editing umano e un linguaggio visivo leggibile dall'attuale utente finale.

      La prossima volta che guarderai la mappa standard del mondo orientata a nord, considera la Mappa del mondo capovolta del XX secolo pubblicata in Nuova Zelanda. Stanchi di essere messi sulle mappe “sotto,” Nuova Zelanda e Australia sono in cima e l'effetto sta urtando il nostro senso di orientamento, tutto dipende dal tuo punto di vista.


      Uccelli nel mondo antico

      Gli uccelli hanno pervaso il mondo antico, imprimendo la loro presenza fisica nell'esperienza quotidiana e nell'immaginazione della gente comune e occupando un posto di rilievo nel teatro, nella letteratura e nell'arte. Erano una fonte fertile di simboli e storie nei miti e nel folklore, e al centro degli antichi rituali di augurio e divinazione.

      Jeremy Mynott's Uccelli nel mondo antico illustra i molti ruoli diversi che gli uccelli hanno svolto nella cultura: come indicatori del tempo, del tempo e delle stagioni come risorsa per la caccia, il cibo, la medicina e l'agricoltura, come animali domestici e divertimenti e come presagi e intermediari tra gli dei e l'umanità.

      Impariamo come venivano percepiti gli uccelli attraverso citazioni di oltre un centinaio di autori classici greci e romani, tutti tradotti di fresco in inglese, attraverso quasi 100 illustrazioni di antichi dipinti murali, ceramiche e mosaici, e attraverso selezioni di primi studi scientifici scritti, e molti aneddoti e descrizioni di opere di storia, geografia e viaggi.

      Mynott fa da guida stimolante a questo materiale ricco e affascinante, usando gli uccelli come un prisma attraverso il quale esplorare sia le somiglianze che le differenze spesso sorprendenti tra le antiche concezioni del mondo naturale e le nostre. Il suo libro è un contributo originale al fiorente interesse per la storia culturale degli uccelli e alla nostra comprensione delle antiche culture in cui gli uccelli hanno svolto un ruolo così importante.

      SOMMARIO

      Uccelli nel mondo naturale

      1: Le Stagioni
      2: Meteo
      3: Tempo
      4: Paesaggi sonori

      Gli uccelli come risorsa

      5: Caccia e caccia all'uccello
      6: Cucinare e mangiare
      7: Agricoltura

      Vivere con gli uccelli

      8: Cattività e addomesticamento
      9: Sport e divertimenti
      10: Relazioni e responsabilità

      Invenzione e scoperta

      11: Meraviglie: racconti di viaggiatori e storie alte
      12: Medicina: folklore e scienza
      13: Osservazione e indagine: gli inizi dell'ornitologia

      Pensando con gli uccelli

      14: Presagi e Auguri
      15: Magia e Metamorfosi
      16: Segni e simboli

      Uccelli come intermediari

      17: Creature favolose
      18: Messaggeri e Mediatori
      19: Madre Terra
      20: Epilogo: allora e adesso

      Appendice: alcuni elenchi di uccelli da fonti antiche
      Biografie di autori citati

      RECENSIONI

      ‘Un libro che il mondo stava aspettando: ricco, organizzato scrupolosamente, fantasioso, scritto magnificamente e guidato da una doppia passione. Da un lato, per gli uccelli e le interazioni umane con loro. Dall'altro, per il mondo antico, specialmente per quei greci che ‘inventarono il concetto di natura’ e l'erudizione che rende vivi i loro pensieri e le loro osservazioni.’

      Natura
      29 agosto 2018

      Dagli usignoli che trillano nei sobborghi dell'antica Roma alle gru migratrici osservate minuziosamente da Aristotele nella sua Storia degli animali del IV secolo aC, gli uccelli pervasero le prime civiltà mediterranee. La magistrale storia culturale e scientifica di Jeremy Mynott esplora i loro ruoli come orologi, paesaggi sonori, animali domestici, servizi di messaggistica, persino intermediari con il soprannaturale. Le vivide opere d'arte e i passaggi letterari gli danno le ali: ecco il poeta greco Arato sui fringuelli che “cinguettano striduli all'alba” prima di una tempesta lì, una surreale ricetta romana per fenicotteri in umido con coriandolo.

      Barbara Kiser

      Peccato che il torcicollo – una specie di picchio dalla lingua lunga – nell'antica Grecia: ha avuto la grande sfortuna di essere considerato una parte essenziale di un giocattolo sessuale. Il povero uccello era a gambe divaricate e legato ai quattro raggi di una ruota, che, quando girava, fischiava in un modo che si credeva sicuro di suscitare il desiderio in chi lo riceveva. Ricordiamo il suo destino oggi quando noi gente sfigato: la parola sfortuna deriva dal suo nome greco, iunx.
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      Matteo Lione

      In due libri pubblicati di recente, Jeremy Mynott ha dimostrato di essere attualmente uno degli scrittori più interessanti e accademici sulle vite che si intersecano tra uccelli e persone. In entrambe paesaggi di uccelli e Uccelli nel mondo antico, Mynott accompagna il lettore in un viaggio inaspettato per scoprire cosa possono significare gli uccelli per noi come individui e come cultura.
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      Jeremy Mynott è sia uno studioso classico che uno scrittore sugli uccelli, e il suo amore e la sua profonda conoscenza di entrambe le aree traspaiono in questo libro affascinante e piuttosto meraviglioso. Dalla prefazione, dove descrive la varietà di uccelli che si trovano ad Atene e a Roma, all'epilogo, che mette insieme sentimenti sull'ambiente antico e moderno e mostra come le nostre esperienze della natura siano diverse e simili, seguiamo un chiaro percorso attraverso il modo in cui gli uccelli erano indicatori delle stagioni, del tempo e del tempo il loro sfruttamento come risorsa naturale per coltivare e mangiare gli uccelli come animali domestici e intrattenimento il loro esame come oggetti di meraviglia poi la scienza la loro apparizione come simboli e nei sogni e il loro ruolo come messaggeri tra le persone e la dimensione spirituale.
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      Uccelli nel mondo antico: messaggeri di presagi e auguri
      Un estratto da Uccelli nel mondo antico

      I traduttori affrontano regolarmente il problema che le parole e le espressioni di una lingua non sempre si traducono esattamente in quelle di un'altra. In effetti, una traduzione letterale a volte può sembrare incomprensibile, in particolare quando sono coinvolte le credenze o il comportamento di persone di un'altra cultura.
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      "Confiding" è un termine usato nel birdwatching per il comportamento di un uccello che consentirà all'uomo di avvicinarsi per osservarlo. Quella cinciarella che si nutre allegramente della gruccia per le noccioline mentre vai in giro per il patio, il pettirosso sul manico della tua forchetta o l'airone che corri sul canale sono tutti confidenziali. Posso estendere la metafora a questo libro, in cui un esperto riconosciuto del rapporto tra uomo e uccelli dà uno sguardo gentile, ravvicinato e accessibile a come gli uccelli erano visti, vissuti e descritti dai greci e dai romani.
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      Bellissimi libri per gli amanti degli uccelli

      L'affascinante libro di Jeremy Mynott esplora i molti ruoli diversi che gli uccelli giocavano nelle antiche civiltà greche e romane e come hanno impresso nell'immaginazione per influenzare la letteratura e l'arte del tempo.

      Utilizzando citazioni dal mondo classico, accanto a quasi cento illustrazioni di antichi dipinti murali, ceramiche e mosaici, Uccelli nel mondo antico esamina anche le prime scoperte scientifiche, nonché le descrizioni di opere di storia, geografia e viaggi.

      Informativo e sapientemente narrato, Uccelli nel mondo antico è uno sguardo avvincente sulla storia culturale degli uccelli e sull'enorme influenza che hanno avuto su un'epoca passata.

      Simone Brookes

      Una vivida esplorazione della storia culturale degli uccelli

      Selezionato per il Wolfson History Prize lo scorso anno, Uccelli nel mondo antico: parole alate è l'ultimo libro dell'ornitologo e classicista Jeremy Mynott, che offre un'affascinante esplorazione del rapporto tra l'uomo e gli uccelli nell'antica Grecia e a Roma.

      Il libro è strutturato tematicamente ed esamina il ruolo degli uccelli in una varietà di settori tra cui la medicina, la caccia, l'agricoltura, l'intrattenimento, la magia e come messaggeri per gli dei, nonché come sono stati usati dagli umani per interpretare il mondo naturale. È interessante notare che Mynott analizza anche come gli uccelli venivano percepiti attraverso gli occhi di circa 120 autori del mondo antico, come Omero, Cicerone e Plutarco, utilizzando citazioni che lui stesso ha tradotto per il libro. Per i lettori che potrebbero non sapere nulla di questi autori, Mynott include anche brevi biografie per ciascuno alla fine, il che è estremamente utile.

      Con un'ampia bibliografia, è evidente che Mynott ha condotto molte ricerche approfondite e il suo libro è assolutamente ricco di dettagli, anche se potrebbe essere un po' troppo accademico per i lettori generici.Tuttavia, il suo stile di scrittura è chiaro e coinvolgente, oltre al fatto che la sua passione per questo argomento è evidente, qualcosa che rende sempre più piacevole la lettura.

      Vale la pena ricordare che il libro è anche pieno di quasi 100 illustrazioni colorate di antiche ceramiche, mosaici e pitture murali, che rompono piacevolmente il pesante testo. Per chiunque sia affascinato dal mondo antico o dagli uccelli, vale sicuramente la pena leggerlo.

      vagabondi
      15 giugno 2020

      Nonostante tutti i loro Partenone e Colosseo, le ambizioni imperiali e la guerra infinita, le antiche società greche e romane erano profondamente legate alla natura. Queste connessioni andavano ben oltre l'importanza dell'agricoltura per la semplice sopravvivenza, erano la linfa vitale delle visioni del mondo, dei sistemi religiosi e della produzione artistica dei popoli classici. E gli uccelli hanno avuto un ruolo centrale.

      Le fonti storiche da cui Jeremy Mynott cita abbondantemente in questo affascinante libro erano, ovviamente, il prodotto di una piccola élite privilegiata - dobbiamo sempre ricordare che la stragrande maggioranza dei nostri antichi antenati non aveva modo di lasciarci in eredità alcuna testimonianza culturale di se stessi – ma non lasciano dubbi sul fatto che gli uccelli erano ovunque.

      Da augury – mezzo interpretativo di presa di decisione o 'prendere gli auspici' (auspices deriva dalle parole latine auspicium e auspex, che significano 'colui che guarda gli uccelli') – all'uso del torcicollo (specie di picchio che era crudelmente usato come parte delle antiche pratiche sessuali greche), Mynott dimostra in modo esauriente che gli uccelli sono stati visti e sentiti in abbondanza durante il suo periodo di mille anni prescelto (circa dal 700 a.C. al 300 d.C.).

      Erano usati praticamente come cibo e come animali domestici, negli sport, nella medicina, nella magia e molto altro, ed erano molto presenti negli ambienti urbani e rurali. I gufi divennero emblematici di Atena e Atene, cacciando aquiloni e corvi, erano sempre presenti rondoni e rondini nidificati nei templi e negli edifici governativi e alcune antiche città furono visitate da specie più esotiche come l'ibis. Non sorprende quindi che gli uccelli si siano infiltrati e abbiano influenzato gli antichi sforzi artistici – molto prima (e dopo) che le "parole alate" del titolo di questo libro fossero usate da Omero, come metafora ricorrente per dire qualcosa di potente e importante.

      Se gli uccelli erano così presenti, fisicamente e praticamente, nel mondo antico, Mynott esplora come si infiltrassero anche nelle imprese intellettuali e spirituali delle società classiche. Erano spesso visti come messaggeri e intermediari non solo tra i regni mortali di terra, mare e cielo, ma anche il mondo superiore della commedia di Aristofane del V secolo a.C. di Aristofane, che ne è solo un esempio. Gli uccelli popolavano anche i mondi metafisici del sogno e del desiderio, come dimostrano molti dei meravigliosi affreschi superstiti delle case di Pompei ed Ercolano. Queste immagini idealizzate della natura "selvaggia" e dei poteri naturali al di là delle capacità umane, come il volo, sono contenute e controllate ai fini della costruzione dell'identità d'élite.

      Tuttavia, oltre a offrirci esempi di antico dispiegamento di uccelli che possono essere strani e stimolanti per le nostre moderne visioni del mondo, Mynott ci fornisce anche "costanti" su cui riflettere. Ad esempio, fin dagli albori della letteratura "classica" e dal quasi contemporaneo Esiodo di Omero, apprendiamo da quanto tempo le migrazioni di uccelli come gru, cuculi e rondini sono state utilizzate per scandire il passare delle stagioni - Le opere e i giorni di Esiodo ( c700 aC) citandoli come "promemoria del diario" degli agricoltori per le attività agricole stagionali.

      Forse l'idea che, attraverso i secoli, abbiamo sempre guardato agli uccelli e ai cieli come segni del ciclo duraturo della vita è quella che attualmente potrebbe confortare e risuonare con tutti i Ramblers e gli amanti delle passeggiate, mentre aspettiamo pazientemente un momento in cui possiamo ancora una volta accedere pienamente e liberamente agli amati spazi verdi ovunque.

      Deborah Hyde

      L'ornitologia, lo studio scientifico degli uccelli, inizia qui con gli uccelli del mondo antico di Jeremy Mynott. Questo libro accademico, ma leggibile e affascinante, presenta un resoconto dettagliato di come è iniziata la nostra attuale ossessione per gli uccelli. I Greci e i Romani vedevano il mondo naturale in modo molto diverso da noi, tuttavia è intrigante quanto sapessero e quanto di quella conoscenza, in parte vera e in parte falsa, sopravviva fino ai giorni nostri.

      Il volume splendidamente prodotto di Mynott, illustrato interamente con immagini a colori sorprendenti, comprende sei temi: (i) uccelli nel mondo naturale (ad esempio, uccelli come indicatori delle stagioni) (ii) uccelli come risorsa (caccia, agricoltura e banchetti ) (iii) vivere con gli uccelli (uccelli da gabbia) (iv) invenzione e scoperta (uccelli come medicina e inizio della scienza) (v) pensare con gli uccelli (presagi, magia e segni) e infine, (vi) uccelli come intermediari – tra uomini e dei. Ognuna di queste sezioni è a sua volta suddivisa in singoli capitoli.

      Perché gli uccelli? La risposta è che si relazionano con gli umani in così tanti modi, inclusa la loro dipendenza dalla vista e dall'udito e il camminare eretti su due gambe, somiglianze non inosservate dagli Antichi. Come riferisce Mynott, Platone definì l'uomo come il bipede senza piume solo per essere preso in giro da un Diogene dissenziente, che presentando un pollo spennato a un pubblico, lo definì l'uomo di Platone. A parte le somiglianze fisiche e cognitive, gli uccelli erano abbondanti e cospicui: come dettano i loro sensi, sono principalmente diurni e visibili, e i loro canti e i loro richiami rientrano nel raggio dell'udito umano. Ma come notò Plutarco, erano la prontezza e l'apprensione degli uccelli a renderli strumenti degli dei così adatti.

      Come identifica Mynott, ciò che era così meravigliosamente originale nei presocratici era la loro supposizione che il mondo naturale fosse aperto alla spiegazione razionale. Questa fu la prima età dell'illuminazione nella storia del pensiero occidentale, e questi primi filosofi spaziarono su tutti i tipi di argomenti, dalla cosmologia, alla fisica, alla botanica, alla zoologia, inclusa l'ornitologia. Non si può fare a meno di rimanere stupiti dall'ampiezza e dalla profondità della loro conoscenza e apprezzamento degli uccelli. Altrettanto impressionante è l'abilità di Mynott nel mettere insieme questa massa di frammenti ornitologici in un insieme coerente.

      Il libro di Mynott dà vita alla varietà di antichi studiosi e artisti che si sono ispirati agli uccelli. L'enorme volume di materiale deve, si sente, essere scoraggiante, eppure Mynott lo ha elaborato in modo ragionevole e logico. Il suo approccio mi ha ricordato il motto coniato dalla Royal Society al suo inizio nel 1660, “Nullio in verba”: non credete alla parola di nessuno. Infatti, effettuando le proprie traduzioni dalle fonti originali, piuttosto che basarsi su resoconti secondari, questo resoconto definitivo e originale degli uccelli nel mondo antico servirà come riferimento inestimabile per tutti i successivi storici dell'ornitologia, e in effetti della zoologia nel suo insieme.

      Tra le immagini più durature di uccelli del mondo antico c'è l'“affresco primaverile” di Thera (Santorini), fino a poco tempo fa conservato sotto profondi strati di cenere vulcanica. Le rondini in questo dipinto murale - la prima illustrazione nel libro di Mynott - catturano in modo accurato ed evocativo l'esuberanza naturale della rondine, ma servono anche qui come simbolo della gioia di una borsa di studio accessibile. Parole alate, appunto.

      T. R. Birkhead

      Il libro di M. fornisce un'introduzione completa e una panoramica del ruolo degli uccelli nella società antica. Il libro si distingue dalla precedente borsa di studio sugli uccelli nel mondo antico per il suo approccio al materiale. Dove D.W. Thompson's Un glossario degli uccelli greci (1895), di J. Pollard Uccelli nella vita e nel mito greco (1977) e W.G. Arnott's Uccelli nel mondo antico dalla A alla Z (2007) tendono a organizzare il materiale per specie, M. organizza il materiale in sei parti tematiche. Queste parti seguono una progressione logica dagli uccelli come attori fisici nel mondo naturale all'uso astratto e all'interpretazione degli uccelli nelle società antiche. Questa struttura consente al lavoro di M. di fungere da compagno dei suoi predecessori più enciclopedici, poiché la sua struttura tematica fornisce un approccio più olistico al ruolo degli uccelli.

      Inoltre, attraverso la traduzione originale di M. e la presentazione di ampi estratti di testi antichi, funge anche da prezioso manuale per il ruolo degli uccelli nel mondo antico. Non è certamente così esaustivo come altri libri di origine sugli animali, come quelli di S. Lewis e L. Llewellyn-Jones. La cultura degli animali nell'antichità: un manuale con commenti (2015), ma si rivela comunque utile per il suo approccio tematico e la focalizzazione mirata.

      La prima parte, "Uccelli nel mondo naturale", è divisa in quattro capitoli: le stagioni, il tempo, il tempo e i paesaggi sonori. I primi due di questi capitoli trattano degli usi ben noti degli uccelli come indicatori di stagione e previsioni meteorologiche, con il secondo capitolo che passa al loro impatto sul tempo (principalmente relativo al corvo del gallo). L'ultimo capitolo è il più esteso, incentrato sugli uccelli come antichi paesaggi sonori. Un punto culminante del capitolo è la concentrazione di M. sulla distinzione tra estetica musicale antica e moderna in relazione al canto degli uccelli. Il capitolo si conclude con una breve discussione sul rapporto tra il canto degli uccelli e la musica.

      La parte 2, "Uccelli come risorsa", è divisa in tre capitoli: cacciare e cacciare, cucinare, mangiare e coltivare. M. fa un lavoro approfondito nell'esplorare ciascuno di questi aspetti. L'uso di prove visive in questo capitolo lo migliora, in particolare l'inclusione di un esempio moderno di un tordo catturato nel tiglio (p. 80, fig. 3.5), che sarebbe sconosciuto alla maggior parte dei lettori. Sebbene la tradizione testuale fornisca informazioni eccellenti per tutti e tre i capitoli di questa sezione, ho scoperto che queste discussioni soffrivano leggermente della mancanza di prove archeologiche. Sebbene l'approccio di M. sia incentrato sulla presentazione degli uccelli all'interno dei testi, ritengo che confrontare questi resoconti con la documentazione zooarcheologica avrebbe migliorato la discussione, in particolare nel caso di quali uccelli venivano mangiati, e fornito al lettore una più ampia conoscenza dell'uso degli uccelli nel mondo antico.

      La parte 3, "Vivere con gli uccelli", è dedicata ad altri tipi di interazione uomo-uccello che sono più simbiotici rispetto alla sezione precedente. Si occupa dell'uso degli uccelli come animali da compagnia e voliere/zoo nel mondo antico uccelli nello sport e nell'intrattenimento, principalmente combattimenti di galli ed esibizioni nell'arena e le relazioni che si instaurano tra uccelli e persone. Quest'ultimo capitolo è forse l'approccio più interessante della sezione, poiché M. decide di affrontare il modo in cui gli autori antichi riflettevano sui propri rapporti con gli uccelli. M. si occupa anche della questione della falconeria e della sua apparente assenza nel mondo classico. Il suo suggerimento che non c'era "nessun spazio culturale per questo" (p. 155) sembra una risposta intrigante e plausibile, ma non si spendono abbastanza prove o tempo per esplorare completamente la domanda.

      La parte 4, "Invenzione e scoperta", esamina l'aspetto degli uccelli nei testi più "scientifici". M. inizia trattando le "meraviglie" degli uccelli riportate nelle opere di antichi geografi (ed Erodoto), prima di passare al ruolo degli uccelli nella medicina antica. L'ultimo capitolo della sezione esamina quelli che M. definisce i 'primi piccoli passi nella lunga storia della scoperta scientifica' (p. 220), cioè il metodo di osservazione e indagine visto nella filosofia antica e principalmente nelle classificazioni e osservazioni di Aristotele sugli uccelli.

      La parte 5 tratta degli uccelli a un livello leggermente più astratto. Questo inizia con un capitolo su augurio e divinazione, seguito da un capitolo su "Magia e metamorfosi". Questo secondo capitolo è un'interessante combinazione di entrambi i miti sulla trasformazione degli uccelli e il ruolo che gli uccelli hanno svolto nei rituali magici, nelle danze e nell'astrologia. L'ultimo capitolo di questa sezione, "Segni e simboli", esplora l'interpretazione simbolica degli uccelli. Questo è un argomento enorme e M. fa un lavoro ammirevole esplorando la vasta gamma di antiche espressioni simboliche in questo capitolo.

      Infine, la parte 6, "Uccelli come intermediari", esamina la posizione che gli uccelli occupano tra noi e sia il naturale che il soprannaturale. M. inizia questa sezione osservando vari uccelli mitologici, ma anche esaminando l'interessante problema dell'assenza della farfalla nei testi classici. Termina con un breve esame della connessione degli uccelli con il divino, sia attraverso il sacrificio che i vari uccelli presentati come psicopompi.

      Il libro soffre leggermente dei soliti problemi di una visione d'insieme di questo tipo: le minori conflazioni della cultura greca e romana e l'omogeneizzazione degli atteggiamenti nel tempo e nello spazio. Tuttavia, M. è chiaramente consapevole di questi problemi e lo indica al suo lettore all'inizio del capitolo 6 quando discute il consumo di uccelli, dove afferma: "dobbiamo ricordare che le pratiche saranno variate considerevolmente attraverso i tempi e i luoghi, e non solo secondo la classe sociale» (p. 92). Questo punto avrebbe potuto essere sottolineato più frequentemente.

      Ho già parlato dell'assenza di evidenze zooarcheologiche, che credo avrebbe migliorato alcuni aspetti, e questo vale anche per l'integrazione delle evidenze visive. Sebbene M. includa una varietà di immagini, spesso non sono direttamente correlate al punto che sta facendo e alcune, come l'inclusione di un Ritratto di Federico II con un falco (p. 152, fig. 3.7), sebbene interessanti, non aggiungere nulla alla discussione sugli uccelli nel loro antico contesto. Con questo non voglio dire che tutte queste immagini siano superflue: infatti, come detto, l'inserimento di un'immagine dell'uso del limetta impreziosisce e illustra il discorso. Ho sentito che più di queste ultime immagini avrebbero potuto essere incluse, insieme a una discussione più approfondita sulla rappresentazione degli uccelli nell'arte del mondo antico, poiché spesso le immagini vengono presentate senza commenti.

      Questi sono problemi minori, tuttavia, e certamente non influiscono sull'utilità del libro. M. delinea il suo scopo per il libro nella prefazione, dove afferma la sua speranza che "può in un certo senso servire sia come contributo alla storia culturale degli uccelli sia come introduzione per i non classicisti a questo periodo formativo della storia occidentale e parte della sua più grande letteratura» (p. vi). Il libro raggiunge certamente questi obiettivi. Lo stile di M. impegnerà senza dubbio i non classicisti, in particolare gli ornitologi e gli osservatori di uccelli, attraverso il suo uso intelligente di confronti moderni e presentazioni di estratti di testi antichi. Tuttavia, credo anche che il suo libro possa funzionare come testo fisso per studenti universitari, in particolare per moduli che discutono l'interazione tra le società antiche e il mondo naturale. Non serve solo come fonte per gli uccelli nel mondo antico, ma la discussione di M. sul materiale di partenza introduce il lettore ad alcune delle questioni più grandi nello studio del mondo antico, come la definizione di termini antichi e antichi concezioni del tempo. Inoltre, attraverso l'inclusione da parte di M. di una cronologia e di brevi biografie di ciascun autore antico incluso, consente sia agli studenti che ai non classicisti di contestualizzare le proprie conoscenze senza ricorrere a un testo esterno.

      La monografia recensita è un compendio unico di informazioni sul ruolo degli uccelli nella cultura del mondo antico. È difficile immaginare una nazione, nella cui vita gli uccelli non hanno avuto un ruolo significativo, ma nella cultura del mondo antico gli uccelli hanno occupato un posto speciale. Il materiale presentato nella monografia copre un arco di tempo abbastanza lungo dall'VIII secolo aC al IV secolo dC e principalmente le culture dell'Antica Grecia e di Roma. L'autore del libro è una fusione unica di uno scienziato, traduttore dal greco antico, conoscitore di testi antichi e praticante, che ha dedicato una parte significativa della sua vita allo studio e all'osservazione degli uccelli in natura. È difficile definire il professor J. Mynott un ornitologo dilettante, perché incarna una straordinaria fusione tra l'entusiasmo di un osservatore di uccelli e l'eccezionale consapevolezza di un professionista che è in grado di identificare l'uccello dalle forme, dai suoni o dal comportamento. La monografia non è una semplice raccolta di vari fatti sugli uccelli, è davvero uno studio scientifico che introduce nella circolazione scientifica un numero enorme di testi antichi, molti dei quali precedentemente non tradotti in inglese ed erano conosciuti solo da una ristretta cerchia di specialisti . Il libro è di grande interesse per una vasta gamma di lettori, dagli specialisti della storia del mondo antico alle persone interessate all'ornitologia e alla storia culturale.

      Yakushenkov Sergei N.

      Il nuovo libro di Jeremy Mynott è di gran lunga il libro più erudito sugli uccelli che abbia mai letto. È una combinazione avvincente della storia degli uccelli e del mondo antico che mette entrambi in nuovo rilievo. Il libro è composto da sei parti, ciascuna con una propria introduzione e ricca di citazioni di autori classici, tra cui Omero, Ovidio, Catullo e Aristotele.

      Anche se questo potrebbe essere scoraggiante, si rivela affascinante. Le nuove traduzioni di Mynott e le numerose illustrazioni che accompagnano il testo mantengono la narrazione senza intoppi. Il libro inizia con “il primo riferimento agli uccelli in tutta la letteratura europea” nell'Iliade di Omero, i greci sono paragonati alle gru migratrici. Da qui si svolge la migrazione stagionale degli uccelli nel mondo antico, ci sono rondini su ceramica illustrata e il canto della rondine ‘lamenting’ ascoltato da Socrate.

      La guida di Mynott va ben oltre l'interesse ornitologico. Nominata per il Wolfson History Prize, questa guida originale è altamente raccomandata.

      Alexandra Henton

      Amo gli uccelli e anche l'autore di questo libro, che ha pubblicato un precedente libro sugli uccelli nel 2009.1 Mynott ha scritto un libro destinato agli amanti degli uccelli forse più che agli accademici. Ciò non toglie che il libro non sia ricercato con attenzione, anzi, la ricchezza delle informazioni e dei dettagli è superba. È un'ottima lettura per chiunque sia curioso del mondo greco e romano a cui piacciono gli uccelli o la vita all'aria aperta. Con questo lettore in mente, il libro include un'appendice alla fine contenente brevi biografie di centotrenta autori antichi che hanno menzionato gli uccelli in un modo o nell'altro. Il libro include citazioni di autori come Omero, Platone, Aristotele, Virgilio e Ovidio, ma anche molti autori minori, che potrebbero non essere familiari al classicista generale.È stata una sorpresa per me che gli uccelli fossero così onnipresenti nella letteratura greca e romana, probabilmente tanto quanto lo erano nella vita, come spiega Mynott in tutto il libro. I passaggi di autori antichi sono riportati solo in traduzione, poiché l'opera è destinata al lettore generale. È ben realizzato e contiene molte illustrazioni a colori di raffigurazioni di uccelli sia antiche che moderne: affreschi minoici, ceramiche greche, mosaici romani, monete, dipinti e incisioni rinascimentali, libri del primo Novecento e disegni tassonomici. Come per gli uccelli stessi, la varietà e l'abbondanza di argomenti costituiscono la forza del libro.

      Il libro è diviso in sei sezioni, ognuna delle quali contiene una breve introduzione e tre o quattro brevi capitoli. La struttura è la stessa in tutto: Mynott raccoglie citazioni da diversi autori per illustrare ciascuno dei punti che vuole fare. Dalla ricchezza delle citazioni risulta subito chiaro che l'autore deve aver raccolto questi brani per molti anni prima di metterli insieme in maniera organizzata.

      La prima parte, "Uccelli nel mondo naturale", comprende quattro capitoli: “Le stagioni”, “Meteo”, “Tempo” e “Paesaggi sonori”. La sezione discute come l'idea greca della natura includesse il mondo umano e non fosse contrapposta ad esso, come si tende a fare nei tempi moderni. I primi tre capitoli illustrano come alcune specie di uccelli fossero associate al cambiamento delle stagioni, alla previsione dei modelli meteorologici e ad altri cambiamenti nel mondo naturale. Gli uccelli erano un punto di riferimento standard per i cambiamenti ciclici nei fenomeni naturali. Nel quarto capitolo l'autore sostiene che il mondo avrebbe suonato piuttosto diverso dal nostro poiché c'era una maggiore abbondanza di fauna selvatica e allo stesso tempo c'erano meno rumori meccanici con cui competere. Discute anche di come i canti di certi uccelli come gli usignoli, le allodole oi cigni fossero interpretati come lamenti. Molti degli uccelli che gli antichi apprezzavano per il loro canto sono ancora uccelli iconici nella cultura occidentale.

      La seconda parte, "Uccelli come risorsa", è suddivisa in tre capitoli: “Caccia e uccellagione”, “Cucinare e mangiare” e “Agricoltura”. Questa parte esplora il valore degli uccelli come fonte di cibo. La caccia agli uccelli, in contrasto con il passatempo d'élite della caccia alla grossa selvaggina, era vista più come un'attività per i contadini. Tutto era sostanzialmente ritenuto commestibile, non solo uccelli selvatici, piccioni o pernici ma anche passeri, allodole o addirittura cuculi. Gli antichi avevano a disposizione una vasta gamma di lacci, trappole, reti e richiami per cacciare gli uccelli. Gli uccelli costituivano una proteina aggiuntiva gradita alla tavola di chiunque e gli antichi sviluppavano modi elaborati per cucinarli. L'ultimo capitolo di questa sezione esamina i consigli degli scrittori agricoli romani sull'allevamento di oche, polli, anatre e piccioni. Alcuni di questi consigli sono in contrasto con le sensibilità moderne, inclusa la rottura delle zampe degli animali in modo che ingrassino più velocemente.

      La terza parte, "Vivere con gli uccelli", contiene anche tre capitoli: “Cattività e addomesticamento”, “Sport e intrattenimento”, “Relazioni e responsabilità”. Il primo si occupa di tenere uccelli come animali domestici, pavoni per i ricchi o passeri, usignoli o pappagalli per tutti gli altri. Anche le ghiandaie sarebbero state tenute come animali domestici e ad alcuni di loro è stato insegnato a parlare. Il secondo capitolo discute l'assenza di falconeria nei tempi antichi, per quanto ne sappiamo. Menziona anche i combattimenti di galli e l'uso degli struzzi nei circhi romani. L'ultimo capitolo considera come gli uccelli fossero comuni nella vita quotidiana e avrebbero condiviso le stesse abitazioni degli umani. Gli uccelli potrebbero essere una seccatura e i parassiti agricoli, ma potrebbero anche controllare gli insetti. Corvidi e avvoltoi sono stati visti sbarazzarsi di carogne animali e umane. Alcuni uccelli erano anche apprezzati per le loro piume e i piccioni venivano usati come messaggeri.

      La quarta parte, "Invenzione e scoperta", è anch'essa suddivisa in tre capitoli: “Meraviglie: viaggiatori’ racconti e storielle”, “Medicina: folklore e scienza” e “Osservazione e ricerca: gli inizi di ornitologia”. Mynott sostiene in questa sezione che gli umani erano curiosi del comportamento degli uccelli e delle differenze tra le specie e hanno tentato una classificazione degli uccelli. Il primo capitolo di questa sezione inizia con le famose storie di Erodoto sugli uccelli che vivevano intorno ai coccodrilli e alla mitica fenice. Discute anche del fascino degli struzzi e di mostri come le Sirene, gli uccelli Stinfali o le Arpie. Il secondo capitolo esamina l'importanza che gli scrittori medici attribuivano agli uccelli per una dieta equilibrata e diverse ricette bizzarre preparate con parti di uccelli per la cura di tutti i tipi di malattie, dai dolori alle emorroidi. L'ultimo capitolo si concentra sulla tassonomia degli uccelli di Aristotele.

      La quinta parte, "Pensare con gli uccelli", ha anche tre capitoli: “Presagi e auguri”, “Magia e metamorfosi” e “Segni e simboli”. Il primo capitolo di questa sezione presenta quella che può essere solo una rapida panoramica sul tema degli auguri, che, ovviamente, ha meritato molti studi da solo. Nel prossimo capitolo impareremo come gli uccelli venivano usati per la magia dell'amore e la negromanzia. Diversi passaggi di Ovidio metamorfosi sono discussi pure. Il terzo capitolo di questa sezione tratta dell'interpretazione dei sogni, di come gli uccelli erano spesso simboli del nostro desiderio di volare via da situazioni difficili, e discute anche del simbolismo militare dell'aquila.

      La sesta parte "Uccelli come intermediari" comprende tre capitoli e un epilogo: “Uccelli come intermediari”, “Messaggeri e mediatori”, “Madre Terra” e “Epilogo: allora e ora”. Questa sezione è un po' ripetitiva poiché la maggior parte degli argomenti è già stata trattata altrove nel libro. Tuttavia, Uccelli nel mondo antico è una gradita aggiunta alla libreria di chiunque. La prosa è chiara e coinvolgente e l'autore riflette sui nostri atteggiamenti moderni nei confronti degli uccelli in particolare e della natura in generale. Il grande risultato di Mynott è che porta in primo piano la presenza di un tipo di animali tra gli antichi che spesso diamo per scontato o ignoriamo. Gli uccelli vivevano molto più vicini agli umani nel mondo antico di quanto non facciano oggi. C'erano più uccelli e più specie di uccelli in evidenza e condividevano lo spazio nelle città e nei campi. Proprio come oggi, gli uccelli appartenevano alla realtà della vita e all'immaginazione.

      Reyes Bertolín Cebrián​

      Aevum medio
      LXXXVIII.1, pagine 142-143

      Va da sé che nessun medievalista può ignorare l'influenza della scrittura classica nelle tradizioni accademiche e letterarie medievali. Ci possono essere pochi argomenti affrontati da scrittori medievali per i quali non c'era qualche precedente classico consultato, tradotto o adattato in una certa misura, e questo non fa certo eccezione quando si tratta del mondo naturale medievale. Le eredità antiche hanno plasmato una grande quantità di discorsi di "storia naturale" nei secoli successivi: Platone, incluso nella prima teologia patristica Aristotele, incontrato attraverso Plinio Naturalis historia – una grande influenza in sé – e poi attraverso traduzioni dirette nei secoli successivi. Testi come quello di Isidoro di Siviglia Etimologia, e in seguito i bestiari, erano profondamente in debito con la cultura classica de natura rerum «sulla natura delle cose».

      Jeremy Mynott's Uccelli nel mondo antico, poi, offre un ricco materiale per studiosi impegnati con interessi medievali non umani e ambientali, un'area di studio che ha guadagnato molta trazione negli ultimi anni. Nella sua forma più semplice, il libro fornisce un catalogo di fonti molto impressionante sulle apparizioni degli uccelli nella letteratura classica. Questo risultato è di per sé un vantaggio per coloro che sono specificamente interessati agli uccelli nei testi medievali (degno di "mencioun speciale" tra tutti gli animali, come afferma Bartholomaeus Anglicus). I lettori possono rintracciare le fonti in un unico volume, rassicurati da traduzioni fresche e autorevoli che contribuiranno in modo ammirevole alle note accademiche. Mynott è eminentemente qualificato in materia: conosce i suoi uccelli e ha una vasta esperienza nei classici (la sua traduzione di Tucidide Guerra del Peloponneso è stato pubblicato nel 2013 con Cambridge University Press).

      Ma il libro è molto più di un'antologia e piacerà sicuramente anche a chi ha esigenze più generali. La narrativa di Mynott unisce elegantemente la sorprendente gamma di materiali in parti e capitoli che esplorano l'importanza degli uccelli nei più ampi ambienti naturali e culturali delle vite greche e romane: come cibo o medicina, intrattenimento, indicatori di stagioni, come presagi, metafore e messaggeri. Significativamente, molti di questi contesti sono direttamente o strettamente rilevanti per la teorizzazione medievale sul mondo naturale, in cui anche l'età, potremmo dire, umani e non umani "si capiva come nella stessa sfera di attività", e che "con questa intimità divenne un'interdipendenza» (p. 5). I lettori che lavorano su concetti medievali di voce, per esempio, incontrando il canto degli uccelli nelle teorie grammaticali, farebbero bene a consultare Mynott (pp. 57-60 142-9) per fonti e linee di trasmissione. O che dire della fenice nelle esperienze e nell'apprendimento classici (pp. 195-7), l'influenza monumentale di Aristotele (pp. 222-41) o le risposte antiche alla metamorfosi (pp. 276-84), che divenne un concetto così duraturo nella letteratura tardo medievale ?

      Uccelli nel mondo antico è una risorsa gradita e importante per lo studioso che lavora su qualsiasi aspetto degli uccelli in tutte le sfere della vita medievale - in bestiari, favole, romanzi, visioni oniriche e dibattiti, in falconeria, araldica, caccia e scrittura, in specie e I nomi dei luoghi. Le discussioni erudite di Mynott, tuttavia, saranno un ottimo compagno per coloro che desiderano esplorare l'eredità classica nei paradigmi medievali della "natura".

      Michael J. Warren

      Ho iniziato questa recensione con una proposta, e con una frase finisco: se vi piace la vita all'aria aperta e siete interessati agli animali fatevi un favore e procuratevi una copia di una delle più belle, coinvolgenti e semplicemente più simpatiche libri che leggo da molto tempo – Jeremy Mynott's Uccelli nel mondo antico. Parole alate. Nonostante non sia un grande osservatore di uccelli (a parte i colibrì che si radunano nel nostro cortile da maggio in poi), mi sono davvero goduto ogni momento che ho trascorso con questo libro. In un momento nel mondo accademico del Regno Unito in cui gli esercizi amministrativi hanno posto la nozione di "impatto" su un piedistallo, Mynott ha offerto una masterclass sulla scrittura di un'opera che rende popolari i classici e spiega l'importanza della disciplina in modo autorevole, chiaro e memorabile agli estranei, pur aderendo rigorosi standard accademici. Questo volume affronta il grande problema del rapporto tra l'uomo e la natura, fornendo una storia culturale di alta leggibilità degli uccelli nell'antichità greco-romana. Spiegando i molteplici aspetti della rilevanza degli uccelli nella vita di tutti i giorni, l'autore ingrandisce sei punti focali distinti. Innanzitutto, "Birds in the Natural World" dipinge un'immagine vivida degli uccelli antichi come indicatori delle stagioni, del tempo e del tempo, prima di consentire al lettore di ascoltare gli uccelli che fischiano, cinguettano e squittiscono. Per tutto il libro, Mynott si fa raccontare da una pletora di testi originali, regolarmente presentati in nuove ed eleganti traduzioni: ogni pagina è ricca di meravigliosi brani che illustrano i temi principali, mentre la voce dell'autore, proveniente da un luogo di esperienza vissuta, vera maestria, e perizia ornitologica, illumina i passaggi. Prendi questo come esempio illustrativo, dopo aver prodotto un passaggio da Euripide Ifigenia in Tauris (linee 1089–95), in cui il coro menziona che Halcyon canta una canzone di dolore, osserva Mynott (p. 53):

      È vero che il martin pescatore ha una sorta di canzone: un miscuglio di fischi acuti, che potrebbe essere pensato come una sorta di lamento. Ma la canzone si sente molto raramente, e sembra improbabile che anche i più comuni richiami striduli dell'uccello possano spiegare i molti riferimenti letterari. Comunque sia, è interessante che un uccello così visivamente sorprendente sia mitizzato principalmente per la sua voce dissonante e classificato insieme al melodioso usignolo come la voce del lutto.

      Osservazioni di questo genere contraddistinguono l'intera opera, che si caratterizza per la sua sapienza unita ad un'ottima padronanza delle fonti: c'è molto da guadagnare da ogni pagina, per esperti e non. Gli esperti saranno grati per le note di chiusura, in cui Mynott indica la letteratura pertinente e offre ulteriori indicazioni, mentre i non esperti saranno grati anche per le note a piè di pagina in cui l'autore spiega rapidamente termini o questioni su cui i non classicisti potrebbero inciampare. Nella prossima grande sezione, "Uccelli come risorsa", si trovano discussioni su caccia e uccelli, uccelli nel menu degli antichi e una sezione sull'agricoltura. Anche qui si imparano molti dettagli affascinanti, come ad esempio che la lingua e il cervello di un fenicottero erano considerati una prelibatezza particolare, serviti con una speciale salsa di fenicotteri, o che l'ibis era una specialità egiziana. "Living with Birds" racconta una storia spesso commovente sugli uccelli come animali domestici, da esposizione e come familiari, e sui loro ruoli in casa, nello sport e nell'intrattenimento. Sezioni sostanziali trattano poi di uccelli in medicina (compresa la dieta!), racconti popolari e scienza ("Invenzione e scoperta") e religione, magia e gestione del rischio ("Pensare con gli uccelli" e "Uccelli come intermediari"). Il volume è completato da un "Epilogo: allora e adesso", un resoconto dei cambiamenti storici nella percezione e nel significato degli uccelli, e un'utile e interessante appendice che fornisce elenchi di uccelli da fonti antiche. Il lavoro si chiude con brevi biografie di autori citati che saranno di grande aiuto ai non classicisti, bibliografia, note di chiusura, e buona serie di indici. Tra le tante splendide caratteristiche di questo volume, voglio evidenziare le sue illustrazioni: ci sono oltre cento immagini, la stragrande maggioranza a colori, e di ottima qualità – se non puoi distinguere le tue tortore dai tuoi piccioni, non preoccuparti, sarai aiutato . Per riassumere: questo è un resoconto splendidamente dotto e straordinariamente interessante dei molteplici modi in cui uccelli e umani hanno interagito nell'antichità, ma è più di questo: questo è un libro che incita a riflettere su questioni ecologiche e ambientali fondamentali e a riesaminare il nostro rapporto con il mondo naturale. E qui mi fermerò per questo numero: penso di aver appena visto un uccello azzurro nel nostro cortile.

      Andrej Petrovic

      Nove anni fa, Jonathan Elphick scrisse una brillante recensione (Brit. Uccelli 102: 414) di Birdscapes: uccelli nella nostra immaginazione ed esperienza ed era pieno di elogi per il suo autore, Jeremy Mynott. Leggendo il presente libro, posso capire perché. Anche qui c'è una sorprendente combinazione di conoscenza e leggibilità assoluta. Nella lingua di un'altra epoca, Jeremy Mynott è un uomo istruito, non solo un classicista di distinzione, ma un filosofo e uno storico della cultura. Conosce molto chiaramente anche i suoi uccelli. Sembra molto appropriato, con le doppie radici greche della parola, definirlo un vero erudito.

      Quella che abbiamo questa volta è una recensione riccamente illustrata di una selezione di scritti greci e romani, approssimativamente dal 700 aC al 300 dC, in cui compaiono uccelli o argomenti relativi agli uccelli. Sono rimasto stupito nell'apprendere quanto è sopravvissuto: è un pensiero che fa riflettere, tuttavia, che anche una quantità colossale debba essere andata persa. Ci sono estratti dalle parole di circa 120 autori classici, tutti (che ci crediate o no) appena tradotti da Jeremy Mynott. Incontriamo storici, politici, geografi, filosofi e poeti. Non è stata una sorpresa trovare Aristotele così importante, e conoscevo alcuni degli altri, come Plinio il Vecchio, ma ci sono molti nomi che non conoscevo e alcune sorprese. Non mi aspettavo di incontrare l'arguto scrittore satirico Martial, che traduce i cui versi mi ha causato così tanta agonia tanti anni fa…

      C'è un ampio avvertimento sulle differenze tra ciò che la gente pensava, credeva e sapeva 2000 anni fa e ciò che sappiamo (o pensiamo di sapere) ora, il che è ovviamente importante nel tentativo di interpretare ciò che stiamo leggendo qui. Questo non è un mero catalogo di "citazioni classiche" - il libro ha un tema ben preciso, e per essere compreso e apprezzato appieno deve essere letto dall'inizio alla fine: non si presta facilmente al trattamento "dipping in". Il testo principale è integrato da una pratica breve sezione biografica che copre gli autori classici, 26 pagine di note ai vari capitoli e 10 pagine di riferimenti moderni.

      La prima delle sei parti principali del libro tratta in successione gli uccelli come indicatori delle stagioni, del tempo e del tempo, definendo il contesto delle relazioni degli uccelli con le persone nell'ambiente naturale. Poi viene lo sfruttamento - gli uccelli vengono mangiati, in pratica - mentre la parte 3 copre gli intrattenimenti e gli uccelli come animali domestici. Nella parte 4 arriviamo alla curiosità degli antichi sugli uccelli – i primi veri passi verso la scienza e ciò che potremmo iniziare a chiamare ornitologia. Per gli appassionati di birdwatching, questa è una parte particolarmente intrigante del libro. Poi c'è l'affascinante area dei sogni, delle immaginazioni e dei simboli che coinvolgono gli uccelli, che poi conduce logicamente alla parte 6, dove ci troviamo di fronte ai temi più difficili di come e perché gli uccelli sono diventati così inestricabilmente legati ai nostri pensieri e idee sulla nostra vita e il nostro ambiente. Come ci si potrebbe aspettare, qui c'è molto a cui pensare.

      Sempre meno persone hanno una qualche conoscenza del greco classico e del latino, o della storia antica, e forse molti potrebbero chiedersi quale rilevanza abbia un libro come questo per il birdwatching odierno, o addirittura per la vita in generale. Direi che una comprensione del nostro passato, che per me deve includere conoscere qualcosa sulla storia degli uccelli e della fauna selvatica, e il mondo che condividiamo con loro, sarà sempre importante. Penso che dovremmo essere grati a Jeremy Mynott per questo libro meraviglioso, che illumina questa comprensione e amplia la nostra conoscenza.

      Mike Everett

      Verso la fine del suo Uccelli nel mondo antico Jeremy Mynott pone una domanda sui lepidotteri.Perché le farfalle arrivano così tardi nella letteratura greca, quando gli uccelli compaiono così presto? Illustre editore e scrittore sia di classici che di birdwatching, Mynott ha perlustrato migliaia di pagine su un percorso letterario sulla natura. Ha citato più di cento autori e individuato molte meraviglie, ma alla fine è perplesso per uno strano caso di assenza. Solo nel IV secolo aC trova la sua prima farfalla. Altri insetti, la formica e l'ape e la vespa hanno ormai da tempo svolto la loro parte minore, anche molti mammiferi. E quando Aristotele descrive lo straordinario emergere delle ali da una crisalide, le pagine di poeti, drammaturghi e scrittori di prosa sono piene di uccelli da ben 500 anni.

      Cosa offrivano gli uccelli a Omero, Esiodo, Eschilo e Sofocle che le farfalle non offrivano? Entrambi erano onnipresenti, dai colori vivaci, attivi alla luce del giorno e difficili da evitare anche per i più disattenti. Entrambi offrivano opportunità per metafore di vita fugace e fragile bellezza. La risposta si trovava nel cielo antico o nell'antica mente? Mynott offre solo suggerimenti, una reticenza che, su questo vasto argomento, mostra il suo tema coerente: quanto sia difficile decodificare un'altra cultura, come la spiegazione semplice e soddisfacente così spesso fallisce il test.

      Uccelli nel mondo antico è sia una gioia che una sfida. È diviso in sei parti, ognuna incentrata sui possibili motivi per cui gli umani hanno scelto gli uccelli come compagni più costanti delle loro menti. Mynott inizia con gli uccelli come indicatori delle stagioni, delle loro migrazioni primaverili e autunnali, della loro sensibilità al clima. C'è un capitolo sugli uccelli per il cibo, per gli animali domestici, per la medicina, per la magia e come portatori di messaggi da e verso gli dei. In una sezione sul suono dell'antichità evoca la densità del rumore naturale nei campi della Grecia, l'onomatopea dei nomi degli uccelli e la loro parte nella musica umana. Ogni parte contiene brevi commenti sulle fonti citate, alcune delle quali familiari come l'esercito di gru migratrici di Omero e Catullo sul passero della sua amante, altre più rare. Artemidoro, autore dell'unica guida sopravvissuta ai sogni nell'antichità, è citato per i suoi studi su corvi, gabbiani e cicogne negli schemi del sonno del II secolo d.C. Crinagoras, poco prima, fa la lista descrivendo gli uccelli per i consumatori della città di Roma: un'aquila potrebbe usare le sue piume per librarsi nell'aria ma per l'uomo erano penne d'oca e stuzzicadenti. Arato, che scrisse una guida meteorologica per il III secolo aC chiamata Phaenomena, guadagnò presto una popolarità seconda solo a Omero. Mynott gli restituisce il riconoscimento.

      La bella commedia di Aristofane Gli uccelli, l'opera più estesa sul perché gli esseri umani possano vedersi nelle piume, è citata più volte con ogni possibilità fisica e morale esplorata. Il coro aviario di Aristofane, per la prima volta in scena ad Atene nel 414 a.C., ha la sua città nel cielo gli uccelli si divertono sono liberi dagli avvocati governano come dei giocosi controllano il tempo e le stagioni, il cuculo suona l'ora per gli uomini di fare sesso – o mietere il grano nei loro campi, come preferiscono i traduttori più letterali. Possono volare via se catturati in un angolo stretto. Un corvo vive cinque volte più a lungo di un uomo. Un uccello politico può cagare su chiunque non lo voti. Un uccello può essere sia un parassita che un disinfestatore, un profeta, un interprete della profezia. Gli uccelli aiutano i pederasti a corrompere i ragazzini.

      Nell'avvoltoio, il passero, l'anatra e l'upupa si vedono il pubblico di Aristofane. Immaginare la mente di un uccello fa parte dell'essere umano. E come in tutte le attività umane, alcuni uomini portano la loro identificazione troppo in là. “Ortigomania”, per esempio, è un'ossessione per le quaglie, un problema tanto fastidioso per il filosofo stoico Crisippo quanto “gynaikomania”, follia per le donne. Anche l'imperatore filosofico Marco Aurelio mette in guardia contro tale follia. Alcuni uomini giocano a “ortygokopia”, un gioco d'azzardo in cui un giocatore mette la sua quaglia su una tavola e un altro gli batte la testa per cercare di scacciarla dal suo posto. Un certo Meidias, uno dei tanti concittadini a cui Aristofane punta un colpo, è stordito come una quaglia quando troppo spesso gli dà dei colpetti sulla testa. Ma Mynott ha ancora la sua domanda sui lepidotteri. Considera la possibilità che l'assenza di 500 anni di farfalle letterarie sia un'illusione. Forse gli studiosi attenti alla lettura, come gli osservatori di uccelli con il binocolo, non sono riusciti a vedere cosa c'è sotto il loro naso, mancando le farfalle mascherate sotto altri nomi. O forse c'erano meno farfalle vere, forse gli uccelli del V secolo le mangiavano quando i poeti del V secolo guardavano dall'altra parte. O i poeti greci semplicemente non consideravano le farfalle significative, riconoscendo che anche le farfalle più grandi e luminose fanno una cena povera, non cantano e sono riluttanti ad agire per l'intrattenimento umano? Mynott rifiuta l'affermazione che la farfalla, il cui nome greco, psiche, è condiviso con la parola per anima, fosse in qualche modo un tabù (“sembrano esserci poche inibizioni nella cultura greca a discutere di qualsiasi cosa”), o che le farfalle fossero menzionate solo nella letteratura ormai perduta. L'assenza, ammette, è un mistero ma non un mistero unico in un libro che non è solo un'antologia di citazioni, ma un'elegante discussione sul metodo intellettuale, piena di discrepanze tra parola e uccello, errori di identificazione e altri enigmi.

      Gli uccelli sono "buoni con cui pensare", sostiene, adattando la frase di Claude Levi-Strauss per la parte piumata del mondo naturale dell'antropologo. Stanno su due gambe e fanno pensare agli uomini perché è importante. Alcuni possono parlare – o almeno sfidare gli uomini a discutere perché il discorso umano e quello degli uccelli sono diversi. Altri sembrano comunicare su lunghe distanze, come nel racconto di Aristotele dei corvi profetici che chiamano i loro colleghi da tutta la Grecia dopo un massacro particolarmente macabro a Farsalo nel 395 a.C. I più grandi dei corvi riconoscono un segno e sono il segno stesso, dice Plinio, “un pensiero piuttosto sofisticato”, dice Mynott, “se era questo che intendeva”.

      Gli uccelli, a differenza delle farfalle, non sono imprigionati dal silenzio. Le ali del cigno reale suonano anche se la sua gola no. L'increspatura delle ali della pernice, come il rumore di un vento umano che si rompe, dà all'uccello il suo nome in greco, perdice, il più lontano, “pensato per essere un raro caso di onomatopoiea anale non orale”. Il suono delle gru evoca la pioggia, ma il loro cervello incanta le donne a concedere favori sessuali, dice Eliano, un insegnante romano di linguaggio persuasivo. Gli uccelli sono collegati attraverso il suono a molti tipi di musica umana. I narratori erano felici di usare gli insetti per mostrare semplici virtù umane, formiche e api per il duro lavoro e. organizzazione vespe per vizi. Ma gli uccelli potrebbero mostrare gli umani a se stessi in tanti modi più complessi. La loro varietà era sufficiente per il poeta antico più esigente.

      Presto ci fu abbastanza confusione e confusione nei cieli. Quand'è che una pernice era una pernice o un usignolo un usignolo o anche un uccello un uccello? Tali domande hanno attratto studiosi desiderosi di adattare i nomi all'osservazione. Mynott estrae un profondo dizionario dei sinonimi. La popolare guida meteorologica di Aratus dell'8217 conteneva un corvo che si tuffava nell'acqua per prevedere la pioggia, cosa che non si vedeva spesso, e un.. ololugon, forse un usignolo ma forse no, che profetizzava ad alta voce il maltempo. Un ololugon era un cantante malinconico, ma potrebbe essere una raganella. UN bacio di solito era una ghiandaia, ma forse a volte una gazza la definizione più importante era che, a differenza del cervello delle gru, il kissa non era molto utile da mangiare.

      Poi c'erano i mezzi uccelli. Aristotele era sconcertato dallo struzzo, una creatura che sembrava provenire da un uccello e da una bestia. L'immaginazione umana aveva già creato Scilla l'afferratrice di marinai, le Sirene cantanti, le Arpie insanguinate, le Furie, temute da tutti. Queste creature rappresentavano l'opposto dell'utilità, della contaminazione e dell'inquinamento, non come dei o precedenti o aspiranti dei, ma come trasformazioni metaforiche, in cui gli uccelli giocavano presto una parte così dominante e distintiva, connessioni attraverso l'intera natura, visibile, udibile , commestibile, ovunque.

      Peter Stothard

      Una preghiera per le farfalle in volo

      Alcuni giardini sono privi dei colorati migranti quest'anno

      Sto aspettando con impazienza la mia prima donna dipinta. Sarà una farfalla, non un'altra star del cinema. È una delle meraviglie della tarda estate, ma finora è rimasta lontana. Non è originaria della Gran Bretagna. È una migrante dalle coste del nord Africa.

      Questa farfalla paradisiaca è Vanessa cardui, non rara, non pignola, ma abile nel migrare lungo una rotta che i controlli alle frontiere riescono a bloccare ancor meno del solito. Un monitoraggio migliorato rivela che le donne dipinte migrano dalla Tunisia e dalle coste vicine in enormi nuvole, spesso ad altezze superiori a 10.000 piedi. Una scoperta più recente è che si riproducono in Gran Bretagna e che alcuni dei giovani migrano di nuovo a sud per sfuggire all'inverno britannico. Meritano di essere accolti come visitatori di breve durata, anche se la parte “cardui” del loro nome si riferisce alla loro predilezione per i cardi come cibo. I giardinieri diligenti non hanno cardi da offrire, ma ci sono sostituti. Uno dei migliori è il superbo ceratostigma a fiore blu, un piccolo arbusto essenziale. I suoi brillanti fiori blu cobalto attirano a dozzine dame dipinte e ammiragli rossi. Ceratostigma willmottianum è originario della Cina. Sono molto più belli di un giardino di nient'altro che piante "autoctone".

      Quest'anno arriveranno davvero i migranti? Ho le piante giuste pronte e in attesa: le buddleie e le verbene a fioritura tardiva, il tipo giusto di olivello spinoso, gli astri a bizzeffe e alcune centauree a capolino. Ho anche dell'agrifoglio e dell'edera non invitata, che si dice sia amata dall'agrifoglio blues. Le farfalle amano nutrirsi di tutte queste piante, in particolare della Verbena bonariensis, alta e dal fiore color malva, una varietà a semina libera il cui nome commemora Buenos Aires. Le mie verbene di Buenos Aires sono sopravvissute lo scorso inverno e stanno bene, ma hanno attirato solo i cavoli bianchi. Quest'anno, altre varietà mi stanno alla larga. Cosa sta succedendo?

      Un'assenza non fa una carenza nazionale. Altrove in Gran Bretagna ci sono state alcune visioni eccellenti. I grandi azzurri hanno proliferato nel sud-ovest. I bianchi venati di verde sono stati abbondanti, così come le virgole, uno dei preferiti di tutti i giorni in Gran Bretagna. Sembra che queste specie si dilettassero nel clima umido e mite di maggio prima che iniziasse il lungo periodo di siccità a giugno. Potrebbero anche aver avuto un'ondata eccessivamente esuberante e l'anno prossimo potrebbero essere meno prolifici di conseguenza. Come gli investitori, le farfalle possono anticipare la realtà.

      Mi evitano perché sono devoto al mondo greco classico? È un fatto straordinario, ma le farfalle non sono mai menzionate in Omero. Non si trovano da nessuna parte nei poeti greci post-omerici nonostante i loro affettuosi riferimenti a elementi del mondo naturale. Omero cita le mosche, ma mai tanto quanto un giallo nebuloso o una farfalla tout court. Svolazzando brevemente attraverso il mondo, sarebbero stati un oggetto ideale per una delle sue similitudini, che illustrano il passaggio degli spiriti o delle anime degli umani nel mondo dei morti. Nel greco successivo, le farfalle condividevano persino lo stesso nome di parola dell'anima omerica: psiche. Invece le anime omeriche cinguettano come pipistrelli. Mentre vedo il mondo attraverso gli occhi di Omero, forse le farfalle mi stanno boicottando per la miopia della mia icona.

      Nel suo eccellente nuovo libro, Uccelli nel mondo antico, Jeremy Mynott si sofferma a considerare il motivo per cui Omero e i greci prima di Aristotele non menzionano mai una farfalla. Giustamente, scarta l'idea che le condizioni fossero in qualche modo diverse e che le farfalle non esistessero. Sono stati individuati nell'arte greca antica e quando Aristotele alla fine si riferì a loro intorno al 3330 aC, non insinuò che fossero nuovi. Nei testi successivi sono talvolta chiamati "uccellini", ma Mynott ha sicuramente ragione a negare che le farfalle fossero quindi classificate come uccelli dai primi scrittori. La grande autorità sugli uccelli greci, D'Arcy Wentworth Thompson, aveva una teoria diversa. Pensò che il nome greco delle farfalle, psiche, potrebbe essere una spiegazione per il silenzio. Mynott, un compagno amante degli uccelli, cita il suo suggerimento che "i greci trovarono qualcosa di strano o di cui non si può parlare con leggerezza in quello spirito tutt'altro che disincarnato che chiamiamo farfalla, e chiamarono con il nome dell'Anima". Sono d'accordo con Mynott che questa teoria è molto improbabile. Gli antichi scrittori greci non avevano inibizioni su nient'altro. Sulle sue monete d'argento, c200 aC, l'isola di Rodi non aveva scrupoli a mostrare una farfalla accanto a quella che ora credo sia una rosa damascena. I primi cristiani, che scrivevano anche in greco, non si facevano scrupoli nemmeno nel citare l'"anima" - la farfalla come simbolo della resurrezione.

      Anche le farfalle non sono state menzionate nella Bibbia: mi evitano perché anche io ho scritto un libro sulla Bibbia? Dal mio punto di vista, questi silenzi sono solo silenzi, che non provano nulla sull'importanza o l'osservazione quotidiana delle farfalle. Gli antichi greci devono aver osservato anche i gloriosi tulipani rossi che fioriscono spontaneamente in primavera, ma non menzionano nemmeno i tulipani. Non furono poi importazioni dalla Turchia, come mi assicurò solennemente una volta uno storico urbano. Il silenzio letterario non comporta disprezzo e neppure svista.

      Se le signore dipinte ora mi evitano, potrebbe essere semplicemente un rischio del cosiddetto "giardinaggio delle farfalle". I giardinieri sono ora in competizione. Più piantano buddleie e farfalle - tipi amichevoli di margherite, più puntano per un obiettivo a somma zero, l'attenzione delle farfalle di passaggio. Non possiamo attirarli tutti. Le donne dipinte sono migranti, quindi non è essenziale piantare piante alimentari per i loro bruchi per godersi la loro presenza. Anche quando è essenziale, la giusta pianta alimentare non trattiene necessariamente gli adulti. Ho piantato esattamente l'olivello spinoso che piace alle farfalle di zolfo non migranti, quello chiamato Rhamnus catharticus, ma anche così, i giovani zolfo nati non restano in giro in segno di gratitudine. Quest'anno sono migrati in altri giardini di Oxford perché anche loro hanno edera e fiori in offerta.

      Se stai vivendo un anno magro, non generalizzare o incolpare te stesso. Le farfalle torneranno quando scopriranno che l'edera e i cardi dei vicini non sono più verdi dei tuoi. Nel frattempo, il libro di Mynott mi ha ricordato un bel mosaico dell'antica Pompei che dovrebbe essere il logo personale di abili commercianti finanziari. Sul lato sinistro di esso, è raffigurata appesa una veste di lussuosa porpora, segno di successo mondano e di rango sociale. Sul lato destro, appendi i vestiti di un povero mendicante. Nel mezzo, tra questi estremi, pende un grande teschio umano, un ricordo della mortalità. Sotto il mento del teschio una farfalla spiega le ali e si posa su una ruota. La ruota è sicuramente una ruota della fortuna e la farfalla è un simbolo dell'anima. Da un lato, quindi, il mosaico mostra le ricchezze mondane, dall'altro la povertà e, in mezzo, la morte che viene a tutti noi. Sotto, un'anima si crogiola sulla ruota del caso. La farfalla nel mosaico è solitamente identificata come un imperatore viola minore, ma ha macchie rotonde sulle ali e potrebbe non essere mostrata realisticamente. Finora non è stato visto nel mio giardino.

      Robin Lane Fox

      Tusen år av bevingade möten

      I den andra körsången i Sofokles tragedi “Antigone” skildras hur människan, hon som är deinos (oerhörd, fantastisk och skrämmande), betvingar naturen och grundar samhällen. ven om filosofen Heidegger var av uppfattningen att västerlandets historia kunde härledas ur denna körsång, är övergripande psykologiska, sociala eller ekonomiska perspektiv frustrerande otillräckliga när detgenå g'säller
      (vedi originale)

      Hans-Roland Johnsson

      I polli sacri che nell'antica Roma dominavano il posatoio

      Nessun affare di famiglia o di stato potrebbe essere risolto senza l'approvazione degli uccelli

      Anche lo sguardo più superficiale al periodo classico rivela il posto centrale che gli uccelli hanno avuto nella vita religiosa e politica delle due principali civiltà mediterranee. I loro dei, ad esempio, erano spesso rappresentati in forma aviaria, così che la valuta ateniese portava un'immagine di un gufo, che era intesa come un ritratto del patrono della città, Atena. "Gufi ad Atene" era un'espressione proverbiale, molto simile a "carboni a Newcastle". Dal Nord Africa alle rive del Mar Nero ci sono ancora templi greci dedicati a Zeus che sono sormontati da aquile di pietra erose dagli agenti atmosferici come simboli della loro divinità suprema, mentre le legioni imperiali di Roma combattevano sotto uno stendardo d'aquila per le stesse ragioni simboliche.

      Come spiega l'autore di questo nuovo libro, una delle espressioni più significative, anche se più strane, della loro mentalità da uccello è il significato che i romani attribuivano ai loro polli sacri. Si trattava di una forma di augurio - una parola che significava "osservare gli uccelli" - che richiedeva a un funzionario, noto come pullarius, di notare il modo in cui il pollo si nutriva, e anche il suono e la forza del grano mentre lo versava su il terreno. Nella sua Storia di Roma, Livio scrisse che "nessuna azione fu mai intrapresa, sul campo o in casa, a meno che non fossero stati consultati gli auspici: assemblee del popolo, arruolamenti di guerra, grandi affari di stato - tutto sarebbe rimandato se il gli uccelli hanno negato la loro approvazione».

      Queste antiche fissazioni sono state oggetto di più di un secolo di moderna borsa di studio britannica, ma sfortunatamente i libri sono stati spesso carenti, principalmente perché l'argomento richiede una profonda conoscenza di due discipline radicalmente separate: la vita culturale e la letteratura della Grecia e di Roma e la moderna scienza ornitologica.

      Finalmente, ecco un autore con la doppia borsa di studio richiesta. Jeremy Mynott, fresco di un'acclamata traduzione di Tucidide per la Cambridge University Press, di cui era l'ex amministratore delegato, è stato anche un birdwatcher per tutta la vita. Nel 2009 ha pubblicato un'anatomia dettagliata del suo passatempo in un libro intitolato Birdscapes. Questo nuovo lavoro è quindi il compimento di tutte le sue realizzazioni. È anche stimolante, altamente leggibile ed esauriente.

      Mynott ha fatto uno sforzo enorme per scovare tutti i classici per i riferimenti agli uccelli. I materiali rinvenuti sono di gran lunga più grandi di qualsiasi cosa considerata in precedenza e un'appendice che fornisce biografie in vaso degli autori greci e romani discussi nel libro include più di 100 nomi.Alcuni dei loro passaggi originali non sono mai stati tradotti prima, ma Mynott li ha convertiti tutti in un inglese altamente idiomatico. Allo stesso tempo, è stato attento a non caricarli di idee o pregiudizi moderni, in modo che siano entrambe traduzioni fedeli e altamente leggibili.

      Per dare un solo esempio di come l'esperienza dell'autore getti nuova luce su vecchi problemi, c'è un famoso passaggio nelle Georgiche di Virgilio tradotto da C. Day Lewis (ora utilizzato per l'edizione Oxford World Classics) che include materiale che si presume riguardi le torri come "visitano di nuovo le loro nidiate, i loro cari nidi". Mynott sottolinea che c'è una profonda ambiguità non solo sulla parola corvus, che potrebbe essere usata per una qualsiasi delle diverse specie di corvo. E la parola cubiles, che Day Lewis rende come "culla", può infatti essere qualsiasi tipo di luogo di riposo, compresi quelli usati dai cani e persino dagli alci.

      La scelta di descriverlo come un nido di torre pone domande che probabilmente non erano importanti per un poeta. Eppure i corvi non si riproducono affatto in Italia ora, quindi prendere la versione di Day Lewis sulla fiducia genera un intrigante problema ornitologico. Perché oggi gli uccelli in Italia sono estinti? Richiede qualcuno della borsa di studio ibridata di Mynott per identificare e analizzare le questioni in gioco quando diamo interpretazioni così precise sui testi originali.

      Mynott divide la propria analisi in ampie categorie: uccelli come risorsa uccelli come animali domestici e familiari o elementi sportivi e uccelli come simboli e veicoli di pratiche religiose e magiche. Infine affronta gli uccelli come oggetti di studio, in particolare per il filosofo greco che è al centro del libro e descritto come una "università individuale": Aristotele. Nella sua imponente opera questo genio ha nominato 140 uccelli e ha avviato gran parte del lavoro di base intellettuale che ha portato alla moderna scienza biologica.

      Forse il risultato più eminente del libro non è il suo esame meticoloso degli uccelli classici, ma il modo in cui si sposta all'indietro dalle minuzie aviarie per darci una visione molto più ampia di due grandi civiltà. Gli uccelli e la natura possono rimanere al centro della scena, ma alla fine ci viene chiesto di considerare come gli atteggiamenti greci e romani nei confronti di queste altre parti della vita dicano così tanto sulla natura umana, sia nel passato che anche oggi.

      Mark Cocker

      nuovo statista
      Venerdì 22 giugno 2018

      In Uccelli del mondo antico, Jeremy Mynott, autore del brillante paesaggi di uccelli (2009), ci riporta all'inizio degli uccelli nella cultura europea. Il mondo classico era aperto alla presenza e al significato degli uccelli perché i climi meridionali permettevano di vivere la vita all'aperto. Gli uccelli furono prontamente cooptati come auguri – la parola stessa condivide la stessa radice di aviaria. Le migrazioni stagionali sono diventate indicatori del tempo quando anche il tempo doveva ancora essere “inventato” nel modo in cui lo misuriamo, gli uccelli potrebbero essere orologi o calendari nel cielo. Il primo riferimento agli uccelli nella letteratura europea è il resoconto di Omero sulle truppe greche che si radunavano come “le molte tribù di uccelli/oche alati o gru o cigni dal collo lungo”, prendendo posizione, “là nei prati luminosi, /innumerevoli come le foglie e i fiori in primavera”.

      Rondini e rondoni annunciarono quella primavera, ma anche il martin pescatore, il cui nome, l'alcyon, portava giorni sereni. Messaggi più oscuri venivano trasmessi da corvi e corvi. Il poeta latino Lucrezio scrive di "l'antica razza di corvi o stormi di corvi" che evoca tempeste nell'entroterra, mentre sulla spiaggia, "il corvo che spruzza la sua testa con salamoia,/anticipa la pioggia e insegue la riva con un'andatura instabile" 8221. Gli uccelli prendono vita in questi testi, ma venivano anche cacciati, crudelmente. I passeriformi sono rimasti attaccati ai rami calcinati. Gli struzzi si stabilirono inconsapevolmente a covare su nidi pieni di lance. Le taccole venivano catturate da una ciotola piena d'olio in cui ammiravano il proprio riflesso, solo per caderci dentro. Gli svassi maggiori potevano essere ingannati di notte da una lanterna, che avrebbero scambiato per una stella. Ma Aristofane’ gioca Gli uccelli immaginato una vendetta aviaria familiare a Daphne Du Maurier o Alfred Hitchcock, annunciando che chiunque abusasse del loro numero “sarà arrestato dagli uccelli/e sarà il tuo turno di essere legato e di servirci come esche”.

      Oche, anatre e piccioni venivano regolarmente allevati. Giulio Cesare credeva che solo i britannici fossero pignoli su tali questioni, considerando sbagliato "prendere parte a lepri, galletti o oche, ma li tengono invece per motivi di affetto e piacere". Eppure Greci e Romani conservavano certamente pavoni e gallinuli per il loro valore decorativo, un po' come ornamenti mobili da giardino, e la poetessa Lesbia adorava il suo passero. Gli uccelli attraversavano questo e l'altro mondo, in virtù della loro capacità di volare era facile immaginarli scivolare dentro e fuori dagli affari umani. Ovidio’s metamorfosi è pieno di trasformazioni: il corvo è stato cambiato da bianco a nero a causa del suo amore per i pettegolezzi, e Ascalaphus è stato punito per aver spiato Persefone diventando "un gufo pigro, un terribile presagio per gli uomini mortali".

      Con una gloriosa serie di riferimenti, immagini vivide e il suo astuto commento filosofico, Mynott mette abilmente a fuoco tutto questo: tutte queste antiche associazioni, usi e abusi sono davvero così diversi dal modo in cui vediamo gli uccelli? Ancora li uccidiamo, veneriamo o li addomesticiamo. In La primavera silenziosa (1962), il testo fondatore dell'ambientalismo moderno, Rachel Carson ha impiegato la condizione degli uccelli avvelenati da insetticidi come simbolo della nostra disfunzionalità. Gli uccelli rimangono le nostre connessioni più vicine ma più lontane con il mondo naturale. Se una volta erano dinosauri, allora sembrano anche reliquie di un altro impero, che attraversa e sopravvive alla nostra specie legata alla gravità. Nella grande visione del tempo profondo, non importa quali nomi o attributi diamo loro ora.

      Filippo Hoare

      Voli di immaginazione

      Il poeta romano Orazio afferma in una delle sue odi che non morirà ma sarà invece trasformato in un cigno "melodioso". Descrive la metamorfosi come immagina che avvenga. La pelle ruvida si forma sulle sue gambe le sue parti superiori diventano piume bianche spuntano. Non avrà bisogno di una tomba e il suo canto sarà conosciuto in tutto il mondo. L'essenza della sua umanità prenderà forma aviaria.

      È una poesia strana e adorabile che, sebbene non appaia nel libro di Jeremy Mynott, illustra molti dei temi trovati nel suo studio ad ampio raggio sulle complesse relazioni tra uccelli e umani nel mondo antico. Questi includono problemi di traduzione e interpretazione (in latino, ale può significare qualsiasi tipo di uccello, così come – almeno in Orazio – un cigno), il senso dell'uccello come parte essenziale dell'universo osservabile e delle questioni del numinoso e del trascendente.

      Gli antichi tenevano gli uccelli come animali domestici, li osservavano, li facevano combattere, li mangiavano, li salutavano con gioia e li sognavano. Più stranamente (per noi), gli uccelli erano medicine, canali di profezie, essenziali per incantesimi e connessioni con il divino. Uccelli di ogni tipo piombano, si librano, si posano e cantano in tutta la letteratura greca e romana. I pavoni allargano le loro splendide penne della coda nelle polverose case ateniesi le gru combattono gli elefanti nell'arena romana i pappagalli muoiono e sono pianti dai poeti elegiaci. Gli uccelli sono usati per creare un senso del monumentale ed epico, come quando gli eserciti ammassati a Troia sono paragonati alle gru (che, fantasiosamente, si pensava avessero dato la forma alle lettere greche). Abbelliscono anche i momenti di intimità, come quando l'animale domestico passante (di solito tradotto come "passero") della ragazza di Catullo le saltella in grembo mentre la corteggia, facendolo ingelosire.

      Mynott organizza il suo libro elegante e stimolante per tema e distribuisce una gamma completa di citazioni di tutto il periodo classico. Il suo scopo è capire perché e quanto profondamente questi "bipedi piumati" e i segni e i simboli a cui hanno dato origine sono radicati nel nostro trucco. Il suo approccio è sfumato e di mentalità aperta, e scrive con un tocco leggero, spesso ironico.

      Ci sono grandi difficoltà nel tentare di ricalibrarci verso una prospettiva antica. La parola greca ornis significa "presunzione" e "uccello", facendo versi come questo da Aristofane Uccelli – ‘Ogni profezia che implichi una decisione che classifichi come un uccello’ – opportunamente caricata. Gli struzzi causarono ad Aristotele difficoltà di categorizzazione: erano uccelli o animali terrestri? E spesso non siamo nemmeno sicuri che gli uccelli a cui gli antichi si riferiscono per nome siano gli stessi uccelli a cui potremmo pensare: i loro usignoli probabilmente non sono i nostri usignoli, e c'è anche una parola che potrebbe significare "rana" così come " uccello'. Ma Mynott riesce a guidarci completamente attraverso questa visione del mondo spesso aliena, in cui gli umani e il mondo naturale non sono separati ma interagiscono elementi nella stessa matrice.

      I primi capitoli trattano degli uccelli come mezzi per scandire il tempo – segni in sé e per sé – e, di conseguenza, tentare di prevedere il tempo. La rondine, ad esempio, allora come oggi, era un araldo della primavera, che, come nota graziosamente Mynott, citando lo scrittore romano Eliano, era accolta «secondo le leggi di ospitalità di Omero, che ci invitano ad amare un visitatore mentre è con noi e acceleralo nel suo cammino quando vuole partire'. Tempo e tempo erano quindi strettamente legati, con la parola latina tempestas ("tempesta") è spesso equivalente a tempus ("tempo") la parola ora in greco potrebbe significare qualsiasi cosa, da "un periodo" a "primavera". Gli uccelli stessi erano espressioni dell'ordine naturale del tempo. Ci sono bei capitoli sull'allevamento e la cottura degli uccelli (la crudeltà verso gli animali non era una grande preoccupazione) e sugli uccelli come animali domestici, combattenti e cure, ognuno dei quali fornisce esempi vivaci e divertenti. Ma la più grande intuizione su come gli uccelli e gli antichi lavoravano insieme arriva nella discussione di Mynott sulla pratica diffusa dell'augurio.

      I Greci attribuivano un significato ai "presagi non richiesti": le aquile che piombavano sulla lepre gravida nel libro di Eschilo Agamennone, per esempio – mentre i romani li cercavano deliberatamente, tracciando nel cielo dei quadranti in cui si potevano osservare gli uccelli e interpretare i loro schemi di volo. Questa era una faccenda notoriamente casuale. Gli Auguri, allora come oggi, amavano coprirsi le spalle. Gli atteggiamenti verso la pratica erano complessi: un misto di "scetticismo illuminato" accanto alla fede. Mynott fa l'esempio di Hector in L'Iliade riversando disprezzo su un veggente per non aver fornito la previsione che desidera. Gli uccelli qui mostrano tutti gli aspetti che Mynott identifica: sono una parte organica del loro ambiente, “interagiscono” (perché sono osservati) con gli esseri umani e sono intermediari tra l'uomo e il divino, come messaggeri e guide.

      Il libro è pieno di deliziose curiosità. Non avevo notato che non c'erano polli in Homer. Vorrei fare un giro di ortigokopia, o "tapping delle quaglie". Metti la tua quaglia su una tavola e il tuo avversario la TAPpa. Se resiste, vinci se scappa, perdi. Il soprannome di "quaglia" fu quindi dato a un uomo che "sembrava sempre piuttosto stordito". Le gru lanciano incantesimi sulle donne, portandole a concedere favori sessuali. Le lingue dei fenicotteri erano una grande prelibatezza: le cucinavi con pepe, cumino, coriandolo, radice di silfio, menta e ruta. Alcune ricette sembrano fatte da uno chef Wodehouse: pollo à la Parthian? Se vuoi catturare un amante, lega una iunx, o torcicollo, a una ruota girevole (da questa creatura deriva la parola "sfiga").

      C'è un delizioso aneddoto su un povero ciabattino che ha addestrato un corvo a salutare Augusto. Augusto gli disse: "Ho abbastanza uccelli a casa per salutarmi così." Il corvo si ricordò delle lamentele del suo padrone e gracchiò, "tutto quel lavoro e soldi buttati via". tutti gli altri che aveva acquistato. Ma abbi pietà di Annone il Cartaginese, che segretamente addestrò gli uccelli a dire "Hanno è un dio", e poi li liberò, sperando che avrebbero propagato il suo messaggio. Hanno tutti dimenticato le loro battute.

      Filippo Womack

      Rinascita ed Ecologista
      Numero 310, settembre/ottobre 2018

      Un mondo più vicino alla natura

      La nostra moderna ignoranza del mondo naturale sembra aumentare ogni anno che passa. Non sono solo i bambini piccoli a non sapere più cosa sono le ghiande. In un recente sondaggio sugli studenti di biologia del primo anno dell'Università di Oxford, ad esempio, i ricercatori hanno fatto la sorprendente scoperta che il 42% del campione non è in grado di nominare nemmeno cinque specie di uccelli britannici. Lascia che affondi. Studenti di biologia? Nemmeno cinque?

      Contrasta questo con il tipo di facile familiarità con la natura in generale, e con gli uccelli in particolare, di cui godevano i comuni cittadini dell'antica Grecia e di Roma, come evidenziato dalla loro letteratura e dal modo in cui decoravano le loro case. Ventotto specie di uccelli figurano in Esopo Favole, 75 figura nelle commedie di Aristofane e 75 diversi tipi di uccelli presenti sui dipinti murali di Pompei prima della sua distruzione a causa dell'eruzione del Vesuvio nel 79 d.C.

      Jeremy Mynott, che fa questo paragone nel suo splendido nuovo libro, Uccelli nel mondo antico, dice che c'è da aspettarselo. Gli uccelli, sottolinea, sono sempre stati tra le caratteristiche più importanti del mondo naturale per l'umanità (in contrasto con i mammiferi selvatici, ad esempio), facilmente visibili e udibili quasi ovunque si trovino gli umani, ma in epoca classica il contatto era ancora più robusto e vivido, perché nelle società mediterranee, che erano fondamentalmente agrarie, la gente viveva all'aperto e c'erano molti più uccelli da vedere e ascoltare. Gli usignoli cantavano e le upupe lampeggiavano rosa cannella all'interno dei confini della città di Atene, le aquile erano una caratteristica regolare dei cieli in cui i contadini in autunno guardavano per gli stormi di gru in migrazione, che segnalavano il momento di iniziare ad arare.

      Questo contatto più diretto significava che gli uccelli erano semplicemente più significativi nella vita dei cittadini greci e romani, e Mynott dettaglia questa intensa relazione in un'opera che è una meravigliosa combinazione di borsa di studio classica, competenza ornitologica e leggerezza del tatto. Ex editore - è stato a capo della Cambridge University Press - è un noto studioso di musica classica e ha tradotto Tucidide Guerra del Peloponneso nel 2013 ma è anche un abile birder, e nel 2009 ha pubblicato paesaggi di uccelli, un lodato resoconto personale delle risposte umane alle creature piumate e del motivo per cui le osserviamo.

      Questa doppia competenza gli consente di dipingere un quadro della connessione aviaria nel mondo antico che è infinitamente affascinante, spesso divertente e talvolta sorprendente. I greci e i romani guardavano da vicino gli uccelli e talvolta si rallegravano di loro e talvolta li temevano, e non solo li mangiavano e li usavano in medicina, ma li tenevano anche come animali domestici e li impiegavano negli sport e li mettevano nelle loro storie e talvolta li vedeva come messaggeri dal cielo.

      Hanno guardato con impazienza l'arrivo di migranti come il cuculo e la rondine come indicatori del cambio di stagione, proprio come facciamo oggi, ma hanno anche usato il comportamento degli uccelli nelle previsioni del tempo. Più significativamente, il mondo antico usava gli uccelli per la divinazione formale e per predire il futuro: erano al centro dell'auspicio, che era esso stesso centrale nella vita pubblica - senza di esso non sarebbe stata intrapresa nessuna grande impresa pubblica.

      In Grecia, l'augurio consisteva nell'interpretare presagi non sollecitati – cosa significa quell'aquila, apparsa all'improvviso alla nostra destra? – ma i romani lo istituzionalizzarono, con un collegio e un regolamento, e ne cercavano essi stessi i presagi, ad esempio osservando come si nutrivano i loro polli sacri.

      Ma gli uccelli figuravano ampiamente in aspetti meno portentosi della vita. Tra gli animali domestici, il più famoso era il passero di Lesbia, la cui elegia Catullo ha scritto in modo così commovente, ma a volte ce ne sono stati altri che ora sembrano piuttosto rarefatti, come la grande gallinella d'acqua mediterranea blu scuro che un tempo era conosciuta come il pollo sultano ma è ora etichettato come lo swamphen occidentale. Era un animale domestico preferito dei romani. Nella Grecia classica, Alcibiade, ci informa Mynott, aveva una quaglia da compagnia.

      Anche gli antichi (come si diceva) erano entusiasti degli uccelli ai quali si potesse insegnare a parlare, e Mynott racconta un divertente aneddoto su un uomo che alla fine della guerra civile romana tra Cesare Augusto e Marco Antonio scommetteva, addestrando due corvi a parlare al ritorno del vincitore, uno che dice: "Ave Cesare, comandante vittorioso!" e l'altro: "Salve Antonio, comandante vittorioso!" (Augustus, il vincitore, finì per comprarli entrambi.) Nello sport, i combattimenti di galli erano molto popolari, ma sorprendentemente la falconeria sembra non esistere affatto nel mondo classico, un enigma che Mynott esplora senza trovare una risposta.

      La sua notevole erudizione – attinge a 120 autori greci e latini, estratti da tutti da lui stesso traduce – vomita continuamente leccornie che attirano chiunque sia interessato al mondo classico. Non sapevo, ad esempio, che la gallina/gallo/gallo non compare in Omero (né peraltro nell'Antico Testamento) perché non è stata introdotta nel mondo mediterraneo – dalla Persia – fino al VII secolo a.C. Non sapevo che il nostro bel fiore primaverile, la celidonia, prende il nome dalla rondine (chelidon in greco) perché compare all'incirca nello stesso periodo. Di certo non sapevo che la pernice prende il nome dal verbo greco che significa "scoreggiare" per il rumore dei suoi battiti d'ali!

      Cinquecento anni fa, nel Rinascimento, gli umanisti, come venivano chiamati i primi studiosi classici, erano entusiasti della rinascita della letteratura classica e dei testi antichi che venivano riscoperti. Prestiamo molta meno attenzione ora alla Grecia ea Roma, ma leggendo questo splendido studio ho provato un po' dell'eccitazione che devono aver provato gli umanisti nell'entrare in un mondo perduto così incomparabilmente ricco nella sua vita e nelle sue lettere. Splendidamente prodotto, informato da una meravigliosa borsa di studio, Uccelli nel mondo antico incarna lo spirito rinascimentale, come modello di apprendimento umano e civile.

      Michael McCarthy

      fauna selvatica britannica
      Volume 29, Numero 6, Agosto 2018

      Gli antichi greci praticavano il birdwatching? Forse non nel senso odierno, ma sicuramente sapevano (o pensavano di sapere) molto sugli uccelli. Come Jeremy Mynott, che è sia un birdwatcher che uno studioso classico, racconta in questo splendido libro, i greci ei romani hanno intrecciato gli uccelli nella loro cultura e nelle attività quotidiane in molti modi. Uccelli simbolici si posano su monete e sigilli, prendono vita in dipinti e mosaici e su vasi su cui vivono in poesie e commedie. Le espressioni che usiamo ancora risalgono ai tempi antichi: ‘canto del cigno’, ‘cloud-cuckoo-land’ o ‘halcyon days’ (l'originale felice era un martin pescatore). L'apparizione di uccelli come la rondine e il cuculo era un segno delle stagioni e del tempo che passa. Con il loro comportamento gli uccelli potevano aiutare gli uomini a vedere nel futuro e avvertire di un pericolo imminente. La parola greca ornis significa uccello (quindi ornitologia) ma significava anche presagio.

      Sebbene i greci conoscessero un numero impressionante di uccelli, non è sempre facile sapere quali specie si intendessero per a passante o un kemphos, a meno che non ci sia un'immagine o una descrizione che li accompagni. Ma chiaramente gli piacevano gli uccelli. Alcibiade portava in giro una quaglia addomesticata nel suo mantello. Lesbia si accoccolava in grembo un passero, che di tanto in tanto la mordicchiava, e cinguettava con un verso che Catullo rende come pipiabat. Più sorprendentemente, sembra che il pollo sultano fosse un animale domestico popolare, a volte come regalo di un amante. Ma anche i greci e i romani mangiavano a profusione gli uccelli selvatici. Tordi, cigni e fenicotteri erano tra quelli del menu, e antiche ricette sopravvivono per salse che ne esaltano il sapore. I pezzi medicinali degli uccelli, o la loro cacca, potevano essere usati per curare ogni sorta di malattie. C'erano anche gli sport degli uccelli. Sembra che la falconeria fosse sconosciuta, ma i combattimenti di galli erano popolari e innumerevoli struzzi incontrarono una fine sanguinosa nell'arena. Nelle occasioni di gala i romani organizzavano gare di animali, tra le quali la più improbabile è sicuramente una battaglia tra gru ed elefanti!

      Non sempre hanno capito bene. Gli antichi pensavano che fosse l'usignolo femmina a cantare (una veduta che è sopravvissuta fino al Medioevo). Plinio credeva che i falchi strappassero piante simili al dente di leone per aiutare i loro occhi, da qui il nome ‘hawkweed’. Credevano anche che i corvi vivessero fino a nove generazioni dell'umanità. C'erano racconti di viaggiatori di arpie, metà donne, metà uccelli e completamente assetate di sangue o le terribili gru delle paludi di Stinfalo che potrebbero spararti piume di bronzo o la fenice che risorge dalle ceneri della sua precedente incarnazione. La gente ci credeva? Chi lo sa? Ma si ha la sensazione che allora il divario tra favola e realtà fosse molto più stretto.

      Questo è un libro meravigliosamente leggibile, accademico ma pienamente accessibile, continuamente riflessivo, adeguatamente scettico, spesso divertente e raccolto dalla conoscenza della letteratura antica che non deve essere seconda a nessuno (Mynott cita 120 autori, le cui brevi biografie sono tutte elencate sul retro) . È ben illustrato a colori. Sia che tu legga il libro direttamente, o in una serie di tuffi, è pieno di rivelazioni e intuizioni sull'antica mentalità, che era allo stesso tempo familiare e strana. Gli antichi potrebbero aver fatto affidamento sul sentito dire tanto quanto sull'osservazione diretta, ma ovviamente condividevano lo stesso senso di meraviglia e affetto che condividiamo noi. Il sottotitolo di questo libro è ‘parole alate’. Grazie a Jeremy Mynott, gli uccelli del mondo antico hanno preso il volo e possiamo andare a fare birdwatching in quel magico mondo perduto.

      Pietro Marren

      Gli uccelli possono volare noi non possiamo...

      Questo libro è un'estensione del precedente del classicista/ornitologo Mynott paesaggi di uccelli (2009) e Conoscere il tuo posto (2016), una descrizione alla Gilbert White della fauna selvatica in un villaggio del Suffolk.
      Nonostante il testo denso e l'opulenza tra parentesi, è una lettura deliziosamente facile, grazie al brio stilistico di Mynott: fluente, quasi Erodoteo, privo di gergo, costantemente spiritoso.
      Questo sontuoso volume include sontuose traduzioni di fonti mappe una cronologia un elenco di 152 specie ("solo una frazione") illustrazioni 28 pagine di note finali una bibliografia di 20 pagine e indici separati di uccelli e generali. Inoltre, una bibliografia di 20 pagine dei 152 autori antichi consultati, alcuni per la prima volta in inglese. Aulo Gellio è datato erroneamente come altrove sono Apicio e Galeno. Per completare il pelo nell'uovo, Apuleio ha una vera trasmogrificazione aviaria.
      Nonostante le sue "assolute assurdità", domina Aristotele ("Il maestro di coloro che sanno", come disse Dante), annunciato come il fondatore dell'ornitologia. L'altro compagno costante è, logicamente, quello di Aristofane Uccelli, i cui volatili sono specializzati, ad esempio, nel segnalare agli uomini quando scopare e nell'aiutare i pæderasti a sedurre i ragazzi.
      I 19 capitoli ("Paesaggi sonori" è il mio preferito) includono "Uccelli nel mondo naturale" "Gli uccelli come risorsa" "Vivere con gli uccelli" "Invenzione e scoperta" "Pensare con gli uccelli" "Uccelli come intermediari".
      C'è una sezione speciale sull'apparente assenza di farfalle dalla letteratura classica. Rifiutando varie suggestioni moderne, Mynott tende a una connessione con la morte, "psiche" in greco che significa sia farfalla che anima.
      La frase finale cristallizza il messaggio di Mynott: "Gli uccelli (sc. in Aristofane) hanno sfidato con successo il dominio umano, e attraverso parole alate (un omerismo) il potere dell'immaginazione ha trasceso i limiti dell'esperienza umana". O, più semplicemente: gli uccelli possono volare, noi no.
      In tutto, Mynott indica i debiti verso l'antichità riconosciuti da Darwin ("Procede a piccoli passi"), Freud e Hawking.
      Pur mettendo in guardia contro le generalizzazioni, lo stesso Mynott ne fa alcune interessanti. “La traduzione implica sempre l'interpretazione” (contesta spesso quelle standard) “Folklore Dies Hard”. E, un conciso promemoria che la mancanza di rumore artificiale in competizione ha fatto sì che il mondo greco-romano "suonasse molto diverso dal nostro".
      Abbondano i "Forteana", specialmente quelli medici, ad es. il grasso d'oca guarisce le natiche doloranti, la merda di piccione benefica per i reni e il fegato, i pellicani uccidono la prole e poi resuscitano con il loro stesso sangue. (Vedi anche FT140:18 e 370:17.) Mynott mette in guardia contro gli errori moderni che non moriranno e i momenti famosi che non sono mai accaduti, come Archimede/Eureka, Newton/Apple, abbandonando la duratura convinzione che Spinachiron sia un bene per te – davvero , solo per Braccio di Ferro. Espone anche la persistente affermazione che Ælian (Animali) dice che gli aquiloni piombano in picchiata per rubare i capelli umani per gli uccelli possono volare non possiamo ... La letteratura classica è una ricca fonte di forteana relativa agli uccelli, come rivela purtroppo questo superbo studio, tuttavia, in gran parte omette i nidi di fonti bizantine. Notizie false! Si tuffano per saccheggiare le bancarelle del mercato della carne.
      Mynott è desideroso di rilevare il sesso doppi sensi in Aristofane e compagnia. Tuttavia, discutendo dei lamenti poetici di Catullo per il passero morto della sua ragazza, sembra ignaro dell'affermazione di Giuseppe Giangrande secondo cui l'aviaria deceduta significa davvero "disfunzione erettile" - una donna del Lincolnshire una volta si è lamentata con me che "l'uccello del mio vecchio è morto", significando lo stesso.
      Oltre a respingere Demetrio di Costantinopoli sulla falconeria classica, che trova "stranamente assente", Mynott ignora in gran parte i testi bizantini, il che significa che gli mancava il patriarca John "The Faster" che criticava "Immorality with Birds", quindi nessuna spiegazione della meccanica erotica coinvolta. Mi piace il pollame. Molti siti web descrivono in dettaglio casi di "Avisodomy" - il mio titolo preferito recita: "Ha scopato il pollo della cena della domenica, ma lo amo ancora".
      Lo Statuto del Minnesota 609:294 BESTIALITY proclama: "Chiunque conosca carnalmente un cadavere, un animale o un uccello può essere condannato alla reclusione per non più di un anno o al pagamento di una multa non superiore a $ 3.000 o entrambi". A proposito di un tale gioco di uccelli, il grammatico della tua casa si chiede: l'endiadi ha avuto?
      Tucidide, che Mynott ha tradotto, si vantava che la sua Storia fosse "un possedimento per sempre". Lo stesso vale qui. Non molti scrittori possono affermare di avere l'ultima parola sul loro argomento. Mynott, però, è quello – devo dirlo – uccello raro (un'espressione classica). Per naturalisti, scienziati, storici sociali, twitcher, questo studio superlativo volerà sicuramente...

      Barry Baldwin

      Vita di campagna
      1 agosto 2018

      Possiamo ritenerci scientificamente superiori alla mitologia, una parola che può riassumere la nostra idea del ‘mondo antico’, ma anche noi generiamo miti. Prendi gli spinaci. Molti di noi, come Popeye, mangiano spinaci a causa del loro contenuto di ferro che dà forza, ma questo è un errore. Gli spinaci hanno un basso valore nutritivo e possono persino impedire l'assorbimento del ferro di cui abbiamo bisogno. Solo una rivelazione in questo ampio lavoro di erudizione. Jeremy Mynott, studioso classico e ornitologo tra i tanti, è Emeritus Fellow del Wolfson College, Cambridge, traduttore di Tucidide e autore di Birdscapes: uccelli nella nostra immaginazione ed esperienza, per il suo recensore del Guardian ‘il miglior libro mai scritto sul motivo per cui guardiamo gli uccelli’.

      Il suo nuovo libro, che copre il periodo dal 700 a.C. al 300 d.C., è organizzato tematicamente per illustrare i diversi ruoli svolti dagli uccelli come cibo, preda (nessun conto di falconeria), animali domestici, presagi, intermediari e molto altro. Vengono citati circa 120 autori, tutti ritradotti dall'autore per chiarire il significato per un lettore moderno.

      I nomi famosi ci sono tutti, insieme ad alcuni nuovi alla traduzione. Nelle sue 11 commedie, Aristofane cita almeno due volte 34 specie di uccelli. Ventotto specie sono oggetto delle favole di Esopo e, soprattutto, c'è Aristotele, descritto da Dante come ‘il Maestro di chi sa’ e dal dottor Mynott come ‘a one man university’ (lui ha, infatti, fondato un'università, il Liceo di Atene). Perché, si chiede il nostro autore, nessuno prima di Aristotele aveva notato le farfalle?

      In greco, latino e, presumibilmente, in qualsiasi altra lingua antica, non ci sono parole per ciò che intendiamo per indispensabili contemporanei come ‘natura’, ‘meteo’, ‘paesaggio’ o ‘scienza’. La parola greca per uccello, ornis, significava anche presagio. Per il dottor Mynott, "il significato degli uccelli" è il suo tema vincolante in questa storia culturale illustrata con citazioni liberali da alcune delle più grandi pubblicazioni dell'umanità in questo periodo formativo della storia occidentale. E come!

      Cita l'attrice e politica Melina Mercouri: ‘Perdonami se inizio dicendo qualche parola in greco: democrazia, politica, filosofia, logica, teoria, musica, teatro, commedia, atletica, fisica, matematica, astronomia. ’

      John McEwen

      Questo è un libro così magnifico che anche un riassunto secco non può che accennare alle ricchezze all'interno. La prima parte indaga i modi in cui gli antichi intendevano gli uccelli nel loro ambiente naturale, come predittori delle stagioni (la rondine e la primavera) e del tempo (i corvi indicano una tempesta), come segno del tempo (il galletto all'alba) e come architetti del paesaggio sonoro (l'usignolo, probabilmente citato più spesso di qualsiasi altro uccello nella letteratura antica uomini che imitano il canto degli uccelli e inventano così la musica).

      La seconda parte prende in esame gli uccelli come risorsa: la caccia e l'uccellagione (quaglie e pernici catturate con richiami, specchi e spaventapasseri umani, questi ultimi spaventandoli nelle reti) cucinando e mangiando (soprattutto tordi, piccioni, tortore, e le migliori salse per bolliti struzzi e fenicotteri) allevamento (il sogno di Penelope del suo gregge di venti oche, anche se Caesar ha detto che gli inglesi le preferivano come animali domestici piuttosto che come cene, voliere, pollai).

      La terza parte passa dal consumo di uccelli a vivere con loro: catturarli per l'addomesticamento e la visualizzazione (c'era un serraglio privato di pavoni ad Atene? Severo Alessandro teneva 20.000 colombe) come animali domestici (tacche, gazze, passeri, usignoli, pappagalli, il corvo parlante di Plinio che salutava il pubblico per nome) per lo sport e il divertimento (caccia, tiro al bersaglio per arcieri, combattimento di galli, intercettazione di quaglie [ortigokopia], nell'arena [struzzi] ma non in falconeria, forse perché non palesemente competitiva) e come aiuti o fastidi (modelli di comportamento umano nelle favole di Esopo ladri, spazzini e predoni, o disinfestatori fornitori di piume per ventagli, frecce ecc. guardie [quelle oche sul Campidoglio] e messaggeri e con una certa empatia con gli umani, ad esempio l'oca che si innamorò del filosofo Lycades).

      Nella quarta parte, M. riflette sugli uccelli come fonte di meraviglia (gli "uccelli di cannella" di Erodoto, la fenice) cibi sani (piccoli uccelli montani molto buoni per chi segue diete dimagranti, disse Galeno) come soluzioni a problemi di salute (oca per i dolori e dolori lo sterco di piccione immerso nell'aceto rimuoveva i segni del marchio di uno schiavo) e come soggetti di osservazione e di indagine (Aristotele è particolarmente significativo qui, ad esempio le sue opinioni sul canto degli uccelli come un "tipo di discorso", e sull'intelligenza dimostrata dalle rondini in i sani principi che esibivano nella nidificazione).

      Il mondo mistico degli uccelli è l'argomento della quinta parte: nella divinazione, come mediatori della volontà degli dei (qui le aquile erano le più significative, ma anche i corvi - di solito cattive notizie - gufi, picchi e polli giocavano la loro parte) come medium di magia (il torcicollo, greco iugx, fonte della nostra "sfiga", per scopi erotici) e metamorfosi (come il picchio—picus—Prende il nome da un Picus, che respinse le avances di Circe) e come segni e simboli (ad es. Artemidoro che parla dei sogni identifica falchi e aquiloni come predoni e banditi, uccelli che compaiono regolarmente in similitudini e proverbi e come metafore del desiderio umano di fuggire dal mondo ).

      Nella sesta parte, M. estende l'analisi delle prime cinque parti per considerare gli uccelli come creature sia simili che diverse da noi (Arpie, donne alate Zeus che assume le forme di un cigno o di un'aquila per scopi di seduzione le Sirene di Aristofane Uccelli) come messaggeri e mediatori (colomba di Deucalione, come umani reincarnati, vittime sacrificali) e come componenti cruciali della bellezza, varietà e fertilità di Gaia, "Madre Terra").

      Un epilogo riassume somiglianze e differenze nelle nostre e antiche visioni della natura e degli uccelli. Le appendici forniscono elenchi di uccelli da fonti antiche, bibliografie dettagliate dei 119 autori citati, note finali e due indici, uno di uccelli, uno di argomenti generali.

      M. va calorosamente congratulato per aver composto un libro che è una gioia da leggere - elegante, rilassato, di ampio respiro, umano - ricco di fonti ben tradotte che accompagnano la narrazione, con 82 deliziose illustrazioni (quasi tutte a colori), e solide basi accademiche nascoste nelle eccellenti note finali. O si sic omnes.

      Peter Jones

      Pieno di bellezza e significato

      Sapevi che il primo zoo registrato esisteva in Egitto circa 5.500 anni fa? Potrebbe non esserci stato alcun uccello, sebbene ce ne fossero molti altrove nelle collezioni del mondo antico. Durante il V secolo aC ci fu, sembra, uno zoo di pavoni ad Atene. Il pubblico è stato ammesso (sembra uno dei nostri spettacoli di uccelli) il primo giorno di ogni mese.

      “Il mondo antico”, che qui significa principalmente Grecia e Roma, è diventato spaventosamente remoto durante la nostra vita. Al di fuori del mondo accademico, nessuno capisce le lingue, quindi abbiamo bisogno di accademici di facile utilizzo per spiegare com'era. Uno di questi è Jeremy Mynott, e siamo estremamente fortunati ad averlo dalla nostra parte: uno studioso con la necessaria potenza di fuoco storica e linguistica (ha fatto lui stesso tutte le traduzioni di questo libro dal greco e dal latino), ma anche un vero uccello. La sua passione è davvero "gli uccelli e l'immaginazione" e, nel nostro modo più modesto, dovrebbe essere anche la nostra.

      La prima cosa che questo libro ci aiuta a capire è che gli uccelli erano molto più abbondanti in quei giorni, molto più presenti all'occhio e alla mente che ai nostri tempi igienizzati e impoveriti. Più significativo per la persona media, insomma, alla quale è venuto naturale usare gli uccelli e il loro comportamento per interpretare il mondo. La misura in cui questo è stato fatto ci sembra vertiginosa, se non un po' folle: ci viene detto che i romani "tenevano una collezione di polli sacri e nominavano un collegio di esperti per interpretare il loro comportamento alimentare". per imparare che il greco per “bird” (omis) significava anche “omen”. Gli uccelli erano segni, "gli agenti principali attraverso i quali gli dei rivelavano la loro volontà agli umani". Nei poemi epici di Omero, i generali dell'esercito cercavano suggerimenti tattici nel volo delle aquile in seguito, gli eserciti romani avrebbero assegnato un punto di osservazione sacro per scrutare un settore scelto del cielo e interpretare gli uccelli che vi entravano.

      Per me, leggere del "mondo antico" suscita un misto di sconcerto per la stranezza aliena di tutto ciò, e invidia per la bellezza e il significato che, apparentemente, hanno riempito ogni aspetto dell'esperienza. Questo libro fa lo stesso. È una lettura gommosa e di formidabile portata, ma eminentemente dippablein. Le foto e le loro didascalie di tutti quei vasi e affreschi strani e adorabili sono un'educazione e una gioia di per sé. Qualunque sia il tuo uccello, qui c'è qualcosa di fresco per te.

      Sto cercando il mio libro Uccelli nel mondo antico mi ha portato, letteralmente, in un altro mondo, uno strano e meraviglioso in cui gli uccelli avevano un significato di un tipo che oggi difficilmente possiamo immaginare. Erano quindi una parte familiare della vita quotidiana ed entrarono profondamente nella cultura popolare. Erano usati per prevedere il tempo e scandire le stagioni erano un'importante risorsa per la caccia, l'agricoltura, l'alimentazione e le medicine erano tenuti come animali domestici e scambiati come regali degli innamorati ("dillo con gli uccelli") erano presenti in incantesimi, interpretazioni oniriche, miti e favole e soprattutto venivano trattati come presagi e auspici che potevano guidare importanti decisioni personali e politiche se si leggessero bene i segni.

      Un antico testo che illustra questo è la commedia satirica Gli uccelli dal drammaturgo Aristofane (tradotto da Stephen Halliwell, Oxford World's Classics). È una fantasia su un'epidemia di ornitomania ("follia degli uccelli") ad Atene, in cui i cittadini ateniesi bramano di unirsi agli uccelli nella loro "terra del cuculo delle nuvole" nel cielo.

      Ci rendiamo conto anche di ciò che abbiamo perso se confrontiamo il quadro presentato dall'arte e dalla letteratura antica, traboccante di immagini di un'abbondante avifauna, con il nostro mondo impoverito e snaturato, come vividamente descritto nel libro di Michael McCarthy La Tempesta di Neve Falena (Giovanni Murray).

      Studiare la fauna selvatica di un'altra cultura ci aiuta a stare al di fuori della bolla in cui ci capita di vivere di tanto in tanto, magari vedendoci in modo diverso. Il potente di Mark Cocker Uccelli e persone (Jonathan Cape) è un'indagine splendidamente scritta e illustrata sulle molteplici risposte agli uccelli nelle culture del mondo.

      E ciò di cui parlano tutti questi libri alla fine siamo noi stessi tanto quanto gli uccelli.

      Jeremy Mynot

      Ne fût-ce que par leur présence physique, les oiseaux ont imprégné le monde antique et influencé l’imagination des gens ordinaires. Ainsi, ils ont toujours occupé une place prépondérante dans la littérature et l’art. Ils furent également une source fertile de symboles et d’histoires dans les mytes et le folklore et ont été au cœur des anciens rituels de prediction et de divination. Dans cet ouvrage, Jeremy Mynott illustre les différents rôles qu’ont joués les oiseaux dans la culture de l’Antiquité: comme indicaurs du temps et des saisons e que ressources pour la chasse, l’alimentation, la mécomdecinea animaux domestiques comme simple divertissement comme intermédiaires entre les dieux et l’humanité. Nous apprenons comment les oiseaux ont été perçus – à travers des citations de plus d’une centaine d’auteurs grecs et romains, tous traduits récemment en anglais -, grâce à près de 100 illustrazioni deïques et de mosaune sélection d’écrits scientifiques.


      Il Bestiario

      La fenice dal folio 56 recto del Bestiario di Aberdeen, scritto e miniato in Inghilterra intorno al 1200. Il Bestiario descrive questo uccello magico mentre costruisce la propria pira funeraria e poi risorge dalle ceneri.

      Hai mai sentito dire che gli elefanti hanno paura dei topi? O che le volpi sono ingannevoli? Queste caratterizzazioni degli animali provengono da un libro medievale chiamato Bestiario, o Libro delle bestie. Sebbene questi libri non siano noti a molti oggi, probabilmente hai familiarità con alcuni dei loro contenuti. Le bestie magiche della serie di Harry Potter provengono direttamente dai bestiari medievali. Le descrizioni di unicorni, fenici, basilischi e centauri sono tutte incluse nel testo, ma sbaglio a scrivere "bestiario" in una ricerca su Google e probabilmente te ne pentirai.

      Il Bestiario è un'enciclopedia medievale che identifica una selezione di animali, piante e pietre preziose. Alcuni esistono davvero in natura e altri no. Ogni voce include una descrizione fisica, una panoramica delle presunte caratteristiche dell'animale e un riassunto delle sue qualità morali. Molte versioni di questi libri includono illustrazioni. Vale la pena ricordare che i Bestiari risalgono a prima della stampa. Sono stati copiati a mano in tempi e luoghi diversi, dando luogo a un'ampia gamma di variazioni.

      Il castoro dal folio 11 recto del Bestiario di Aberdeen, scritto e miniato in Inghilterra intorno al 1200. Il castoro mostra i suoi testicoli per sfuggire ai cacciatori.

      Da una prospettiva cristiana

      La mancanza di informazioni scientifiche in ogni voce li rende divertenti da leggere. Ad esempio, il testo del Bestiario descrive il castoro come un animale gentile i cui testicoli sono apprezzati per le loro proprietà medicinali. Se un castoro sente di essere cacciato, si morderà i testicoli e li getterà al cacciatore per salvarsi la vita. Se un castoro lo ha già fatto e viene cacciato di nuovo, si alzerà sulle zampe posteriori e mostrerà al cacciatore che i suoi testicoli sono già scomparsi e il cacciatore lo lascerà andare. Il testo passa poi a dare una moralizzazione cristiana del castoro, affermando che «ogni uomo che presta attenzione al comandamento di Dio e desidera vivere castamente, rescinda tutti i suoi vizi e atti impudici, e li getti da lui in faccia alla diavolo” (fonte).

      Fonti

      Adam nomina gli animali dal folio 5 recto del Bestiario di Aberdeen, scritto e miniato in Inghilterra intorno al 1200

      Il testo del Bestiario è composto da più componenti. La maggior parte del testo proviene dal Physiologus, un testo greco del II secolo di autore anonimo. Sono inclusi anche commenti rilevanti di altri autori antichi come Aristotele, Erodoto, Plinio il Vecchio ed Eliano. Le Etymologiae di Isidoro di Siviglia, arcivescovo della fine del V e del VI secolo, costituiscono una parte significativa del testo. A quei testi precedenti furono aggiunti strati di commenti e moralizzazioni cristiane.

      Contenuto

      Il Bestiario inizia con una rivisitazione della storia della creazione dalla Genesi. Un evento importante è Adam, il primo uomo, che nomina tutti gli animali. Questa scena è spesso inclusa nei Bestiari illustrati. Isidoro di Siviglia credeva che i nomi degli animali fossero significativi. Credeva che uno studio etimologico del nome di ciascun animale avrebbe rivelato qualcosa sulla natura di ciascun animale.

      Il contenuto del Bestiario, in particolare le moralizzazioni sugli animali, trova eco in molti testi medievali, dalle prediche ai racconti. “Nun's Priest's Tale di Chaucer,” una storia di animali dai Canterbury Tales, fa uso del Bestiario. I personaggi principali sono una volpe furba e ingannevole e Chanticleer, un gallo sciocco ed egoista.

      Illustrazioni

      Il Bestiario era un libro estremamente popolare nel Medioevo e oggi sopravvivono più di 130 copie medievali. Queste copie provengono da tutta l'Europa occidentale. I primi manoscritti risalgono al X secolo e molti sopravvivono ai secoli XIII e XIV. Molte illustrazioni sono state disegnate da artisti che non avevano mai visto l'animale in questione, ma hanno usato le descrizioni fisiche come guida. Il testo del Bestiario era influente, ma queste illustrazioni portatili di animali erano ugualmente influenti e probabilmente servivano come modelli per animali in altre illustrazioni manoscritte, sculture in pietra, pitture murali, vetrate e altri media.


      Guarda il video: Timeline (Agosto 2022).