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Perché gli ebrei hanno lasciato Israele e si sono diffusi nel mondo?

Perché gli ebrei hanno lasciato Israele e si sono diffusi nel mondo?

Quando e cosa portò gli ebrei a lasciare Israele dopo la conquista romana ea sparpagliarsi per il mondo?


In realtà, la diaspora ebraica (cioè la loro diffusione al di fuori di Israele) iniziò molto prima, con la conquista assira del Regno ebraico e la deportazione degli ebrei in altri territori, pratica comune tra gli assiri, e con la cattività babilonese. Più tardi, i persiani conquistarono Babilonia e permisero agli ebrei di tornare in Israele, ma molti semplicemente non lo fecero. I greci e i romani avrebbero poi conquistato il Mediterraneo orientale.
In generale, all'inizio, i romani furono conquistatori più o meno indulgenti, consentendo agli ebrei di continuare il loro culto e di avere i propri governanti purché riconoscessero la signoria romana. Dopo la prima guerra giudaico-romana e le insurrezioni che seguirono, il Tempio di Gerusalemme fu distrutto, la leadership ebraica fu giustiziata e molti ebrei furono esiliati, e con ciò il centro del potere politico e religioso si spostò da Gerusalemme e dal Tempio al locale Comunità ebraiche in tutto l'Impero.


Antisemitismo

L'antisemitismo, a volte chiamato l'odio più antico della storia, è ostilità o pregiudizio contro il popolo ebraico. L'Olocausto nazista è l'esempio più estremo di antisemitismo della storia. L'antisemitismo non è iniziato con Adolf Hitler: gli atteggiamenti antisemiti risalgono ai tempi antichi. In gran parte dell'Europa per tutto il Medioevo, agli ebrei fu negata la cittadinanza e costretti a vivere nei ghetti. Rivolte antiebraiche chiamate pogrom hanno spazzato l'impero russo durante il diciannovesimo e l'inizio del ventesimo secolo e negli ultimi anni gli incidenti antisemiti sono aumentati in alcune parti dell'Europa, del Medio Oriente e del Nord America.

Il termine antisemitismo fu reso popolare per la prima volta dal giornalista tedesco Wilhelm Marr nel 1879 per descrivere l'odio o l'ostilità verso gli ebrei. La storia dell'antisemitismo, tuttavia, risale a molto più indietro.

L'ostilità contro gli ebrei può risalire quasi alla storia ebraica. Negli antichi imperi di Babilonia, Grecia e Roma, gli ebrei originari dell'antico regno di Giudea venivano spesso criticati e perseguitati per i loro sforzi di rimanere un gruppo culturale separato piuttosto che assumere i costumi religiosi e sociali dei loro conquistatori.

Con l'avvento del cristianesimo, l'antisemitismo si diffuse in gran parte dell'Europa. I primi cristiani diffamavano l'ebraismo nel tentativo di ottenere più convertiti. Hanno accusato gli ebrei di atti stravaganti come "calunnia del sangue" il rapimento e l'omicidio di bambini cristiani per usare il loro sangue per fare il pane pasquale.

Questi atteggiamenti religiosi si riflettevano nelle politiche economiche, sociali e politiche antiebraiche che permearono il Medioevo europeo.


Perché così tanti ebrei rifiutarono Gesù?

Impariamo lezioni preziose per la vita di fede quando studiamo gli atteggiamenti del popolo ebraico al tempo di Gesù e ci chiediamo perché così tanti Lo rifiutarono. Mentre è vero che la maggior parte degli ebrei ha rifiutato Gesù come loro Messia, è importante riconoscere che i primi a credere in Lui furono un gruppo relativamente piccolo di ebrei, contati a migliaia su tutti i milioni di Israele.

L'espressione “l'Israele di Dio” si riferisce ai credenti ebrei in Gesù [Galati 6:16]. Non è un espansione di “Israele”, per includere i credenti gentili, ma a restrizione di Israele – per identificare il residuo credente tra il popolo ebraico.

Galati 6:16

Pace e misericordia a tutti coloro che seguono questa regola, anche all'Israele di Dio.

Allo stesso modo, quando Gesù si riferì a Natanaele come “un vero israelita” [Giovanni 1:47], Stava riconoscendo che Natanaele era un ebreo che confidava veramente in Dio.

Giovanni 1:47

Quando Gesù vide avvicinarsi Natanaele, disse di lui: “Ecco un vero Israelita, nel quale non c'è nulla di falso.”

Sebbene a Israele fosse stato promesso un Messia e Salvatore – e possiamo vedere molte Scritture (che avevano anche loro) che furono adempiute in Gesù Cristo, moltitudini di ebrei Lo respinsero e persino perseguitarono la chiesa ebraica primitiva (Atti 7:59-8:1).

Atti 7:59-8:1

Mentre lo lapidavano, Stefano pregò: “Signore Gesù, ricevi il mio spirito.” Poi cadde in ginocchio e gridò: “Signore, non imputare loro questo peccato.” Quando ebbe detto questo, si è addormentato.

E Saul era lì, dando l'approvazione alla sua morte.

In quel giorno scoppiò una grande persecuzione contro la chiesa di Gerusalemme e tutti, tranne gli apostoli, furono dispersi per tutta la Giudea e la Samaria.

Quindi, anche se è vero che Dio ha predestinato il rifiuto di Gesù da parte di tutti tranne che di un residuo di Israele – in modo che il Vangelo potesse andare ai Gentili [Romani 11:2-5,25] – è anche vero che gli individui non sono assolti dalla responsabilità di accettare la Verità [Atti 7:51].

Romani 11:2-5,25

Dio non ha rifiutato il suo popolo, che ha preconosciuto. Non sai cosa dice la Scrittura nel passaggio su Elia – come si appellò a Dio contro Israele: “Signore, hanno ucciso i tuoi profeti e demolito i tuoi altari Io sono rimasto solo e stanno provando di uccidermi”? E quale fu la risposta di Dio a lui? “Ho riservato a Me stesso settemila che non hanno piegato le ginocchia a Baal.” Così anche in questo momento c'è un residuo scelto per grazia.

Non voglio che ignoriate questo mistero, fratelli, per non essere presuntuosi: Israele ha sperimentato un indurimento in parte finché non sia entrato il numero completo dei pagani.

Atti 7:51

“Voi ostinati, con cuore e orecchie incirconcisi! Siete proprio come i vostri padri: resistete sempre allo Spirito Santo!”

Perché così tanti ebrei rifiutarono Gesù?

I profeti dell'Antico Testamento predissero la venuta di un Messia. C'erano scritture che parlavano di un Servo sofferente e scritture che parlavano di un Re Conquistatore. Sappiamo che i versetti che parlano di un re conquistatore si riferiscono a Gesù alla sua seconda venuta. Tuttavia, possiamo forse capire che, senza la rivelazione dello Spirito Santo, era fonte di confusione per gli ebrei. (Ancora oggi, molti rabbini credono in due messia separati.)

Al tempo di Gesù, gli ebrei erano sotto il tallone dell'Impero Romano. La loro nazione era occupata e stavano aspettando che un capo si alzasse per salvarli. Erano concentrati sulla speranza di un Re conquistatore, tanto che molti hanno trascurato le profezie di un Servo sofferente.

Diciamo: “Niente croce, niente corona. Niente spine, niente trono”, ma molti in Israele non hanno guardato oltre il loro desiderio di vittoria immediata.

Devo chiedermi: è diverso dalle condizioni in gran parte della chiesa di oggi? Così tanti cristiani credono che, come “King’s kids”, abbiano diritto alla prosperità e al “success”. A causa della storia di Israele, vale la pena essere cauti con tutto ciò che accenna al trionfalismo cristiano.

Al tempo di Gesù, la maggior parte del popolo d'Israele cercava di trovare la propria rettitudine nello sforzo di obbedire alla Legge. I lavori sono soddisfacenti per se stessi. Ha dato loro motivo di essere orgogliosi dei propri sforzi. D'altra parte, coloro che hanno ammesso di non essere all'altezza e che si sono affidati alla misericordia di Dio, sono stati quelli che hanno potuto meglio accettare il sacrificio di Gesù per loro conto. [Romani 9:30-33].

C'è sempre il pericolo nella vita della chiesa di andare alla deriva in un luogo in cui troviamo la nostra sicurezza nel formalismo, piuttosto che attraverso la fede in Cristo. La vita cristiana non è fatta di regole e rituali. Si tratta del rapporto con Gesù. Dobbiamo avvicinarci a Lui e riconoscere quando stiamo iniziando ad essere orgogliosi delle nostre pratiche religiose.

Romani 9:30-33

“Che diremo allora?? Che i pagani, che non perseguivano la giustizia, l'hanno ottenuta, giustizia che è per fede, ma Israele, che perseguiva una legge di giustizia, non l'ha ottenuta. Perché no? Perché lo perseguirono non per fede ma come se fosse per opere. Inciamparono nella ’pietra d'inciampo.’ Come è scritto:
‘Vedi, io pongo in Sion una pietra che fa inciampare gli uomini e una roccia che li fa cadere, e chi confida in Lui non sarà mai confuso.”

I leader religiosi in Israele al tempo di Gesù avevano uno status e delle proprietà che volevano proteggere. Erano preoccupati che i romani trovassero una scusa per prendere in mano la loro vita religiosa e il loro tempio [Giovanni 11:47-53]. Erano disposti a sacrificare Gesù piuttosto che perdere il controllo.

Studiando il Nuovo Testamento, non riesco a trovare un solo esempio di primi cristiani che acquisiscono proprietà della chiesa o simboli di successo. Il contrario in effetti. Sembravano in corsa per dare tutto ai poveri [Atti 2:42-45]. Non userei questo come motivo per dire che le chiese non dovrebbero costruire strutture per riunioni, ma mi chiedo quando si spendono ingenti somme per rendere questi edifici ostentati, e ho osservato che le controversie nella vita della chiesa si intensificano ogni volta che c'è una lotta per il controllo della proprietà. Sembra spiritualmente più sicuro vivere senza questa tentazione o, per lo meno, chiedere aiuto a Dio per non lasciare che distolga gli occhi da Gesù.

Giovanni 11:47-53

Allora i capi dei sacerdoti e i farisei convocarono il sinedrio.

“Cosa stiamo realizzando?” hanno chiesto. “Ecco quest'uomo che compie molti segni miracolosi. Se lo lasciamo fare così, tutti crederanno in lui, e allora verranno i romani e ci toglieranno sia il nostro luogo che la nostra nazione.”

Allora uno di loro, di nome Caifa, che era sommo sacerdote quell'anno, disse: “Tu non sai nulla! Non ti rendi conto che è meglio per te che muoia un solo uomo per il popolo, piuttosto che perisca l'intera nazione .”

Non lo disse da solo, ma come sommo sacerdote quell'anno profetizzò che Gesù sarebbe morto per la nazione ebraica, e non solo per quella nazione, ma anche per i figli di Dio dispersi, per riunirli e farli uno. Così da quel giorno tramarono di togliergli la vita.

Atti 2:42-45

Si dedicavano all'insegnamento degli apostoli e alla comunione, alla frazione del pane e alla preghiera. Tutti furono pieni di stupore e molti prodigi e segni miracolosi furono fatti dagli apostoli. Tutti i credenti erano insieme e avevano tutto in comune. Vendendo i loro beni e beni, davano a chi ne aveva bisogno.

Gesù disse che alla fine dei tempi “l'amore dei più si raffredderà” [Matteo 24:12-13]. La Bibbia dice anche che la fine non verrà fino all'apostasia, o grande caduta ΐ Tessalonicesi 2:3].

Dio era severo con Israele, anche se dice che non ha mai smesso di amarli [Geremia 31:3]. Mi chiedo: c'è un test simile per la chiesa? [Romani 11:13-24].

Matteo 24:12-13

A causa dell'aumento della malvagità, l'amore della maggior parte si raffredderà, ma chi resisterà sino alla fine sarà salvo.

2 Tessalonicesi 2:3

Non permettere a nessuno di ingannarti in alcun modo, perché quel giorno non verrà finché non si verificherà l'apostasia e l'uomo dell'illegalità è rivelato….

Geremia 31:3

Il Signore ci è apparso in passato, dicendo:
Ti ho amato di un amore eterno
Ti ho disegnato con amorevole gentilezza.”

Romani 11:13-24

“Sto parlando con voi Gentili. Dato che sono l'apostolo delle genti, faccio molto del mio ministero nella speranza di poter in qualche modo suscitare la mia gente ad invidiare e salvare alcuni di loro. Perché se il loro rifiuto è la riconciliazione del mondo, quale sarà la loro accettazione se non la vita dai morti? rami.

Se alcuni rami sono stati spezzati e tu, sebbene un germoglio di olivo selvatico, sei stato innestato tra gli altri e ora condividi la linfa nutritiva della radice dell'olivo, non vantarti di quei rami. Se lo fai, considera questo: non supporti la radice, ma la radice supporta te. Dirai allora: ‘I rami sono stati spezzati in modo che io potessi essere innestato.’ Certo. Ma sono stati interrotti a causa dell'incredulità, e tu stai per fede. Non essere arrogante, ma abbi paura. Perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, non risparmierà nemmeno te.

Considera dunque la bontà e la severità di Dio: severità verso coloro che sono caduti, ma bontà verso di te, purché tu continui nella sua gentilezza. Altrimenti verrai tagliato fuori anche tu. E se non persistono nell'incredulità, saranno innestati, perché Dio può innestarli di nuovo. Dopo tutto, se tu fossi stato tagliato da un olivo che è selvatico per natura, e contrariamente alla natura fossi stato innestato in un olivo coltivato, quanto più facilmente questi rami naturali saranno innestati nel loro stesso olivo? #8221


Directory di scienza e tecnologia di Israele

Scritto da: Israel Hanukoglu, Ph.D.

  • Nota: una versione precedente di questo articolo è disponibile in formato PDF:
    "Una breve storia di Israele e del popolo ebraico" pubblicato sulla rivista Knowledge Quest.

Citazione da Charles Krauthammer - The Weekly Standard, 11 maggio 1998

"Israele è l'incarnazione stessa della continuità ebraica: è l'unica nazione sulla terra che abita la stessa terra, porta lo stesso nome, parla la stessa lingua e adora lo stesso Dio che ha fatto 3000 anni fa. Scavi il terreno e trovi ceramiche dell'epoca davidica, monete di Bar Kokhba e rotoli di 2000 anni scritti in una scrittura molto simile a quella che oggi pubblicizza il gelato nel negozio di caramelle all'angolo".

Il popolo di Israele (chiamato anche "popolo ebraico") fa risalire la sua origine ad Abramo, il quale stabilì la convinzione che esistesse un solo Dio, il creatore dell'universo (vedi Torah). Abramo, suo figlio Yitshak (Isacco) e il nipote Giacobbe (Israele) sono indicati come i patriarchi degli israeliti. Tutti e tre i patriarchi vivevano nella Terra di Canaan, che in seguito divenne nota come Terra d'Israele. Loro e le loro mogli sono sepolti nel Ma'arat HaMachpela, la Tomba dei Patriarchi, a Hebron (Genesi capitolo 23).

Il nome Israele deriva dal nome dato a Giacobbe (Genesi 32:29). I suoi 12 figli erano i nuclei di 12 tribù che in seguito si svilupparono nella nazione ebraica. Il nome ebreo deriva da Yehuda (Judah), uno dei 12 figli di Giacobbe (Reuben, Shimon, Levi, Yehuda, Dan, Nephtali, Gad, Asher, Yisachar, Zevulun, Yosef, Binyamin) (Esodo 1:1). Quindi, i nomi Israel, Israeli o Jewish si riferiscono a persone della stessa origine.

I discendenti di Abramo si cristallizzarono in una nazione intorno al 1300 aEV dopo il loro esodo dall'Egitto sotto la guida di Mosè (Moshe in ebraico). Subito dopo l'Esodo, Mosè trasmise al popolo di questa nuova nazione emergente la Torah ei Dieci Comandamenti (Esodo capitolo 20). Dopo 40 anni nel deserto del Sinai, Mosè li condusse nella Terra d'Israele, citata nella Bibbia come la terra promessa da D-o ai discendenti dei patriarchi, Abramo, Isacco e Giacobbe (Genesi 17:8).

Il popolo dell'Israele moderno condivide la stessa lingua e cultura plasmata dall'eredità e dalla religione ebraiche passate di generazione in generazione a partire dal padre fondatore Abramo (ca. 1800 aC). Pertanto, gli ebrei hanno avuto una presenza continua nella terra d'Israele negli ultimi 3.300 anni.

Prima della sua morte, Mosè nominò Giosuè come suo successore per guidare le 12 tribù di Israele. Il dominio degli Israeliti nella terra d'Israele iniziò con le conquiste e l'insediamento di 12 tribù sotto la guida di Giosuè (ca. 1250 aEV). Il periodo dal 1000 al 587 a.C. è conosciuto come il "Periodo dei Re". I re più degni di nota furono il re Davide (1010-970 a.C.), che fece di Gerusalemme la capitale d'Israele, e suo figlio Salomone (Shlomo, 970-931 a.C.), che costruì il primo tempio a Gerusalemme come prescritto nel Tanach (Antico Testamento). ).

Nel 587 a.C., l'esercito di Nabucodonosor babilonese conquistò Gerusalemme, distrusse il Tempio ed esiliò gli ebrei a Babilonia (l'odierno Iraq).

L'anno 587 aC segna un punto di svolta nella storia del Medio Oriente. Da quest'anno in poi, la regione fu governata o controllata da una successione di imperi di superpotenze dell'epoca nel seguente ordine: babilonese, persiano, greco ellenistico, romano e bizantino, crociati islamici e cristiani, impero ottomano e impero britannico.

Dopo l'esilio da parte dei romani nel 70 d.C., il popolo ebraico emigrò in Europa e Nord Africa. Nella diaspora (sparsi al di fuori della Terra di Israele), hanno stabilito una ricca vita culturale ed economica e hanno contribuito in modo significativo alle società in cui vivevano. Tuttavia, hanno continuato la loro cultura nazionale e hanno pregato di tornare in Israele nel corso dei secoli. Nella prima metà del 20 ° secolo, ci sono state grandi ondate di immigrazione di ebrei in Israele dai paesi arabi e dall'Europa. Nonostante la Dichiarazione Balfour, gli inglesi limitarono severamente l'ingresso degli ebrei in Palestina e coloro che vivevano in Palestina furono oggetto di violenze e massacri da parte di folle arabe. Durante la seconda guerra mondiale, il regime nazista in Germania decimò circa 6 milioni di ebrei creando la grande tragedia dell'Olocausto.

Nonostante tutte le difficoltà, la comunità ebraica si preparò all'indipendenza apertamente e in clandestinità. Il 14 maggio 1948, giorno in cui le ultime forze britanniche lasciarono Israele, il leader della comunità ebraica, David Ben-Gurion, dichiarò l'indipendenza, fondando il moderno Stato di Israele (vedi Dichiarazione di indipendenza).

Guerre arabo-israeliane

Il giorno dopo la dichiarazione di indipendenza dello Stato di Israele, eserciti di cinque paesi arabi, Egitto, Siria, Transgiordania, Libano e Iraq, invasero Israele. Questa invasione segnò l'inizio della Guerra d'Indipendenza d'Israele (מלחמת העצמאות). Gli stati arabi hanno intrapreso congiuntamente quattro guerre su vasta scala contro Israele:

  • Guerra d'indipendenza del 1948
  • 1956 Guerra del Sinai
  • 1967 Guerra dei sei giorni
  • 1973 Guerra dello Yom Kippur

Nonostante la superiorità numerica degli eserciti arabi, Israele si difese ogni volta e vinse. Dopo ogni guerra, l'esercito israeliano si ritirava dalla maggior parte delle aree conquistate (vedi mappe). Questo è senza precedenti nella storia del mondo e mostra la volontà di Israele di raggiungere la pace anche a rischio di lottare ogni volta per la sua stessa esistenza.

Compreso Giudea e Samaria, Israele è largo solo 40 miglia. Pertanto, Israele può essere attraversato dalla costa mediterranea al confine orientale presso il fiume Giordano entro due ore di guida.

Riferimenti e risorse per ulteriori informazioni

    - Un eccellente libro di alta qualità che include una cronologia della storia di Israele di Francisco Gil-White. Questa è la migliore esposizione rivoluzionaria dell'influenza dell'ebraismo sulla cultura mondiale in una prospettiva storica.

Raduno degli Israeliti

Questo disegno del Dr. Semion Natliashvili raffigura il moderno raduno del popolo ebraico dopo 2000 anni di diaspora.

L'immagine al centro dell'immagine mostra un uomo giovane e anziano vestito con uno scialle da preghiera e che legge un rotolo della Torah che ha unito il popolo ebraico. La parte scritta mostra Shema Yisrael Adonay Eloheynu Adonay Echad (Ascolta, Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno).

La Stella di David simboleggia il raduno del popolo ebraico da tutti gli angoli del mondo, tra cui Georgia (paese di nascita dell'artista), Marocco, Russia, America, Cina, Etiopia, Europa e altri paesi che si uniscono e ballano in festa. Altre immagini all'interno della stella simboleggiano l'industria, l'agricoltura e l'esercito israeliani moderni. Le immagini ai margini dell'immagine simboleggiano le maggiori minacce che il popolo ebraico ha affrontato in esilio a partire dall'esodo dall'Egitto, seguito da romani, arabi, e culminando nelle camere a gas dell'olocausto in Europa.


Diaspora degli ebrei

Dopo la terza rivolta ebraica avvenuta nel 135 d.C. il popolo ebraico fu disperso in tutto il mondo dall'imperatore Adriano. Da quando Roma aveva controllato la Giudea a partire dal 40 a.C., gli ebrei si erano ribellati e avevano cercato di ottenere la loro libertà. Roma ha dovuto soffrire e sopportare gli ebrei per quasi 150 anni prima che decidessero finalmente di spazzarli via e togliergli la patria. Questo è noto come la diaspora degli ebrei e appare sul Poster della cronologia biblica nel 135 d.C.

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Una storia di esilio ebraico

Gli ebrei furono costantemente deportati dalla loro patria a partire dai Babilonesi, poi dai Persiani, dai Greci e infine dai Romani. Godettero di un breve periodo di governo autonomo che durò durante la dinastia degli Asmonei. Questo finì nel 40 a.C. quando il re Erode usò l'impero romano per ottenere il controllo della Giudea. Da quel momento, gli ebrei avevano combattuto duramente contro la dominazione romana.

Rivolte e ribellioni

I successivi 150 anni di storia ebraica furono segnati da ribellioni e rivolte contro Roma. Gli ebrei erano stanchi dei romani e della loro mancanza di rispetto per la vita ebraica. Hanno formato gruppi di resistenza militante che sono andati e venuti nel corso degli anni. Gli Zeloti erano probabilmente il gruppo di resistenza più famoso di quest'era. A molte persone potrebbero non essere piaciute le cose che avevano fatto gli Zeloti, ma la maggior parte di loro era alleata della loro causa. Alla fine, la ribellione degli Zeloti culminò nella prima guerra giudaico-romana, dove Gerusalemme fu presa e il Tempio di Salomone fu distrutto dai romani una volta per tutte. Molti ebrei furono venduti come schiavi o reinsediati in altre città. Questi eventi avvennero nel 70 d.C. Circa 45 anni dopo, nel 115 d.C., avvenne una seconda rivolta ebraica e poco dopo questo evento (nel 132 d.C.) gli ebrei si ribellarono una terza volta sotto il dominio di Adriano. Questa fu l'ultima goccia e dopo che furono sconfitti Adriano deportò gli ebrei, li vendette come schiavi e ribattezzò Gerusalemme in Aelia Capitolina e il regno di Giudea fu ora chiamato Palestina, Siria. Questo evento segnerebbe un punto di svolta significativo nella storia del popolo ebraico.

Gli ebrei in altri territori

Molti degli ebrei furono dispersi in tutto l'impero e non furono mai in grado di riconquistare la loro patria. Così hanno sviluppato le proprie comunità nelle culture in cui vivevano. Gli ebrei vivevano ora in varie parti dell'Africa, a Roma, in Grecia, in Asia Minore, in Siria, in Egitto e alcuni erano andati in India e persino in Cina. Col tempo, gli ebrei emigrarono in Russia, Germania, Canada, Messico, Brasile e Stati Uniti.

Si sono concentrati sul mantenimento del loro modo di vivere e non si sono assimilati alle culture dominanti che li circondavano. Divennero membri potenti della loro società e molti ebrei furono coinvolti in attività bancarie e commerciali. Gli ebrei hanno imparato come ottenere posizioni di comando e si sono tenuti praticamente da soli per evitare il maggior conflitto possibile. Erano grandi lavoratori e persone rispettabili che facevano del loro meglio per non essere un peso per le società in cui vivevano.

Gli eventi della seconda guerra mondiale costrinsero gli ebrei a tornare ancora una volta in patria. Nel 1949, gli inglesi presero la Palestina e la restituirono al popolo ebraico e tutti gli ebrei del mondo ora avevano un posto da chiamare casa ancora una volta.


Israele è stato creato a causa dell'Olocausto?

La rappresentante democratica del Michigan Rashida Tlaib (la prima donna palestinese-americana eletta al Congresso) ha recentemente scatenato un'altra polemica partigiana su Israele con i suoi commenti sul ruolo dei palestinesi nella creazione di Israele sulla scia dell'Olocausto degli ebrei europei. I repubblicani l'hanno accusata di antisemitismo, mentre i suoi compagni democratici si sono precipitati in sua difesa, ma ciò che è rimasto in gran parte incontrastato in mezzo al rancore partigiano è stata la sua insinuazione che Israele sia stato creato a causa dell'Olocausto. Nel mio nuovo libro, Il conflitto israelo-palestinese: quello che tutti hanno bisogno di sapere, smentisco questa ipotesi ampiamente diffusa.

La vicinanza cronologica dell'Olocausto e dell'istituzione di Israele ha portato molte persone a supporre che i due eventi siano collegati causalmente e che Israele sia stato creato a causa dell'Olocausto. Contrariamente a questa credenza popolare, tuttavia, uno stato ebraico sarebbe probabilmente emerso in Palestina, prima o poi, con o senza l'Olocausto.

I sionisti politici come Theodore Herzl sostenevano lo stato ebraico decenni prima che avvenisse lo sterminio di massa degli ebrei europei, e il movimento sionista aveva trascorso molti anni a costruire attivamente in Palestina l'infrastruttura politica ed economica per un eventuale stato ebraico. I sionisti, in Palestina e altrove, non avevano bisogno dell'Olocausto per convincerli del bisogno esistenziale di uno stato degli ebrei, sebbene li rendesse ancora più determinati e meno pazienti a raggiungere questo obiettivo di lunga data.

La maggior parte degli ebrei della diaspora, che in precedenza erano stati contrari al sionismo o in gran parte indifferenti nei suoi confronti, erano convinti della necessità di uno stato ebraico dopo aver appreso del quasi annientamento degli ebrei europei e della disperata condizione di coloro che erano riusciti a sopravvivere. Sulla scia dell'Olocausto, il sionismo divenne l'ideologia dominante in tutto il mondo ebraico. L'Olocausto sembrava confermare l'argomento sionista secondo cui gli ebrei avevano bisogno di uno stato tutto loro per proteggerli, salvarli e proteggerli dai loro nemici. Ciò ha portato molti ebrei della diaspora, specialmente quelli negli Stati Uniti, a diventare sostenitori vocali ed energici per la creazione di uno stato ebraico in Palestina. Gli ebrei americani hanno anche fornito denaro e armi agli ebrei in Palestina per aiutarli a sviluppare e difendere un tale stato.

La mobilitazione di massa dell'ebraismo americano a sostegno dello stato ebraico dopo la seconda guerra mondiale ha indubbiamente giocato un ruolo nel persuadere il governo degli Stati Uniti a sostenere la spartizione della Palestina nel voto fondamentale delle Nazioni Unite nel novembre 1947, e quindi a riconoscere immediatamente lo Stato di Israele dopo di esso è stato dichiarato. Gli storici continuano a discutere su quanto questo supporto fosse un fattore nel processo decisionale dell'amministrazione Truman in quel momento. Il presidente Harry Truman era preoccupato di vincere l'influente voto ebraico nelle elezioni presidenziali del novembre 1948, e fu sottoposto a intense pressioni da parte dei sionisti ebrei americani. Ma non è affatto chiaro che queste siano state le ragioni principali per cui Truman ha sostenuto la spartizione della Palestina e ha riconosciuto lo Stato di Israele, andando contro il parere del suo stesso Dipartimento di Stato.

L'opinione pubblica americana è stata profondamente colpita dall'Olocausto, e di conseguenza gli Stati Uniti sono diventati più favorevoli allo stato ebraico nelle sue conseguenze. Ciò ha certamente influenzato la politica estera degli Stati Uniti, così come la genuina simpatia del presidente Truman per la sofferenza ebraica nell'Olocausto e per la difficile situazione degli ebrei sopravvissuti all'Olocausto (poco dopo essere diventato presidente alla fine della seconda guerra mondiale, ad esempio, Truman ha chiesto al governo britannico, senza successo, per ammettere 100.000 sopravvissuti all'Olocausto in Palestina).

Nessuno di questi fattori, tuttavia, ha superato l'influenza di considerazioni pragmatiche nel determinare la politica estera degli Stati Uniti per quanto riguarda il futuro della Palestina. Soprattutto, è stato spinto dalla pressante necessità di reinsediare fino a 250.000 ebrei profughi e sfollati in Europa (molti dei quali non erano disposti a tornare nei loro paesi di origine), e da un altrettanto importante desiderio di evitare una guerra in Palestina che potrebbe destabilizzare il Medio Oriente ed essere sfruttato dall'Unione Sovietica.

Alcuni politici americani, incluso lo stesso Truman, si aspettavano anche che uno stato ebraico fosse democratico e filo-occidentale, contribuendo così a contenere la diffusione dell'influenza sovietica nella regione. Nel contesto dell'emergente Guerra Fredda con i sovietici, gli interessi strategici statunitensi hanno plasmato la politica estera americana più delle preoccupazioni umanitarie per i sopravvissuti ebrei all'Olocausto. La convinzione che gli ebrei dovessero essere risarciti per le loro sofferenze nell'Olocausto e che meritassero moralmente di avere un proprio stato era, al massimo, un fattore secondario.

Altri stati, in particolare la Gran Bretagna e l'Unione Sovietica, erano ancora più motivati ​​dalla realpolitik che dalla simpatia per l'Olocausto nelle loro posizioni verso la creazione di uno stato ebraico in Palestina. Gli inglesi si opposero allo stato ebraico in gran parte per il desiderio di mantenere buoni rapporti con gli stati arabi (di cui avevano bisogno di abbondanti forniture di petrolio). I sovietici, d'altra parte, sostenevano lo stato ebraico perché volevano far uscire i britannici dalla Palestina e speravano che uno stato ebraico, guidato dal Mapai Party di orientamento socialista, avrebbe avuto buoni rapporti con l'URSS.

Sebbene ci fosse certamente una simpatia internazionale diffusa per le vittime ei sopravvissuti dell'Olocausto, questa simpatia era transitoria e non si traduceva automaticamente in sostegno popolare alla creazione di uno stato ebraico. Né il sostegno pubblico che esisteva era il motivo principale per cui l'Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha votato per dividere la Palestina in uno stato ebraico e uno stato arabo. Il voto rifletteva principalmente i desideri di Washington e Mosca - che, per una volta, erano allineati - e gli interessi nazionali percepiti degli stati membri delle Nazioni Unite (alcuni erano stati pesantemente sotto pressione per votare per la spartizione).

L'Olocausto, quindi, non è stato così importante nella creazione di Israele come pensano molte persone, incluso il rappresentante Tlaib. Sebbene abbia generato il sostegno popolare per l'esistenza di Israele, in particolare in alcuni paesi occidentali, non è stata la causa dell'establishment di Israele.


Perché ondeggiare le foglie di palma?

Domanda inviata da Janie. La domenica delle Palme la gente ha salutato Gesù di ritorno dal deserto agitando foglie di palma. PERCHÉ?

Perché ondeggiare le foglie di palma? Ci sono un paio di spiegazioni. Uno è che era pratica comune nel mondo antico accogliere a casa un re o un eroe di guerra tracciandogli un sentiero di rami su cui cavalcare/camminare - simile a stendere il tappeto rosso oggi nei paesi di lingua inglese. Altri suggeriscono che i romani onorassero i campioni dei giochi e i militari con rami di palma. Un'altra spiegazione è che si tratta di un ricordo della festa delle capanne comandata nel Levitico e nel Deuteronomio.

Per questa festa fu comandato agli israeliti: “E vi dovete prendere il primo giorno il frutto di alberi splendidi, le fronde delle palme e i rami degli alberi ramificati e dei pioppi della valle del torrente, e vi dovete rallegrare dinanzi a Geova vostro Dio sette giorni». I rami di palma erano usati come segno di gioia. Le capanne temporanee ricordavano che Geova aveva salvato il suo popolo dall'Egitto, per farlo vivere in tende nel deserto. “Il residente forestiero, l'orfano di padre e la vedova” parteciparono a questa festa. Tutto Israele doveva "diventare nient'altro che gioioso". Levitico 23:40 Deuteronomio 16:13-15 Tuttavia altri credono che non vi sia alcun collegamento tra questa festa che si è svolta mesi dopo la Pasqua e l'ingresso trionfale a Gerusalemme da parte di Cristo poco prima della sua morte e risurrezione . Un altro fatto interessante: perché Cristo ha cavalcato un asino o un asino?


Esodo: perché gli ebrei d'Europa stanno fuggendo ancora una volta

La folla ululò per vendetta, i missili piovvero sulle pareti della sinagoga mentre i fedeli si accalcavano all'interno. It was a scene from Europe in the 1930s &ndash except this was eastern Paris on the evening of July 13th, 2014.

Thousands had gathered to demonstrate against the Israeli bombardment of Gaza. But the protest soon turned violent &ndash and against Jews in general. One of those trapped told Israeli television that the streets outside were "like an intifada", the Palestinian uprising against Israeli occupation.

Some of the trapped Jews fought their way out as the riot police dispersed the crowd. Manuel Valls, the French Prime Minister, condemned the attack in "the strongest possible terms", while Joel Mergei, a community leader, said he was "profoundly shocked and revolted". The words had no effect. Two weeks later, 400 protesters attacked a synagogue and Jewish-owned businesses in Sarcelles, in the north of Paris, shouting "Death to the Jews". Posters had even advertised the raid in advance, like the pogroms of Tsarist Russia.

France has suffered the worst violence, but anti-Semitism is spiking across Europe, fuelled by the war in Gaza. In Britain, the Community Security Trust (CST) says there were around 100 anti-Semitic incidents in July, double the usual number. The CST has issued a security alert for Jewish institutions. In Berlin a crowd of anti-Israel protesters had to be prevented from attacking a synagogue. In Liege, Belgium, a café owner put up a sign saying dogs were welcome, but Jews were not allowed.

Yet for many French and European Jews, the violence comes as no surprise. Seventy years after the Holocaust, from Amiens to Athens, the world's oldest hatred flourishes anew. For some, opposition to Israeli policies is now a justification for open hatred of Jews &ndash even though many Jews are strongly opposed to Israel's rightward lurch, and support the establishment of a Palestinian state.

As Stephen Pollard, the editor of the Jewish Chronicle, argues: "These people were not attacked because they were showing their support for the Israeli government. They were attacked because they were Jews, going about their daily business."

One weekend in May seemed to epitomise the darkness. On May 24th a gunman pulled out a Kalashnikov assault rifle at the Jewish Museum in Brussels and opened fire, killing four people. The next day the results of the elections to the European parliament showed a surge in support for extreme-right ­parties in France, Greece, Hungary and Germany. The National Front in France won the election, which many fear could be a precursor to eventually taking power in a national election.

Perhaps the most shocking result was the surge in support for Golden Dawn in Greece. The party, which has been described as openly neo-Nazi, won almost 10% of the vote, bringing it three members of the European parliament.

In parts of Hungary, especially the impoverished north and east, Jobbik is the main opposition to the governing right-wing Fidesz. Jobbik won 14.7% of votes at the European elections. The party denies being antisemitic but even Marine Le Pen, leader of the French National Front, ruled out cooperating with them in the European parliament.

In November 2012, Marton Gyöngyösi, a senior Jobbik MP, called for a list to be made of Hungarian Jews, especially those working in Parliament or for the government, as they posed a "national security risk". (Gyöngyösi later apologised and said he was referring only to Jews with dual Israeli-­Hungarian citizenship.)

Some saw the Brussels attack and the election results as dark portents. "At what point," asked Jeffrey Goldberg, a prominent American Jewish journalist, "do the Jews of America and the Jews of Israel tell the Jews of Europe that it might be time to get out?" Around now, it seems.

A survey published in November 2013 by the Fundamental Rights Agency of the European Union found that 29% had considered emigrating as they did not feel safe. Jews across Europe, the survey noted, "face insults, discrimination and physical violence, which despite concerted efforts by both the EU and its member states, shows no signs of fading into the past".

Two-thirds considered anti-Semitism to be a problem across the countries surveyed. Overall, 76% said that anti-Semitism had worsened over the past five years in their home countries, with the most marked deteriorations in France, Hungary and Belgium. The European Jewish Congress has now set up a website, sacc.eu, to give advice and contacts in the events of an attack.

"The tendency is very alarming," says Natan Sharansky, chairman of the Jewish Agency, which links Israel with diaspora communities and organises immigration. "The level of concern about security in Europe is higher than in Asia or Latin America. This feeling of insecurity is growing. It's difficult to imagine that in France, Belgium and many other countries Jewish people are told not to go out on the streets wearing a kippah."

A survey by the Anti-Defamation League (ADL) in New York found similar results. The ADL Global 100 surveyed 53,000 adults in 102 countries. It found that 26% held deeply anti-Semitic attitudes, answering "probably true" to six or more of 11 negative stereotypes of Jews.

The highest levels of prejudice were found in the Arab world, with the Palestinian Territories topping the list at 93%, followed by Iraq at 92%. In Europe Greece topped the list at 69%, while France scored 37% and Belgium 27%. Britain had 8%, the Netherlands 5% and Sweden was the lowest at 4%. In Eastern Europe Poland had 45% and Hungary 41%. The Czech Republic was lowest at 13%.

But the picture is more complex than the survey suggests. Malmo, Sweden's third-largest city, is one of the most unsettling places in Europe for Jews. Anti-Semitic attacks tripled between 2010 and 2012, when the community, around 700-strong, recorded 60 incidents. In October 2012 a bomb exploded at the Jewish community centre.

Jewish leaders accused Ilmar Reepalu, who served as mayor between 1994 and 2013, of inflammatory comments. Reepalu called for Jews to distance themselves from Zionism, and claimed that the Jewish community had been "infiltrated" by the Sweden Democrats party, which has its roots in the far-right. Reepalu has denied being anti-Semitic. But his remarks provoked a storm of protest and he was forced to retract them. Hannah Rosenthal, the former US Special Envoy for combating anti-Semitism, said Malmo was a prime example of the "new anti-Semitism" where hatred of Israel is used to disguise hatred of Jews.

It is not anti-Semitic to criticise the Israeli government or its policies towards the Palestinians, say Jewish leaders. A reasoned, open debate on the conflict is always welcome &ndash especially now, when passions are running so high over Gaza. But the morbid obsession with the only democracy in the Middle East, they say, its relentless demonisation and the calls for its destruction are indicative of anti-Semitism.

Social media provides an easy platform for the spread of hate, which has been given impetus by the alliance between Islamists and the left, says Ben Cohen, author of Some of My Best Friends: A Journey Through Twenty-First Century Anti-Semitism. "Saying that Jews are the only nation who don't have the right to self-determination, smearing Israel as a modern incarnation of Nazi Germany or apartheid South Africa, asserting that the 'Israel Lobby' manipulates American foreign policy from the shadows is unmistakably anti-Semitism."

In 1997 I wrote a book about Muslim minorities in Europe, called A Heart Turned East. It was optimistic, and, with hindsight, naïve of me. I travelled across France, Germany, Britain, Turkey and Bosnia. I hoped then that a tolerant, modern Islam could emerge in Europe, in the Ottoman tradition. The Ottomans had not been perfect, but they had been comparably tolerant &ndash especially in comparison to the Catholic church. In France I met Muslim intellectuals, exiles and artists. They were resentful of their second class status, and had been scarred by racism and discrimination. But their anger was directed at the French authorities and they were keen to co-exist with their Jewish compatriots.

So what went wrong? The undercurrents had long been swirling, but had been little noticed. They date back to the Islamic revolution in Iran, the siege of Mecca and the Soviet invasion of Afghanistan in 1979, says Ghaffar Hussain, of the Quilliam Foundation, a counter-extremism think-tank in London. "Islamist extremism experienced a global upsurge post 1979. These events played into the hands of Islamists." That anger was further fuelled by the Bosnian war, which helped nurture a global Muslim consciousness.

Many western Muslim communities are suffering an identity crisis, says Hussain. The politics of hate offers an easy escape and a means of blaming personal feelings on others. "In many cases it resonates with the life experiences of young Muslims. They feel alienated and disenfranchised, due to negative experiences, personal inadequacies or even cultural differences."

Jews, Muslims, African and other immigrants once lived in reasonable harmony in the banlieues, sharing hard time. La Haine (Hate), a hugely successful thriller directed by Mathieu Kassovitz, released in 1995, starred three protagonists: one Jewish, one Afro-French and a third from a North African family. The violence and brutality are experienced by all three friends.

Such a film is nearly unimaginable nowadays. The turning point came in January 2006 with the kidnapping and murder of Ilan Halimi. A 23-year-old mobile telephone salesman, Halimi was lured into a honey-trap, abducted and held for three weeks in Bagneux, outside Paris. There he was tortured while his abductors telephoned his family, so they could hear his screams. Youssouf Fofana, the leader of the gang, was later sentenced to life imprisonment.

One of the most disturbing aspects of the case was that 28 people were involved in the kidnapping and many more living on the housing estate knew about it. "The murder of Ilan Halimi was the first murder of a Jew because he was a Jew," says Roger Cukierman, president of the Representative Council of French Jewish Institutions (CRIF). "The prejudice and lack of humanity were impressive. It is unbelievable that in the 24 days he was held and tortured not one of the people involved even considered making an anonymous call to the police."

Many blame the controversial comedian Dieudonne and his "quenelle", supposedly a modified version of the Nazi salute, for fuelling hatred. Social media are awash with his followers, performing the quenelle in front of synagogues, Holocaust memorials, the school in Toulouse where three Jewish children and a teacher were murdered and even at the gates of Auschwitz.

Dieudonne denies that the gesture is anti-Semitic. The quenelle, he says, is a "gesture of liberation" from slavery. Dieudonne is also the creator of the "ShoahNanas" (Holocaust Pineapples) song, which he sings, accompanied by a young man wearing a large yellow star over a pair of pyjamas.

Now a new ingredient has been tossed into the cauldron: the wars in Syria and Iraq. The French government estimates that 800 jihadists are fighting in Syria, accompanied by several hundred from Britain. Among their number was Mehdi Nemmouche, who is accused of the attack on the Brussels Jewish museum. French police found he had in his possession a Kalashnikov assault rifle and a pistol, which they believed were used in the attack.

Together with the weapons, police found a white sheet emblazoned with the name of the Islamic State of Iraq and the Levant (Isis), the militia judged too extreme even for al-Qaida, which has captured large swathes of Iraq.

In May 2012 in Toulouse a gunman killed seven people, including a teacher and three children, at a Jewish school. "Jews in France or Belgium are being killed because they are Jews," says Cukierman. "Jihadism has become the new Nazism. This makes people consider leaving France."

The murders have not dampened anti-Jewish hatred. On the contrary, they seem to have inflamed it. The spike in anti-Semitism has seen emigration to Israel soar. In 2011 and 2012 just under 2,000 French Jews emigrated to Israel.

In 2013, the year after the Toulouse attack, 3,289 left. In the first quarter of this year 1,778 Jews emigrated. "This year I expect 5-6,000 Jews to leave," says Cukierman. "If they move to Israel because of Zionism, it's OK. But if it is because of fear, then that is not pleasant. The problem is that democracy is not well equipped to fight against terrorism. What we saw in Toulouse and Brussels is terrorism."

Across Europe Jewish communities are investing in security infrastructure and boosting protection. After the Toulouse attacks, the Jewish Agency established a Fund for Emergency Assistance. So far it has distributed almost $4m to boost security at 116 Jewish institutions in more than 30 countries. In Britain the government pays £2.5m a year for security guards at Jewish schools.

There is a direct link between events in the Middle East, especially ­concerning Israel/Palestine and spikes in anti-Semitism, says CST spokesman Mark Gardener. Gaza has caused a new spike in attacks. "The situation is like a pressure cooker, awaiting any spark to set it off, with local Jewish communities the targets of racist attacks."

So far, British Jews have not suffered a terrorist attack like Toulouse or ­Brussels, but not for want of jihadis trying. In 2011 Somali troops shot dead an al-Qaida leader in Africa when he tried to ram his car through a checkpoint. Documents found inside his car included detailed plans for attacks on Eton College, the Ritz and Dorchester hotels, and the Golders Green and Stamford Hill neighbourhoods of London, which have large Jewish populations.

The following year nine British jihadis were convicted of plotting terrorist acts including the potential targeting of two rabbis, and a husband-and-wife team from Oldham, north England, were convicted of plotting terrorist attacks on Manchester's Jewish community.

Muslims are over-represented among the perpetrators of anti-Semitic incidents, says Gardener. "It is not as extreme as France, Belgium, Holland or Malmo, where the levels of anti-Semitism make life difficult for Jews, but it is a phenomenon. A large number of Muslims believe that 9/11 was a Jewish plot, that Jews run the media and that Jewish money controls politicians. Of course there are Muslim organisations that speak out against anti-Semitism and many Muslim leaders are fully aware of the damage anti-Semitism does to their own community."

Yet the picture is not all bleak. In Berlin and Budapest Jewish life is flourishing. The epicentre of the Holocaust seems an unlikely centre for a Jewish renaissance. But the German capital is now home to one of the world's ­fastest-growing Jewish communities, tens of thousands strong. There is a growing sense, particularly among younger Germans, that the city is incomplete without a Jewish presence, especially in the arts, culture and literature. The glory days of the pre-war years can never be recreated, but they can be remembered and used as inspiration for a new form of German-Jewish culture.

Berlin's Jewish revival is boosted by influxes from Russia and a growing number of Israelis who have applied for German passports.

Budapest is home to the region's largest indigenous Jewish community, usually estimated at between 80,000 and 100,000, although perhaps a fifth of that number are affiliated with the Jewish community. Still the city is home to a dozen working synagogues, a thriving community centre, kosher shops, bars and restaurants and each summer hosts the Jewish summer festival, which is supported by the government and the municipality. District VII, the traditional Jewish quarter, is now the hippest part of town, home to numerous bohemian "ruin-pubs".

Communal life was moribund under Communism. Until recently, the ­Jewish establishment was perceived by many as insular and self-serving. Only now are a new generation of activists such as Adam Schönburger revitalising Jewish life, in part by focusing on cultural, social and ethical issues, rather than religion. Schönburger is one of the founders of Siraly, a Jewish cultural centre that will re-open later this year.

The result is a new confidence among many Hungarian Jews and a pride in their heritage. So much so that they are boycotting the government's Holocaust commemoration events, accusing the government of whitewashing the country's collaboration in the Holocaust &ndash which the government strongly denies, pointing out that numerous officials, including the president, have admitted Hungary's responsibility.

"We have to redefine what it means to be Jewish," says Schönburger. "I don't see many possibilities through solely religious continuity. We need to educate people about their heritage and have new reference points for them to feel connected. These can be cultural or through social activism, the idea of Tikkun Olam, 'healing the world'."

Few of the angry youths of the banlieues know that Muslims and Jews share a common history, of tolerance and co-existence.

Jewish life flourished under Islamic rule in Spain, an era known as the Golden Age, which produced some of the most important works of Jewish scholarship and a flowering of knowledge and science. Jews served as advisers to the Muslim rulers, as doctors, lawyers, teachers and engineers. Although there were sporadic outbreaks of violence, Jews living under Muslim rule in medieval times were far more prosperous, secure and integrated than those in Christian Europe.

When in 1492 the Jews were expelled from Spain, the Ottoman Sultan Bayezid II was so incredulous that he sent a fleet of boats to collect them. Such a prize, of doctors, lawyers, scientists and traders, could not be allowed to slip by.

"Do they call this Ferdinand a wise prince who impoverishes his kingdom and enriches mine?" chiese. The Jewish immigrants settled across the Ottoman empire, from Salonika to Baghdad.

Teaching about that common heritage, and the shared roots of Islam and Judaism could help defuse the hatred, argues Roger Cukierman. "We have to teach children, from the age of five or six to respect their neighbours, whatever their colour, religion or origin. This is not done today. We have to educate parents and the media, not to promote hatred."

Moderate Muslim and Jewish leaders are working together against campaigns to ban circumcision and ritual ­slaughter, says Ghaffar Hussain, of the Quilliam Foundation. "We only hear about what the extremists are doing. But we need to challenge extremist narratives and work for a liberal, secular democratic space, where people from a wide variety of backgrounds can thrive and co-exist."

The future of European Jewry is more than a question for Jews themselves, argues Natan Sharansky. "I would like to see strong Jewish communities in Europe, but they are more and more hesitant about what their future is. Europe's leaders are working hard to convince that Europe is multicultural and post-nationalist. But if the oldest minority in Europe feels uncomfortable and is disappearing, that raises questions of education and citizenship. That is the challenge for Europe's leaders."

Newsweek Update: Complaint response

On July 29, 2014, Newsweek published an article entitled 'Exodus: Why Europe's Jews Are Fleeing Once Again'. The article referred to violence that erupted around the Don Isaac Abravanel Synagogue in the Rue de la Roquette in eastern Paris on July 13th, in the aftermath of a demonstration against Israel's war in Gaza, and further violence a week later in Sarcelles, north of Paris.

Newsweek has received a complaint about this article. It accuses our coverage of being inaccurate and biased against pro-Palestinian demonstrators and French people of Arab and/or Muslim background. An investigation by Newsweek has seen conflicting narratives emerge about these events. Here follows an update on the original report.

Aline Le Bail-Kremer, a local resident, witnessed the violence. She told Newsweek: "From my windows, I saw two groups of around 100 people converge on the synagogue, from the two sides of the street. They had an aggressive attitude and were carrying baseball bats, chairs and tables, stolen from the bars and cafes around. They threw these in the direction of the people standing in front of the synagogue.

"I took a photograph of this. There was a fight with the synagogue security staff for more than forty minutes. It was a violent and frightening scene. There were shouts of 'Death to the Jews'. I was very frightened.

"The group attacking the synagogue on the Rue de la Roquette came from the end of an anti-Israel demonstration at Bastille. A second synagogue, nearby on Rue des Tournelles, was also attacked that day.

"The police arrived after more than 40 minutes and an hour later the street was quiet again. During these events around 150 people were trapped inside the synagogue where they had to stay for their own security. After more than 40 minutes, the police forces came and after more than one hour again, the place became quiet.

"I also saw that a group of young people, perhaps belonging to the Jewish Defence League [a militant Jewish organisation], used racist words and used violence against those attacking the synagogue. Overall, this was clearly an anti-Semitic attack on the synagogue."

CRIF, the Representative Council of French Jewish Institutions, says the Don Isaac Abravanel synagogue suffered an 'anti-Semitic attack'. CRIF said that young Jews protected people inside the synagogue as "dozens of protesters tried to enter with iron bars, pick handles and backpacks filled with dangerous projectiles".

On August 6th the New York Times published an article entitled 'A Militant Jewish Group Confronts Pro-Palestinian Protesters in France', about the activities of the Jewish Defence League. The article referenced events at Rue de la Roquette, noting "several congregation members who were there said demonstrators, some wielding metal bars and bats, had tried to scale the walls while [Jewish Defence] League members forced them back by tossing table and chairs".

However, pro-Palestinian groups strongly deny that the Don Isaac Abravanel synagogue was attacked by anti-Israel demonstrators. They say no projectiles were thrown at the building and no protestors came within 150m of the synagogue. The violence, they said, was instigated by the Jewish Defence League, whose members were hurling projectiles at pro-Palestinian demonstrators.

In an interview with i>Télé, a French digital channel, Erwan Simon, one of the organisers of the demonstration, said that militant Jews were chanting "Death to Arabs, Israel will win", from behind the police lines.

The organisers of the pro-Palestinian demonstration specifically requested protestors not to go to Rue de la Roquette to confront the militant Jewish protestors, said Mr Simon. He also asked why the police did not intervene to stop the violence when hundreds of officers had been deployed nearby, a question also asked by many Jews.

A video posted on YouTube shows a street battle between two groups.

A second video purports to show the view from inside the synagogue as the fighting raged outside:

Serge Benhaim, the president of the Don Isaac Abravanel Synagogue, told Newsweek that the synagogue was not directly attacked. There were between four and five hundred pro-Palestinian demonstrators in the Rue de la Roquette but they did not get within two hundred metres of the building. Some were carrying weapons, but no projectiles were thrown at the building.

"I can say that the synagogue was not directly attacked. But I cannot say what would have happened if they had arrived in front of the synagogue or inside it."

Mr Benhaim said that the violence had started at the pro-Palestinian demonstration, which was five hundred metres away. "They probably heard that we were praying for peace in the synagogue and the address is well known."

Mr Benhaim said that the Jewish Defence League had not instigated the violence. "There were 20 or 30 of them inside or around the synagogue. They did not provoke anything. I was a witness to the whole thing. Any accusation that the Jewish Defence League started the violence is a lie. I am not a supporter of the League but I have to be objective and say the truth."

Five people were arrested after the events on Rue de la Roquette, according to Agnes Thibault-Lecuivre, of the Paris prosecution service. One person was sentenced to four months in prison for resisting arrest. One received a two month prison sentence, suspended another received a 200 euro fine, also suspended. None of those arrested have been or will be charged with anti-Semitic hate crimes. The investigation is now closed.

On July 21 Le Figaro published a lengthy article about the violence in Sarcelles. The article quoted Francois Pupponi, the deputy mayor of Sarcelles, as saying: "This is the first time I have seen protesters saying 'Death to the Jews' while carrying Turkish flags".

Mr Pupponi's office did not respond to Newsweek's emails and telephone calls seeking clarification of this quote. Le Figaro has not received any requests for correction.

In an interview with BFMTV.com, Mr Pupponi denounced what he called "a horde of savages, very young people that decided to turn to a very basic form of anti-Semitism and express this by attacking this synagogue in broad daylight with their faces uncovered."

"As we were warned, we tried with the police to prevent them from doing this at this synagogue, but they managed to smash some shops up elsewhere. This is not an issue of community against community. This is a case of a limited number of individuals who have decided to express a form of mindless violence."

Pro-Palestinian groups strongly deny that the crowd in Sarcelles shouted "Death to the Jews". They say there is no evidence to support these claims and point to the absence of news reports or social media recording such chants. In addition, they say the violence did not specifically target Jews, and many non-Jewish businesses were also attacked. The violence was a result of hooliganism, not anti-Semitism.

Video posted on YouTube shows local youths trying to break into ticket machines and pulling down CCTV cameras and protesters chanting against Israel.

Video also shows Jews gathered around the Synagogue in Sarcelles to protect it from protesters, while they sing the French national anthem.

Newsweek reported that leaflets had been distributed in advance, calling for violence against the Jews. The following clip from BFMTV shows French Interior minister, Bernard Cazeneuve with what he claims is an example of such a leaflet.

This is unverifiable as no such leaflets have been viewed by Newsweek. But graffiti at a bus-stop called for protesters to demonstrate in the Jewish quarter, and bring "mortars, fire extinguishers and batons". See this video at 10.52 minutes.

The arguments over what happened in July will continue. But France's Jewish community remains traumatised. Mr Benhaim told Newsweek: "Four months later, the Jewish community is still in shock. As well as the events of July 13, there were those in Sarcelles, Aulnay-sous-Bois, Garges les Gonesse, Barbes, Montreuil and Lyon, where the real intention to assault Jews was evident.

"On a day-to-day basis we have excellent relations with our Muslims and Arab friends. But we who are French and Jewish do not understand why there is such wild violence in demonstrations to support the Palestinians when there is no reaction against what happens to Christians in Syria, Iraq, Yemen, Nigeria and Central Africa. Why is there no reaction for the victims in Syria, Egypt and Algeria? Why are there so many demonstrations against the Jewish state? Jewish people are very concerned about the situation here. They are thinking about their future in France, their country."


Will there ever be peace?

Because I know that Satan’s war against God fuels this conflict, I am certain Yeshua is the only hope for resolving the issues in this troubled region. Scripture instructs us to pray for the peace of Jerusalem (Psalm 122:6) and promises God’s blessing on those who bless the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob
(Genesis 12:3).

Let us pray that God will open the eyes and hearts of both Jewish people and Arabs to believe in Yeshua. He Himself is our peace (Ephesians 2:14). Although complete peace seems unlikely before Yeshua’s return, personal peace and transformed lives will be the result as increasing numbers become Believers in the Middle East during these last days.


Postwar Refugee Crisis and the Establishment of the State of Israel

During World War II, the Nazis deported between seven and nine million Europeans, mostly to Germany. Within months of Germany's surrender in May 1945, the Allies repatriated to their home countries more than six million displaced persons (DPs wartime refugees). Between 1.5 million and two million DPs refused repatriation.

Most Jewish survivors, who had survived concentration camps or had been in hiding, were unable or unwilling to return to eastern Europe because of postwar antisemitism and the destruction of their communities during the Holocaust. Many of those who did return feared for their lives. In Poland, for example, locals initiated several violent pogroms. The worst was the one in Kielce in 1946 in which 42 Jews, all survivors of the Holocaust, were killed. These pogroms led to a significant second movement of Jewish refugees from Poland to the west.

Many Holocaust survivors moved westward to territories liberated by the western Allies. They were housed in displaced persons (DP camps and urban displaced persons centers. The Allies established such camps in Allied-occupied Germany, Austria, and Italy for refugees waiting to leave Europe. Most of the Jewish displaced persons were in the British occupation zone in northern Germany and in the American occupation zone in the south. The British established a large displaced persons camp adjacent to the former concentration camp of Bergen-Belsen in Germany. Several large camps holding 4,000 to 6,000 displaced persons each—Feldafing, Landsberg, and Foehrenwald—were located in the American zone.

Major camps for Jewish displaced persons, 1945-1946 - US Holocaust Memorial Museum

At its peak in 1947, the Jewish displaced person population reached approximately 250,000. While the United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA) administered all of the displaced persons camps and centers, Jewish displaced persons achieved a large measure of internal autonomy.

A variety of Jewish agencies were active in the displaced persons camps. The American Jewish Joint Distribution Committee provided refugees with food and clothing, and the Organization for Rehabilitation through Training (ORT) offered vocational training. Jewish displaced persons also formed self-governing organizations, and many worked toward the establishment of a Jewish state in Palestine. There were central committees of Jewish displaced persons in the American and British zones which, as their primary goals, pressed for greater immigration opportunities and the creation of a Jewish homeland in Palestine.

In the United States, immigration restrictions strictly limited the number of refugees permitted to enter the country. The British, who had received a mandate from the League of Nations to administer Palestine, severely restricted Jewish immigration there largely because of Arab objections. Many countries closed their borders to immigration. Despite these obstacles, many Jewish displaced persons attempted to leave Europe as soon as possible.

The Jewish Brigade Group, formed as a unit within the British army in late 1944, worked with former partisans to help organize the Brihah (literally "escape"), the exodus of 250,000 Jewish refugees across closed borders from inside Europe to the coast in an attempt to sail for Palestine. Il Mosad le-Aliyah Bet, an agency established by the Jewish leadership in Palestine, organized "illegal" immigration (Aliyah Bet) by ship. However, the British intercepted most of the ships.

In 1947, for example, the British stopped the Exodus 1947 at the port of Haifa. The ship had 4,500 Holocaust survivors on board, who were returned to Germany on British vessels. In most cases, the British detained the refugees—over 50,000—in detention camps on the island of Cyprus in the eastern Mediterranean Sea. The British use of detention camps as a deterrent failed, and the flood of immigrants attempting entry into Palestine continued.

The internment of Jewish refugees—many of them Holocaust survivors—turned world opinion against British policy in Palestine. The report of the Anglo-American Commission of Inquiry in January 1946 led US president Harry Truman to pressure Britain into admitting 100,000 Jewish refugees into Palestine.

As the crisis escalated, the British government decided to submit the problem of Palestine to the United Nations (UN). In a special session, the UN General Assembly voted on November 29, 1947, to partition Palestine into two new states, one Jewish and the other Arab, a recommendation that Jewish leaders accepted and the Arabs rejected.

After the British began the withdrawal of their military forces from Palestine in early April 1948, Zionist leaders moved to establish a modern Jewish state. On May 14, 1948, David Ben-Gurion, the chairman of the Jewish Agency for Palestine, announced the formation of the state of Israel, declaring,

"The Nazi Holocaust, which engulfed millions of Jews in Europe, proved anew the urgency of the reestablishment of the Jewish State, which would solve the problem of Jewish homelessness by opening the gates to all Jews and lifting the Jewish people to equality in the family of nations."

Holocaust survivors from displaced persons camps in Europe and from detention camps on Cyprus were welcomed into the Jewish homeland. Many of them fought in Israel's War of Independence in 1948 and 1949. In 1953, Yad Vashem (The Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority), the national institution for Holocaust commemoration, was established.

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Guarda il video: 3 Janji Allah Kepada Kaum Yahudi, 2 Terpenuhi, 1 Belum, Apakah Itu? (Gennaio 2022).