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Nathaniel Weyl: Biografia

Nathaniel Weyl: Biografia


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A questo punto (1962), John Martino stava lavorando con un ghostwriter di destra di nome Nathaniel Weyl (Stella Rossa su Cuba). Weyl stava anche lavorando con l'ex Flying Tiger e il milionario William Pawley alla sua autobiografia...

Nel 1964... sia lui (John Martino) che Nathaniel Weyl promossero attivamente la storia che Oswald era stato a Cuba in precedenza e che era stato in contatto con l'intelligence cubana e lo stesso Castro. La loro storia descriveva la motivazione di Castro come vendetta per i continui attentati alla vita di Castro da parte del governo degli Stati Uniti.

Alan Courtney, un commentatore della radio di Miami, mi ha presentato a John Martino e mi ha convinto ad aiutarlo a scrivere la storia della sua prigionia per diversi anni nelle carceri di Castro. John mi ha detto che aveva aiutato a creare dispositivi per il gioco d'azzardo negli hotel cubani sotto Batista ed era stato arrestato per essere tornato a Cuba per ottenere i soldi dei suoi datori di lavoro. Sapevo che la mafia aveva ampiamente controllato il gioco d'azzardo cubano e presumevo che John lavorasse per loro in un ruolo minore.

La storia di Martino mi sembrava un affascinante racconto dall'interno delle esperienze dei suoi compagni di prigionia, per lo più dissidenti politici, mentre affrontavano l'esecuzione. John Martino si rivelò un uomo mite e molto simpatico il cui pallore bianco cenere rivelava anni di privazioni e sofferenze.

Nonostante fosse cittadino americano, Martino non aveva ricevuto alcun aiuto durante il suo calvario dall'Ambasciata all'Avana. Considerando la lunga storia di infiltrazione filo-sovietica del nostro servizio estero latinoamericano, questo non ci ha stupito. Provò un amaro risentimento verso il Dipartimento di Stato e attribuì il suo abbandono a funzionari filo-castristi americani.

Sì, ho collaborato con John Martino alla sua autobiografia, in particolare facendogli inviare o darmi nastri, e poi organizzandoli in una struttura più coerente. Discuterei con lui di qualsiasi cosa mi sembrasse improbabile, ma il libro era la sua storia delle sue esperienze in prigione. Troverai un breve resoconto di come sono stato coinvolto in questo nella mia breve autobiografia politica (Incontri con il comunismo, Xlibris, 2004)

Ho lavorato con William Pawley per diversi mesi sulla sua autobiografia, ma la collaborazione non ha funzionato. So che ha affidato il compito a qualcun altro e che è emerso un libro pubblicato, ma non l'ho visto.

Re la "confessione" di Martino. L'ho incontrato per la prima volta circa un anno fa quando ho controllato alcuni articoli su Internet per il mio Incontri con il comunismo prenotare. Non l'avevo visto prima perché da tempo avevo perso interesse per Cuba. Mentre John Martino ed io avevamo avuto una collaborazione piacevole e amichevole, il rapporto più o meno finì quando usò la John Birch Society per divulgare il suo libro nonostante i miei consigli contrari.

La mia prima impressione della confessione è che fosse fittizia. La mia impressione era che John Martino avesse avuto un piccolo ruolo negli eventi politici e avesse un bisogno psicologico di magnificarlo e che avesse inventato cospirazioni. Se era a conoscenza in anticipo dell'imminente assassinio del presidente Kennedy, ovviamente non lo condivideva con me.

Nel 1963, John Martino venne da me con una storia affascinante. Aveva partecipato a una riunione a Palm Beach in cui un cubano che usava il nome di battaglia di Bayo sostenne che i sovietici avevano ingannato il presidente Kennedy e che i missili russi erano ancora a Cuba. Bayo ha detto che conosceva le casse perché due degli ufficiali sovietici a guardia di questi missili clandestini avevano disertato, erano nascosti e sorvegliati dai resti della metropolitana anticastrista ed erano disperatamente ansiosi di raccontare la loro storia.

Mi è stato detto che si trattava di un'emergenza. I russi potrebbero essere catturati dalle forze di Castro in qualsiasi momento. John Martino disse che i loro protettori cubani avrebbero potuto portarli sani e salvi alla costa settentrionale dell'isola e da lì in barca a un punto d'incontro concordato alle Bahamas se avessimo agito immediatamente.

Martino aggiunse che Bayo e gli altri patrioti cubani non avrebbero avuto niente a che fare con nessuno della CIA perché credevano che l'Agenzia li avesse traditi alla Baia dei Porci.

Potrei prendere uno yacht, designare un'ora e un luogo per incontrarci su qualche remota isola delle Bahamas, arrivarci e portare gli ufficiali russi sulla terraferma americana? Se doveva essere fatto, doveva essere fatto immediatamente.

L'operazione Bayo è stata trattata in diversi articoli e libri. È stato un terreno di caccia per i teorici della cospirazione, come Peter Dale Scott (La politica profonda e la morte di JFK, University of California Press), che suggeriscono che l'affare Bayo fosse collegato all'assassinio di Kennedy.

Ora sappiamo che i colonnelli sovietici disertori non sono mai esistiti, che non c'erano più missili russi a Cuba, che la storia di Bayo era una bufala.

Che fine hanno fatto i cubani sbarcati dalla Flying Tiger, pesantemente armati con armi fornite da ClA? Sappiamo che lo yacht Pawley salpò a dieci miglia al largo dal porto di Baracoa, nella provincia di Oriente, la notte dell'8 giugno 1963. Tre persone della CIA tenevano mitragliatrici puntate su Bayo e sui suoi commando cubani mentre quest'ultimo si ammassava sul motoscafo che era per portarli a riva (Warren Hinckle e William W. Turner, Segreti mortali, P. 194). Le armi erano puntate sui cubani perché la CIA considerava la possibilità che fossero agenti di Castro e che l'operazione fosse un'imboscata.

I commando svanirono nella notte. Pawley fece in modo che un idrovolante Catalina li cercasse nei cieli finché non fosse trascorsa una settimana. La teoria generalmente accettata è che il loro scopo segreto fosse quello di ottenere armi moderne con cui uccidere Castro, ma che fossero stati intercettati e uccisi o catturati in uno scontro a fuoco. Circa un anno dopo la tragedia, Bill Pawley mi disse che credeva che gli uomini non fossero mai sbarcati. Quando salirono a bordo del motoscafo, li avvertì che era pericolosamente sovraccarico e li esortò invano a prendere i gommoni a bordo. Pawley udì un grosso mercantile passare tra la Flying Tiger e la riva. Credeva che la barca cubana fosse stata sommersa dalla scia del mercantile e che gli uomini fossero annegati.

Il loro scopo segreto era ottenere armi della CIA con cui uccidere Fidel Castro? Questa è la conclusione a cui sono arrivati ​​i ricercatori, ma mi sembra illogica. Quando sono stato contattato per trovare uno yacht e incontrare i disertori in mare, non si parlava di inviare a terra commando armati. Né avevo accesso alle armi d'assalto né Martino aveva motivo di immaginare che sarei stato disposto o in grado di fornirle.

La fonte delle armi era la CIA e Bayo ei suoi compagni avevano chiarito abbondantemente che diffidavano dell'agenzia e non volevano averci niente a che fare.

La conclusione che traggo è che il piano iniziale di Bayo era di far sbarcare due o tre persone misteriose in Florida, per sostenere che fossero colonnelli sovietici e diffondere la storia dei missili ancora a Cuba per influenzare le elezioni presidenziali americane. Lo scopo sarebbe stato quello di sconfiggere Kennedy poiché molti cubani credevano che avesse tradito loro e la loro causa.

Una simile impostura sarebbe stata prontamente individuata ed esposta? O le continue incertezze e sospetti avrebbero avvelenato l'aria per il giovane presidente?

Quando il piano si è diffuso fino a comprendere una forza di comando cubana, pesantemente armata dalla CIA con armi, nessuna delle quali era, ovviamente, di origine statunitense, i piani potrebbero essere cambiati. Assassinio? Semplice caos e sabotaggio? Probabilmente non lo sapremo mai.

Verso la fine dell'amministrazione Kennedy, un americano di origine non ispanica, venne a trovarmi nel nostro posto di fronte all'oceano a Highland Beach, in Florida. Voleva interessarmi a un piano per inviare segretamente commando a Cuba per far saltare in aria gli impianti di stoccaggio del petrolio nell'area dell'Avana. Questo mi sembrava un atto terroristico insensato e criminale.

Il sabotaggio degli impianti petroliferi priverebbe il popolo cubano di una risorsa vitale senza necessariamente indebolire il regime dittatoriale. Dato che non eravamo in guerra con Cuba, qualsiasi perdita accidentale di vite costituirebbe un omicidio.

Ho detto alla persona misteriosa che mi si è avvicinata che non era il genere di cose che faccio e che non mi interessava.

Ho accettato di lavorare con Bill Pawley sul suo libro nel 1964 o dopo. Non mi definirei uno scrittore fantasma o di destra, a seconda di come viene definito quest'ultimo termine. Né Pawley era un aviatore. FDR gli diede il compito sub rosa di creare l'organizzazione Flying Tiger nei mesi precedenti a Pearl Harbor. Era anche vicino a Harry Truman e spinse Ike a cercare la presidenza. Non posso commentare ciò che Martino può aver detto o creduto. All'epoca pensavo che l'assassinio di JFK avesse probabilmente legami sovietici o castristi. Quanto a Oswald, non molto tempo dopo l'assassinio, un agente speciale mi telefonò, disse che aveva capito che avevo affermato che Oswald aveva cercato di infiltrarsi in un gruppo anti-castrista cubano in Florida, ma era stato cacciato e malmenato, e mi chiese se poteva vieni da noi e parla con me. Ho detto che la mia fonte era un giornalista del Sun Sentinel, l'ho chiamato e ho suggerito che il Bureau avrebbe preferito andare direttamente a quella fonte, cosa che suppongo abbiano fatto.

Per quanto riguarda le tue domande: (1) No. Penso che Oswald possa aver cercato di ottenere il supporto cubano quando è andato in Messico, ma dubito che il governo cubano avrebbe usato quel personaggio traballante. (2) John Martino non mi ha dato nomi cubani né ha suggerito di lavorare con la CIA; infatti il ​​mio ricordo è che diffidava della CIA. Ha detto che il governo degli Stati Uniti stava affidando il compito di uccidere Castro alla mafia e che quest'ultima, in quanto professionisti, non avrebbe rovinato il lavoro. (3) Mai sentito parlare di David Morales.

Negli ultimi cinque anni, a tutti gli studenti Standard Two europei, di colore e asiatici del distretto di Salisbury in Rhodesia (che contiene oltre il 50 per cento della popolazione bianca) sono stati sottoposti a test di intelligenza di gruppo sudafricani. Quelli che hanno ottenuto 130+ sono stati quindi testati individualmente, utilizzando l'ultima standardizzazione internazionale del test Terman-Merrill.*

Circa il 95% di coloro che hanno ottenuto 130+ nel test di gruppo lo ha fatto nel test individuale. I test Terman-Merrill hanno rivelato che circa il 7% dei bambini bianchi nelle scuole statali del distretto di Salisbury aveva un QI di 130 o superiore. Ciò si confronta con circa il 2,5% in tale intervallo nel Regno Unito e negli Stati Uniti e circa il 3% in Nuova Zelanda. I test di gruppo sugli alunni delle scuole private hanno indicato che la loro inclusione non avrebbe abbassato la percentuale di bambini dotati.

Pertanto, i Rhodesian bianchi sono un elemento d'élite all'interno del mondo di lingua inglese in termini di intelligenza psicometrica. Questo risultato è rafforzato dalle impressioni visive. I bianchi di Salisbury appaiono più grandi, più sani, più vigorosi, vigili e luminosi dei bianchi di Londra. Beatniks, travestiti e omosessuali evidenti sono vistosamente assenti.

In questo articolo avanzerò l'ipotesi che l'invidia di chi non ha successo contro le minoranze creative è la molla principale dei moderni movimenti rivoluzionari, che questa invidia è incitata e sfruttata da intellettuali alienati, e che il risultato è l'aristocidio - l'omicidio di persone produttive, dotate e persone ad alto rendimento - insieme al conseguente declino genetico.

Per aristocidio non intendo la distruzione di aristocrazie artificiali di pedigree e status. Uso il termine per denotare lo sterminio di quella che Thomas Jefferson chiamava "l'aristocrazia naturale tra gli uomini" fondata su "virtù e talenti" e che costituisce "il dono più prezioso della natura per l'istruzione, la fiducia e il governo della società" ( Jefferson, 1813). Jefferson credeva che la conservazione di questa élite fosse di importanza fondamentale. L'"aristocrazia naturale" possiede non solo un'alta intelligenza, ma anche "virtù" - in termini più moderni, carattere e umanità.

L'invidia dovrebbe essere distinta dall'ambizione. L'invidia non è il desiderio di eccellere, ma l'impulso dispettoso di abbattere i più dotati...

Stava ai movimenti totalitari messianici del nostro secolo - nazismo e comunismo - sfruttare l'invidia su vasta scala come veicolo per raggiungere il potere. La propaganda di entrambi i movimenti dipinse le persone invidiate come bestiali e inadatte a vivere. L'ideologia nazista ha sottolineato lo sterminio del popolo ebraico in quanto "subumano".

L'ebreo è stato mostrato come un orribile lascivo nella stampa nazista. Gli artisti rossi facevano apparire i capitalisti relativamente odiosi e spregevoli. Il nemico deve sembrare vile in modo che i suoi futuri assassini (che possono possedere resti di decenza e moralità) possano sentirsi giustificati nei loro crimini.

L'elemento dirigente delle rivoluzioni è raramente composto da contadini indignati o da lupenproletari inferociti. In genere consiste di intellettuali frustrati, alienati e fuorviati, senza i quali l'invidia delle masse rimarrebbe senza direzione, nient'altro che risentimento cupo e silenzioso. Gli intellettuali alienati fungono da catalizzatori, incitando e attuando il sentimento prevalente di invidia, fornendogli un obiettivo apparentemente legittimo, persino dotandolo di un'ideologia e di una sorta di giustificazione morale meritrice. Eppure molti convertiti ai movimenti totalitari stessi provengono dalle classi alte e medie. Non appartengono ai ranghi degli invidiosi, ma a quelli degli invidiati. Come si spiega questo paradosso?

Direi che, in molti casi, le loro motivazioni originarie sono benevole: simpatia per i poveri e odio appassionato per l'ingiustizia sociale. Tuttavia, per elevarsi nei ranghi del movimento, la pietà per gli oppressi deve essere gradualmente soppiantata dall'odio per i loro presunti oppressori. L'invidia delle masse è l'arma più potente dei rivoluzionari per rovesciare l'ordine sociale, e il modo migliore per sfruttarlo è offrire un oggetto di odio tangibile e vivo. Coloro che non comprendono adeguatamente questo fatto tendono a cadere nel dimenticatoio. Chiaramente, un rivoluzionario che proclama alla folla che la sua povertà è dovuta alle scarse risorse naturali, alla sovrappopolazione e alle proprie carenze non è destinato a guidare la rivoluzione. Spiegazioni di questo tipo non riescono a fornire l'enorme soddisfazione psicologica dell'ideologia marxista secondo cui la povertà è causata dallo sfruttamento di classe. L'ideologia marxista offre anche una "soluzione" meravigliosamente diretta e istantanea - la liquidazione degli sfruttatori - che è molto più attraente per la mentalità mafiosa rispetto alla triste prospettiva di una vita di pazienza, duro lavoro e sacrificio.

Uno studio di autori ebrei su vari ceppi etnici e sui loro successi comparativi in ​​America. Ebrei, asiatici, anglosassoni, irlandesi e britannici vengono confrontati osservando i risultati ottenuti da ciascun gruppo in vari campi. La razza nera è vistosamente assente da "risultati significativi".

Questo è un libro di grande importanza per chiunque voglia impegnarsi in un serio esame degli obiettivi strategici della politica estera americana verso il terzo mondo. La sua tesi centrale è che lo sforzo simultaneo di creare economie di libero mercato e democrazia invita al disastro.

Amy Chua presenta enormi prove del modo in cui questi processi si sono recentemente dipanati nelle terre impoverite dell'Asia, dell'Africa e dell'America Latina. Il suo stile è chiaro e vivido. Il suo resoconto di questi disastri in corso è avvincente.

La tesi centrale di Mondo in fiamme è che il sistema del libero mercato, meno le istituzioni di assistenza sociale del mondo moderno, ha portato a vaste concentrazioni di potere economico nelle mani di minuscole minoranze etniche in tutto il terzo mondo. Chua mostra un caso dopo l'altro in cui a queste minoranze sono state espropriate le loro proprietà, le loro case sono state incendiate, le loro donne violentate e loro stesse sono state espulse o massacrate da maggioranze inferocite e impoverite. Sostiene che il nostro zelo nazionale per imporre democrazie a questi paesi porta spesso al malgoverno da parte di demagoghi che raggiungono il potere facendo appello all'invidia e all'odio delle masse. Si può sostenere, tuttavia, che le dittature possono suscitare una frenesia xenofoba quanto le democrazie.

Le minoranze che hanno raggiunto questo enorme potere economico nel terzo mondo e la cui ascesa al potere è così brillantemente descritta in questo libro includono l'etnia cinese in tutto il sud-est asiatico, gli indiani in Birmania e nell'Africa orientale, i libanesi nell'Africa occidentale, i tutsi in Ruanda e gli ebrei nella Russia post-sovietica. Queste minoranze etniche possono aver vissuto nei paesi in cui hanno avuto successo per generazioni, ma questo non le protegge. Differenze visibili nella lingua, nella cultura, nell'aspetto fisico e forse nella religione cospirano per distinguerli e renderli bersagli molto più vulnerabili di un'élite economica nativa.

Non avevo alcun rapporto con JFK. Ho avuto un incontro breve e tranquillo con lui una volta quando era senatore. Il senatore Smathers, che lo conosceva abbastanza bene dal momento che avevano avuto un doppio appuntamento quando entrambi erano al Congresso, ha cercato senza successo di convincerlo, quando era presidente, a leggere il mio libro su Cuba. Probabilmente nel 1962, un amico, che era stato una delle persone migliori dell'Intelligence cubana, mi presentò a una splendida ereditiera con cui aveva una relazione. Era, o era stata di recente, una delle donne di JFK. Sia la signora che il mio amico, Manolo, volevano che incontrassi JFK e gli parlassi del cambiamento delle sue politiche verso Cuba. Ero meno che entusiasta. Pensavo che gli approcci backdoor a un presidente attraverso le sue donne fossero una pessima idea. Se ha fatto il tentativo, è fallito...

Mio padre, Walter Weyl, morì quando avevo 9 anni. Era un redattore di New Republic, consigliere minore di Theodore Roosevelt, più o meno socialista, sempre più radicalizzato dall'insensato massacro della prima guerra mondiale e dalla pace vendicativa di Versailles. Da studente alla Columbia, sono diventato uno dei leader giovanili del Partito Socialista. Dopo un anno alla London School of Economics, torna negli USA e passa al Partito Comunista. Nel 1933 ricevette un incarico politico di medio livello in un'agenzia del New Deal. Risucchiato in una cosiddetta cellula nucleare di funzionari governativi presumibilmente destinati a crescere rapidamente, ho trovato l'appartenenza segreta a questa cellula mentre un funzionario degli Stati Uniti era ambiguo e ho risolto il mio problema personale rassegnando le dimissioni dal governo. (La cella al momento in cui la lasciai si limitava a leggere propaganda ea parlare; in seguito i suoi membri sarebbero stati coinvolti nello spionaggio e uno di loro, Alger Hiss, sarebbe andato in prigione per spergiuro). Seguono anni di giornalismo e redazione di giornali, principalmente in America Latina. Nel 1939, Hitler e Stalin firmarono un patto che avrebbe fatto precipitare la seconda guerra mondiale. Lasciai il CPUSA e mi ricongiungei al governo degli Stati Uniti a capo della ricerca latinoamericana per il Federal Reserve Board, in seguito per servire nel Board of Economic Warfare, poi 2 anni in un combattimento divisione di fanteria, quindi lavorare su sovvenzioni e prestiti statunitensi al mondo del dopoguerra. Mi sono dimesso dal governo per la seconda volta intorno al 1947 perché i questionari nel programma fedeltà di Truman avrebbero portato alla luce il mio passato rosso e mi avrebbero costretto a impegnarmi nello sgradevole compito di testimoniare contro gli ex associati del PC.

Dal 1947 in poi ho scritto libri e articoli e mi sono guadagnata da vivere con gli investimenti. Sono passato dal Partito Democratico al Partito Repubblicano. Il mio interesse per Cuba mi ha fatto scrivere un libro, Stella Rossa su Cuba, che attribuiva l'ascesa al potere di Castro in parte al sostegno segreto del Dipartimento di Stato alla sua causa, progettato da una cricca di funzionari la cui lealtà sembrava discutibile. Dal momento che il libro ha venduto circa un quarto di milione di copie, comprese le edizioni in spagnolo, portoghese e tedesco, mi ha portato nel mondo degli esuli cubani anticastristi.

Il mio atteggiamento nei confronti di JFK è stato in gran parte modellato dalle sue politiche latinoamericane ed è stato molto critico. Sono d'accordo con i miei amici cubani che il governo degli Stati Uniti ha un obbligo morale nei confronti della forza dei volontari cubani che hanno invaso Cuba e hanno cercato di liberare l'isola, che aveva promesso loro sostegno militare. La decisione dell'ultimo minuto di JFK di interrompere l'attacco aereo pianificato di cui la piccola forza d'invasione aveva bisogno per la sopravvivenza e/o il ritiro ordinato e per lasciare le persone che avevamo mandato in battaglia bloccate era disonorevole e indegna degli Stati Uniti. Dopo la debacle dell'invasione, che ora sappiamo sarebbe comunque fallita, il popolo di JFK ha lanciato lo slogan "Fidelismo senza Fidel", in breve un avallo della politica interna del dittatore. Allo stesso tempo, la Casa Bianca stava spingendo la sua Alliance for Progress, che cercava di imporre alcune misure sociali statunitensi ai paesi latini che non le volevano, e che aiutava a provocare una massiccia fuga di capitali interni dall'area e incoraggiava la sinistra sconvolgimenti in Argentina, Brasile e Cile. Sentivo che Kennedy era un grande incantatore e maestro di retorica, ma che le idee malsane proliferavano come conigli nel cervello di quelle persone che prendevano per lui decisioni politiche sull'America Latina. La tragedia del suo assassinio fece sembrare tali giudizi negativi meschini e banali.


La testimonianza di Nathaniel Weyl che conferma Alger Hiss come membro dell'apparato segreto del CPUSA

La sottocommissione si riunì, ai sensi della Risoluzione 40 del Senato, concordata il 30 gennaio 1953, nella stanza 357 dell'edificio degli uffici del Senato, presieduta dal senatore Joseph R. McCarthy, presidente. Presenti: senatore Joseph R. McCarthy, repubblicano, senatore del Wisconsin Karl E. Mundt, repubblicano, senatore del South Dakota Charles E. Potter, repubblicano, senatore del Michigan John L. McClellan, democratico, senatore dell'Arkansas Henry M. Jackson, democratico, senatore di Washington Stuart Symington, Democratico, Missouri. Presenti anche: Roy Cohn, capo consigliere Donald Surine, assistente consigliere David Schine, capo consulente Henry Hawkins, investigatore Ruth Young Watt, capo ufficio. Presenti anche: Robert Morris, chief counsel, Subcommittee on Internal Security of the Senato Committee on the Judiciary.


Senatore POTTER. Signor Weyl, vuole alzarsi e giurare, per favore? Giuri solennemente che dirai la verità, tutta la verità e nient'altro che la verità, così ti aiuti Dio?

Senatore POTTER. Ti identificherai per la cronaca, dando il tuo nome e il tuo indirizzo?

TESTIMONIANZA DI NATHANIEL WEYL


Il signor WEYL. Mi chiamo Nathaniel Weyl, vivo al 3434 Oakwood Terrace, Northwest, Washington.

Signor COHN. Signor Weyl, è mai stato membro del partito comunista?

Il signor WEYL. Sì, signor Cohn, lo ero.

Signor COHN. E quando ti sei unito alla festa, approssimativamente?

Il signor WEYL. Approssimativamente nel dicembre del 1932 o nel gennaio del 1933.

Signor COHN. E cosa stavi facendo quando ti sei unito alla festa?

Il signor WEYL. In quel periodo stavo prendendo un lavoro post-laurea alla Columbia University.

Signor COHN. Stavi prendendo un lavoro post-laurea alla Columbia?

Il signor WEYL. Esatto, sì.

Signor COHN. Ora, hai mai sentito parlare di un uomo di nome Donald Henderson?

Signor COHN. Conosci Donald Henderson?

Signor COHN. Lo conoscevi nel 1932 e nel 1933?

Il signor WEYL. Sì, lo conoscevo in quel periodo.

Signor COHN. Ora, Donald Henderson era un comunista?

Signor COHN. Donald Henderson, oltre ad essere comunista, era un insegnante di economia alla Columbia University?

Il signor WEYL. È corretto, sì.

Signor COHN. C'è mai stato un momento in cui il suo contratto non è stato rinnovato?

Il signor WEYL. Sì. La data esatta probabilmente la conosci. Era nel '32 o '33.

Signor COHN. Saresti d'accordo con me se dicessi che era intorno alla primavera del '33?

Signor COHN. A proposito, Henderson era un membro del partito, giusto?

Senatore POTTER. Come fai a sapere che era un membro del partito?

Il signor WEYL. Beh, non l'ho mai visto mostrare una tessera del partito comunista, ma ero attivo nella National Student League, che era un'organizzazione di facciata comunista. E c'era quella che viene chiamata nel movimento comunista una frazione di vertice, che è il gruppo che guida o dirige le politiche dell'intera organizzazione e consiste solo di membri del partito comunista. Ed entrambi eravamo in quella frazione.

Senatore POTTER. L'hai mai visto in quello che è stato definito un incontro comunista chiuso?

Senatore POTTER. Dove solo i comunisti avrebbero potuto partecipare?

Il signor WEYL. Sì, senatore. Queste frazioni sono tali incontri.

Signor COHN. Ora, dici che è arrivato un momento in cui Donald Henderson era comunista, era un insegnante di economista alla Columbia, e dici che è arrivato un momento in cui il suo contratto alla Columbia non è stato rinnovato, è corretto?

Il signor WEYL. Esatto, sì.

Signor COHN. Questo ha causato un po' di clamore in certi ambienti, quando la Columbia non è riuscita a rinnovare il suo contratto?

Il signor WEYL. Sì, la National Student League, che era l'organizzazione studentesca nazionale diretta dai comunisti, e il Columbia Social Problems Club, che era allora sotto il controllo comunista, hanno reso questo un grande problema di libertà di parola.

Signor COHN. Hai partecipato a questo numero, da comunista?

Signor COHN. E ha qualche ricordo di aver affrontato una riunione in relazione a questo incidente?

Il signor WEYL. Ricordo di aver parlato a una riunione, ma nient'altro.

Signor COHN. In relazione alla cacciata di Henderson è giusto?

Signor COHN. Ora, era più o meno all'epoca della sua cacciata?

Signor COHN. E se ti dicessi che l'articolo nel Lavoratore quotidiano ha riflettuto che l'incontro ha avuto luogo l'11 maggio 1933 e che eri presente e ti sei rivolto a un incontro, presumo che non avresti alcun disaccordo con la probabile accuratezza di ciò?

Il signor WEYL. Suppongo che sia corretto. Ovviamente non ho un ricordo preciso della data.

Signor COHN. Ricordi un incontro ma non ricordi la data esatta?

Signor COHN. Ora, ti chiederò di alcune delle altre persone che hanno partecipato a quello stesso incontro: Kunitz, Joshua Kunitz? Conoscevi Joshua Kunitz?

Signor COHN. Allora era iscritto al partito comunista?

Il signor WEYL. Penso di poter testimoniare che era comunista. Non sono sicuro di poter dire specificamente sotto giuramento che era un membro del partito.

Signor COHN. Era comunista?

Signor COHN. Ora abbiamo anche un uomo di nome Hersh che rappresenta la Difesa Internazionale del Lavoro. Ora, con riferimento alla Difesa Internazionale del Lavoro, sa se ha avuto o meno qualche collegamento con il Partito Comunista?

Il signor WEYL. Sì. Era un'organizzazione del fronte rosso controllata dal partito.

Signor COHN. Signor Surine, ha qualche riferimento nella "Guida alle organizzazioni sovversive" riguardo alla difesa internazionale del lavoro?

Signor COHN. Mi chiedo se potremmo averlo, signor presidente?

Signor SURINE. Questa era la citazione ufficiale del Comitato della Camera per le attività antiamericane, inclusa la citazione del procuratore generale. Piuttosto che leggere tutte le citazioni, mi limiterò a menzionare che è stato citato dal procuratore generale come sovversivo e comunista e suggerirò che questo venga messo a verbale.

Il presidente. Ottimo. [Le informazioni a cui si fa riferimento di seguito:]

Da, "Citazioni da parte di agenzie governative ufficiali di organizzazioni e pubblicazioni ritenute comunisti o comunisti", 16 dicembre 1946, preparato e pubblicato dal Comitato per le attività antiamericane, Camera dei rappresentanti degli Stati Uniti, Washington, DC Pagina 53, Difesa Internazionale del Lavoro: 1. Citato come sovversivo e comunista. Il procuratore generale Tom Clark, lettere al Loyalty Review Board, pubblicate il 1 giugno 1948 e il 21 settembre 1946. 2. Braccio legale del Partito comunista. Attorney General Francis Biddle, Congressional Record, 24 settembre 1942, P. 7686. 3. “È essenzialmente il braccio di difesa legale del Partito Comunista degli Stati Uniti”. È la sezione americana del M.O.P.R. o Red International of Labor Defense, spesso indicata come Red International Aid. I suoi Congressi Internazionali si incontrano a Mosca. (Special Committee on Un-American Activities, Reports', 3 gennaio 1939, pp. 75-76: citato anche in report, 3 gennaio 1940, P. 9, 25 giugno 1942 P. 19, 29 marzo 1944 P. 69.) 4. ''La Difesa Internazionale del Lavoro faceva parte di una rete internazionale di organizzazioni per la difesa dei trasgressori comunisti. In una conferenza tenuta a Detroit, Michigan, dal 27 al 28 aprile 1946, l'International Labour Defense e la National Federation for Constitutional Liberties si unirono per formare il nuovo fronte, Civil Rights Congress.'' (Senate Congressional Committee on Un-American Activities, Rapporto n. 1115, 2 settembre 1947, pp. 1 e 2.) 5. ''Una delle organizzazioni di facciata comunista più potenti e ovvie.'' (California Committee on Un-American Activities, Report, 1947, P. 214 .) 6. ''Il partito comunista istituì l'International Labour Defense in questo paese durante l'estate del 1925, come sezione statunitense dell'International Red Aid. . . con sede a Mosca.'' (Massachusetts House Committee on Un-American Activities, Report, 1936, pp. 196 e 342.) 7. ''Un'organizzazione il cui carattere comunista e affiliazione internazionale sono una questione di pubblico dominio.'' ( Comitato del Consiglio della città di New York che indaga sulla Commissione del servizio civile municipale.)

Signor COHN. Dici che è stato citato dal procuratore generale come comunista?

Signor COHN. Quando ti ho parlato durante il fine settimana, ti ho chiesto di un uomo di nome Reed Harris.

Signor COHN. E io ti ho chiesto se era un comunista, e tu hai detto che avevi una certa impressione che fosse un comunista, ma non ti sarebbe piaciuto testimoniare su questo, perché il tuo ricordo era vago, e non riuscivi a ricordare i fatti su cui un era basata l'impressione. È ancora la tua sensazione?

Il signor WEYL. Ebbene sì, tranne per il fatto che sento, per il motivo che mi hai dato, dovrei ritirare l'impressione. In altre parole, se è un'impressione che non può essere comprovata, forse non dovrebbe essere registrata. Dipende, ovviamente, dal senatore.

Signor COHN. Non riesci a ricordare i fatti su cui si basava?

Signor COHN. Voglio chiederti di una o due altre organizzazioni. Prima di tutto, conosci un'organizzazione conosciuta come American Student Union?

Signor COHN. I comunisti avevano qualche legame con quell'organizzazione?

Il signor WEYL. L'hanno fatto, signor Cohn. C'erano due organizzazioni studentesche nel '32-'33, una delle quali era completamente controllata dai comunisti, la National Student League, e l'altra era controllata da gruppi socialisti. Quella era la Lega studentesca per la democrazia industriale. Queste due organizzazioni si sono fuse nell'American Student Union, credo.

Il senatore JACKSON. Faceva parte della Lega per la Democrazia Industriale?

Il signor WEYL. La Lega degli Studenti per la Democrazia Industriale. E nella fusione dei due gruppi nell'American Student Union, i comunisti presero il controllo. Ma, naturalmente, gli studenti socialisti e quelli della Lega per la Democrazia Industriale rimasero nella nuova organizzazione finché non divenne così palesemente comunista che dovettero andarsene.

Senatore POTTER. La tua testimonianza è in relazione alla Columbia University?

Il signor WEYL. No, signore, per quanto riguarda il movimento studentesco nazionale.

Signor COHN. Lascia che ti chieda questo, se posso. Conosce l'American Student Union dal 1937 al 1938?

Il signor WEYL. No. Sarebbe solo per sentito dire.

Signor COHN. A proposito, quando ha lasciato il partito comunista, signor Weyl?

Il signor WEYL. Mi sono ritirato verso il '37 o '38 e ho rotto con il partito comunista all'epoca del patto Hitler-Stalin.

Signor COHN. A proposito, conoscevi Alger Hiss?

Signor COHN. Sapevi che Alger Hiss era un membro del partito comunista?

Signor COHN. Eri nella stessa cella comunista con Alger Hiss una volta?

Signor COHN. Mi permetta di chiederle questo, signor Weyl. Hai mai incontrato un'organizzazione conosciuta come League of American Writers?

Signor COHN. E questo aveva qualche collegamento con i comunisti?

Il signor WEYL. È la mia netta impressione che questo fosse controllato dai comunisti.

Signor COHN. Vorrei chiedere, signor presidente, se da questa "Guida alle organizzazioni sovversive", compilata dal comitato della Camera, si notasse in questo verbale che il procuratore generale degli Stati Uniti ha citato la League of American Writers come sovversiva e comunista. a pagina 72.

Il senatore JACKSON. Da che ora?

Signor COHN. 1 giugno '48, dal procuratore generale, mi scuso. L'ultima citazione risale al 21 settembre 1948. Fu citata per prima dal procuratore generale, il 24 settembre 1942. Nel corso della citazione, il procuratore generale dichiarò: il procuratore generale Francis Biddle dichiarò: "La League of American Writers è stata fondata sotto gli auspici comunisti nel 1935'', e così via. Naturalmente, senatore Jackson, la citazione quando è stata annunciata si basa sulle attività passate dell'organizzazione piuttosto che sul suo stato attuale. Viene citato come sovversivo.

Senatore POTTER. La citazione sarà inserita nel verbale.

Signor COHN. Grazie, signor presidente.

Il signor WEYL. Posso aggiungere alla risposta che ti ho appena dato?

Il signor WEYL. Quando dico che questa organizzazione era, al meglio delle mie convinzioni, controllata dai comunisti, non intendo insinuare che tutti i membri fossero comunisti o che fossero a conoscenza di tale controllo.

Signor COHN. Vedo. Penso che sia tutto quello che ho del signor Weyl, signor presidente.

Il senatore SYMINGTON. L'avvocato ha posto alcune delle domande che stavo per fare, ma io ne ho alcune. Hai mai conosciuto Lee Pressman?

Il senatore SYMINGTON. Raccontaci un po' di questo. Come l'hai conosciuto e dove?

Il signor WEYL. Lee Pressman era un membro dell'Unità Ware del partito comunista a Washington, D.C. In effetti, Pressman, Hiss ed io eravamo tra le otto o nove persone che si sono incontrate al primo incontro di quell'organizzazione, presumo. Quindi sono stato in questa cella comunista con lui per un periodo di circa nove mesi.

Il senatore SYMINGTON. Cosa sta facendo adesso, signor Weyl?

Il signor WEYL. Sono uno scrittore, signore.

Il senatore SYMINGTON. Vivi a Washington?

Il senatore SYMINGTON. Ora, per quanto riguarda il signor Reed Harris, lei dice che è sua impressione che fosse un comunista. Vuoi approfondire un po'?

Il signor WEYL. Vorrei ritirarlo, senatore, e spiegare quanto poco so di lui. Reed Harris fu espulso dalla Columbia o espulso durante l'anno accademico 1931-1932. Sono stato uno studente universitario in Columbia fino al '31. Poi, durante l'anno dell'espulsione di Harris, stavo frequentando il primo anno del mio lavoro post-laurea alla London School of Economics a Londra. Così, quando tornai alla Columbia per frequentare il mio secondo anno di laurea, Harris era già stato tagliato fuori dall'università. Pertanto, tutto ciò che potrei ricordare su di lui sarebbe puro sentito dire. Non ho potuto fornire una fonte per il sentito dire, dopo dieci anni.

Il senatore SYMINGTON. Qual è stato il sentito dire che hai sentito?

Il signor WEYL. Bene, questo è solo il motivo per cui non volevo davvero questo nel disco.

Il senatore SYMINGTON. Bene, potremmo anche averlo nel registro, perché l'hai messo nel registro ora. Quando incrimina un collega, il fatto che lo ritiri in seguito non è molto decisivo, quindi deve esserci qualche motivo per cui hai avuto l'impressione che Harris fosse un comunista, e vorrei sapere cosa fosse.

Il signor WEYL. Sì. Ebbene, di nuovo, a parte l'imperfezione del ricordo dopo questo periodo, il Club dei problemi sociali era caduto sotto il controllo comunista durante il periodo in cui ero a Londra.

Il senatore SYMINGTON. Il club dei problemi sociali?

Il senatore SYMINGTON. E che cos'è?

Il signor WEYL. Questo era, non so se esista ancora, il club radicale della Columbia University. E ne ero stato presidente durante i miei giorni di laurea per, credo, due anni in cui ero socialista e il club era socialista. Durante l'anno della mia assenza, cadde sotto il dominio comunista. Così, al mio ritorno, sono entrato a far parte del comitato esecutivo del Social Problems Club, e ricordo una discussione sulla rissa con Reed Harris.

Il senatore SYMINGTON. Quando è stato? In che anno?

Il signor WEYL. Questo è l'anno accademico '32-'33.

Il senatore SYMINGTON. Pensavo fossi comunista allora.

Il signor WEYL. Divenni comunista verso la metà di quell'anno accademico.

Il signor WEYL. Ma ero sufficientemente comprensivo da essere portato nel consiglio di amministrazione di un gruppo studentesco controllato dai comunisti di cui ero stato in precedenza presidente. Quindi tutto ciò che posso ricordare è che la campagna su Reed Harris, che è stata discussa davanti a me come storia passata e alla quale non avevo alcun interesse, è stata guidata da un gruppo che all'epoca era sotto il controllo comunista. E quanto a testimoniare che la mia impressione di Harris è stata questa: quando il signor Cohn me lo ha chiesto per telefono, ho semplicemente detto che questa è vagamente la mia impressione, ma vorrei, se possibile, non avere alcuna accusa del genere da parte mia nella record, perché è un'impressione che non posso certo convalidare, e non so se sia corretta.

Il senatore SYMINGTON. Quindi le tue impressioni, se ce ne sono state, riguardo al fatto che Reed Harris fosse un comunista, si basavano sul fatto che un'organizzazione dominata dai comunisti ha condotto una lotta contro la sua espulsione dalla Columbia? Si tratta della rete di esso?

Il signor WEYL. Sì. E questa non è affatto un'inferenza necessaria, ovviamente, per quanto riguarda lui.

Senatore POTTER. Per quale motivo è stato espulso?

Il signor WEYL. Questo proprio non lo ricordo. Non ero lì in quel momento e non sentivo di dover aggiornare i miei ricordi con i file dei giornali prima di venire qui.

Signor COHN. Ha partecipato a questa riunione da comunista, signor Weyl?

Il signor WEYL. Bene, vediamo se ho capito la domanda.

Signor COHN. Permettetemi di ritirarlo. Henderson è stato estromesso come insegnante di economia alla Columbia. Ora, l'organizzazione o il leader comunista ha sposato la manifestazione per farlo reintegrare? Mettiamola così.

Il signor WEYL. Sì, operando tramite organizzazioni di compagni di viaggio.

Senatore POTTER. Penso che forse, lungo questa linea, se puoi, in breve, risponderesti alla domanda del senatore Symington riguardo alla tua impressione o su quale base hai ottenuto la tua impressione, che Harris fosse un comunista?

Il signor WEYL. Ho cercato di vedere come potevo ritirare quella dichiarazione. Perché in primo luogo c'è questo gap di vent'anni. In secondo luogo, se ho mai conosciuto Reed Harris, non ne ho alcun ricordo. L'unica cosa che so è che il caso Reed Harris, che ha coinvolto la sua espulsione o separazione dalla Columbia, è avvenuto in un periodo in cui studiavo a Londra, quindi non ero presente al campus in quel momento. E posso semplicemente ricordare la discussione su di esso.Ma con questo intervallo di tempo, non vorrei dare alcuna impressione su cosa fosse o non fosse Reed Harris. Il fatto che il Club dei problemi sociali, che era dominato dai comunisti, lo abbia difeso, non significa necessariamente che lui stesso fosse comunista.

Signor COHN. Il Social Problems Club lo ha difeso? È questo il tuo ricordo?

Il signor WEYL. Questo è il mio ricordo.

Il presidente. Reed Harris era un insegnante o uno studente in quel momento?

Il presidente. Ha il verbale della sua espulsione e le sue ragioni?

Signor COHN. Abbiamo un intero fascicolo, senatore, e lo svilupperemo.

Senatore POTTER. Senatore Jackson, domande?

Il senatore JACKSON. Stavo solo cercando di scoprire se il signor Harris era attivo nel Social Problems Club

Il signor WEYL. Non posso testimoniarlo, senatore.

Il senatore JACKSON. Era lui nel momento in cui c'eri tu? All'epoca in cui c'eri tu, era dominato dai socialisti e allora eri socialista?

Il senatore JACKSON. E questo era nel 1931-32?

Il signor WEYL. Questo è stato approssimativamente dal '28 al febbraio del '31.

Il senatore JACKSON. dal 1928 al febbraio del 1931?

Il signor WEYL. Nel '31 e nel '32, sono tornato per ulteriori lavori di laurea e sono tornato attivo nel Club dei problemi sociali.

Il senatore JACKSON. Quando è passato dal dominio dei socialisti al controllo dei comunisti?

Il senatore JACKSON. 1931 e 1932.

Il senatore JACKSON. E quando è stata presentata la protesta dal club a nome del signor Reed Harris? Ti ricordi?

Il signor WEYL. Tutto quello che posso dire su questo, senatore, è che il caso era nel 1931-1932. Il caso Reed Harris era in quell'anno accademico.

Il senatore JACKSON. Nella primavera del 1932?

Signor COHN. Era nella primavera del 1932?

Il signor WEYL. In quel periodo ero a Londra. Quindi non ne ho conoscenza.

Il senatore JACKSON. Ora, era un membro del club quando c'eri tu?

Il signor WEYL. Ciò significherebbe i due anni e mezzo in cui è stato un club socialista.

Il senatore JACKSON. 1928-1930.

Il signor WEYL. '28 a febbraio '31.

Il signor WEYL. Se lo era, non ricordo. Avevamo un club abbastanza grande, credo un centinaio di membri.

Il senatore JACKSON. Allora era un membro del club dopo il tuo ritorno?

Il signor WEYL. No, non era in Colombia in quel momento.

Signor COHN. Era stato espulso.

Il senatore Potter. Il tuo ricordo è quello che ti è stato detto su quello che è successo nel club durante l'anno in cui sei stato via?

Il signor WEYL. Sì. E poi, naturalmente, tornando al club e scoprendo che era dominato dai comunisti al mio ritorno.

Il presidente. Lascia che ti chieda questo. Quando sei tornato al club, hai avuto occasione di parlare con qualche altro comunista della rimozione di Harris, o ricordi? So che è tanto tempo, vent'anni.

Il signor WEYL. Senatore, temo che il mio ricordo sia troppo vago.

Il presidente. Presumo che a quel tempo il nome, Harris, non avesse un significato speciale, e non c'era motivo particolare per ricordare tutti i dettagli vent'anni dopo.

Il signor WEYL. Mi sono ricordato il nome, senatore, quando il signor Cohn mi ha telefonato, ma non ricordo alcun dettaglio al riguardo.

Il senatore JACKSON. Il ricordo era più legato alla controversia nel campus?

Il signor WEYL. Sì, quello era uno dei——

Il senatore JACKSON. Bene, il suo nome era in risalto, perché era pronto per la cacciata e i gruppi si stavano radunando dietro di lui.

Il signor WEYL. Credo che questo sia il caso. Ancora una volta, non ero lì in quel momento, e questo è probabilmente il motivo per cui ho ricordato qualcosa al riguardo quando sono stato chiamato.

Senatore POTTER. Qualsiasi altra domanda?

Il senatore JACKSON. Perché ti sei iscritto al Partito Comunista? Per le condizioni economiche?

Il signor WEYL. Non mi hanno particolarmente colpito. Penso che il motivo principale fosse che ero stato in Europa e avevo visto l'ascesa al potere dei nazisti, ed ero socialista, vedete, per cominciare, e sentivo che sarebbe stata necessaria un'organizzazione rivoluzionaria.

Il senatore JACKSON. Per fermare i nazisti?

Il senatore JACKSON. Avevi i tuoi mezzi indipendenti per andare d'accordo?

Il signor WEYL. Esatto, sì.

Il senatore JACKSON. Voglio dire, per quanto riguarda l'andare a scuola, non è stato un problema per te dal punto di vista del fare a modo tuo?

Il senatore JACKSON. Avevi un mezzo indipendente.

Senatore POTTER. Qualsiasi altra domanda?

Il presidente. Voglio ringraziarla molto, signor Weyl.

Signor COHN. Sei mai stato membro della League of American Writers?

Il signor WEYL. Ho partecipato a una delle loro conferenze.

Il signor WEYL. non riesco a ricordare. direi '35.

Il signor WEYL. No, direi 1935.

Signor COHN. Subito dopo la sua organizzazione?

Il signor WEYL. E se ero un membro, era semplicemente pro forma.

Signor COHN. Sapevi che era controllato dai comunisti?

Il senatore JACKSON. Quale percentuale diresti, degli scrittori, erano comunisti?

Il signor WEYL. Anche questo sarebbe un lavoro di supposizione, ma poiché si trattava di una grande organizzazione, presumo che la percentuale fosse piccola.

Il senatore JACKSON. Molto piccolo?

Il senatore JACKSON. Cosa intendi? Relativamente parlando, cosa diresti?

Il signor WEYL. Non posso testimoniare su questo in termini di conoscenza. Non so se dovrei indovinare.

Il senatore JACKSON. Ebbene, alcuni di loro erano davvero ingenui che appartenevano, non sapevano che era controllato dai comunisti?

Il signor WEYL. Oh si. Sì. Era così per la maggior parte di queste organizzazioni di compagni di viaggio in quel momento.

Senatore POTTER. Questa era un'organizzazione di facciata fondata dai comunisti e controllata dai comunisti, penso che il verbale stabilirà.

Il senatore JACKSON. Sì. Stavo solo cercando di scoprire se un numero considerevole di loro apparteneva consapevolmente.

Il presidente. Penso che la storia di questi fronti - e penso che il signor Weyl mi sosterrà su questo - che la cosa principale che li ha resi preziosi per il partito comunista è che sono stati in grado di ottenere buoni nomi e alcuni imbroglioni ben intenzionati a appartenere a un fronte. Potrei dire che in tutte queste indagini che ho svolto negli ultimi tre anni, non sono mai stato colpito dal fatto che un uomo appartenesse a un particolare fronte comunista. Voglio scoprire quanto ci fosse attivo, chi ci fossero i suoi più stretti collaboratori e se scopri che apparteneva a un certo numero di loro.

Il senatore JACKSON. Dove c'è un modello stabilito.

Senatore POTTER. Che è un progetto piuttosto che un caso.

Il presidente. Sì. Perché è abbastanza facile scrivere al senatore Jones e dire: "Contribuirai con dieci dollari a beneficio dei bambini affamati della Cina" e potresti inviare dieci dollari, e loro mettono il tuo nome sulla lista, e è molto semplice. Ma penso che la cosa significativa, come ho detto, sia che il club abbia sostenuto attivamente il singolo quando era in difficoltà? Potresti averlo già trattato, ma, molto brevemente: il Club dei problemi sociali, dici, era controllato dai comunisti quando sei tornato dall'Europa ed eri attivo in una certa misura nel club?

Il presidente. Diresti che in origine era organizzato sotto gli auspici comunisti? O è stato successivamente infiltrato e controllato?

Il signor WEYL. No, è stato poi infiltrato. La storia di questo, in breve, è che quando sono arrivato alla Columbia nel '26, il Social Problems Club esisteva già, ma come una piccola organizzazione di circa sette o otto membri. Ne diventai il presidente ed era sotto il controllo socialista.

Il presidente. Sei diventato presidente nel 1926. A quel tempo eri socialista e non comunista?

Il presidente. Vedo. So che è stato tutto coperto. Quando sei diventato un membro del partito?

Il signor WEYL. O il dicembre del '32 o il gennaio successivo.

Il presidente. Quindi non sei diventato un membro del partito fino al tuo ritorno dall'Europa?

Il presidente. Quindi saresti in grado di stimare in questo momento in cui il Club dei problemi sociali è diventato completamente sotto il controllo comunista?

Il signor WEYL. Tutto quello che posso dire su questa faccenda, senatore, è che quando sono partito per l'Inghilterra, all'inizio della primavera del '31, era sotto il controllo socialista. Quando sono tornato dall'Inghilterra, colpiscilo. Quando ho lasciato la Columbia, terminando i miei studi universitari nel '31, era sotto il controllo socialista, e quando sono tornato dall'Inghilterra, nell'autunno del '32, era sotto il controllo comunista.

Il presidente. Il pensiero che mi viene in mente è questo: che non eri comunista quando te ne sei andato. Lo eri quando sei tornato. Mi stavo solo chiedendo se avresti avuto modo di sapere con certezza quando te ne sei andato se era sotto il controllo comunista. Tu stesso non eri comunista, non sapevi chi fossero i membri comunisti del club. La prima volta che hai avuto contatti con esso dopo il tuo ritorno sapevi che era controllato dai comunisti. Non è del tutto possibile che fosse controllato dai comunisti tutte le volte in cui sei stato associato ad esso?

Il signor WEYL. No, non sarebbe stato possibile, senatore, perché sapevamo chi erano i leader comunisti del campus.

Il signor WEYL. Ed eravamo consapevoli della maggioranza che avevamo. Ora, al mio ritorno da Londra, in quel periodo stavo virando verso il comunismo ma ero ancora iscritto al partito socialista. Una delle prime cose che ho appreso in Colombia è stata che il socialista che mi era succeduto come presidente aveva perso il controllo in un momento dell'anno accademico in cui non ero nel paese. Poteva testimoniare su questo argomento in modo molto più completo, ne sono certo, e certamente era lì, al Social Problems Club, al momento della rissa con Reed Harris.

Il senatore JACKSON. È disponibile ora?

Il signor WEYL. Penso che il suo nome sia Maurice Jackson Goldbloom. Ho dato quel nome al signor Cohn.

Signor COHN. Quando hai partecipato a questo incontro di dimostrazione in relazione alla cacciata di Henderson, Henderson a quel tempo era comunista?

Signor COHN. E tu eri comunista?

Signor COHN. Eravate entrambi comunisti?

Signor COHN. E lei dice che il signor Kunitz era comunista?

Il signor WEYL. Ho detto "comunista" con la "c" minuscola. Forse dovrei spiegarne il motivo. Perché mi hai chiesto, credo, molto correttamente, di Henderson.

Il signor WEYL. Una delle mie prime attività nel partito comunista è stata quella di essere assegnato, credo da Browder, a un comitato, che avrebbe dovuto organizzare quella che credo sia stata la prima organizzazione antinazista negli Stati Uniti. E questo era un comitato direttivo di comunisti, in cui discutevamo i mezzi per influenzare i non comunisti.

Il signor WEYL. Era su quello. Quindi non posso dire che formalmente fosse un membro del partito comunista, ma era certamente sotto la disciplina del partito, altrimenti non sarebbe stato lì.

Signor COHN. Può dirci se l'International Labour Defense era controllata dai comunisti?

Il signor WEYL. È risaputo, sì.

Signor COHN. Conoscevi Heywood Broun?

Signor COHN. Heywood Broun un tempo era socialista, giusto?

Il signor WEYL. All'epoca sapevo che Broun era attivo nel partito socialista.

Signor COHN. Sai se Heywood Broun è diventato comunista?

Il signor WEYL. Non so che.

Il senatore JACKSON. Era un comunista ammesso. È una questione di ammissione.

Il signor WEYL. Non lo sapevo personalmente, quindi non posso testimoniare.

Il presidente. Quindi hai avuto quattro oratori che protestavano contro la rimozione di un comunista, Donald Henderson, tre di loro sono comunisti, due, per quanto ne sa, il terzo per sua stessa ammissione il quarto era Reed Harris. Tu, essendo stato tu stesso un membro del partito comunista ed essendo stato un oratore in quel momento, attribuiresti qualche significato alla presenza di Harris a difendere un comunista, con altri tre oratori comunisti che lo difendono? Questo ti indicherebbe che anche Harris potrebbe essere un membro del partito?

Il signor WEYL. Non ne dedurrei che fosse un membro del partito. E posso approfondire un po'?

Il signor WEYL. Penso che dovrei dire, in primo luogo, che non conosco il signor Harris e non so quali siano le prove. Sto solo cercando di prenderlo come se fosse semplicemente un problema di persone sconosciute. Harris era apparentemente una figura molto importante nel campus della Columbia, ed era un nome con un grande potere di attrazione. In primo luogo era stato l'editore del Spettatore, e in secondo luogo, era stato espulso in condizioni che gli avevano dato molta pubblicità. Quindi sarebbe un uomo logico per partecipare a una grande riunione di protesta. E il fatto che gli altri oratori fossero comunisti non significa, a mio modo di pensare, che lo fosse necessariamente.

Signor COHN. Ha qualche significato?

Il signor WEYL. Beh, penso che se avessi molti episodi del genere, lo farebbe, sì.

Signor COHN. In altre parole, questa è una dichiarazione equa. Lo considereresti come una circostanza che, di per sé, non è certamente conclusiva in un modo o nell'altro, e vorresti vederla nel suo contesto, che si tratti o meno di un modello, o se si tratta di un caso isolato, e così via e così via, insieme agli altri fatti nel verbale?

Il signor WEYL. Oh si. E anche a seconda della sua spiegazione del perché fosse lì. Potrei dire sulla questione Henderson, che il licenziamento di Henderson è stato difeso da un gruppo molto più numeroso del partito comunista. In primo luogo, c'era un conflitto tra noi e l'università su quale fosse il problema.

Signor COHN. Intendi tra l'università ei comunisti?

Il signor WEYL. Sì, o tra loro e l'università——

Signor COHN. In effetti, c'è stata la stessa controversia sul licenziamento di Harris. La Columbia ha detto che era per una ragione e i comunisti hanno detto che era per un'altra ragione.

Il signor WEYL. In questo caso, sarebbe semplicemente un sentito dire, perché io non c'ero.

Il senatore SYMINGTON. In breve, perché Harris è stato espulso? Non l'abbiamo ancora avuto nella testimonianza.

Il signor WEYL. Non ricordo, signore.

Il senatore SYMINGTON. Hai detto che era una cosa molto grande, eppure ancora non ricordi quanto fosse grande o niente al riguardo. È così?

Il signor WEYL. È giusto. Mi è sembrato qualcosa che era già finito quando sono tornato, e non mi interessava particolarmente.

Il presidente. Vedi se ricordi questo. Nel momento in cui sia Henderson fu espulso che Harris fu espulso, gli elementi comunisti sostennero che l'espulsione era avvenuta perché erano liberali e che l'espulsione non aveva nulla a che fare con le loro attività comuniste o radicali. L'università sosteneva che li stavano espellendo a causa della loro linea comunista o di attività estremamente radicali. È corretto?

Il signor WEYL. No, signore, non lo è. Ancora una volta, mi ricordo, e parlerò solo del caso Henderson, il Social Problems Club ha ritenuto che fosse stato espulso per liberalismo e per essere il presidente della National Student League. Ora, l'università ha detto che non sarebbe stato espulso per le sue convinzioni politiche, ma perché aveva tagliato troppe lezioni. Non aveva preso il dottorato. ed era più o meno scontato che dopo tanti anni un istruttore dovesse farlo. L'opinione dell'università era che avesse trascurato il suo lavoro accademico per l'attività politica.

Il presidente. E il tuo gruppo comunista si è sentito espulso perché era un membro del partito, a causa delle sue attività nel partito? Era quello che provavi in ​​quel momento?

Il signor WEYL. Molto francamente, ho sentito, senatore, che l'università aveva ragione.

Il senatore JACKSON. Stiamo parlando di Henderson ora?

Il presidente. Voglio sapere se i gruppi comunisti, per necessità, hanno dovuto discutere di questo argomento, dell'espulsione di un loro membro. La domanda è: si sentivano espulsi a causa delle sue attività comuniste?

Il presidente. Ora, non voglio mettervi parole in bocca, ma ho ragione nel dire che la situazione, per quanto riguarda Harris, è quasi identica alla situazione di Henderson per quanto riguarda i motivi dell'espulsione, per quanto riguarda la difesa che ha ottenuto dal partito e dai gruppi di facciata, per quanto riguarda i motivi per cui si è sentito espulso? Non era quasi un caso identico?

Il signor WEYL. Beh, non posso dirlo. Vedete, quando ho ricevuto la telefonata del signor Cohn, ho sentito che non dovevo andare all'obitorio e trovare i fatti in questo caso Harris, e quindi sono dovuto venire qui con un ricordo molto scarso. È solo che in questo momento non ricordo perché è stato espulso o perché vari gruppi hanno detto che è stato espulso.

Il presidente. Grazie mille.

Signor COHN. Possiamo avere il Lavoratore quotidiano articolo dell'11 maggio 1933, in evidenza, signor Presidente?


La geografia del successo americano

Weyl fu membro del Partito Comunista dal 1931 al 1939. In seguito si ribellò al comunismo e lavorò per un istituto sudamericano che studiava il comunismo.

Due dei suoi libri hanno ricevuto una copertura critica, uno dei quali è stato "Stella rossa su Cuba" dove affermava che Lee Harvey Oswald andò a Cuba poco prima del JFK, un economista e autore americano che scrisse su una varietà di questioni sociali.

Weyl fu membro del Partito Comunista dal 1931 al 1939. In seguito si ribellò al comunismo e lavorò per un istituto sudamericano che studiava il comunismo.

Due dei suoi libri hanno ricevuto una copertura critica, uno dei quali è stato "Stella rossa su Cuba", dove ha affermato che Lee Harvey Oswald è andato a Cuba poco prima dell'assassinio di JFK.

Weyl era il figlio di Walter Edward Weyl, uno dei fondatori della rivista New Republic. . Di più


L'ebreo nella politica americana

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Recensione di The Jew in American Politics di Nathaniel Weyl (Arlington House: 1968)

In memoriam
Professor Elbert B. Smith Dean Warren J. Keller

Ricordo una domanda ostile, decenni fa, su Nathaniel Weyl (1910-2005) da un professore riguardo alla mia risposta su un dottorato comprensivo in Storia degli Stati Uniti a una delle sue domande preparate personalmente sulla natura del conservatorismo in America, la mia risposta non era al suo soddisfazione. Avevo notato che un principio del conservatorismo, ampiamente considerato, era la credenza in una certa misura nelle differenze intrinseche tra individui e razze. Ho indicato il lavoro del signor Weyl, che aveva già attirato l'attenzione alla metà degli anni '70, per la prova. "Chi è Weyl?" chiese quasi indignato, "è un matto?" Risposi che Weyl era figlio dello scrittore progressista Walter Weyl, un socialista, e che a volte aveva contribuito con articoli a importanti periodici conservatori come National Review più frequentemente era un autore di libri pubblicati da Henry Regnery e, soprattutto, Arlington House , il principale editore conservatore nel secondo dopoguerra.
Il professore era impassibile, dicendo: "Quindi [William] Schockley è un conservatore". Senza dubbio, Weyl e Shockley condividevano molte idee in comune, quando un rinnovato interesse per l'ereditarietà e l'intelligenza divenne evidente alle periferie della cultura popolare alla fine degli anni '60 e all'inizio degli anni '70, insieme all'idea che le differenze intrinseche tra le razze fossero una proposta plausibile . Al momento del mio breve scambio, Arthur Jensen, Hans Eysenck e John R. Baker avevano pubblicato in questo modo, ma non volevo prendere il tempo di questo professore che era più all'avanguardia nel conservatorismo, essendo affiliato a ciò che era per diventare l'influente movimento neoconservatore.

Per tornare a Weyl: era intimamente familiare con la parte del 20 ° secolo della sua materia. Ebrea paterna, sua madre proveniva da un'importante famiglia anglosassone. Membro del partito comunista da giovane e anche parte di una cellula comunista nel governo federale negli anni '30, ha gradualmente girato "a destra" dopo il patto Hitler-Stalin del settembre 1939, a malapena nel suo trentesimo anno. Così ebbe tempo sufficiente nella mezza età per lavorare nei vigneti dell'intelligenza, dell'ereditarietà e della razza prima che le opinioni di Shockley o Jensen fossero ben note. Aveva una formazione accademica, non in antropologia, ma in economia. Tuttavia, mentre lavorava con la Federal Reserve (dopo essersi allontanato dal comunismo), ha ricevuto incarichi che gli hanno permesso di esplorare aree dell'America Latina.

Due opere precedenti, The Negro in American Civilization (1960) e The Geography of Intellect (1964), con la collaborazione del luminare conservatore Stephan Possony, hanno illustrato l'indipendenza intellettuale di Weyl e l'uso di fonti tecniche. Nel primo, Weyl ha espresso simpatia per la tradizione politica meridionale, ma ha trovato qualche merito nell'era della ricostruzione, in particolare la sua sponsorizzazione delle scuole pubbliche nel sud. Usando i dati raccolti dagli antropologi coloniali che lavoravano nel Kenya pre-indipendenza, in particolare FW Vint, si sforzò a lungo di dimostrare che le richieste delle ghiandole sudoripare in un calore intenso e umido drenavano il sangue dal cervello e, quindi, nel tempo condotto necessariamente attraverso selezione evolutiva ad una dimensione del cervello generalmente diminuita e capacità mentale nella popolazione tropicale africana. Non gli dispiaceva prendere una posizione già impopolare nel sostenere una visione tradizionale secondo cui il progresso dei negri in America sarebbe stato meglio confinato a un "decimo talento" che avrebbe dovuto ricevere ogni possibile assistenza, senza alcuno sforzo speciale per promuovere l'uguaglianza razziale.

Quattro anni dopo, in Intellect, Weyl e Possony hanno avanzato temi relativi alle prestazioni intellettuali e socioeconomiche comparate di protestanti, cattolici ed ebrei. Un presupposto importante era l'equazione della chiamata religiosa nella maggior parte della storia registrata con una maggiore capacità mentale. Gli ebrei, sostenevano, promuovevano e rafforzavano la loro élite intellettuale rabbinica promuovendone il matrimonio precoce, consentendo al clero ebraico di vivere in una relativa sicurezza economica attraverso i matrimoni con le figlie di ricchi mercanti e, nel complesso, assicurandone la fecondità. Al contrario, il celibato cattolico, che alla fine fu adottato per prevenire il nepotismo nella Chiesa e mantenere la vocazione sacerdotale aperta a tutti i maschi degni, soffocò la procreazione dei seguaci più dotati della fede. Il protestantesimo, ponendo fine al divieto dei matrimoni clericali, ha stimolato la sua leadership intellettuale più o meno allo stesso modo in cui gli ebrei avevano fatto per un periodo di tempo molto più lungo.

Non che Weyl interpretasse gli ebrei come una religione di nazioni, come sarebbe vero per il protestantesimo (sebbene fondamentalmente nordico nella sua base razziale) o il cattolicesimo, con seguaci europei di molti taxa razziali o etnici. Gli ebrei erano un popolo in gran parte distinto, anche se concluse che gli ebrei non erano strettamente un tipo razziale e includevano convertiti da popoli essenzialmente arabi prima dell'avvento dell'Islam. Quest'ultimo elemento nell'ebraismo trovò intellettualmente inferiore alle comunità ebraiche con radici più profonde in Europa.

In The Jew in American Politics, Weyl ha costruito su questa base per far avanzare la sua tesi: gli ebrei provenienti dall'area transeuropea erano un gruppo d'élite sotto ogni aspetto, sia per quanto riguarda il successo mentale e intellettuale o l'iniziativa personale o la loro qualità di educazione familiare. Ma gli ebrei mancavano di sufficiente fiducia in se stessi e autostima, e lo dimostrarono schierandosi sempre più con le forze della sinistra, che fin dalla sua nascita come un insieme distinto di movimenti, sfruttarono i sentimenti infiammati di quelli meno capaci e, ad ogni passo, minato e distrutto ordini sociali sani e costruttivi. Gli Stati Uniti, dai suoi inizi fino alla sua creazione formale sotto la Costituzione e in seguito, hanno rappresentato una società basata sulla libertà e l'uguaglianza di opportunità e il potere limitato e disperso del governo centrale, allo stesso tempo è continuato il rispetto per la fede tradizionale - lì non era una separazione completa tra Stato e Religione, qualunque fossero le opinioni personali di coloro che formarono la nuova nazione.
Libertà e Ordine erano in equilibrio.

Nell'America contemporanea, questi valori erano stati ripresi dal movimento conservatore (che alla fine degli anni '60 non era ancora del tutto entro i confini del Partito Repubblicano). Weyl scrisse nell'anno critico e turbolento del 1968, segnato dall'assassinio del leader dei diritti civili negro Martin Luther King e del contendente alla presidenza Robert F. Kennedy, e dalle massicce rivolte sulla scia della morte del primo. I disordini studenteschi raggiunsero nuovi livelli e le manifestazioni contro la guerra del Vietnam aumentarono di intensità mentre l'insoddisfazione cresceva per il ritmo lento della guerra sulla scia dell'offensiva del Tet all'inizio di quell'anno, pochi mesi dopo, il presidente Lyndon Johnson annunciò alla nazione che non avrebbe chiedere la rielezione per quello che sarebbe stato un secondo mandato completo.

Per Weyl, era giunto il momento per gli ebrei di stringere un'intesa con la destra americana e superare la loro identificazione con la sinistra. "Una sindrome ebraica è sorta in America e altrove, che amplifica lievi offese e offese da parte di gruppi conservatori, trascurando in gran parte la minaccia globale a Israele e alla civiltà occidentale rappresentata dal comunismo sovietico e cinese e dai nazionalismi stridenti e razzisti del nuovo, impoverito stati del mondo asiatico e africano (p. 9)."

Impostando il ritmo della sua critica, ricorda la "meritocrazia" del popolo ebraico attraverso la proliferazione sistematica del suo elemento intellettuale e quindi fornisce una sintesi del rapporto ebraico con il Nuovo Mondo e l'emergente Repubblica americana. Offre persino la possibilità che lo stesso Colombo fosse di origine ebraica e riferisce che alcuni membri del personale durante i suoi viaggi erano Conversos. L'emisfero occidentale aveva offerto un luogo di rifugio agli ebrei di lingua spagnola e portoghese banditi, e piccoli numeri in collaborazione con i tolleranti portoghesi nella colonia del Brasile e gli olandesi in Guiana furono coinvolti nella promozione del commercio internazionale e nello sviluppo delle piantagioni , soprattutto in località più remote per sfuggire a qualsiasi incursione di Inquisitori invasori alla ricerca di eretici. Nelle colonie della Gran Bretagna in Nord America, gli ebrei venivano accolti in Georgia, autorizzati a rimanere nella Carolina del Sud, a rifugiarsi nel Rhode Island e di solito tollerati a New Amsterdam.

Weyl scoprì che fino all'inizio del XX secolo le inclinazioni politiche ebraiche erano in sintonia con le principali correnti della storia americana. Favorendo il commercio internazionale aperto e opponendosi alle restrizioni mercantili britanniche, gli ebrei generalmente sostennero la rivoluzione americana e trovarono apprezzamento reciproco tra la maggior parte dei fondatori, tra cui George Washington, John Adams e Thomas Jefferson. Poco numerosi negli Stati Uniti, questi primi ebrei di origine prevalentemente iberica in seguito favorirono le politiche di libero scambio dei repubblicani del Jeffersonian e in seguito dei democratici di Van Buren.

Entro la metà del secolo, la composizione dell'ebraismo americano cambiò, con membri di questa comunità che immigrarono dai vari stati tedeschi e dall'impero asburgico. Gli ebrei tedeschi in maggioranza si identificarono con il Partito Repubblicano di Abraham Lincoln e sostennero il Grand Old Party con poche riserve fino alla candidatura di Woodrow Wilson. Quegli ebrei che simpatizzavano con i democratici, favorivano la loro ala riformatrice più conservatrice (o "borbonica"), meglio esemplificata da Samuel Tilden e Grover Cleveland, ed evitavano le macchine democratiche, solitamente dominate dagli irlandesi.

Sebbene la maggioranza vivesse nel Nord, la lealtà alla causa del Sud tra gli ebrei che vi risiedevano "potrebbe essere stata proporzionalmente molto maggiore (p. 50)". Il più importante sostenitore della Confederazione fu Judah P. Benjamin che servì come Procuratore Generale, Segretario alla Guerra e, successivamente, Stato. Un'altra figura importante era David Yulee, che era stato senatore degli Stati Uniti dalla Florida prima della secessione. Questa lealtà potrebbe non essere stata così anomala: Weyl ha spiegato che il Sud dell'immaginazione storica è stato scambiato per aristocratico e ozio, era più simile a una società parvenu che funzionava su una base di schiavi, con una buona dose di mobilità sociale. Weyl concluse: "Il ruolo preminente degli ebrei nella Confederazione è generalmente ignorato o condensato in note vergognose da quegli storici dell'ebraismo americano le cui opinioni si conformano allo stereotipo liberal-sinistra (p. 54)". Weyl non ha sottolineato il punto, ma è possibile che i principali ebrei al servizio della Confederazione, e la popolazione ebraica lì, fossero per lo più sefarditi in background, al contrario di quelli germanici, così che la "Causa persa" fu anche l'ultima resistenza degli americani sefarditi.

In primo luogo, gli ebrei di origine tedesca del nord erano mercanti o commercianti che temevano di non migrare verso ovest e nelle campagne per stabilire negozi e portare le merci dell'est all'ovest. Sebbene non fosse un'attività agricola o industriale, Weyl trova il loro lavoro indispensabile per lo sviluppo del mercato americano. Scrisse Weyl: ". senza di essa la vita alla frontiera sarebbe stata ancora più grigia e monotona di quanto non fosse in realtà. Senza di essa, la crescita dell'industria americana sarebbe stata molto meno rapida poiché il mercato interno sarebbe stato in gran parte non sfruttato (p. . 61)."

Nonostante i brontolii di antisemitismo (rivisto di seguito), gli ebrei avevano raggiunto il loro apice di prestigio entro la metà del secolo e poco oltre. Le restrizioni al diritto di voto e di carica che risalgono al periodo coloniale erano per lo più scomparse, gli ebrei ricevevano l'ammissione ai migliori club e organizzazioni sociali e c'era una tendenza alla scomparsa: l'astensione dalle leggi giudaiche, con alcuni matrimoni misti. Questo zenit tramontò verso la fine dei due mandati di presidenza Grant e una graduale trasformazione nella comunità ebraica statunitense da origine tedesca-asburgica a una principalmente dell'Europa orientale (Weyl ricorse a "russo" o "slavo" - per quanto fuorviante), che era molto più povero, più difficile da integrare nella vita americana, in gran parte confinato in quartieri etnici molto chiusi, più classe operaia (in particolare nei tessili) e influenzato dalla politica di sinistra o marxista.

Iniziò così un'era di ostracismo sociale nei circoli sociali più elevati del Nord poiché la percezione degli ebrei li collocava nel campo meno attraente dell'Europa orientale, la cui popolazione e il cui tasso di natalità erano molto più alti dei loro predecessori tedeschi o iberici. Sebbene l'esclusione degli ebrei dai resort, dagli hotel e dalle scuole private sembri essere iniziata un po' prima della prima grande ondata dell'afflusso russo-ebraico, si è ben radicata negli anni ottanta dell'Ottocento e continuò per almeno mezzo secolo nella comunità di Weyl. stima (probabilmente sottostimata). Certamente, non era confinato al Nord, e Weyl vende a bassa voce la sua presenza nel mondo del lavoro, con avvisi di Gentili o Cristiani. Probabilmente un appuntamento più lungo nella vita americana di "Nessuna necessità irlandese".

Weyl trova questa tendenza all'esclusione snob, ma non caustica come i movimenti politicamente antisemiti. Incolpa gli ebrei di indugiare sulla prima e di trascurare la piena portata del carattere più minaccioso e genuinamente antisociale della seconda, che è parallela alle forze della sinistra nel minare l'ordine sociale - o addirittura allearsi con la sinistra.

Quando si è manifestato l'antisemitismo politico, quali erano e sono le sue caratteristiche e per chi rimane attraente? Weyl ha individuato questo fenomeno come sorto poco prima della guerra civile tra alcuni dei restritori dell'immigrazione ("Know Nothings"), e ha ritenuto più significativo tra la sinistra e i nordisti dell'epoca, includere alcuni abolizionisti, ad esempio Charles Dana e Henry Wilson (in seguito vicepresidente degli Stati Uniti Grant) sostenitori dei sostenitori della moneta cartacea fiat come Thaddeus Stevens e seguaci dei primi socialisti. Horace Greeley, il famoso editore del New York Tribune, divenne sempre più antisemita con l'avvicinarsi della crisi della schiavitù e permise, tramite la sponsorizzazione di Dana, che gli articoli di un certo Karl Marx apparissero sul Tribune. Questi articoli erano disseminati di invettive antiebraiche e Weyl sottolineò che il giovane Marx, sebbene di origini ebraiche, condivideva la prospettiva antisemita dei primi socialisti come Saint-Simon e Fourier, che assalirono l'avidità dell'ebreo come capitalista. Weyl sarebbe tornato su questa discussione in una delle sue successive pubblicazioni di Arlington House: Karl Marx, Racist (1979).

Non era un movimento maggioritario o una serie di movimenti, ma il prodotto di pochi intellettuali radicali "e di una plebaglia mossa dal risentimento (p. 48)". Descrive questo virus dell'odio che germoglia tra gli alienati quelli con un senso di fallimento ("down starter") gli ordini socialmente disfunzionali e, di solito, gli ordini inferiori e meno intelligenti. Il disprezzo di sé è servito come motivazione in alcuni casi sia allora che in seguito. Esempi usati da Weyl sono Karl Marx - come un ebreo che odia se stesso - e LeRoy Jones (in seguito, Amiri Baraka), il poeta nero antisemita e anti-bianco degli anni '60, che incarnava un odio "vulcanico" di sé ( vedi, rispettivamente, pp. 46, 286).

Sostanzialmente concede una notevole eccezione "elitaria" durante la guerra civile, sebbene di origine settentrionale piuttosto che meridionale. Uno degli incidenti antiebraici più pubblicizzati nella guerra si verificò alla fine del 1862, quando Grant, in qualità di comandante del teatro occidentale, emanò il suo ordine generale che vietava agli ebrei come classe del suo dipartimento questo ordine fu vivamente sostenuto dai generali Sherman, Curtis e Halleck come mezzo per impedire agli ebrei, che venivano generalmente come venditori ambulanti e commercianti, di acquisire i beni di cotone delle piantagioni occupate e di venderli nel commercio internazionale. Sebbene altri fossero impegnati in questa attività, l'azione del Nord, basata com'era su una discriminazione generica, suscitò notevoli polemiche e opposizioni. Ecco allora l'antisemitismo emanato dai vertici dell'esercito. Lincoln ha annullato l'ordine a causa della sua lingua, ma ha mantenuto la politica di impedire la vendita privata del cotone. "Al contrario", ha concluso Weyl, "la Confederazione non ha mai emesso alcun ordine che individuasse gli ebrei per nome (p. 60)".

Qualunque sia l'importanza dell'Ordine Generale n. 1, Weyl lo considera un evento passeggero. Lo stesso Grant rassicurò la comunità ebraica delle sue intenzioni solidali quando iniziò la sua campagna per la presidenza e seppellì l'ascia di guerra. Più importanti furono due partiti in America che furono vasi di antisemitismo se non sempre coerentemente propagatori di esso dopo il 1865. Questi furono i "Greenbackers" degli anni '70 dell'Ottocento e i Populisti (aderenti del Partito Popolare) degli anni '90, che si opposero a un inflazione standard e favorita per aumentare i prezzi dei raccolti per aiutare gli agricoltori in difficoltà a rimborsare i creditori. Entrambi rappresentavano movimenti politici significativi con una certa influenza decenni dopo. Qui Weyl rileva gli elementi abrasivi dell'antisemitismo, vale a dire una visione della vita come una lotta tra il bene e il male e una rappresentazione del "potere monetario" nella politica americana come totalmente sinistro e spesso incarnato nel finanziere ebreo.

Ancora una volta, le forze di una precedente sinistra americana non erano contrarie a lavorare con tali elementi anche quando venate di antisemitismo in questa vena, Weyl ha dato prova della cooperazione del partito socialista americano con il "secondo" Klan nonostante la prospettiva antisindacale di l'ordine incappucciato nella sua fase di inizio Novecento (pp. 96-98). Ha concluso provvisoriamente che i sostenitori del Klan nella sua incarnazione post-Ricostruzione provenivano principalmente da ambienti della classe operaia, piuttosto che dalla classe media.

Echi di questi movimenti potevano essere ascoltati, letti o sentiti all'incirca una generazione dopo nell'agitazione giornalistica di Tom Watson, che in tempi diversi fu anticattolico e antisemita, e nel Dearborn Independent, l'organo ufficiale dell'innovatore automobilistico Henry Guado. Weyl identificò Watson, un tempo in realtà un populista della Georgia e candidato alla vicepresidenza del Partito nel 1896, come il "demagogo amareggiato" che, come direttore del Jeffersonian, catalizzava tutte le forze che portarono al linciaggio di Leo Frank, il produttore di matite ebreo ad Atlanta, in seguito al suo perdono per l'omicidio di una giovane e avvenente impiegata.

Ford, descritto come un eccentrico ingannevole in materia politica, non formò mai un partito specifico per propagare le sue idee di un apparato cospiratorio ebraico, ma il suo Independent durante gli anni '20, prese di mira il sistema bancario della Federal Reserve e in particolare un'élite finanziaria ebraica dietro di esso. Inoltre, Ford, o coloro che scrissero per suo conto, ritraevano gli ebrei come coloro che introducono la sessualità e la lascivia nella cultura popolare americana, insieme alla "poltiglia" del jazz.

Durante il decennio successivo, tra la Grande Depressione e la mancanza di successi significativi del primo New Deal, padre Charles Coughlin divenne la voce melliflua delle panacee inflazionistiche e, dopo aver rotto con Franklin Roosevelt, si dedicò a collaborare in un terzo gruppo populista e protofascista. Avventura di partito e a temi più apertamente antisemiti. Sulla base dei dati dei sondaggi del periodo, Weyl caratterizza i sostenitori di Coughlin come quelli di basso reddito, di basso status o disoccupati; la maggior parte dei Coughliniti erano, quando tutte le basi di sostegno erano tracciate e conteggiate, "lavoratori cattolici urbani, molti dei quali erano in rilievo (p. 134)."

In origine, Coughlin avrebbe collaborato con il senatore della Louisiana Huey Long, che stava progettando un movimento populista "Share the Wealth" per sfidare Roosevelt nelle elezioni del 1936. Long potrebbe aver agito come un'influenza restrittiva su queste tendenze fasciste (almeno temporaneamente). Più precisamente, Weyl lo trova più socialista di fondo che populista (p. 126). Ma Long ha ceduto nel 1935 a un proiettile dell'assassino che tentava di ucciderlo (o, come è stato sostenuto in seguito, dal selvaggio fuoco incrociato delle sue guardie del corpo mentre virtualmente svisceravano l'aggressore [http://unsolvedmysteries.wikia.com /wiki/Huey_Long]).

Mentre gli Stati Uniti si avvicinavano alla seconda guerra mondiale, già infuriata all'estero, l'attenzione della nazione si rivolse alla battaglia a favore o contro l'intervento (popolarmente "isolazionismo").Per Weyl, le forze contro la guerra rappresentavano "uno sconcertante amalgama di pacifisti, isolazionisti vecchio stile, adescatori di ebrei professionisti, socialisti, fascisti, anglofobi e agenti tedeschi autentici (p. 125)". L'aviatore Charles Augustus Lindbergh, uno degli americani più ammirati, assunse il ruolo di oratore da padre Coughlin quando si unì e parlò in modo eloquente e serio per l'anti-interventista America First Committee. In realtà, Weyl lo descrive "come l'unico leader di statura nazionale nel movimento contro il coinvolgimento americano nella guerra (p. 136)".

Lindbergh era diventato un elitario lavorando su progetti di ricerca medica con il chirurgo francese Alexis Carrel, premio Nobel, che si potrebbe dire che condividesse alcune opinioni con l'autore sulle distinzioni razziali e intellettuali, ma Weyl prende le distanze da questo "genio eccentrico ." Ma anche Lindbergh aveva radici populiste come figlio di un "tetro" deputato del Minnesota, che credeva e assaliva il "potere monetario" e che, tra un piccolo gruppo di dissidenti, ha votato al Congresso contro la dichiarazione di guerra del presidente Wilson alla Germania nel 1917. Lindbergh, le cui opinioni a favore di una posizione razzista erano ben stabilite alla fine degli anni '30, fu invischiato in controversie a causa del suo discorso di Des Moines, Iowa, settembre 1941, in cui nominava specificamente ebrei, insieme agli inglesi e ai Roosevelt Amministrazione, come le tre forze fondamentali che lavorano per il coinvolgimento degli Stati Uniti nella guerra (p. 136). Lindbergh ha avvertito che si è decisamente opposto alla persecuzione nazista degli ebrei, ma ha affermato che quest'ultimo dovrebbe lavorare per la pace per proteggere i propri interessi la guerra avrebbe accresciuto uno stato d'animo di intolleranza.

Il giudizio di Weyl sull'importanza del discorso, forse riflettendo la scarsità di conoscenza effettiva della prospettiva e della motivazione di Lindbergh all'epoca, era almeno neutrale: ". in retrospettiva sembra chiaro che Lindbergh non è mai stato un antisemita (p. 137) ." Weyl, in quanto elitario stesso, riteneva che questo eminente americano avesse erroneamente inteso che i nazisti rappresentassero una vera élite e, inoltre, era stato mal servito dall'influenza delle idee monetarie confuse di suo padre e dalla guida del più eloquente esponente fascista americano di dell'epoca, Lawrence Dennis.

L'antisemitismo gentile, l'ascesa del populismo e la continuità delle propaggini di quest'ultimo nel XX secolo, sposate da Watson, Ford o Coughlin, si sono verificate quando la comunità ebraica si è trasferita gradualmente e poi massicciamente nel Partito Democratico, in particolare dal alla fine degli anni '20 ed enfaticamente durante l'era Roosevelt, quando, alla fine, gli Stati Uniti si unirono alla guerra contro le nazioni dell'Asse che Lindbergh e America First si opposero: "Il massiccio sostegno ebraico di Roosevelt era del tutto comprensibile in questo contesto e il supporto ancora maggiore datogli da distretti pesantemente ebraici nel 1944 è stato un tributo per aver cambiato le sorti della battaglia e contribuito a mettere in ginocchio l'Asse (p. 160)." L'affiliazione ebraica con i Democratici rimase a livelli più alti rispetto a quelli di altri gruppi di immigrati come italiani o irlandesi, il cui entusiasmo per FDR scemò quando la guerra travolse l'Italia e gli Stati Uniti forgiarono la loro stretta alleanza con la Gran Bretagna, non una nazione popolare con gli irlandesi.

Gli ebrei erano passati al liberalismo moderno, che enfatizzava il ruolo positivo dello stato accentratore, ma che dire della loro presenza alla sinistra dei democratici di Roosevelt? Weyl era comprensibilmente abbastanza consapevole dell'accusa fatta nel periodo tra le due guerre e soprattutto dai nazisti, che il comunismo sia in Europa che negli Stati Uniti era essenzialmente ebraico. Pur non vantando mai un numero elevato di iscritti, il Partito Comunista U.S.A. prese l'iniziativa dei socialisti americani come baluardo della sinistra dopo la prima guerra mondiale. Basandosi in una certa misura su The Social Basis of American Communism (1961) di Nathan Glazer, ma indubbiamente sulla propria esperienza e analisi dei dati sull'argomento, Weyl ha offerto una conclusione provvisoria che "la maggioranza dei membri del Partito Comunista negli anni Trenta e Quaranta potrebbe essere stato ebreo (p. 117)."

Per quanto riguarda i primi anni del secondo dopoguerra, Weyl ha calcolato che, sulla base delle informazioni rese disponibili dal procuratore generale di Truman Tom Clark (1947), circa il "40 per cento" dei comunisti più militanti erano ebrei (p. 118). Questa appartenenza non era principalmente della classe operaia, ma solidamente della classe media, con forti elementi di lavoro sociale e insegnamento. La maggior parte degli ebrei non erano comunisti e Weyl sottolinea che molti disertori del movimento divennero forti anticomunisti (come lo stesso Weyl), ma ammise che il terzo partito di sinistra (progressista) di Henry A. Wallace vinceva dal 15 al 20 percento. del voto ebraico nelle elezioni del 1948, più alto di quello ricevuto dal repubblicano Tom Dewey. Commentando questa pluralità, Weyl osserva che "l'ardente sostegno di Wallace da parte di una significativa minoranza di ebrei americani non era caratteristico del comportamento di nessun altro gruppo etnico o nazionale di alto livello educativo, sociale o economico nella popolazione degli Stati Uniti (p. 162)".

Un'omissione notevole è una rassegna dei partecipanti all'apparato di spionaggio sovietico negli Stati Uniti durante gli anni prebellici e bellici. Non tutti erano necessariamente credenti letterali nel comunismo. L'osservazione che molti erano ebrei, o sproporzionatamente ebrei, ha fatto breccia anche decenni dopo in alcuni circoli accademici, come può testimoniare chi scrive. Naturalmente, Weyl avrebbe avuto informazioni eccellenti sull'intero argomento, ma si è astenuto dal menzionare Julius, Ethel Rosenberg e Harry Dexter White, o altri coinvolti in tali reti sovversive.

Ancora più controversa, con ripercussioni disastrose per gli ebrei in generale, fu la presenza degli ebrei nello stesso movimento comunista internazionale al suo inizio, nella rivoluzione russa e nel primo stato sovietico. Su questo argomento Weyl fornisce un'ampia discussione. Marx, lui stesso ebreo, proveniva da un ambiente assimilazionista, tedesco. Per quanto riguarda gli ebrei più squattrinati in Russia, aderirono a lungo alla pratica tradizionale di rispettare l'autorità gentile stabilita. L'assimilazione forzata in un sistema scolastico cristiano ortodosso, sosteneva Weyl, ha portato molti ebrei fuori da un grembo rabbinico che ha isolato dall'eccessiva partecipazione nella società gentile e li ha effettivamente "degiudaizzati", abbattendo il loro senso di identificazione con la comunità ebraica.

Ne seguì una spirale discendente di crescente coinvolgimento ebraico nei movimenti rivoluzionari e nella repressione zarista degli ebrei in generale e nella sponsorizzazione di pogrom contro persone e proprietà ebraiche. Man mano che i movimenti socialisti diventavano più urbani e in qualche modo meno coinvolti con i contadini, il grado di coinvolgimento ebraico aumentò (pp. 192-194).

Weyl aggiunse che l'intelletto ebraico intrinsecamente più sviluppato serviva da sprone a un'intensa partecipazione a tali movimenti perché la nobiltà russa e gli strati sociali più elevati erano stati geneticamente impoveriti dalla devastazione provocata dalle invasioni mongole secoli prima, allo stesso tempo i contadini russi avevano una reputazione per "immensa pigrizia mentale e arretratezza (p. 195)". Riassumendo: "Nella Russia arretrata, il divario tra la capacità dell'ebreo medio e il non ebreo medio era senza dubbio molto maggiore che in Occidente (ibid.)." Probabilmente rilevante per il fervore rivoluzionario ebraico è il punto che Weyl fa più riferimento agli ebrei americani che immigrarono dalla Russia alla fine del XIX secolo, vale a dire che una secolarizzazione dei valori ebraici lontano dall'azione caritatevole a sostegno della comunità ebraica e verso il mondo esterno ha operato in favore di un fervente sforzo di rifare la società secondo linee socialiste.

L'avvento e il trionfo del socialismo bolscevico russo, o "comunismo" come è ancora meglio conosciuto, non attirò la maggioranza degli ebrei, che se i socialisti parteciparono al "Bund", che optò per una distintiva identità culturale ebraica, mentre altri erano aderenti al sionismo. Tuttavia, Weyl ha ammesso che gli ebrei erano in vista nella leadership del Partito e nel movimento comunista internazionale. Nomi come Trotsky (Bronstein), comandante dell'Armata Rossa Jacob Sverdlov, presidente del Comitato Centrale del Partito Zinoviev (Apfelbaum), che diresse il "Comintern" per 8 anni Bela Kun (Cohen), leader della Repubblica Sovietica Ungherese e Levine , a capo dell'ancor più breve Repubblica Sovietica Bavarese, spiccano tra molti altri nella lista di Weyl. Per precludere qualsiasi caratterizzazione che fosse troppo critico, ha aggiunto che la preminenza degli ebrei nel primo comunismo internazionale era "non maggiore della loro importanza nella loro leadership di altri partiti meno totalitari (p. 200)".

Weyl sottolinea che questa preminenza ebraica è diminuita quando l'apparato sovietico è rapidamente invecchiato, il fervore rivoluzionario è diminuito ed è emersa una burocrazia statica che selezionava le menti mediocri. Coloro che avevano legami al di fuori della Russia sovietica, come una comunità ebraica mondiale, furono sospettati e lo stato sovietico assunse un cast più russo nativo. Stalin, che secondo lui non ha fatto nulla per evacuare tre milioni di ebrei in Unione Sovietica dal percorso degli invasori nazisti assassini, ha iniziato un "processo di sgiudaizzazione" che Nikita Krusciov doveva completare. Krusciov incarnava l'aberrante mediocrità dell'Unione Sovietica della Guerra Fredda e fece giustiziare gli ebrei in modo più nascosto per crimini economici. Dopo Krusciov, lo stesso successo di Israele durante la Guerra dei sei giorni del giugno 1967 nella liquidazione di grandi scorte di armi sovietiche detenute dagli arabi mise il Cremlino di fronte alla bancarotta del suo sostegno leninista a nazioni e popoli non creativi.
Valutando gli aiuti esteri e la giusta enfasi sulla politica estera alla luce del trionfo apparentemente schiacciante di Israele solo un anno prima, così come le sue opinioni generali sulle differenze razziali, Weyl ha sottolineato la necessità di concentrarsi su Israele, possibilmente sul Libano, e sicuramente, almeno in termini di sostegno, Sudafrica e Rhodesia, quest'ultima allora nazione dissidente che mirava a proteggere il dominio bianco in mezzo a una maggioranza africana. Sostenere l'indipendenza immediata per il Congo, la Nigeria e il Kenya era alla pari con le sovvenzioni degli Stati arabi da parte dell'URSS. Weyl si riferiva al Sudafrica e alla Rhodesia come "isole di ordine e progresso, abitate da persone di grande intelligenza e amore per la patria (p. 228)".

L'apprezzamento ebraico del ruolo della destra come baluardo dell'individualità, dell'indipendenza, della creatività e del successo avrebbe dovuto aumentare dopo la seconda guerra mondiale. Weyl descrisse con entusiasmo l'aumento socio-economico della comunità ebraica americana mentre gli ebrei superavano in modo impressionante la povertà che aveva abbassato il loro status durante l'immigrazione su vasta scala nell'Europa orientale del periodo 1881-1920. All'inizio degli anni '60 gli ebrei erano quasi tre volte più benestanti (per reddito) di protestanti e cattolici: "L'avanzata degli ebrei di origine russa e dell'Europa orientale dall'indigenza all'opulenza in tre generazioni è uno degli sviluppi economici più notevoli dell'età moderna. (pp. 173-174)."

Tuttavia, Weyl ha ammesso che l'occupazione ebraica era cresciuta considerevolmente di più nelle aree delle organizzazioni di ricerca federali o private incentrate sui gruppi o delle professioni accademiche collegiali di vario genere contemporaneamente, "l'ebreo americano non poteva più essere considerato un esemplare e un campione di rude individualismo e libera impresa (p. 176)." In larga misura non era più il capo di se stesso, almeno all'inizio degli anni '60, sia come imprenditore che come membro di una professione indipendente. Inoltre, Weyl dovette ammettere successivamente nel suo resoconto che gran parte della cultura americana in cui erano entrati gli ebrei era davvero di parte, nel senso che era di sinistra liberale.

La maggior parte della copertura del libro incentrata sulle questioni della metà del 20 ° secolo ha portato gli ebrei americani a impegnarsi su un certo numero di livelli, sia in termini di programmi di particolari organizzazioni, come opinionisti nelle scienze sociali o editori di pubblicazioni, per intemperanza sconvolgere il naturale concordato ebraico-destra dando una prospettiva fuorviante o falsa nel racconto della storia impegnandosi in un'alleanza senza speranza con i negri americani o lottando controproducentemente nell'opporsi a qualsiasi forma di osservanza religiosa nelle scuole pubbliche, insieme a manifestazioni pubbliche di devozione cristiana a Natale.

Per quanto riguarda la storia, Weyl si oppose strenuamente alla caratterizzazione del defunto senatore Joseph R. McCarthy come fascista o Coughlinita. Utilizzando una "rinfrescante eccezione" - il lavoro di Seymour Martin Lipset [in The Radical Right, 1963] - nota alcuni paralleli con Coughlin in quanto il sostegno di McCarthy variava inversamente con l'istruzione e l'occupazione e che era più intenso in generale tra i cattolici , piuttosto che protestanti o ebrei, e più forti con quelli di estrazione italiana, irlandese o tedesca. Significativamente, McCarthy non era associato a una dottrina economica radicale e populista, ma a principi economici conservatori, quindi il suo sostegno, sebbene per lo più operaio, includeva proprietari di piccole imprese. McCarthy, a differenza del prete, era il prodotto degli anni sempre più prosperi del post-depressione. McCarthy si concentrò su una causa che Weyl poteva sostenere: "la severa soppressione del comunismo (p. 140)".

Weyl ha aggiunto: "Anche i nemici più prevenuti di McCarthy sono stati costretti a riconoscere che non aveva alcuna ostilità nei confronti degli ebrei, ma che molti dei suoi consiglieri più importanti e più stretti erano ebrei [George Sokolsky, David Schine, Roy Cohen e Alfred Kohlberg ] (pag. 140)." Se c'erano segnali positivi di antisemitismo riguardo al fenomeno McCarthy, quelli riguardavano i suoi oppositori, che secondo un sondaggio, erano più ostili al voto per i candidati al Congresso ebrei di quanto lo fossero gli attuali maccartiti. (Vedi pp. 140-41.)

Weyl trovava quasi disprezzabili le popolari sociologie dal suono accademico del primo dopoguerra che cercavano di caratterizzare l'antisemitismo come un affioramento della "personalità autoritaria" o della "rigida adesione ai valori della classe media (p. 242)". Ricercatori come (Theodore) Adorno hanno mostrato un evidente pregiudizio politico e un grave errore cercando di adattare l'antisemitismo in America al suo modello prevalente in Germania una generazione prima. Più precisamente, gli antisemiti statunitensi contemporanei erano fallimenti dovuti a famiglie divise, principianti in calo e spesso sociopatici fino alla malattia. Non erano i parenti psicologici dei quadri intellettuali (classici) di mentalità liberale che intrapresero la rivoluzione americana.

Assorbendo gli shibboleth standard della sinistra liberale riguardo a Joseph McCarthy, e alcune delle fuorvianti analisi sociologiche delle radici dell'antisemitismo, una delle principali organizzazioni ebraiche negli Stati Uniti, l'Anti-Defamation League del B'nai B'rith (ADL), stava conducendo una serie sfacciata e sciocca di attacchi alla nascente destra politica nell'America degli anni '60. Questa organizzazione, apparentemente progettata per promuovere la tolleranza, ha assunto quello che era diventato forse il 20 percento dell'elettorato statunitense e ha lanciato attacchi vituperanti che diffamano i ragionevoli anticomunisti. Uno di questi bersagli era il dottor Fred Schwarz della Christian AntiCommunism Crusade, la cui organizzazione diffondeva fumetti come opuscoli che mettevano in guardia le persone dei paesi sottosviluppati della violenza e del disordine impiegati dai comunisti quando prendevano il potere e che ricevevano un trattamento derisorio dalla Lega. L'approccio generale dell'ADL "solleva la questione se sia principalmente interessato a soddisfare lo scopo per il quale è stato organizzato - difendere gli ebrei americani dalla calunnia - o a promuovere le peculiari ideologie dei suoi leader. (p.148) ."

Altri caduti vittima degli attacchi dell'ADL, in particolare nella sua pubblicazione Danger on the Right (1965), furono il candidato presidenziale Barry M. Goldwater, lui stesso mezzo ebreo di origini come il dottor Schwarz, e i suoi numerosi seguaci, che furono etichettati " conservatori estremi" e implicitamente legati a gruppi più piccoli di antisemiti. Goldwater ha anche ricevuto attacchi ingiuriosi da eminenti leader ebrei, e gli elettori ebrei lo hanno praticamente boicottato. La John Birch Society (che prende il nome da un missionario battista assassinato dai comunisti cinesi), un'organizzazione di estrema destra che aveva conosciuto una notevole crescita nella prima metà degli anni '60, è stata la bestia nera dell'ADL che ha impiegato una storia imperfetta per tentare di collegare la Società, così come gran parte della "destra" contemporanea, ai movimenti di Coughlinite o America First dell'immediato periodo precedente alla seconda guerra mondiale.

Weyl ha sottolineato come un correttivo che la JBS era abbastanza diversa da Coughlin nel favorire il denaro forte rispetto al "denaro divertente" inflazionistico, facendo appello a una costituzione laboriosa, mobile verso l'alto e relativamente ben istruita e inizialmente con alcuni importanti membri ebrei: William S. Schlam, Alfred Kohlberg, Morrie Ryskind e Julius Epstein. Inoltre, la Società "si è fortemente opposta ai piani di Nasser per la distruzione di Israele e ha costantemente obiettato all'aiuto americano al dittatore egiziano (p. 154)." Per quanto riguarda il contesto storico della sua nascita, la Società fu alimentata dalla prosperità piuttosto che da una prolungata depressione economica.

La JBS ha avuto alcuni problemi, nessuno dei quali ha giustificato l'assurda ostilità mostrata da alcuni leader dell'ADL nel rifiutare di stringere la mano in pubblico al suo direttore delle pubbliche relazioni, un ex membro del Congresso del GOP. Ciò che preoccupava Weyl della Società era la sua tendenza a semplificare eccessivamente le questioni, a enfatizzare eccessivamente una cospirazione contro l'America che richiamava il populismo e ad attirare alcuni antisemiti sui suoi periodici. Tuttavia, piuttosto che lanciare bordate che sembravano attaccare tutti i Bircher e gli estremisti di destra dell'epoca, fornendo così farina per gli antisemiti professionisti, l'ADL potrebbe lavorare in modo più abile: "Se la John Birch Society e altre organizzazioni anticomuniste avessero spesso non sono stati astuti nel rilevare gli antisemiti all'interno dei loro ranghi, una soluzione costruttiva sarebbe che l'Anti-Defamation League offrisse loro un'assistenza silenziosa (p. 158)."
Un altro obiettivo delle maggiori organizzazioni ebraiche, in particolare dagli anni '40, riguardava un inasprimento della separazione Chiesa-Stato che Weyl riteneva ingiustificato e, come nel caso dei veementi attacchi alla destra, un inutile incitamento all'antisemitismo. Gli Stati Uniti in base alla Costituzione non avevano mai completamente separato la Religione dallo Stato, e Weyl riteneva che questa fosse, a conti fatti, una sana dottrina poiché, con una struttura familiare indebolita in America, la presenza della religione nelle strutture educative e persino manifestazioni palesi di devozione, ha aggiunto un po' di zavorra a una società in procinto di perdere i suoi ormeggi. Un ambiente eccessivamente secolarizzato minacciava di dare più libero sfogo a personalità psicopatiche che non erano necessariamente prive di intelligenza (p. 320).

Mentre il concetto di "ecumenismo" non era ancora del tutto maturato nel 1968, Weyl alludeva alla sua presenza nella crescita della comprensione reciproca tra cristiani ed ebrei circa il rapporto delle loro fedi, così come il rifiuto esplicito da parte della Chiesa cattolica romana dell'accusa del deicidio contro gli ebrei in sé.Di conseguenza, non c'era bisogno di vivere in un passato segnato dalla persecuzione e contrastare questi "venti di cambiamento" con ripetuti e solitamente riusciti tentativi da parte della maggior parte delle organizzazioni ebraiche, di concerto con gruppi non religiosi, di rimuovere la preghiera dalle scuole da parte della Corte Suprema sentenze o, di propria iniziativa, vietare le celebrazioni natalizie e pasquali nelle scuole pubbliche. Weyl ha criticato il ruolo dei centri comunitari ebraici nel cercare azioni per eliminare tali attività devozionali dalle scuole pubbliche: "In aree ampiamente sparse del paese le organizzazioni ebraiche hanno suscitato un'intensa ostilità cercando di abolire [queste] celebrazioni nelle scuole (p. 317) ."

Sebbene in maturità un conservatore dichiarato che generalmente deplorasse il controllo federale sull'istruzione, Weyl sosteneva che gli Atti sull'istruzione sponsorizzati dalla prima Grande Società, che includevano varie forme di assistenza federale alle scuole confessionali, "saranno incoraggianti per tutti i veri conservatori" poiché hanno segnato una "tendenza di allontanamento dall'uniformità e dall'uguaglianza e verso l'accento sull'individualità. (p. 326)". Almeno i commentatori liberali e alcune organizzazioni ebraiche hanno mostrato segni di ammorbidimento su questi programmi poiché, certamente, facevano parte dell'apparato di intervento federale .

Forse il più illustrativo delle tendenze politiche e dei modelli di voto liberali di sinistra ebraici che si sono consolidati nel XX secolo, l'associazione con il movimento per i diritti civili dei negri è stata la più importante e la più inquietante dal punto di vista di Weyl. In un'epoca precedente, prima che l'elemento russo nella comunità ebraica americana diventasse dominante, per esempio, dopo la guerra civile, l'interesse ebraico per i negro-americani era in gran parte filantropico e rifletteva il noblesse oblige. Inoltre, i membri bianchi fondatori dell'originale National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) erano progressisti non ebrei. L'attivismo delle organizzazioni ebraiche del secondo dopoguerra si è concentrato su una recrudescenza dell'antisemitismo e del pregiudizio. Weyl non considerava il "pregiudizio" intrinsecamente sbagliato, era infatti un termine pesante: "L'idea che le opinioni negative sui gruppi razziali, nazionali, linguistici, di classe o professionali siano necessariamente pregiudizievoli è sempre confortante per la minoranza che incontra questa ostilità (p. .253)."

La leadership ebraica in America era arrivata ad accettare l'idea altamente distorta che il pregiudizio fosse indivisibile. Il presupposto era che, poiché il pregiudizio veniva incontrato da ebrei e negri, entrambi i gruppi avevano molto in comune e il pregiudizio era intrinsecamente sbagliato. Weyl ha ribattuto che le opinioni più ostili e stereotipate che le persone avevano su ebrei e negri erano piuttosto diverse. Di conseguenza, precedenti sondaggi, dagli anni '30 ai primi anni '60, hanno rivelato che il Sud, fortemente anti-diritti civili, aveva un'impressione piuttosto positiva degli ebrei, rispetto ad altre sezioni degli Stati Uniti (pp. 255-56).

Ciò che Weyl sembrava temere di più era il contraccolpo contro il coinvolgimento ebraico nei diritti civili, che dalla metà degli anni '60 in poi stava diventando sempre più militante, emotivo e violento (p. 250). Gli ebrei hanno offerto poca illuminazione intellettuale sul problema e hanno evitato le critiche ai negri durante questo nuovo crescendo di rabbia, quando il movimento musulmano nero e le personalità affiliate, vale a dire Malcolm X, hanno espresso opinioni antisemite "violente" e i rivoltosi negri a Watts ( 1965) e altrove saccheggiarono negozi ebraici in azioni simili a pogrom. I leader delle organizzazioni per i diritti civili, mordendo la mano che li nutriva, divennero inclini a insultare i membri in gran parte ebrei del pubblico simpatizzante.

Per Weyl, una mancanza di valore interiore tra molti negri stava affiorando in superficie nella poesia rozza, ma emblematica, di LeRoi Jones, che rifletteva "una quasi totale mancanza di talento" e illustrava il "potere vulcanico dell'odio di sé e -disprezzo quando è diretto contro tutti coloro che hanno più successo e sono più costruttivi. (p. 286)". Si differenziava solo per gradi dal romanziere negro più "onesto ed eloquente" James Baldwin, il cui "odio bruciante per la razza bianca" avrebbe dovuto servire più propriamente da avvertimento, piuttosto che da stimolo per una maggiore simpatia. Se gli ebrei vedessero queste esplosioni come le prime, capirebbero che è tempo di riprendersi a sufficienza dal recente passato del genocidio nazista e delle concomitanti visioni razziali - quest'ultima è misticismo irrazionale - e cogliere "un'occasione d'oro per uscire dal giostra dei diritti civili. (p. 288)." In tal modo, avrebbero diminuito la loro visibilità come bersaglio dei bianchi risentiti dei diritti civili e anche dei neri militanti, molti dei cui leader avevano diffidato del coinvolgimento ebraico nelle cause dei diritti civili per generazioni precedenti.

I diritti civili formali, sponsorizzati dal governo federale, sembravano privi di limitazioni e non erano in contatto con la realtà della bruciante situazione razziale in America. L'agenda governativa dei diritti civili continuava a marciare, allargandosi fino a includere l'integrazione dei quartieri e l'interruzione della libertà di associazione: ebrei e altri intellettuali liberali bianchi che sostenevano questa spinta al limite non erano generalmente quelli colpiti da tale integrazione poiché occupavano più proprietà costose o ad alto canone (p. 258).

Weyl vide la Conferenza della Casa Bianca sui diritti civili del 1966 come l'epitome di questa mancanza di moderazione. Questa conferenza aveva già tracciato la "pianificazione metropolitana" e l'uso degli aiuti federali come arma - tramite ritenuta - per costringere le comunità suburbane ad accettare un'integrazione che non volevano: "Questo è un progetto per un'America in cui non ci sarà posto per un individualista in cui nascondersi, nessuna opportunità per il cittadino di scegliere i propri associati e nessun modo per lui di sfuggire alla regolamentazione da parte dello stato leviatano di aspetti vitali di quella che una volta chiamava la sua "vita privata" (p. 261 )." Era il 1984 di Orwell in divenire, immaginando una strada che non portava da nessuna parte, essendo degno solo di un masochista mentre aumentava concepibilmente l'odio razziale.

Che dire della proposta di un giovane Norman Podhoretz, allora liberale di sinistra, per l'incrocio di razze come la migliore soluzione per le divisioni razziali e l'odio razziale? La risposta retorica negativa di Weyl ha riassunto la sua visione della razza: oltre ad abbassare il livello nazionale generale di intelligenza, l'impatto cumulativo della procreazione interrazziale stabilirebbe concettualmente un altro dominio "di carnevali, di bassifondi, di sporcizia, di risultati creativi minori e monotoni storia dotata forse di un pugno di grandi uomini. (p. 263)". Era "questo il meglio che i liberali ebrei integrazionisti hanno da offrire? (ibid.)"

Weyl ha suggerito, rispetto all'istruzione pubblica, un'alternativa pratica, che avrebbe dovuto essere già sperimentata: eliminare ogni traccia di separazione razziale e sostituirla immediatamente con una segregazione basata sull'intelligenza e sull'attitudine all'apprendimento (p. 265). Un passo verso il rafforzamento della struttura familiare nera, quest'ultimo un problema del giorno, potrebbe comportare l'inserimento dei negri in posizioni di consegna della posta e di insegnamento, dove si potrebbe inculcare la responsabilità e incoraggiare un modello di ruolo coscienzioso. Tali passaggi potrebbero essere utili entro certi limiti, poiché la maggior parte delle strade conduce all'intelligenza. La paternità implicava l'elevarsi al di sopra dell'impulso di piacere e senza dubbio richiedeva un certo livello di intelligenza, una facoltà innata. Nel complesso, l'intelligenza era intrinsecamente più importante della struttura familiare: gli italo-portoghesi e gli ispano-americani avevano forti legami familiari, ma una rappresentanza al di sotto della media nell'istruzione superiore. Gli americani di origine nordica, al contrario, sembravano molto più capaci di andare avanti intellettualmente e completare un'istruzione superiore, anche se la vita familiare era stata sconvolta (p. 270).

La difficile situazione di Israele nella sua ricerca di nuovi immigrati potrebbe offrire agli ebrei americani, e ad altri di mentalità liberale, l'opportunità di ripensare alle loro premesse antiquate e controproducenti. Gli appelli intermittenti di alcuni leader israeliani come David Ben Gurion affinché gli ebrei americani emigrassero in Israele hanno suscitato ragionevoli preoccupazioni sulla lealtà, ma riflettevano in realtà una preoccupazione per la demografia razziale. Gli immigrati in Israele all'epoca in cui Weyl commentò erano più propensi a provenire da nazioni afro-asiatiche, dove i metodi riproduttivi elitari eugenici comuni tra gli ebrei in Europa non erano stati praticati o la popolazione stessa rifletteva conversioni al giudaismo da arabi pre-islamici - arabi non essendo molto dotato intellettualmente.

Se fosse evidente che Israele aveva bisogno di salvaguardare e aumentare la sua componente di derivazione europea, sarebbe "difficile chiedere la forzata mescolanza di negri e bianchi nei quartieri residenziali americani. Né [sarebbe] facile continuare a condannare il Sudafrica e Rhodesia per forme di governo bianco che hanno portato ai nativi africani un grado di prosperità e sicurezza che non è mai stato presente in quei paesi che essi stessi governavano (p. 300)."

La "razza" come dottrina può essere intrinsecamente pessimistica in quanto trova invariabilmente che il ceppo migliore (comunque definito) è invariabilmente invaso dai meno competenti e più pigri. Weyl offriva cupe proiezioni di un futuro molto probabilmente in divenire mentre scriveva: ". sembra che si stia verificando impercettibilmente un vero impoverimento genetico delle risorse intellettuali dell'umanità (p. 302)". Punteggi degli esami scolastici più alti nel bel mezzo di una maggiore familiarità con tali esami e una migliore istruzione molto probabilmente hanno mascherato un imminente declino nel potenziale di ogni generazione futura.

Incoraggiare più nascite tra le élite intellettuali ha offerto logicamente un raggio di speranza. Weyl aveva ovviamente sposato questa "eugenetica positiva" basata sulla sua concezione di pratiche di allevamento superiori prolungate degli ebrei in passato e lo avrebbe fatto esplicitamente in altri articoli e pubblicazioni, ma ha evitato di fare di The Jew in American Politics un manifesto per qualsiasi proposta specifica . Scoprì (o forse avvertì) che il tasso di natalità degli ebrei americani, come con altri gruppi meglio dotati, era ora progressivamente più basso, forse fino al punto di estinzione. L'eliminazione attraverso i matrimoni misti non era ciò che i leader ebrei volevano, ma se questa tendenza mostrava segni di aumento - e Weyl credeva che lo facesse - si consolava in quanto la norma in questi casi era che gli ebrei sposassero la prole dei non -Élite intellettuale ebraica (p. 303).

Per il momento preferiva trovare un'alternativa riparatrice al declino che lo portava all'adozione di un conservatorismo intelligente a cui ebrei e intellettuali in genere potessero aderire senza abbandonare le legittime preoccupazioni sulla qualità dell'ambiente, la proliferazione delle armi nucleari, la minaccia di carestie su larga scala, o aree costruttive per il miglioramento della condizione del negro americano. Riconobbe la resistenza dello Stato, ma preferì il decentramento alla concentrazione del potere, una politica estera necessariamente interventista, realisticamente priva di false speranze di portare la democrazia in tutto il mondo, un elettorato più ristretto che coinvolgesse i veri cittadini e il rispetto istituzionale per la diversità dei individui e gruppi (pp. 336-38). Questo conservatorismo per la "minoranza creativa" era intrinsecamente adatto agli ebrei americani, che erano più che sufficientemente qualificati per unirsi ai suoi ranghi.

Quei lettori che hanno familiarità con una gamma più ampia del lavoro di Weyl e che hanno una certa comprensione dell'argomento generale concluderanno che questo libro non è il suo migliore, ma è assemblato come un opuscolo che avrebbe un potere persuasivo per il suo pubblico designato, siano essi ebrei o singoli conservatori che potrebbe desiderare di convertire gli ebrei alla Causa. Considerato come tale, rifletteva la sua indipendenza e la sua sfida all'etichettatura facile e il suo talento per la buona scrittura. I lettori troverebbero le sue premonizioni ossessionanti e forse apprezzerebbero alcuni recuperi dal "buco della memoria", ad esempio, il suo racconto del sostegno degli ebrei meridionali alla Confederazione. A giudicare da criteri più tecnici o accademici, ci sono state notevoli lacune e omissioni, alcune meglio viste in retrospettiva.

La sua concezione dell'ebraismo è limitata dalla sua incapacità di identificare questo gruppo dal suo punto di origine come levantino o mediterraneo orientale e, di conseguenza, di utilizzare aggettivi etnici confusi come "russo", "slavo" o "europeo orientale, o semplicemente" europea." La presenza ebraica nell'Europa orientale, pur estendendosi per alcuni secoli, fu molto meno longeva della sua residenza all'interno dei domini della Repubblica e dell'Impero Romano, e dei precedenti imperi fondati da Alessandro e dai suoi successori. Nord Africa, Iberia , l'Anatolia, la penisola italiana, il Caucaso e la Renania, hanno indubbiamente giocato un ruolo molto maggiore nella formazione del popolo ebraico rispetto alla Polonia.L'unico punto a favore di Weyl era che con l'avvento del cristianesimo in gran parte precedente al grande afflusso ebraico in Nell'Europa orientale, l'endogamia ebraica e la consanguineità divennero più intense anche altrove il matrimonio intra-matrimoniale aumentò con l'ascesa dell'Islam.Entrambi i grandi monoteismi bloccarono il proselitismo ebraico ed essenzialmente de imponeva la scelta della conversione o della reclusione in un alloggio (sia psichico che fisico) sotto diverse serie di restrizioni.

Per quanto riguarda le terre veramente russe, la popolazione ebraica era molto scarsa fino a quando l'Impero russo non ha ritirato le conquiste polacche in Ucraina e si è unito alla spartizione della Polonia nel 18° secolo. Ora possiamo saperlo meglio di Weyl, sebbene sia vissuto fino al 21° secolo, per essere in grado di studiare nuove scoperte, vale a dire che lo stivale italiano e la Germania della Renania sono serviti da imbuto nel tempo per la migrazione su larga scala degli ebrei nell'impero polacco in espansione durante l'Alto Medioevo attraverso il Rinascimento e anche poco dopo. Pertanto, un confronto tra l'eugenetica e le conquiste ebraiche con le prestazioni e il comportamento politico di armeni e greci, in particolare in America, dove sarebbe disponibile una maggiore disponibilità di informazioni per lo studio di queste nazioni levantini, sarebbe stato più plausibile di un'enfasi esclusiva sugli ebrei contro cattolici e protestanti di diversa estrazione.

La copertura storica, sebbene altamente leggibile e suggestiva, è anche spettacolarmente selettiva. L'"antisemitismo innato" dei federalisti del XIX secolo, a cui allude Marshall Smelser in La Repubblica Democratica (1968) e che ovviamente ha radicato nel passato, non viene menzionato, insieme a qualsiasi prova che indichi che gli ebrei hanno ricevuto un tolleranza molto più mista durante gli anni formativi della repubblica americana di quanto Weyl fosse disposto ad ammettere (compilato con cura da Leonard Dinnerstein, Anti-Semitism in America [1994]). Weyl è così legato all'equazione antisemitismo = "folla" - o alle forze del populismo, che trascura l'associazione dei membri di spicco dell'élite sia al populismo che all'antisemitismo. A detta di tutti, Henry Adams e Brooks Adams erano più che garbati antisemiti del rarefatto New England, ma sdegnosi appassionati degli ebrei, dell'usura e degli "insetti d'oro". I capi della mafia accuratamente organizzata che ha linciato Leo Frank provenivano da importanti famiglie della Georgia, come raccontato in And the Dead Shall Rise di Steve Oney (pb., 2004).

Successivamente, il passaggio delle restrizioni all'immigrazione direttamente tese ad arginare l'immigrazione dalle aree di origine non solo dei cattolici dell'Europa meridionale, ma della maggior parte degli ebrei del mondo, riflette la collaborazione di vari interessi. Dalla crosta superiore settentrionale, il senatore Henry Cabot Lodge del Massachusetts, con la guida del newyorkese Madison Grant, e il sostegno del collega di sangue blu, l'autore Lothrop Stoddard, ha unito le forze con i leader politici di altre origini e regioni per emanare questi statuti .

Se il rango di file degli antisemiti sono "downstarter" è discutibile. I leader, in retrospettiva, sembravano uomini di talento ed energia e rivendicavano posizioni importanti nella società. Si potrebbe persino considerare padre Coughlin in una certa misura come un uomo dell'"Elite". A qualsiasi lettore obiettivo dei suoi contenuti della metà-fine degli anni '30, il suo Social Justice appare ben curato, con un buon uso di articoli brogue e ospiti del cattolico inglese G. K. Chesterton. Coughlin e il suo movimento incarnarono una fase americana di una rete transatlantica di cattolici tradizionalisti che includeva Chesterton, padre Dennis Fahey (irlandese) e Hilaire Belloc (anglo-francese). Forse all'inizio un uomo alla ricerca di un forum pratico per i cattolici tradizionalisti nell'emergente contesto americano di protestante-cattolico-ebreo, ma ancora molto stratificato, p. Coughlin ha dovuto seguire un percorso difficile e, e ci si potrebbe chiedere se i tentativi appena nascosti di sopprimere le sue trasmissioni estremamente popolari da parte dell'amministrazione Roosevelt lo rendessero solo più stridulo. Forse era sincero fino al 1939, quando affermava di volere "buoni ebrei" dalla sua parte.

Per quanto riguarda Lindbergh, la sua pubblicazione di Wartime Journals, due anni dopo, ritraeva un uomo sicuro di sé che non si pentiva di nulla riguardo alle sue precedenti opinioni o dichiarazioni a sostegno di America First. Si è francamente descritto durante la battaglia sull'intervento come alla ricerca di una "soluzione moderata" alla questione ebraica. Sulla base della sua stessa descrizione, quindi, era un antisemita moderato che evitava qualsiasi violenza fisica contro gli ebrei e le loro proprietà come era appena avvenuto durante la Krystalnacht in Germania. Le rivelazioni all'inizio del 21° secolo hanno rivelato che, lungi dall'essere un amico che detesta se stesso per "la plebaglia", si crogiolava in un egoismo darwiniano, sforzandosi letteralmente di rigenerare un pool genetico europeo impoverito piantando il suo seme in donne tedesche ricettive dopo il 1945.

Weyl dimostra inoltre che o non possedeva la piena conoscenza della carriera di Joseph McCarthy o delle dottrine della John Birch Society o scelse di impegnarsi nella schermatura del fumo. Mentre McCarthy aveva certamente dei soci ebrei negli anni '50, gli ebrei americani, considerati come una comunità, avevano probabilmente riserve su di lui in un momento precedente a causa della sua partecipazione e del suo ritiro dall'indagine del Senato sui processi del massacro di Malmedy, dove ha attaccato presunti metodi di terzo grado utilizzati per ottenere prove e confessioni dagli imputati tedeschi accusati di coinvolgimento in questo massacro di soldati americani durante la Battaglia delle Ardenne. McCarthy ha avuto i suoi difensori (v. Freda Utley) e detrattori (tra gli altri, Drew Pearson e recentemente Steven Remy) riguardo al suo ruolo in questo episodio, ma a torto oa ragione, la sua posizione mirava a ottenere il sostegno dei suoi elettori di eredità tedesca nel Wisconsin, non il sostegno di massa degli ebrei. Sebbene il rapporto di McCarthy con gli ebrei fosse ovviamente essenziale nella narrativa di Weyl, ha ignorato la "questione Malmedy".

In riferimento alla John Birch Society, Weyl sembrava ignaro del contenuto di The Politician di Welch, in particolare il suo riferimento al "piccolo Israele" non come un baluardo meritevole di sostegno - un piccolo Davide che si opponeva a Golia - ma come un'isola in il Medio Oriente dove era tollerato il Partito Comunista.Successivamente, due anni prima della pubblicazione del libro di Weyl, il fondatore della JBS giunse alla conclusione che il comunismo mondiale mascherava una cospirazione molto più antica: gli Insider, che poteva essere un gruppo discendente in linea retta dagli Illuminati, o un misto di questi ultimi con altri elementi sovversivi estremamente ben piazzati. La designazione "Insider" sarebbe diventata parte integrante degli insegnamenti e delle pubblicazioni della JBS e avrebbe avvicinato l'organizzazione al populismo. Nessuno osa chiamarla cospirazione (1972), di uno dei principali autori di Birch dell'epoca, Gary Allen, citerebbe p. Social Justice di Coughlin come fonte per documentare la guida dei banchieri del primo movimento comunista.

La speranza di Weyl per un afflusso di ebrei americani nei ranghi del conservatorismo si è rivelata insoddisfatta, nonostante alcune speculazioni nei circoli di destra alla fine degli anni '70 echeggiassero le aspettative di Weyl. (Il contesto era senza dubbio la vittoria del partito di destra Likud di Menachem Begin alle elezioni israeliane del 1977.) Jeffrey Hart in National Review, il fiore all'occhiello dei cosiddetti conservatori estremi del dopoguerra, pensava di aver visto ebrei e cattolici cambiare direzione, l'ex destra in movimento , quest'ultimo, Sinistra. Medford Evans, scrivendo nel primo giornale della JBS, American Opinion, apparentemente seguendo Hart, ha chiesto: "Il popolo di Moses andrà bene?" - e ha risposto cautamente in senso affermativo. Una notevole minoranza era già diventata importante nella precedente intellighenzia di destra e altri in seguito sono saliti alla ribalta radiotelevisiva nel movimento conservatore di base meno articolato del 21° secolo. Il personaggio dei media Michael Savage potrebbe aver letto Weyl e potrebbe meritare la designazione di "successore".

Altrimenti, supponendo che il Partito Repubblicano sia il partito americano relativamente più conservatore, il voto ebraico per i candidati presidenziali del GOP è rimasto relativamente basso nell'ultimo mezzo secolo, con una media del 25% con alcuni "blip" di sostegno a Richard Nixon nel 1972 , Ronald Reagan nel 1980 e nel 1984, e il vecchio Bush nel 1988, quando le cifre si aggiravano intorno al 30 per cento. L'avvento di Clinton nel 1992 sembrava aver perforato tali bolle intermittenti di sostegno e da allora ha restituito la maggior parte degli ebrei ai Democratici (https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-voting-record-in-us-presidential -elezioni). La continuazione dell'identificazione ebraica quasi centenaria con il Partito Democratico è piuttosto sorprendente in considerazione della persistenza e persino della crescita del nazionalismo nero nelle sue file e della sua incorporazione di altre minoranze come il messicano/centroamericano, che potrebbe essere indifferente in Israele o avere un proprio gruppo di antisemiti (ad esempio, i seguaci di Voz de Aztlan).

Anche Weyl si allontanò dal GOP nel 1992, secondo la sua famiglia, sostenendo Clinton e Kerry. Solo un attento studio delle sue carte potrebbe porre fine a qualsiasi speculazione costruttiva sul "perché?" poiché ha continuato a scrivere sull'argomento delle élite naturali, e non ci sono prove nel registro pubblico che abbia ammorbidito le sue opinioni ereditarie. Se ha favorito alcuni candidati democratici, è ipotizzabile che lo abbia fatto da indipendente.

A prima vista, visto il sostegno di Weyl a Israele, lettori attenti potrebbero vederlo come un precursore del movimento neoconservatore filo-israeliano degli ultimi decenni. Ma questo movimento, che è pro-intervento nella politica mediorientale, differisce profondamente da Weyl nel favorire la democratizzazione globale, qualcosa di estraneo al suo pensiero e ai suoi scritti come esposto in questo libro e altrove: la democrazia, basata sull'autocontrollo individuale, era un fenomeno di eredità e non trasmessi da ingerenze esterne (certamente non nella maggior parte del Levante). Il neoconservatorismo sembra essere più connesso con i repubblicani, il che potrebbe spiegare l'allontanamento di Weyl da quel partito.

Proprio come non vi fu alcun esodo ebraico in massa da una fede laica liberale di sinistra, l'antisemitismo non svanì e sembrò prendere nuova vita. In parte una risposta a Weyl e ad altri chiamati "semiti dotti", l'enigmatico autore di The Dispossessed Majority (1972) ha etichettato gli ebrei come una "minoranza dinamica ma non assimilabile" che doveva essere esaminata. Weyl aveva temuto un contraccolpo al sostegno ebraico del movimento per i diritti civili e la difesa della religione diminuita nella società. All'inizio degli anni '70, il movimento per i diritti civili era un fatto inalterabile della vita reso manifesto nell'uso di autobus per raggiungere l'integrazione, alloggi aperti e parità di accesso a ristoranti, hotel, luoghi di intrattenimento e, naturalmente, alla cabina elettorale e, per quanto riguarda l'educazione, nemmeno la preghiera scolastica come opzione volontaria potrebbe tornare in classe.

Voci più recenti nell'antisemitismo, pur confermando i timori di Weyl su queste questioni, hanno posto crescente enfasi sull'alto costo dell'aiuto allo stato sionista di Israele e hanno caratterizzato la proprietà ebraica delle reti televisive, degli studi cinematografici e della stampa come fonte di rovina culturale. Guidati dallo psicologo evoluzionista Kevin MacDonald, tornarono anche all'inizio dell'ascesa della dottrina "equalista" in America, attirando l'attenzione sugli ebrei come sostenitori dell'ideologia razziale egualitaria e di solito rimproverando Franz Boas e i suoi seguaci, principalmente ebrei, come sostenitori di una "cultura della critica" unilaterale che distingueva i difetti culturali dell'Europa settentrionale e occidentale, ma non esaminava le carenze della cultura giudaica. L'ascesa di Internet e del World Wide Web ha consentito una rapida comunicazione di idee tra i critici dell'ebraismo in Occidente e gli antisemiti dell'ex "blocco orientale", ora liberato dalle restrizioni del sistema caduto. Gli Judengegner del mondo comunista scaduto erano certamente molto più schietti dei sovietici come castigati da Weyl.

Uno sviluppo positivo, dato il generale favore di Weyl per Israele - in particolare se ha mantenuto un equilibrio derivato dall'Europa - è stato il movimento evangelico sempre più filo-israeliano che ha agito come forza di compensazione contro la nuova cultura antisemita del "nazionalismo bianco". Weyl non vedeva questo fenomeno in divenire, in sintonia com'era con il più antico "fondamentalismo" dei ministri protestanti, che associava all'accusa di "Deicidio" alla maniera di alcuni aderenti alla Chiesa romana. Date le sue scoperte e il suo sistema di credenze, Weyl potrebbe essere stato incline a collegare questo nuovo affioramento di protestanti israelofili ai meno dotati, poco performanti e piuttosto ignoranti. Sarebbe troppo facile cadere in tali preconcetti, perché molti evangelici sono sobri, avidi, allevatori di famiglia e orientati verso l'alto. Sono una componente importante del conservatorismo di oggi, con la sua forte dipendenza dagli elettori che hanno un background nelle forze dell'ordine, nell'esercito e nella sicurezza nazionale.

C'è un'ulteriore area di critica costruttiva che è al di fuori di qualsiasi argomento dagli eventi del 1968 in poi. Weyl (forse deliberatamente) è caduto nell'errore della destra americana nell'equiparare il successo di mercato con la grandezza, dimenticando che un individuo creativo potrebbe non essere produttivo in un senso di mercato nella sua vita: nessun "artista affamato" in quel mondo - no Nietzsche o Van Gough. Una domanda correlata: il più adatto è invariabilmente sopravvissuto, obiettivamente parlando? Il fallimento nella competizione della vita potrebbe riflettere la scarsa ricompensa per lo sforzo in un ambiente sociale che è sempre più al di sotto della media, come proprio l'America che Weyl temeva fosse in divenire! In precedenza, il soave razzista e antisemita del New England Stoddard (molto probabilmente studiato da Weyl) ha ammesso che la lotta per l'esistenza in una civiltà potrebbe essere condizionata dai relativi demeriti della sua cultura, in cui la lotta è messa in scena.

Anche l'idea di Elite come costrutto sociale merita la dovuta cautela. Storicamente i membri delle élite sociali possono spingere la nobiltà obbligata troppo lontano nel trattare con quelli che considerano gli strati sottostanti. Possono invertire mentalmente, diventando pieni di sensi di colpa e adottando un altruismo autodistruttivo che potrebbe non danneggiarli in senso economico, ma imporrebbe oneri eccessivi alle classi medie, che non possono né scappare né nascondersi dalle tasse più alte e dall'inflazione che tali confortevole beneficenza impone. Oppure: l'esibizione dell'altruismo è palesemente insincera alle sue radici, essendo basata sul desiderio di trarre profitto dal lavoro globale più economico o di soddisfare coloro che hanno un senso del gusto diminuito.

Il mondo è cambiato molto da quando Weyl ha scritto, e gran parte del cambiamento non è stato in meglio. Sebbene il "Declino dell'Occidente" sia stato discusso durante la Guerra Fredda, la sua cancellazione interiore è in vista nel 21° secolo. L'inciviltà assoluta, l'esibizionismo di ogni varietà, un'ignoranza grossolana impettita, l'editorialismo incessante nelle trasmissioni sono in mostra, accompagnati da una rigidità sempre più stretta dei confini politici con una fluidità apparentemente incongrua delle identità sessuali, hanno suonato una marcia funebre. Le cause di questo esito sono molteplici e sono oggetto di accesi dibattiti. Weyl potrebbe averne colti uno o due nel protestare contro l'eccessiva secolarizzazione dell'istruzione e nel constatare che le risorse intellettuali dell'umanità, anche alla fine degli anni '60, stavano iniziando un impercettibile declino. L'umanità, specialmente in Occidente, potrebbe essere invischiata nel suo incubo di storia monotona, carnevali ed eventuale squallore per la maggior parte. L'espulsione della religione - come si riflette in un monoteismo neutrale o in un mite cristianesimo - dal sistema scolastico pubblico ha minato un certo decoro e disciplina, ha negato alla maggior parte dei contribuenti voce in capitolo nell'educazione dei propri figli, e può aver giocato non poco parte nel liberare la personalità psicopatica dalle sue catene.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20 luglio 1910 - 13 aprile 2005) è stato un economista e scrittore americano che ha scritto su una varietà di questioni sociali. Membro del Partito Comunista degli Stati Uniti dal 1933 al 1939, dopo aver lasciato il partito divenne un anticomunista conservatore e dichiarato. Nel 1952 ebbe un ruolo minore nel caso Alger Hiss.

Nato a New York City, Weyl era l'unico figlio di Walter Edward Weyl, fondatore della New Republic e un progressista di spicco, e Bertha Poole Weyl. Ha conseguito il Bachelor of Science presso il Columbia College of Columbia University nel 1931 e ha svolto un lavoro post-laurea presso la London School of Economics. Fu impiegato come economista presso l'Amministrazione per l'adeguamento agricolo e si unì al partito comunista lo stesso anno. Si è unito al gruppo Ware, una cellula segreta di comunisti a Washington, DC i cui membri hanno cercato di promuovere politiche di sinistra e filo-comuniste nel governo. Alcuni membri del gruppo Ware si dedicarono allo spionaggio per l'Unione Sovietica, sebbene Weyl non abbia mai partecipato personalmente ad alcuno spionaggio. Lasciò il partito nel 1939, scoraggiato dal patto di non aggressione Hitler-Stalin di quell'anno.

Dopo aver lasciato il partito comunista, Weyl accettò un posto di capo dell'unità di ricerca latinoamericana presso il Federal Reserve Board e in seguito passò al Board of Economic Warfare. Ha servito all'estero nell'esercito per due anni durante la seconda guerra mondiale. Dopo la guerra divenne giornalista e scrittore, oltre a guadagnare un reddito da investimenti.

Nel 1952 Weyl testimoniò davanti al Comitato per la sicurezza interna del Senato di essere stato membro del gruppo Ware e che anche Alger Hiss aveva partecipato alle riunioni. Questa è stata l'unica conferma da parte di un testimone oculare della testimonianza di Whittaker Chambers secondo cui Alger Hiss era un comunista.[3] Tuttavia, è venuto due anni dopo che Hiss era stato condannato per falsa testimonianza, e l'incapacità di Weyl di farsi avanti come testimone nei processi Hiss non è mai stata spiegata da Weyl.

Gli scritti di Weyl includevano studi sul comunismo, in particolare sullo spionaggio in America Latina e sulla sicurezza interna negli Stati Uniti, analisi razziali, etniche e di classe delle società e dei ruoli delle élite politiche e intellettuali. Alcuni dei suoi scritti sono stati pubblicati su riviste di eugenetica e hanno sposato punti di vista come incolpare i movimenti rivoluzionari moderni dell'"invidia dei non-achievement contro le minoranze creative". Due dei libri di Weyl, Treason (1950) e Red Star Over Cuba (1961), hanno ricevuto un certo interesse critico e discussione nei loro tempi. La Stella Rossa su Cuba postula che Fidel Castro fosse un comunista sotto copertura prima della Rivoluzione cubana, essendo stato reclutato dai sovietici quando era un adolescente. La teoria non è stata ampiamente accettata.

Dopo il rilascio di Red Star Over Cuba Weyl e John Martino, un attivista contro Fidel Castro, promossero attivamente anche la storia che Lee Harvey Oswald era stato a Cuba prima del suo attentato alla vita di John F. Kennedy, dove aveva avuto contatti con Intelligence cubana e Castro. Martino ha ammesso che la storia è stata inventata poco prima della sua morte nel 1975.

Il suo libro del 1979 Karl Marx - Racist contiene un riassunto e una critica delle opinioni di Marx sulla razza e il ruolo degli ebrei nel capitalismo moderno, nonché una discussione sulle successive confutazioni delle opinioni economiche di Marx. Allo stesso tempo, lo stesso Weyl ha sostenuto i regimi di minoranza bianca nell'Africa meridionale contro i "terroristi comunisti" come Nelson Mandela, preferendo i bianchi della Rhodesia, del Sudafrica e del dominio coloniale portoghese. Pensando che la lotta dei movimenti di liberazione indigeni fosse stata sostanzialmente distrutta nel 1970, pubblicò Traitor's End – intendendo che il libro fosse la celebrazione degli anticomunisti bianchi della presunta distruzione dei movimenti di liberazione della maggioranza nera.[8]

Weyl era anche un apologeta della segregazione domestica. Sostenitore delle teorie razziste contro il meticciato, Weyl ha scritto per il Mankind Quarterly – per il quale Robert Gayre lo ha soprannominato un moderno sostenitore delle idee antropologiche dell'eugenista del XIX secolo Sir Francis Galton. Una sfumatura meno conservatrice dal punto di vista razziale rispetto alla maggior parte degli scrittori della rivista, ha permesso che i matrimoni misti tra le razze potessero essere consentiti in alcuni casi selezionati.

Secondo quanto riferito, Weyl ha moderato le sue opinioni conservatrici più tardi nella sua vita e ha votato per Bill Clinton e John Kerry. Morì a Ojai, in California, il 13 aprile 2005. Gli sopravvissero i figli Jonathan e Walter Weyl, le figliastre, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) e Jeanne Cowan (Barney Hass), tre nipoti e tre pronipoti. La sua prima moglie, Sylvia, e la seconda moglie, Marcelle, erano morte entrambe in precedenza.


&aposLa lettera scarlatta&apos

Con il crescente debito e una famiglia in crescita, Hawthorne si trasferì a Salem. Democratico per tutta la vita, le connessioni politiche lo hanno aiutato a trovare un lavoro come geometra nella Salem Custom House nel 1846, fornendo alla sua famiglia la necessaria sicurezza finanziaria. Tuttavia, quando il presidente Whig Zachary Taylor è stato eletto, Hawthorne ha perso la sua nomina a causa di favoritismi politici. Il licenziamento si trasformò in una benedizione dandogli il tempo di scrivere il suo capolavoro, La lettera scarlatta, la storia di due amanti che si scontrarono con la legge morale puritana. Il libro fu una delle prime pubblicazioni prodotte in serie negli Stati Uniti e la sua ampia distribuzione rese famosa Hawthorne.


Nei primi anni

Gli antenati di Hawthorne vivevano a Salem dal XVII secolo. Il suo primo antenato americano, William Hathorne (Nathaniel ha aggiunto il w al nome quando iniziò a scrivere), era un magistrato che aveva condannato una donna quacchera alla fustigazione pubblica. Aveva agito come uno strenuo difensore dell'ortodossia puritana, con la sua zelante difesa di una forma di culto religioso "pura", inalterata, la sua rigida adesione a un modo di vita semplice, quasi severo, e la sua convinzione della "depravazione naturale" dell'uomo “caduto”. In seguito Hawthorne si sarebbe chiesto se il declino della prosperità e della prominenza della sua famiglia durante il XVIII secolo, mentre altre famiglie di Salem stavano crescendo ricche grazie al lucroso commercio marittimo, non potesse essere una punizione per questo atto e per il ruolo del figlio di William, John come uno di tre giudici nei processi per stregoneria di Salem del 1692. Quando il padre di Nathaniel, un capitano di una nave, morì durante uno dei suoi viaggi, lasciò la sua giovane vedova senza mezzi per prendersi cura delle sue due bambine e del giovane Nathaniel, di quattro anni. Si trasferì con i suoi fratelli benestanti, i Manning. Hawthorne è cresciuto nella loro casa a Salem e, per lunghi periodi durante la sua adolescenza, a Raymond, nel Maine, sulle rive del lago Sebago. Tornò a Salem nel 1825 dopo quattro anni al Bowdoin College, a Brunswick, nel Maine. Hawthorne non si distinse da giovane. Invece, ha trascorso quasi una dozzina di anni a leggere ea cercare di padroneggiare l'arte di scrivere romanzi.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20. srpnja 1910. - 13. travnja 2005.) bio je američki ekonomist i pisac koji je pisao o raznim društvenim pitanjima. Od 1933. do 1939. bio je član Komunističke partije SAD-a.

Rođen je u New Yorku i diplomirao na Columbia College of Columbia University 1931. godine. Bio je zaposlen kao economista. Pridružio skupini Ware koja je djelovala kao prikrivena stranka komunista u Washingtonu, čiji su članovi nastojali promovirati ljevičarsku i pro-komunističku politiku u vladi. Neki članovi skupine Ware su špijunirali za Sovjetski Savez.

Napustio je stranku 1939. nakon sklapanja pakta između Hitlera i Staljina.

Proslavio se '50-ih godina 20. st. kao obraćenik u radikalnog antikomunista i denuncijanta svojih bivših komunističkih kolega u SADu.

Weyl je pisao brojne studije o komunizmu (posebno u Latinskoj Americi), špijunaži i unutarnjoj sigurnosti u Sjedinjenim Državama te rasnu, etničku i klasnu analizu društva i uloga političke i intelektualne elite.

U svom eseju „Zavist i aristocid“ (Envy and Aristocide, The Eugenics Bulletin, zima 1984.), Weyl opisuje u kojoj mjeri zavist utiče kod manje inteligentnijih ljudi na njihovo kriminogeno ponašanje i osgu komunista za mo- bilist kojima nije bila presudna samo tzv. klasna borba.

  • Weyl, Nathaniel. 1950. Tradimento: la storia di slealtà e tradimento nella storia americana. Stampa degli affari pubblici
  • Weyl, Nathaniel. 1960. Il negro nella civiltà americana. Stampa degli affari pubblici
  • Weyl, Nathaniel. 1961. Stella Rossa su Cuba, l'assalto russo all'emisfero occidentale. Casa di Arlington. ISBN0815967055
  • Weyl, Nathaniel. 1963. La geografia dell'intelletto (con Stefan Possony). Henry Regnery Company
  • Weyl, Nathaniel. 1966. L'élite creativa in America. Stampa per gli affari pubblici. ISBN0818301600
  • Weyl, Nathaniel. 1968. L'ebreo nella politica americana. Arlington House
  • Weyl, Nathaniel. 1970. La fine dei traditori L'ascesa e la caduta del movimento comunista in Sud Africa. Casa di Arlington. ISBN0870000829
  • Weyl, Nathaniel. 1971. Statisti americani sulla schiavitù e il negro. Casa di Arlington. ISBN0870001175
  • Weyl, Nathaniel. 1979. Karl Marx, razzista. Casa di Arlington. ISBN0870004484
  • Weyl, Nathaniel. 1990. Geografia del successo americano. Editori Scott-Townsend. ISBN1878465007
  • Weyl, Nathaniel. 2003. Incontri con il comunismo. Xlibris Corporation. ISBN1-4134-0747-1


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Dopo il comunismo

Dopo aver lasciato il partito comunista, Weyl accettò un posto di capo dell'unità di ricerca latinoamericana presso il Federal Reserve Board e in seguito passò al Board of Economic Warfare. Ha servito all'estero nell'esercito per due anni durante la seconda guerra mondiale. Dopo la guerra divenne giornalista e scrittore, oltre a guadagnare un reddito da investimenti.

Nel 1952 Weyl testimoniò davanti al Comitato per la sicurezza interna del Senato di essere stato membro del gruppo Ware e che anche Alger Hiss aveva partecipato alle riunioni. [ 1 ] [ 2 ] Questa è stata l'unica conferma da parte di un testimone oculare della testimonianza di Whittaker Chambers secondo cui Alger Hiss era un comunista. Tuttavia, è venuto due anni dopo che Hiss era stato condannato per falsa testimonianza, e l'incapacità di Weyl di farsi avanti come testimone nei processi Hiss non è mai stata spiegata da Weyl. [ 3 ]

Gli scritti di Weyl includevano studi sul comunismo, in particolare sullo spionaggio in America Latina e sulla sicurezza interna negli Stati Uniti, analisi razziali, etniche e di classe delle società e dei ruoli delle élite politiche e intellettuali. Alcuni dei suoi scritti sono stati pubblicati su riviste di eugenetica e hanno sposato punti di vista come incolpare i movimenti rivoluzionari moderni dell'"invidia dei non-achievement contro le minoranze creative". [ 4 ] Due dei libri di Weyl, Tradimento (1950) e Stella Rossa su Cuba (1961), hanno ricevuto un certo interesse critico e discussione nei loro tempi. [ 5 ] Stella Rossa su Cuba postula che Fidel Castro fosse un comunista sotto copertura prima della rivoluzione cubana, essendo stato reclutato dai sovietici quando era un adolescente. La teoria non è stata ampiamente accettata. [ 6 ]

Dopo il rilascio di Stella Rossa su Cuba Weyl e John Martino, un attivista contro Fidel Castro, hanno anche promosso attivamente la storia che Lee Harvey Oswald era stato a Cuba prima del suo attentato alla vita di John F. Kennedy, dove aveva avuto contatti con l'intelligence cubana e Castro. Lo scrittore americano Larry Hancock scrive che i due hanno affermato che l'assassinio di Kennedy era un omicidio ordinato basato sulla "motivazione di Castro come vendetta per i continui attentati alla vita di Castro da parte del governo degli Stati Uniti". [ 7 ] Martino ha ammesso che la storia è stata inventata poco prima della sua morte nel 1975. [ 7 ]

Il suo libro del 1979 Karl Marx - Razzista contiene un riassunto e una critica delle opinioni di Marx sulla razza e il ruolo degli ebrei nel capitalismo moderno, nonché una discussione sulle successive confutazioni delle opinioni economiche di Marx. Allo stesso tempo, lo stesso Weyl ha sostenuto i regimi di minoranza bianca nell'Africa meridionale contro i "terroristi comunisti" come Nelson Mandela, preferendo i bianchi della Rhodesia, del Sudafrica e del dominio coloniale portoghese. [ 8 ] Pensando che la lotta dei movimenti di liberazione indigena fosse stata sostanzialmente distrutta nel 1970, pubblicò Fine del traditore – intendendo il libro come la celebrazione degli anticomunisti bianchi della presunta distruzione dei movimenti di liberazione della maggioranza nera. [ 8 ]

Weyl era anche un apologeta della segregazione domestica. Sostenitore delle teorie razziste contro il meticciato, Weyl ha scritto per il L'umanità trimestrale – per il quale Robert Gayre lo ha soprannominato un moderno sostenitore delle idee antropologiche dell'eugenista del XIX secolo Sir Francis Galton. [9] Una sfumatura meno conservatrice dal punto di vista razziale rispetto alla maggior parte dello scrittore del diario, ha permesso che i matrimoni misti tra le razze potessero essere consentiti in alcuni casi selezionati. [ 9 ]

Secondo quanto riferito, Weyl ha moderato le sue opinioni conservatrici più tardi nella sua vita e ha votato per Bill Clinton e John Kerry. [citazione necessaria] Morì a Ojai, in California, il 13 aprile 2005. Gli sopravvissero i figli Jonathan e WalterWeyl, le figliastre, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) e Jeanne Cowan (Barney Hass), tre nipoti e tre pronipoti. La sua prima moglie, Sylvia, e la seconda moglie, Marcelle, erano morte entrambe in precedenza. [ 10 ]


Lo stile di scrittura di Nathaniel Hawthorne:

Nathaniel Hawthorne faceva parte del Rinascimento americano avvenuto nel XIX secolo, che è considerato il periodo romantico della letteratura americana.

Tuttavia, lo stile di scrittura di Hawthorne era considerato antiquato anche per il periodo in cui scriveva. Di conseguenza, alcuni critici letterari hanno soprannominato il suo stile "premoderno", secondo il libro Nathaniel Hawthorne American:

“Il suo stile, per esempio, sebbene al suo meglio sia uno strumento meravigliosamente efficace per l'espressione della sua sensibilità, è probabile che ci sembri non così moderno come quello di Thoreau. Era un po' antiquato anche quando l'ha scritto. È molto deciso, con ritmi misurati, scanditi dal decoro formale. È uno stile pubblico e, come potremmo dire, ‘retorico’, anche se ovviamente tutti gli stili sono retorici in un senso o nell'altro. Preferisce spesso la parola astratta o generalizzata alla parola concreta o specifica. Rispetto a ciò che gli autori di manuali, sotto l'influenza della letteratura modernista, ci hanno insegnato a preferire – lo stile privato, informale, concreto, colloquiale, immaginifico – di Hawthorne non può che essere definito premoderno”.

Poiché la maggior parte delle sue storie consisteva in racconti morali e ammonitori sulla colpa, il peccato e la punizione, molti lettori considerano il suo lavoro oscuro e talvolta cupo.

Lo stesso Hawthorne una volta descrisse La lettera scarlatta come... “sicuramente una storia infernale, in cui ho trovato impossibile gettare una luce incoraggiante".

Hawthorne continuò a scrivere più romanzi per tutto il 1850 fino a quando non fu nominato consolato a Liverpool, in Inghilterra, dal suo vecchio amico di college, il presidente Franklin Pierce.

Mentre era in Europa scrisse The Marble Faun, basato sulle sue esperienze turistiche in Italia, e Our Old Home prima di tornare a casa sua a Concord nei primi anni 1860.

Hawthorne soffrì di cattive condizioni di salute nel 1860 e morì nel sonno durante un viaggio alle White Mountains con Franklin Pierce il 19 maggio 1864. È sepolto nel cimitero di Sleepy Hollow a Concord.

Tomba di Nathaniel Hawthorne al cimitero di Sleepy Hollow, Concord, Mass. Foto di: Rebecca Brooks