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Giuseppe ha messo in dubbio la data della distruzione del Primo o del Secondo Tempio?

Giuseppe ha messo in dubbio la data della distruzione del Primo o del Secondo Tempio?

Nella Guerra degli ebrei di Flavio Giuseppe, nel libro 6, capitolo 4, descrisse il giorno in cui il Secondo Tempio bruciò. Poi si consola dicendo che tutte le cose belle devono finire, ma poi fa una dichiarazione sconcertante:

Tuttavia, non si può non meravigliarsi dell'esattezza di questo periodo in relazione ad esso; poiché ora si osservava lo stesso mese e giorno, come ho detto prima, in cui la santa casa era stata bruciata un tempo dai Babilonesi.

Ora, nella Bibbia, si registra che i Babilonesi entrarono a Gerusalemme e bruciarono il Tempio di Salomone come il 7 o il 10 (a seconda del libro) del mese di Av, e la tradizione talmudica dice che fu distrutto il 9 di quel mese. . Quindi Giuseppe Flavio sembra dire che il Secondo Tempio fu effettivamente distrutto il 9 di Av. Allora, cosa intende con la citazione sopra? Sta dicendo che dubita che il Secondo Tempio sia stato distrutto allora (non era lì per registrarlo?) o dubita che il Primo Tempio sia stato distrutto allora (e per caso c'era già una tradizione che fosse)? O era una dichiarazione oziosa su ciò che gli altri potrebbero pensare?


La Bibbia contiene due copie quasi esatte dello stesso testo, una in 2 Re 25 e una in Geremia 52. Una delle differenze è che Geremia dice che il comandante Nebuzaradan arrivò il decimo giorno del quinto mese, e 2 Re dicono che arrivato il settimo giorno.

Né danno una data esatta per la distruzione del tempio, dicono solo che "Ha dato fuoco al tempio del Signore, al palazzo reale ea tutte le case di Gerusalemme". La data successiva menzionata (solo in 2 Re) è "Il settimo mese", quindi presumibilmente la distruzione del tempio è avvenuta prima.

Quindi, per quanto ne sappiamo, la distruzione del tempio potrebbe essere avvenuta in qualsiasi momento tra il 7 di Av e fino a due mesi dopo.

Tuttavia, Giuseppe Flavio si riferisce alla data di Geremia e dice che il primo tempio fu distrutto il 10. E dice anche che il secondo tempio fu distrutto il decimo. (Non il 9 come vuole la tradizione successiva).

Nella citazione che mostri riflette su questa coincidenza e si chiede chiaramente se sia vero. Quindi, di cosa è effettivamente scettico?

Dubita dell'affermazione che il primo tempio fu distrutto il decimo? Questo è possibile. Dopotutto potrebbe essere consapevole che un altro testo rivendica il settimo.

Dubita dell'affermazione che il secondo tempio fu distrutto il decimo? Non era un testimone oculare? Ebbene sì, lo era, ed era il traduttore di Tito, e avrebbe dovuto rimanere al suo fianco. Ed ecco cosa dice della distruzione:

Allora Tito si ritirò nella torre di Antonia, e decise di assaltare il tempio il giorno dopo, di buon mattino, con tutto il suo esercito, e di accamparsi intorno alla santa casa. Ma quanto a quella casa, Dio l'aveva, per certo, molto tempo prima condannata al fuoco; ed ora quel giorno fatale era giunto, secondo la rivoluzione dei secoli; era il decimo giorno del mese Lous, [Ab,] in cui un tempo era bruciato dal re di Babilonia; sebbene queste fiamme prendessero la loro origine dagli stessi ebrei e fossero causate da loro

Quello che sta dicendo è che i romani non hanno distrutto il tempio. Gli stessi ebrei lo facevano. La tua citazione sopra sembra dire che la data non è stata una coincidenza, e che forse hanno deciso di bruciarla in parte perché era lo stesso giorno della distruzione precedente.

Giuseppe Flavio sta dipingendo un ritratto molto positivo di Tito, affermando che si offre di salvare il tempio e lasciare che gli ebrei continuino ad adorarlo come prima. Se questo è vero per il solo Giuseppe che fa ciò per cui è pagato come propaganda, non lo so. Ma la tua citazione mi sembra che ne faccia parte: Giuseppe Flavio chiarisce completamente che i romani non sono in alcun modo responsabili della distruzione del tempio.


I Templi Ebraici: Gerusalemme nel periodo del Primo Tempio

Saul, il primo re d'Israele, fu ucciso in battaglia contro i Filistei e Davide fu scelto come suo successore. Uno dei primi atti di Davide come re fu la conquista di Gerusalemme. La chiamò "Città di Davide" e la dichiarò capitale del suo regno. La scelta di Gerusalemme, nonostante le sue numerose carenze - lontananza dalle rotte commerciali, cronica carenza d'acqua, posizione strategica inadatta - è stata apparentemente dettata da un vincolo geopolitico. La città è situata al centro dei tre grandi blocchi territoriali che furono assegnati alle dodici tribù d'Israele, e confina con il territorio della tribù di Beniamino - cui era appartenuto il re Saul - e con quello di Giuda, il re Davide tribù.

Così l'isolata città gebusita, considerata neutrale in termini di divisione tribale del territorio, era accettabile per l'intera nazione.

A partire dal periodo del regno di Davide molte tradizioni riguardanti il ​​monte Moriah, che si ergeva sopra la biblica Gerusalemme, furono santificate. Il più famoso è il Binding of Isaac (il "takeidah") di Abramo, il padre della nazione ebraica.

Dopo aver conquistato Gerusalemme ca. Nel 1004 a.C. e ne fece il centro del governo, Davide ne modificò radicalmente lo status quando portò l'Arca dell'Alleanza in città. Con questo atto Gerusalemme divenne contemporaneamente il nesso politico e spirituale del popolo d'Israele.

Davide costruì un altare sulla sommità del monte Moriah, ma per vari motivi si astenne dal costruire il Tempio, lasciando tale compito a suo figlio Salomone.

L'edificazione del Tempio di Gerusalemme ha dato vita a una nuova realtà religiosa per il popolo d'Israele: i sacrifici potevano ora essere offerti solo al Tempio, e l'ingiunzione biblica dei tre pellegrinaggi - Pasqua, Shavuot e Sukkot - ha ricevuto un'affermazione concreta. Con il culto rituale concentrato a Gerusalemme, la popolazione della città era enormemente ingrossata a orari prestabiliti ogni anno, nonostante la sua pronunciata lontananza geografica. Tuttavia, nonostante i suoi inconvenienti, l'enorme afflusso di popolazione durante i periodi di pellegrinaggio annuale ha reso Gerusalemme un importante centro commerciale e commerciale.

Gerusalemme è stata la capitale del regno unito solo per due generazioni. Già durante il regno del re Roboamo, figlio di Salomone, il regno fu diviso in due: Giuda a sud con Gerusalemme come capitale, e Israele a nord con capitali diverse in tempi diversi.

Quando il regno settentrionale di Israele fu conquistato e devastato dagli Assiri, nel 722 a.C., Gerusalemme riprese il suo status di supremazia

Fu a Gerusalemme che la maggior parte dei grandi profeti erano attivi, articolando principi spirituali ed etici che avrebbero trasceso gli stretti confini della città per diventare pilastri della civiltà umana. Nell'anno 701 a.C., durante il regno del re Ezechia, Gerusalemme fu liberata da un assedio posto dal re Sennacherib d'Assiria, episodio in cui fu cruciale il sostegno morale del profeta Isaia. Ezechia ampliò la città e avviò importanti progetti di costruzione, e sotto di lui la città raggiunse l'apice del suo sviluppo nel periodo del Primo Tempio.

Nel 586 a.C. la città fu conquistata dai Babilonesi. Per ordine del re Nabucodonosor, Gerusalemme fu data alle fiamme, il tempio fu raso al suolo e il popolo fu portato in esilio. Un piccolo numero è tornato 50 anni dopo.

Fonti: Il mosaico di Gerusalemme. Copyright 1995 Università Ebraica di Gerusalemme -- Tutti i diritti riservati.

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TEMPIO, IL SECONDO:

Il Tempio di Salomone fu distrutto da Nabucodonosor nel 586 a.C. (II Re xxv. 9). Di solito si suppone che il suo luogo sacro rimase desolato e inutilizzato per cinquant'anni, fino a quando l'ascesa al trono di Ciro rese possibile la ricostruzione del Tempio. Questo punto di vista è mostrato da Jer. xli. 5 per essere scambiato per due mesi dopo che la città era stata distrutta, una compagnia di uomini di Samaria, Sichem e Sciloh venne a celebrare la festa della raccolta a Gerusalemme. È vero che Giesebrecht (ad loc.) sostiene che gli uomini fossero diretti a Mizpa e non a Gerusalemme, ma in tal caso l'intera narrazione è priva di significato. Non si conosce il motivo per cui a questa data gli uomini da lontano dovrebbero andare a Mizpa per adorare. Più probabilmente erano diretti a Gerusalemme, quando il messaggero di Mizpa li attirò in quella città. È probabile, quindi, che, sebbene l'edificio fosse in rovina, il sito del Tempio fu utilizzato dai poveri ebrei residenti in Palestina come luogo di culto durante tutto l'esilio.

Con l'ascesa al trono di Ciro nel 538, quel monarca sostituendo l'antica politica di trasporto assiro-babilonese con una politica di tolleranza, divenne possibile per gli ebrei resuscitare le loro istituzioni religiose. Il Cronista, che scrisse gran parte del Libro di Esdra, rappresenta Ciro come l'emanazione di un decreto per la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme, ma questa affermazione è di dubbia autorità. Il documento aramaico in Esdra riferisce che i vasi sacri che Nabucodonosor aveva portato via furono consegnati a Sesbazzar con l'autorità di riprenderli e ricostruire il Tempio (Esdra v. 14, 15). Dichiara anche che Sesbazzar "ha posto le fondamenta della casa", ma è dubbio che sia stata fatta qualche costruzione, poiché la casa rimase incompiuta al tempo di Aggeo, vent'anni dopo. Il Cronista (Esdra iii. 1) dichiara che Zorobabele (che mette al posto di Sesbazzar, ponendolo così vent'anni troppo presto) "costruì l'altare del Dio d'Israele, per offrire olocausti su di esso", ma come Aggeo (II. 14) ha dichiarato che tutto ciò che è stato offerto qui era impuro, è del tutto probabile che l'altare fosse lo stesso che era stato usato durante l'esilio e che l'affermazione del Cronista è un errore.

Nel secondo anno del regno di Dario Istaspe (519) iniziò la vera e propria ricostruzione. Il popolo fu stimolato allo sforzo dalla predicazione di Aggeo e Zaccaria e nel corso di tre anni la ricostruzione fu compiuta. È ormai generalmente riconosciuto che la rappresentazione nel Libro di Esdra, che l'opera fosse iniziata immediatamente dopo l'ascesa al trono di Ciro e poi interrotta dall'opposizione dei vicini di Israele, sia antistorica.

Delle dimensioni di questo Tempio ci sono dati solo pochi dati. Ecateo, uno scrittore greco contemporaneo di Alessandro Magno, è citato da Giuseppe Flavio ("Contra Ap." i. 22) dicendo che l'area del Tempio era racchiusa da un muro di una pletra, o 500 piedi greci, di lunghezza e 100 cubiti greci in ampiezza, cioè., 485½ × 145½ piedi inglesi. L'altare fu costruito con pietre grezze in conformità ai precetti della Legge (comp. I Macc. iv. 44 e segg.). Le dimensioni dell'edificio erano probabilmente le stesse del Tempio di Salomone, sebbene all'inizio l'edificio fosse apparentemente privo di ornamenti. Fu probabilmente perché l'edificio era meno ornato che i vecchi che avevano visto l'ex Tempio piansero alla vista del suo successore (Esdra iii. 12 Giuseppe Flavio, "Ant." xi. 4, § 2). Neemia nel ricostruire le mura della città seguì le linee delle antiche mura, ed è del tutto probabile che le vecchie linee furono seguite anche nella costruzione delle mura del Tempio. La dichiarazione in Ezra vi. 3 che Ciro diede il permesso di fare il Tempio 60 cubiti di altezza e 60 cubiti di larghezza probabilmente non ha alcun legame con le sue dimensioni reali: come sia sorto l'affermazione ora può essere solo congetturato. Le autorità di questo periodo non fanno menzione del palazzo di Salomone. Se il muro del Tempio era in questo periodo lungo meno di 500 piedi, l'intero cortile del Tempio occupava solo un terzo della lunghezza dell'attuale area di Ḥaram e meno della metà della sua larghezza (comp. Baedeker, "Palestina e Siria, " ed. 1898, p. 39). È probabile che il sito del palazzo di Salomone fosse desolato o fosse coperto da altre abitazioni.

Il Tempio era circondato da due cortili (I Macc. i. 22, iv. 48) ma fino al tempo di Alessandro Ianneo (104-79 a.C.) sembrerebbe che questi fossero separati solo da un dislivello. Quel sovrano circondò la corte interna con un muro di legno perché i farisei, con i quali era impopolare, lo avevano bersagliato di cedri mentre officiava all'altare alla festa dei tabernacoli (comp. "Ant." XIII. 13, § 5) . Il cortile interno conteneva camere per riporre le vesti dei sacerdoti (I Macc. iv. 38, 57). L'altare di pietra degli olocausti probabilmente occupava il sito dell'altare di bronzo nel Tempio di Salomone.

Sembra che il Tempio, o Luogo Santo, avesse due veli o cortine sul davanti (ib. IV. 51). Aveva anche un candelabro sacro, un altare d'oro dell'incenso e una tavola di pani di presentazione (ib. io. 21, 22). Separato dal Tempio da un altro velo era il Santo dei Santi (Josephus, "B.J." v. 5, § 5). Secondo Giuseppe Flavio, questo non conteneva nient'altro che, secondo la Mishnah (Medio III, 6), la "pietra di fondazione" si trovava dove un tempo si trovava l'Arca, e il sommo sacerdote vi mise sopra il suo turibolo nel Giorno dell'Espiazione. Secondo il Talmud babilonese (Yoma 22b), al Secondo Tempio mancavano cinque cose che erano state nel Tempio di Salomone, vale a dire l'Arca, il fuoco sacro, la Shekinah, lo Spirito Santo e l'Urim e Thummim.

Al tempo di Neemia c'erano due torri, chiamate rispettivamente Hananeel e Meah, che probabilmente facevano parte di una fortezza sul sito poi occupato dalla torre Antonia (comp. Neh. xii. 39, e Mitchell in "Jour. Bib. Lit. ." XXII. 144). Le piccole dimensioni dell'area del Tempio in questo periodo rendono improbabile che questa fortezza fosse adiacente al cortile del Tempio. La "porta della guardia" (Neh. XII. 39) era probabilmente un ingresso nel cortile del Tempio sul lato nord. Dal tempo di Zorobabele al tempo di Antioco Epifane la storia di questo tempio fu relativamente tranquilla. Siracide (Ecclus.) l. 1 e segg. dice che "Simone, figlio di Onia, il gran sacerdote", riparò il Tempio e lo fortificò, ma il testo del brano è corrotto. Nell'anno 168 Antioco, come parte di una politica per imporre pratiche ellenistiche agli ebrei, derubò il tempio del candelabro, dell'altare d'oro, della tavola dei pani di presentazione e dei veli (questi sono i suoi arredi distintivi), e costrinse il sommo sacerdote a suino sacrificale sul suo altare. Ciò portò alla rivolta dei Maccabei (comp. I Macc. i.), a seguito della quale gli ebrei dopo tre anni ripresero possesso del loro Tempio e lo riconsacrarono. Sostituirono accuratamente l'altare di pietra degli olocausti con pietre che non erano state contaminate, e sostituirono gli altri oggetti caratteristici di arredamento (ib. IV. 43-56). Giuda Maccabeo in questo periodo fortificò il Tempio con alte mura e torri (ib. IV. 60, v. 7) cosicché da allora in poi il Tempio fu la vera cittadella di Gerusalemme. Queste mura furono abbattute da Antioco V. (ib. vi. 62), ma sono stati restaurati da Jonathan Maccabeus ("Ant." XIII. 5, § 11). Le fortificazioni furono in seguito rafforzate da Simone (I Macc. XIII. 52). Al momento della ridedicazione, nell'anno 165, la facciata del Tempio era decorata con corone e scudi dorati (ib. IV. 57).

Ad un certo punto durante l'ascesa della dinastia degli Asmonei fu costruito un ponte attraverso la valle di Tyropœon per collegare il Tempio con la collina occidentale ("Ant." XIV. 4, § 2). Questo ponte era probabilmente situato nel punto in cui si trovava l'arco di Robinson (così chiamato perché la sua natura e importanza furono scoperte per la prima volta dal Prof. Edward Robinson vedere le sue "Ricerche bibliche", ed. 1856, i. 287 e segg.) può ancora essere visto. La natura e lo scopo di questo ponte sono stati considerati problemi oscuri, ma non c'è dubbio che la struttura fosse destinata a consentire un facile accesso al Tempio dal palazzo reale che gli Asmonei avevano costruito sulla collina occidentale ("Ant." xx 8, § 11). Da questo palazzo si potevano vedere i movimenti delle persone nelle corti del Tempio, come ricorda Giuseppe Flavio e poiché gli Asmonei erano sommi sacerdoti oltre che monarchi, lo scopo del ponte è chiaro.


Storia Ebraica

La distruzione del Primo Tempio fu lo spartiacque della storia ebraica. Nonostante le loro mancanze, il popolo ebraico prese a cuore le lezioni della distruzione e ricostruì le proprie vite fisicamente e spiritualmente.

I fatti della distruzione sono abbastanza semplici. Il profeta Geremia aveva avvertito per anni del destino imminente. La Giudea viveva con un falso senso di sicurezza. In qualche modo sentivano che sarebbero stati in grado di ribellarsi al potere di Babilonia e sostenere la ribellione. Si illudevano che l'Egitto li avrebbe protetti, pensando che il loro vicino meridionale preferisse affrontare Babilonia a nord di Gerusalemme piuttosto che combatterli sui propri confini. Tuttavia, l'Egitto non era disposto a versare una goccia di sangue egiziano per conto della Giudea.

Un'altra illusione era che in qualche modo i babilonesi si sarebbero dimenticati di loro. Tuttavia, il re di Babilonia non aveva intenzione di lasciare che la Giudea scivolasse fuori dalla sua orbita. È venuto con tutto il suo esercito per reprimere la ribellione - ed è venuto con una crudeltà, una vendetta e una finalità. Non solo voleva dare una lezione agli ebrei, ma voleva cancellare dalla mente di chiunque altro che in qualche modo avresti potuto attraversare l'impero babilonese e non subire conseguenze.

Nabucodonosor venne dal nord e invase i confini della Giudea. All'inizio dell'estate il suo esercito si era accampato intorno a Gerusalemme. Tagliò fuori la città e strinse sistematicamente il cappio intorno a Gerusalemme. Il nono giorno del mese di Tammuz le mura della città furono violate e l'esercito babilonese fece irruzione.

Nel giro di un mese avevano distrutto tutte le sacche di resistenza giudea. Decine di migliaia morirono nell'assedio, che portò carestie e pestilenze, e poi con la spada e il fuoco. Coloro che hanno potuto farlo sono fuggiti. Tuttavia, i babilonesi lo avevano previsto e radunarono i fuggitivi in ​​giganteschi campi di schiavi, da dove furono trasportati in esilio a Babilonia.

Il nono di Av

Al tramonto, all'inizio del nono giorno del mese di Av, i Babilonesi diedero fuoco al Tempio. Il Talmud (Taanis 29a) riferisce che l'incendio è iniziato di notte subito dopo la conclusione del sabato. In altre parole, quell'anno il giorno del nono di Av stesso cadeva di domenica. Entro domenica notte è stato completamente distrutto.

Il nono di Av divenne un giorno di digiuno nel calendario ebraico. Anche il Secondo Tempio sarebbe stato distrutto quattro secoli dopo, nella stessa data, il nono di Av. Se il popolo ebraico non si fosse comportato come un popolo destinato a rappresentare Dio, ad essere un regno di capi spirituali e un popolo santo (Esodo 19:6) – che valore aveva il Tempio? Era solo pietra, mattoni e malta.

La Mano protettiva di Dio, che guida tutto nella storia, è stata rimossa. Quando fu rimosso, il Tempio non era che un guscio vuoto. "Se il proprietario della casa non c'è più, i ladri possono saccheggiare". Questo è ciò per cui gli ebrei piangono.

Autori della storia, non solo protagonisti della storia

Questa è la storia, la storia. Tuttavia, fermarsi lì è non capire cosa sia successo.

Non era una regola rigida della storia che i babilonesi dovessero trionfare sulla Giudea. Karl Marx ha venduto alla civiltà occidentale l'idea che ci siano regole inflessibili e inesorabili della storia, e che l'individuo in nessuna circostanza possa cambiare quelle regole. Gli esseri umani sono solo pedine.

Quando si porta questo alla sua logica conclusione, si può giustificare l'invio di 20 milioni di persone al Gulag, come accadde sotto i marxisti dell'Unione Sovietica, e causando la morte di 50-70 milioni di cinesi, come accadde nella Cina comunista. Il comunismo era l'onda del futuro quali erano poche centinaia di milioni di vite nella causa del progresso? Deve succedere. Se deve accadere, allora una persona può dire: "Sto solo aiutando a farlo accadere, non lo sto facendo".

L'idea che ci siano forze storiche che creano questi cataclismi e olocausti assolve una di tutte le responsabilità. Non è colpa mia. Sto solo prendendo ordini. Faccio solo quello che dice la storia. Questo è ciò che permette alle persone di essere tali assassini. Non c'è colpa o responsabilità individuale. Tutti agiscono sotto una forza. I grandi devono divorare i piccoli. I deboli devono cadere davanti ai forti. I più adatti devono sopravvivere. Le civiltà devono crescere e cadere. In effetti, se seguiamo la logica fino alla sua illogica conclusione, la civiltà occidentale è condannata.

La Torah ha una visione molto diversa della storia. Può essere alterato - e può essere cambiato da una persona... da un atto... da un popolo. Proprio come siamo quelli che lo hanno causato, possiamo essere noi a farlo accadere nella direzione opposta. Non siamo osservatori innocenti coinvolti in forze irresistibili che vanno sotto il nome di "storia". Siamo i partecipanti. Noi siamo i giocatori. Noi siamo gli autori.

I peccati cardinali

Il Talmud elenca i tre comportamenti di cui era colpevole il popolo ebraico dell'epoca che portarono alla distruzione: i peccati capitali del paganesimo, l'omicidio e l'adulterio.

Il paganesimo è la mancanza di ogni fedeltà all'Autorità Superiore. Tuttavia, non deve necessariamente essere tradotto solo in termini di idoli letterali. Non si tratta solo di Zeus e Apollo. Assume molte forme diverse nella società: ricchezza, avidità e ogni sorta di ingiustizia. Tutti questi sono i risultati dell'assenza di responsabilità nei confronti di Dio.

Il paganesimo ha creato gli dei a immagine dell'uomo. In tutte le mitologie pagane gli dei si comportavano come persone viziate, ricche, marce. Combattevano tra di loro. Si sono uccisi a vicenda. Si rubarono le proprietà e le mogli l'uno dell'altro. Hanno fatto cose terribili perché la mitologia ritraeva il dio come uomo.

La Torah è arrivata per dire che siamo fatti a immagine di Dio, l'uomo deve imitare Dio. “E tu camminerai nelle sue vie” (Deuteronomio 28:9). “Proprio come Lui è misericordioso, così devi essere misericordioso. Come Dio visita i malati, tu devi visitare i malati».[1]

Quando ampi segmenti del popolo ebraico soccombettero al paganesimo, entrarono nel lungo e scivoloso pendio di tutti i vizi degli dei pagani, che non erano altro che i vizi degli esseri umani che vivevano senza responsabilità verso l'Autorità Superiore.

Il secondo peccato che causò la distruzione del Tempio, dice il Talmud, fu l'omicidio. Davano poco valore alla vita umana. Anche ai nostri tempi la vita costa poco. Ne diventiamo immuni. Basta ascoltare le notizie. Stai guidando con la tua auto e vuoi ascoltare il bollettino del traffico, ma se non riesci a cronometrare correttamente il giornalista ti parlerà di tre omicidi, un incendio doloso e un brutale pestaggio nel Bronx. Siamo diventati desensibilizzati ad esso.

Nella Torah la vita umana regna sovrana. I casi in cui si può prendere la vita umana sono estremamente limitati. Devono soddisfare determinati standard molto rigorosi. In una società in cui la vita umana è presa molto facilmente, riflette quanto l'umanità si sia allontanata dal suo scopo.

Il terzo peccato era l'immoralità sessuale. Anche questa è la perdita di comprensione del ruolo delle persone nel mondo. Dimostra anche la perdita di comprensione del ruolo del corpo umano e della necessità di apprezzare la grandezza della persona interiore, non solo l'abito esterno animalesco di chi siamo.

Quando si sommano quei tre mali della società, contro i quali i profeti si scagliarono a lungo, la distruzione era un risultato naturale. Tuttavia, non sono state le forze storiche astratte a guidare l'evento, ma piuttosto il comportamento che ha guidato la storia. Il popolo ebraico avrebbe potuto fare qualcosa al riguardo. In effetti, fecero qualcosa in seguito, e sebbene ci fossero altre ragioni attribuite alla distruzione del Secondo Tempio, non fu a causa dei peccati capitali.

L'idea della Torah è che gli esseri umani possono – anzi, devono – fare qualcosa per migliorare. La lezione della distruzione del Tempio ha reso quel concetto reale.

Santuari in miniatura

Nonostante tutto, anche nella terra dei suoi nemici il popolo ebraico seppe rendersi conto che il Tempio poteva essere ricostruito — se non in mattoni e pietra, quindi in senso spirituale attraverso un lavoro spirituale.

Anche se il Tempio è stato distrutto, Dio potrebbe trovare un posto nelle loro sinagoghe, case di studio, comportamenti — nei loro stessi cuori. Sarebbero stati in grado di costruire un Tempio dello spirito... fino al momento in cui Dio, a suo modo, avrebbe ricostruito un Tempio fisico.

Costruire un Tempio dello spirito è molto più difficile da fare e un risultato molto più grande. È molto più facile costruire un edificio rispetto a ciò che è all'interno dell'edificio. Il mondo moderno ha alcuni degli edifici scolastici più belli mai esistiti, con tutti gli accessori moderni per educare le masse, ma è molto difficile produrre un essere umano. Ci sono bellissime case di culto in tutto il mondo che sono gloriose da vedere, ma è difficile costruire un luogo dove Dio sia veramente accolto e vorrebbe essere trovato, per così dire.

Il popolo ebraico ha saputo costruire santuari in miniatura (Ezechiele 11,16) in diverse comunità nel corso dei secoli nei diversi continenti. Sebbene il Tempio fisico sia stato distrutto, l'idea centrale dietro di esso è rimasta e ha assunto un significato maggiore. Ha dato al popolo ebraico forza, coraggio e scopo. Ha scritto la differenza tra la storia generale e la storia ebraica. Nessun altro ha subito un colpo simile e non solo è sopravvissuto per raccontarlo, ma ha potuto portare avanti la propria missione.

Ecco perché la distruzione del Primo Tempio deve essere vista come lo spartiacque nella storia ebraica. Niente era più lo stesso dopo. Dall'altro, ha creato nuove opportunità per lavorare sulla dimensione interiore che era stata trascurata. Hanno preso a cuore le lezioni, si sono rimboccati le maniche e si sono dedicati all'attività di auto-miglioramento e ricostruzione dall'interno.

In ultima analisi, il modo in cui il popolo ebraico ha infine reagito alla tragedia ha rappresentato un trionfo dello spirito. La perdita esterna ha creato opportunità interiori di cui hanno approfittato per garantire non solo la loro sopravvivenza e continuità, ma la loro eternità.

[1] Sifrei a Deuteronomio 11:22 vedi anche Sotah 14a.


Quando fu costruito il secondo tempio? E quanto tempo ci è voluto?

Ciro il Grande dell'impero achemenide divenne re nel 559 a.C. E diede il permesso alla ricostruzione della città di Gerusalemme e del Tempio. Quando gli esuli ebrei tornarono a Gerusalemme dopo il decreto del re (Esdra 1:1-4, 2 Cronache 36:22-23), iniziò la ricostruzione. Tuttavia, questo avveniva dopo una breve pausa a causa dell'opposizione dei nemici di Israele che vivevano lì durante la cattività ebraica (Esdra 4).

L'appuntamento

La ricostruzione del secondo tempio di Gerusalemme iniziò nel c. 521 a.C. sotto Dario I (Esdra 5) e fu completato in Adar 3 il – 6° anno di regno di Dario I. Secondo il nostro tempo, questo sarebbe stato circa il 12 marzo 515 a.C., sei settimane prima della Pasqua. Il tempio fu terminato e probabilmente anche dedicato lo stesso giorno (Esdra 6:16-18).

La ricostruzione del Tempio dal giorno in cui gli ebrei posero la sua prima pietra per la seconda volta (Kislev 24, 2° anno di Dario) al suo completamento, aveva quindi richiesto circa 4 anni e 3 mesi. Questo periodo fu di circa 2 anni e 3 mesi in meno di quello che il re Salomone aveva impiegato per costruire il primo tempio.

Il breve arco di tempo per la ricostruzione

Il re Salomone impiegò più tempo per costruire il suo tempio rispetto al secondo tempio perché dovette prima impostare una piattaforma piatta per erigere il tempio e i suoi diversi dipartimenti. Questo non era un compito facile.

Alcuni dei motivi che potrebbero aver contribuito al periodo relativamente breve per la ricostruzione del secondo Tempio erano che quando gli ebrei tornarono dalla cattività babilonese, avrebbero potuto scoprire che gran parte della vecchia infrastruttura era ancora in condizioni abbastanza buone. Non avevano bisogno di ricorrere a costosi e laboriosi lavori di riparazione da parte loro. Inoltre, i nuovi edifici erano meno lussuosi e meno numerosi di quelli del periodo di Salomone. Probabilmente era molto meno ornato (Esdra 3:12). Inoltre, una certa quantità di lavori era stata fatta dal momento in cui fu dato il primo decreto di Ciro.

Il primo tempio di Salomone impiegò più tempo per essere ricostruito perché era molto più grande e magnifico. Leggiamo in Esdra 3:12, che dopo che il secondo tempio fu terminato che “molti dei sacerdoti, dei leviti e dei capi dei padri case, i vecchi che avevano visto il primo tempio, piansero a gran voce quando furono poste le fondamenta di questo tempio davanti ai loro occhi.” Piansero perché i piani del secondo tempio non erano grandi come il primo tempio di Salomone.

Il secondo tempio era solo 50 anni da quando il Tempio di Salomone era stato distrutto (586 aC) e 70 dalla prima cattività, e c'erano "molti" uomini più anziani che lo avevano visto quando erano più giovani, e ricordavano chiaramente la sua bellezza e gloria . Non poterono fare a meno di piangere quando videro gli umili piani per ricostruire il Tempio. Era un “giorno di piccole cose” (Zaccaria 4:10), e la nuova casa, in confronto a quella vecchia, sembrava “nulla” (Aggeo 2:3).

La dimensione

Per quanto riguarda le dimensioni del nuovo Tempio, il numero di strutture secondarie, la loro disposizione e il design esterno, siamo senza dati. Il Tempio di Salomone, o forse il tempio ideale di Ezechiele (Ezechiele 40–42), potrebbe essere stato un modello per alcune delle sue sezioni.

La Bibbia ci dice che questo tempio, come quello di Salomone, aveva edifici secondari dai seguenti passaggi Esdra 8:29 Neemia 12:44 13:4, 5. In alcune di queste stanze ausiliarie, i sacerdoti e il personale del tempio conservavano i tesori del tempio, utensili e altri oggetti di valore. Inoltre, queste stanze fornivano uffici per il personale del tempio per le riunioni e l'organizzazione. Infine, 1 Maccabei 4:38 menziona che il Tempio era circondato da diversi cortili.

Salomone era stato in grado di assumere i migliori lavoratori della sua nazione, che arrivava dal confine dell'Egitto fino all'Eufrate, e aveva anche impiegato l'abilità delle nazioni vicine, come quella dei Tiri. Ma nel secondo tempio Zorobabele dovette fare affidamento sul suo stesso popolo, i pochi cittadini della piccola provincia della Giudea.

Giuseppe Flavio lo storico ebreo afferma che il Secondo Tempio era alto solo la metà del Tempio di Salomone e per molti versi inferiore ad esso (Antichità viii. 3. 2 xv. 11. 1). Tuttavia, la differenza principale non era nelle dimensioni, ma nello splendore dell'aspetto e nei ricchi ornamenti di oro e pietre preziose.


Sulla posizione delPrimo e Secondo Tempio a Gerusalemme

Il Monte del Tempio nella Città Vecchia di Gerusalemme misura oggi circa 45 acri in estensione. È circondato da un muro trapezoidale: il muro sud misura circa 910 piedi, il nord circa 1025, il muro est circa 1520 e il muro ovest circa 1580 piedi di lunghezza. L'altezza media sul livello del mare sulla piattaforma è di circa 2400 piedi sul livello del mare. La maggior parte degli edifici e delle caratteristiche della superficie sono islamici: oggi sulla piattaforma non si trovano tracce visibili del Primo o del Secondo Tempio. L'area è simile a un parco nei suoi ambienti con piante di alberi e arbusti e molti antichi edifici e monumenti aggiunti negli ultimi 1300 anni di amministrazione musulmana del sito.

L'attuale area della piattaforma del Monte del Tempio si trova topograficamente appena sotto la vetta di un sistema di creste di Gerusalemme noto come Monte Moriah. Questo è il sito che Davide acquistò da un gebuseo di nome Ornan alla fine del suo regno. Il re Davide preparò l'area per costruire una Casa di Dio permanente per sostituire il Tabernacolo di Mosè che accompagnò gli ebrei dopo il loro Esodo dall'Egitto alla Terra Promessa. Davide fece redigere il progetto di un edificio le cui dimensioni fossero il doppio di quelle del Tabernacolo, e ammassò grandi quantità di materiali da costruzione: pietra, cedro e molto oro e argento. Tuttavia, fu suo figlio Salomone a costruire effettivamente il primo tempio ebraico (1 Cronache 22:14-15, 28:11-20).

Molte fonti attendibili ritengono che il sistema di creste in cui si trova ora il Monte del Tempio sia il luogo in cui fu detto ad Abramo di sacrificare Isacco (Genesi 22:1-2). Mentre Salomone costruì il Primo Tempio circa 3000 anni fa, la visita di Abramo al Monte Moriah avvenne circa mille anni prima.

Terra Consacrata

La lunga storia del Primo e del Secondo Tempio è dettagliata sia nella Bibbia che in molte fonti extra-bibliche. Per maggiori dettagli sulla storia di Gerusalemme e del Monte del Tempio, vedere i saggi storici separati elencati nel menu principale.

Entrambi gli antichi templi ebraici sono di interesse sia per i cristiani che per gli ebrei. Il Secondo Tempio era di dimensioni e arredi modesti fino a quando Erode il Grande iniziò i suoi grandi piani di ristrutturazione che continuarono per 40 anni. Fu in questo Secondo Tempio Ebraico ampliato e ampliato e nei suoi grandi cortili che avvenne il nome e la circoncisione di Gesù (Luca 2:21-39). In seguito, Gesù stupì i capi religiosi con la sua comprensione e perspicacia di ragazzo di dodici anni (Luca 2:41-50). In due diverse occasioni Gesù entrò e purificò il tempio cacciando dai tribunali i cambiavalute e gli ambulanti. (Giovanni 2:12-25 Matteo 21:23-26)

In una delle sue ultime discussioni con i suoi discepoli (Matteo 24), Gesù predisse la distruzione del Secondo Tempio. Fu infatti raso al suolo il 9° giorno del mese di Av nel 70 d.C. Il tempio fu completamente raso al suolo e il sito è stato così ampiamente modificato durante la tarda epoca romana, musulmana e crociata che esiste un notevole dubbio su dove il i templi erano effettivamente in piedi.

Mappa del Monte del Tempio oggi

Dov'era il Tempio?

Tra le numerose controversie sul Tempio c'è la posizione precisa dell'originale. Ci sono tre congetture principali in discussione attiva negli ultimi anni. Queste tre aree di interesse sul Monte del Tempio sono state al centro di intense indagini, molti dibattiti e discussioni e crescenti controversie. Dietro molte di queste discussioni si celano piani seri di un certo numero di gruppi ebraici ortodossi per la costruzione di un terzo tempio ebraico sul sito quando le condizioni politiche lo permetteranno.

  1. L'attuale sito della Cupola della Roccia. Questa è la cosiddetta "posizione tradizionale". Ci sono due varianti su questo modello.
  2. A nord della Cupola della Roccia. Il fisico Asher Kaufman ha proposto la posizione settentrionale circa due decenni fa.
  3. A sud della Cupola della Roccia. Tuvia Sagiv, un architetto di Tel Aviv, ha proposto una posizione meridionale per i Templi con un'ampia documentazione e ricerca negli ultimi cinque anni.

Foto aerea del Monte del Tempio oggi

Il sito tradizionale

Si dice che il sito tradizionale del Tempio si trovi sotto o molto vicino al santuario musulmano noto come Cupola della Roccia. Alcuni resoconti storici affermano che questo edificio fu costruito dai musulmani per sovrapporre la posizione del tempio o dei templi ebraici originali e la maggior parte dei rabbini in Israele oggi associa la posizione del tempio originale a questo sito. Il Dr. Leen Ritmeyer ha ricercato e scritto sui confini originali di 500 cubiti del sito originale del Monte del Tempio sulla base di questa ipotesi.

Articoli di riviste recenti supportano ancora questa visione. (1) L'ex archeologo del distretto di Gerusalemme, il dott. Dan Bahat, difende vigorosamente la posizione tradizionale, attingendo ai suoi anni di esperienza e studio dell'intera città e della sua storia. Le sue lezioni sull'argomento sono approfondite, convincenti e accattivanti. Tuttavia, lo sono anche le teorie alternative attualmente proposte!

Sito tradizionale dei templi

La congettura del nord

Sulla base di una serie di considerazioni topologiche e archeologiche, la ricerca del Dr. Asher Kaufman negli ultimi due decenni ha portato a prendere in seria considerazione un sito a 330 piedi a nord della Cupola della Roccia.

Il substrato roccioso del Monte Moriah affiora all'interno della Cupola della Roccia, come è noto. Sebbene l'elevazione del substrato roccioso scenda bruscamente a sud in direzione della Città di David, il livello del substrato roccioso è appena sotto le pietre del selciato per oltre 100 metri a nord del santuario della Cupola della Roccia. Un particolare livello affiorante di questa roccia si trova sotto un piccolo santuario islamico noto agli arabi come "La Cupola delle Tavole" o "La Cupola degli Spiriti". Entrambi i nomi suggeriscono un'associazione con i Templi Ebraici. È sotto questo piccolo e insignificante baldacchino sostenuto da pilastri che il Dr. Kaufman localizza il sito del Tempio. (2)

La collocazione settentrionale dei templi

La congettura del sud

Molte persone che hanno seguito questi sviluppi potrebbero non essere ancora a conoscenza di un terzo punto di vista, che potrebbe essere chiamato "la congettura del sud". Poiché questo modello è meno conosciuto, verrà descritto più ampiamente qui e su queste pagine web. Questa visione è stata sostenuta negli ultimi cinque anni da Tuvia Sagiv, un importante architetto israeliano.

Ci sono una serie di problemi con ciascuna delle posizioni precedentemente menzionate. Per apprezzare appieno alcune delle difficoltà, è necessario visualizzare la topografia dell'area del Monte del Tempio.

Mappa topografica di Gerusalemme
(Intervallo di contorno 10 metri)

Il substrato roccioso si alza quando si va verso nord dalla base della Città di David al terreno più alto a nord dell'area del Monte del Tempio. (Questo è oscurato sul posto poiché la piattaforma del Monte del Tempio stessa è una vasta area pianeggiante circondata da un muro di contenimento.) L'estremità meridionale della piattaforma è in realtà costruita su alti pilastri e archi sotterranei.

Ad est del Monte del Tempio si trova la Valle del Cedron e il Monte degli Ulivi. A sud, la Città di Davide e la Valle di Hinnom. A ovest, il famoso Muro Occidentale (chiamato in passato il "Muro del Pianto"). A nord del sito del Tempio c'era la fortezza militare romana di Antonia, e poi, più in là, l'altura fuori le mura della città, che molti credono fosse il sito del Golgota. Il substrato roccioso del Monte Moriah continua a salire a nord - affioramenti nel muro settentrionale rivelano tagli stradali che sono stati fatti nel substrato roccioso all'estremità nord della Città Vecchia fuori dalla Porta di Damasco e lungo la strada principale a est. La cresta del Monte Moriah è appena sopra l'attuale Garden Tomb.

Problemi critici nella localizzazione del sito del tempio:
Quando si compilano tutti i fattori noti in un modello computerizzato tridimensionale dell'area del Monte del Tempio, emergono diversi problemi:

1. Dov'era la Fortezza Antonia?
L'antica Gerusalemme era protetta a est, sud e ovest da valli. La Fortezza Antonia era situata a nord per proteggere il lato nord più debole della città. (Infatti, fu dal nord che Tito Vespasiano fece breccia nelle mura nel suo famoso attacco nel 70 d.C.)

Secondo le fonti antiche, la fortezza si trovava su una collina alta circa 25 metri. L'attuale edificio della scuola El Omriah è su una roccia alta solo 5 metri. Da molte considerazioni stratigrafiche e di altro tipo è messo in dubbio da alcuni studiosi che la sua fosse l'effettiva ubicazione della Fortezza Antonia. Le carte di Tuvia Sagiv discutono la questione critica dell'effettiva posizione della Fortezza Antonia, che egli ritiene fosse ben più a sud, forse nella posizione della Cupola della Roccia.

2. La posizione dell'antico fossato settentrionale (il Fosse)
I rendering tradizionali mostrano un fossato (fossato) profondo e riempito, a nord del Monte del Tempio, che giace a sud della Fortezza Antonia, tra la fortezza e il Monte del Tempio.

Secondo fonti antiche, invece, la Fortezza Antonia e il Monte del Tempio erano adiacenti l'uno all'altro. Il fossato dovrebbe essere a nord della Torre di protezione, collocando l'Antonia circa dove oggi sorge la Cupola della Roccia! La posizione dei Templi di Asher Kaufman pone il fossato immediatamente a nord del punto in cui sorgevano i Templi. In effetti, Dan Bahat scherza dicendo che il tempio di Kaufman "cadrebbe nel fossato!"

3. Le porte di Hulda
Le porte di Hulda erano l'accesso principale all'area del tempio da sud. Secondo la Mishna, il dislivello tra le porte di Hulda e il Santo dei Santi era di circa 10 metri, con circa 39 m tra l'ingresso del monte del Tempio e il livello del tempio stesso. Le tradizionali proposte della Cupola della Roccia richiedono distanze di 20 metri e 80 metri.

Le ipotesi attuali sui tunnel della Porta di Hulda non sono menzionate nelle fonti antiche. Le discrepanze suggeriscono una posizione più bassa, e quindi più meridionale. Tuvia Sagiv nei suoi saggi discute il problema delle Porte Meridionali e della loro elevazione rispetto ai Templi.

4. La vista da nord
Giuseppe Flavio descrive il fatto che la collina Bizita (Golgota?) si trovava a nord del Monte del Tempio e oscurava la vista del Tempio da nord.

Se il Tempio si trovasse presso la Cupola della Roccia, sarebbe visibile fin dalla città di Ramallah. Per oscurare la vista da nord, dovrebbe essere a un livello più basso, cioè a sud.

5. Veduta del tempio da ovest di re Erode Agrippa
Giuseppe Flavio, in Le guerre ebraiche , descrive il fatto che il re Erode Agrippa poteva guardare fuori dal suo Palazzo Asmoneo (presso o vicino all'attuale Cittadella alla Porta di Giaffa), e vedere i sacrifici all'Azarah, all'altare del Secondo Tempio. Ciò fece infuriare gli ebrei, che poi costruirono un muro che estendeva l'altezza della parete posteriore occidentale del Tempio vero e proprio per bloccare la vista. I soldati romani, che pattugliavano la soglia occidentale - quindi impossibilitati a vedere l'Azarah - chiesero che il muro fosse demolito. Gli ebrei si opposero e ottennero persino il consenso dell'imperatore Nerone a lasciare il muro al suo posto.

Se il Tempio fosse nella posizione della Cupola della Roccia, sarebbe stata necessaria un'altezza della torre del Palazzo di 75 metri per vedere l'Azarah. Non c'è mai stato un edificio di tale altezza a Gerusalemme. Tutto ciò implica una posizione più bassa e più meridionale del Tempio.

6. L'acquedotto di Gerusalemme dalle colline della Giudea
I canali d'acqua che rifornivano Gerusalemme iniziavano nell'area dei monti di Ebron, passavano attraverso le piscine di Salomone vicino a Betlemme e scorrevano a Gerusalemme. Il canale più basso raggiungeva il Monte del Tempio attraverso il quartiere ebraico e il ponte Wilson. Secondo le antiche autorità, il condotto dell'acqua forniva acqua al mikveh (bagno rituale) dei Sommi Sacerdoti situato sopra la Porta dell'Acqua, e forniva anche acqua per sciacquare il sangue dall'Azarah. Parti di questo acquedotto sono ben visibili fino ad oggi.

Per il bagno rituale (mikveh) usato dai sacerdoti del tempio e per le abluzioni del tempio in connessione con i sacrifici era richiesta "acqua viva", cioè acqua fresca e corrente, non acqua di una cisterna.

Un'indagine sul livello dell'acquedotto rivela che se il Tempio fosse stato situato alla stessa altezza dell'attuale santuario della Cupola della Roccia, l'acquedotto sarebbe di oltre 20 metri troppo basso per servire l'Azarah o la Porta dell'Acqua. Da questo rilievo risulta che il Tempio doveva essere 20 metri più in basso, e quindi più a sud.

7. Misure elettroniche
Le sonde radar preliminari di Tuvia Sagiv che penetrano nel terreno, sebbene non conclusive, suggeriscono volte, forse "kippim" (archi rabbinici), e altre strutture che ci si aspetterebbe sotto il Tempio, a sud. I siti settentrionali sono praticamente roccia solida.

Più recentemente Sagiv ha condotto la scansione termica a infrarossi delle pareti e della piattaforma. Durante il giorno il sole riscalda uniformemente il Monte del Tempio, ma di notte il raffreddamento (per conduzione e irraggiamento) non è uniforme, rivelando anomalie del sottosuolo. Nelle immagini mostrate di seguito, le aree "più calde" sono luminose indicando fondamenta massicce sotto le pietre del selciato. La ricerca radar e IR è discussa nel terzo articolo di Sagiv, Intuizioni penetranti nel Monte del Tempio .

Immagini termiche notturne a infrarossi della Cupola della Roccia

8. Ricerca sull'architettura del tempio romano successivo
Dopo la rivolta di Bar Kochba nel 132 E.V., i romani rasero al suolo l'intera città di Gerusalemme e costruirono una città romana, Aelia Capitolina, sulle rovine. Per cancellare qualsiasi presenza ebraica sul Monte del Tempio, costruirono un tempio a Giove sul sito.

Un tempio simile, costruito dallo stesso costruttore all'incirca nello stesso periodo, è stato scoperto a Baalbek, in Libano.

Le pratiche architettoniche romane del tempo prevedevano una basilica rettangolare e una struttura poligonale di fronte a un cortile. Quando questa architettura è sovrapposta al Monte del Tempio, corrisponde esattamente alla Moschea di Al Aqsa e alla Cupola della Roccia.

Questa singolare somiglianza architettonica suggerisce che il tempio romano di Giove potrebbe essere stato proprio in questo sito, convertito per scopi cristiani nel IV secolo, e poi servito come base per le attuali strutture musulmane, la Moschea di Al Aqsa e la Cupola della Roccia , che furono costruiti nel VII secolo.

Il tempio romano di Baalbek, Libano

Il commento di Girolamo su Isaia menziona una statua equestre dell'imperatore Adriano posta direttamente sul sito del Santo dei Santi. Se l'architettura di Baalbek è il modello corretto, ciò collocherebbe il Santo dei Santi da qualche parte al di sotto dell'attuale fondazione di El Kas.

Quando una mappa del Tempio di Baalbek viene sovrapposta alle attuali strutture del Monte del Tempio, si può notare una sorprendente somiglianza:

Piano del tempio di Baalbek sovrapposto al Monte del Tempio

Quale congettura è corretta?
In Israele si dice spesso che se hai due ebrei avrai tre opinioni! Solo il tempo dirà quale delle opinioni di cui sopra è corretta. Queste congetture continueranno ad essere discusse fino a quando Israele non sarà in grado di condurre un'indagine archeologica approfondita sotto il Monte del Tempio stesso. (3)

Sfortunatamente, il Monte del Tempio rimane attualmente sotto la supervisione del Waqf, il Supremo Consiglio Musulmano, che ha impedito qualsiasi studio archeologico sistematico. In effetti, il Waqf è diventato sempre più resistente alle indagini di qualsiasi tipo sulla Piattaforma, che considerano un'enorme moschea all'aperto sacra all'Islam.

Chissà quali eventi che si stanno sviluppando nella storia di Gerusalemme cambieranno un giorno lo status quo, consentendo l'indagine scientifica dell'intero Monte del Tempio, sia sotto terra che sopra? Quindi, secondo le speranze ei sogni dei devoti ebrei per secoli, un Terzo Tempio può essere costruito sulle fondamenta del Primo e del Secondo Tempio e restaurato il culto del tempio secondo la Torah.

Se Tuvia Sagiv ha ragione, il sito del Tempio si trova ad est del Muro Occidentale,
sotto il gruppo di alberi tra la Cupola della Roccia e la Moschea di Al Aqsa.

Addendum: note personali

Per più di vent'anni uno di noi (Dolphin) ha mantenuto un attivo interesse per l'archeologia in Israele, e specialmente nel Monte del Tempio a Gerusalemme.

Il dottor Asher Kaufman, professore in pensione di fisica presso il Racah Institute of Physics dell'Università Ebraica di Gerusalemme, e io abbiamo iniziato a corrispondere nei primi anni '80 e da allora siamo stati buoni amici.

Ho seguito con grande interesse l'ipotesi di Asher che il Primo e il Secondo Tempio si trovassero a 110 metri a nord della Roccia del Duomo sul Monte. L'area in questione collocherebbe il Sancta Sanctorum e la Pietra della Fondazione sotto una piccola struttura islamica nota come Cupola delle Tavole o Cupola degli Spiriti. Affioramenti rocciosi esposti sotto questa piccola struttura.

Anche il dottor Dan Bahat, ex archeologo distrettuale di Gerusalemme, e ora professore alla Bar Ilan University, è un buon amico. Le sue argomentazioni, la vasta conoscenza e l'esperienza lo convincono che il Primo e il Secondo Tempio si trovano nelle immediate vicinanze della Cupola musulmana della Roccia. Anche il suo caso è convincente. La tesi di dottorato del Dr. Leen Ritmeyer ha coinvolto la sua ricerca che delinea l'originale Monte del Tempio quadrato di 500 cubiti.

Diversi anni fa il mio buon amico (dal 1982), Stanley Goldfoot a Gerusalemme mi presentò a Tuvia Sagiv, un talentuoso e intraprendente architetto di Tel Aviv. Tuvia ha speso centinaia di ore e molte migliaia di dollari del proprio denaro ricercando le posizioni dei templi e ora ha costruito un caso forte e convincente che i Templi erano immediatamente a est dell'attuale Muro Occidentale, con il Santo dei Santi probabilmente situato sotto l'El Fontana di Kas. Questa fontana si trova circa a metà strada tra la Cupola della Roccia e la Moschea di Al Aqsa.

Il substrato roccioso scende rapidamente appena a sud della Cupola della Roccia. Se il modello di Tuvia è corretto, i Templi sarebbero più bassi del substrato roccioso affiorante sotto la Cupola della Roccia. In effetti, la recente ricerca di Tuvia suggerisce che il sito della Cupola potrebbe essere stato originariamente un luogo alto cananeo con tombe sottostanti, e in seguito (fino alle riforme di Giosia) la posizione di un pilastro di Ashoreh.

Per ulteriori informazioni sugli aspetti politici, religiosi e archeologici del Monte del Tempio ai nostri giorni, consigliamo il pacchetto informativo The Coming Temple di Chuck Missler, disponibile presso Koinonia House. Questo pacchetto informativo contiene due audiocassette e 22 pagine di note con 30 diagrammi.

Ogni anno per quattro anni (1992-1995) Chuck Missler e Lambert Dolphin hanno ospitato insieme una conferenza internazionale annuale sul Monte del Tempio a Gerusalemme in concomitanza con la visita del gruppo di Chuck Missler in Israele. I video e le audiocassette dei relatori di questi incontri eccezionali sono disponibili anche da Koinonia House e sono altamente raccomandati.

Per ulteriori informazioni sul georadar e altri moderni metodi geofisici utili in archeologia, vedere la Lambert Dolphin's Library.


Geremia 33:14-18 Versione di Re Giacomo (KJV)

14 Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, che io compirò quel bene che ho promesso alla casa d'Israele e alla casa di Giuda.

15 In quei giorni e in quel tempo io farò crescere il germoglio della giustizia per Davide, ed egli eseguirà il giudizio e la giustizia nel paese.

16 In quei giorni Giuda sarà salvato e Gerusalemme abiterà al sicuro: e questo è il nome con cui sarà chiamata: Signore nostra giustizia.

17 Poiché così dice il Signore Davide non vorrà mai che un uomo sieda sul trono della casa d'Israele

18 Né i sacerdoti leviti vorranno un uomo davanti a me che offra olocausti, che accenda oblazioni e che faccia continuamente sacrifici.

27 E confermerà il patto con molti per una settimana: e nel mezzo della settimana farà cessare il sacrificio e l'oblazione, e per la diffusione degli abomini, la renderà desolata, fino alla consumazione e che determinato sarà versato sul desolato.

“Risusciterò Ciro nella mia giustizia, raddrizzerò tutte le sue vie. Ricostruirà la mia città e libererà i miei esuli, ma non per prezzo o ricompensa, dice l'Eterno degli eserciti». (Isaia 45:13)

Il Primo Tempio
“Quando i tuoi giorni saranno finiti e ti riposerai con i tuoi padri, io susciterò la tua discendenza per succederti, la tua carne e il tuo sangue, e stabilirò il suo regno. È lui che edificherà una casa al mio nome e io stabilirò per sempre il trono del suo regno». (2 Samuele 7:12–13)

Davide, il pastorello che combatté contro Golia e divenne re, desiderava costruire una dimora permanente per Dio.

Ma poiché era stato un uomo di guerra e aveva troppo sangue sulle sue mani, il compito di costruire il Primo Tempio fu affidato a suo figlio Shlomo (Salomone), il cui nome in ebraico significa pace.

Quel primo tempio, costruito dal re Salomone intorno al 1000 a.C., fu distrutto
dai Babilonesi nel 586 a.C. su Tisha B'av (il nono giorno dell'ebraico
mese di Av), e gli ebrei furono esiliati a Babilonia.

Come profetizzò Geremia, il popolo ebraico tornò a Gerusalemme dalla prigionia in Babilonia (oggi Iraq) dopo 70 anni.

“Così dice il Signore: “Quando saranno compiuti settant'anni per Babilonia, io verrò da te e adempirò la mia buona promessa di ricondurti in questo luogo” (Geremia 29:10)

E circa 100 anni prima, Isaia profetizzò il nome del re persiano che avrebbe permesso al popolo ebraico di tornare a Gerusalemme, in particolare per ricostruire il Tempio.

Isaia 44:28:

Chi dice di Ciro: "Egli è il mio pastore"
e realizzerò tutto ciò che mi piace
dirà di Gerusalemme: «Sia ricostruita»,
e del tempio: «Siano poste le sue fondamenta».

Il modello del Secondo Tempio sul Monte del Tempio.
Il modello del Secondo Tempio sul Monte del Tempio.
Il Secondo Tempio
Quando gli ebrei tornarono a Gerusalemme dalla loro prigionia babilonese, ricostruirono il Tempio, che fu ampliato quattrocento anni dopo dal re Erode e chiamato "Il Tempio Glorioso".

Oggi lo chiamiamo il Secondo Tempio.

Ma anche questo Tempio non resse.

Nel 70 d.C. (586 anni dopo), nello stesso terribile giorno di calendario di Tisha B'Av (il nono giorno di Av) in cui il Primo Tempio fu distrutto, l'esercito romano, guidato dal generale Tito, annientò Gerusalemme, rase al suolo il Secondo Tempio a terra, e mandò in esilio il popolo ebraico.

Per i successivi diciannove secoli, gli ebrei in esilio desideravano ardentemente tornare nella Terra Promessa e vedere il Tempio in piedi ancora una volta sul Monte del Tempio.

Gli ebrei devoti pregano ancora tre volte al giorno:

"Possa essere la tua volontà che il Tempio sia ricostruito rapidamente ai nostri giorni".

Dopo una così lunga attesa, la nostra generazione potrebbe vivere abbastanza da vedere il Tempio in piedi a Gerusalemme.

Model_of_Second_Temple_made_by_Michael_Osnis_from_Kedumim
Il Sancta Sanctorum (Kodesh Kodashim) era la stanza più importante del Tempio e ospitava le due tavolette dei Dieci Comandamenti all'interno di più...


Il Santo Mandato
“Allora fa' che mi facciano un santuario e io abiterò in mezzo a loro”. (Esodo 25:8)

Dio non ha mai ritirato il Suo comando che Israele gli costruisca un Santuario.

In effetti, il profeta Aggeo rimproverò il popolo per aver trascurato l'opera di ricostruzione della casa del Signore.

“Allora la parola del Signore venne per mezzo del profeta Aggeo. ‘È tempo per voi stessi di abitare nelle vostre case rivestite di pannelli, mentre questa casa rimane in rovina?'” (Aggeo 1:3–4)

Sotto la guida di Zorobabele, iniziò il lavoro di ricostruzione del Tempio.

“Così il Signore suscitò lo spirito di Zorobabele figlio di Sealtiel, governatore di Giuda, e lo spirito di Giosuè figlio di Jozadak, sommo sacerdote, e lo spirito di tutto il rimanente del popolo. Essi vennero e cominciarono a lavorare alla casa del Signore Onnipotente, loro Dio». (Aggeo 1:14)

Il Terzo Tempio: i preparativi sono pronti

La maggior parte dei preparativi per la costruzione del Terzo Tempio sono già completati da un'organizzazione chiamata The Temple Institute, che si trova nel quartiere ebraico della Città Vecchia di Gerusalemme.

Come parte del suo mandato, questa organizzazione ebrea ortodossa ha completato il restauro e la costruzione di molti vasi sacri necessari per l'uso al servizio del Santo Tempio. Questi non sono semplici repliche o modelli, ma vasi autentici, realizzati in oro, rame, argento e legno.

Tra questi sono inclusi i vasi d'oro e d'argento usati nell'incenso e nei servizi sacrificali del Cohen HaGadol (Sommo Sacerdote) e gli strumenti musicali leviti.

Completato dopo anni di scrupolosa ricerca e sviluppo è anche l'indumento sacro o efod del Cohen HaGadol così come il suo choshen (pettorale) e lo tziz zahav (corona d'oro).

Significato profetico

La Scrittura indica che il Tempio si troverà nella sua posizione originale sul Monte del Tempio prima del ritorno di Yeshua (Gesù).

“Sappi e comprendi questo: dal momento in cui la parola uscirà per restaurare e ricostruire Gerusalemme fino a quando verrà l'Unto, il principe, ci saranno sette "sette" e sessantadue "sette". Sarà ricostruita con strade e una trincea, ma nei momenti di difficoltà”. (Daniele 9:25)

Il fatto che i vasi, gli indumenti e persino i piani di costruzione siano già preparati ha un grande significato profetico per coloro che attendono il ritorno del Messia Yeshua.

Yeshua ha detto che quando il fico (simbolo di Israele) fiorisce, il Suo ritorno
è imminente: è proprio alla porta.

“Ora impara questa lezione dal fico: non appena i suoi ramoscelli si fanno teneri e le sue foglie escono, sai che l'estate è vicina. Anche così, quando vedi tutte queste cose, sai che è vicino, proprio alla porta". (Matteo 24:32–34)

Il fatto che Israele sia rinato come nazione nel 1948 è una delle indicazioni che questa generazione è una generazione del tempo della fine. Quindi, dobbiamo essere molto cauti come Credenti.

Yeshua ha avvertito che alla fine dei giorni ci sarà una Grande Tribolazione.

“Quando vedrai stare nel luogo santo “l'abominio che causa la desolazione”, di cui parla il profeta Daniele, comprenda il lettore, allora quelli che sono in Giudea fuggano ai monti”. (Matteo 24:15-16)

Cosa farà questo abominio della desolazione?

“Le sue forze armate si alzeranno per profanare la fortezza del tempio e aboliranno il sacrificio quotidiano. Allora metteranno su l'abominio che causa la desolazione”. (Daniele 11:31)

Opposizione e sfide alla ricostruzione del tempio

Naturalmente, un progetto di questa portata non è privo di sfide e opposizioni pratiche, religiose e politiche.

L'ostacolo più evidente alla ricostruzione del Tempio è che il Monte del Tempio di 37 acri su cui deve essere ricostruito è sotto il controllo musulmano.

Forse ti starai chiedendo: se Israele ha liberato e ripreso il controllo di tutta Gerusalemme durante la Guerra dei Sei Giorni nel 1967, allora perché il luogo più sacro per gli ebrei, il Monte del Tempio, è stato dato ai musulmani?

La risposta a questa domanda è tragica.

Dopo una vittoria israeliana così duramente conquistata, contro ogni previsione, spettacolare, il generale Moshe Dayan, allora ministro della Difesa e ebreo laico (che non credeva che la Bibbia fosse la Parola di Dio), si è incontrato con i cinque leader di il Supremo Consiglio Religioso Musulmano presso la Moschea di Al-Aqsa.

Chi ha distrutto il Secondo Tempio a Gerusalemme?


Nel 66 dC la popolazione ebraica si ribellò all'Impero Romano. Quattro anni dopo, il 4 agosto del 70 d.C. (Tisha B’Av - 9° giorno di Av) o il 30 agosto del 70 d.C., le legioni romane sotto Tito ripresero e distrussero gran parte di Gerusalemme e del Secondo Tempio.

Il Terzo Tempio sarebbe il terzo tempio ebraico a Gerusalemme, dopo il Tempio di Salomone e il Secondo Tempio ricostruito. Sebbene rimanga non costruito, la nozione e il desiderio di un Terzo Tempio sono sacri nel giudaismo, in particolare nel giudaismo ortodosso, e anticipato come luogo di culto

Matteo 24:42 in seguito afferma: “Vegliate dunque, perché non sapete in quale giorno verrà il vostro Signore”.

Matteo 24:44 dice anche: "Quindi anche voi dovete essere pronti, perché il Figlio dell'uomo verrà nell'ora in cui non lo aspettate".


Collegamento alla guida del Monte del Tempio di Waqf del 1925 che rileva che il Primo e il Secondo Tempio ebraico erano situati sul Monte del Tempio

Collegamento alla guida del Monte del Tempio di Waqf del 1925 che rileva che il Primo e il Secondo Tempio ebraico erano situati sul Monte del Tempio
Per gli ebrei, il Monte del Tempio è il luogo più sacro del mondo. La connessione ebraica a Gerusalemme e al Monte del Tempio ha origine nella narrazione biblica, poiché si dice che sia il luogo in cui si legava Isacco.[2] Il Talmud, il supremo testo canonico dell'ebraismo, dice che la prima pietra sul Monte del Tempio è il luogo da cui è stato creato il mondo.[3] In Samuele II 24:18-25, il re Davide acquistò la roccia per il Tempio da Arauna il Gebuseo. Successivamente Salomone, figlio di Davide, utilizzò la roccia per costruire il Primo Tempio.[4] Il Tempio di Salomone fu infine distrutto da Nabucodonosor II di Babilonia nel 586 a.C.
Collegamento alla guida del Monte del Tempio di Waqf del 1925 che rileva che il Primo e il Secondo Tempio ebraico erano situati sul Monte del Tempio
Per gli ebrei, il Monte del Tempio è il luogo più sacro del mondo.
Dopo la distruzione di Gerusalemme e del Tempio di Salomone, molti ebrei furono mandati in esilio. Tuttavia, sotto il re persiano Ciro, agli ebrei fu permesso di tornare e iniziarono a ricostruire il tempio. Il Secondo Tempio fu completato nel 516 a.C. e ampliato dal re Erode nel 19 a.C. Nel 70 d.C., l'Impero Romano, guidato dall'imperatore Tito, assediò Gerusalemme e distrusse il Secondo Tempio. Da allora gli ebrei hanno mantenuto un legame indissolubile con Gerusalemme e il Monte del Tempio.
Oggi, gli ebrei seguono una serie di usanze diverse in ricordo del loro Tempio caduto. Quando gli ebrei pregano, pregano verso Gerusalemme. All'interno della liturgia quotidiana, numerosi sono gli appelli per la ricostruzione di Gerusalemme e del Tempio. Durante la settimana, dopo i pasti, gli ebrei recitano una grazia, che comprende la recita del Salmo 137 ("Se ti dimentico, Gerusalemme…").[5] Alla fine di una cerimonia nuziale, lo sposo rompe un bicchiere, a significare il continuo lutto del popolo ebraico per la distruzione del Tempio. Inoltre, molti hanno l'usanza di lasciare incompiuto un muro della propria casa in ricordo della distruzione. Tutte queste usanze giocano un ruolo significativo nel legame ebraico con Gerusalemme e il Monte del Tempio, che l'ex primo ministro israeliano Ehud Olmert ha dichiarato "rappresenta l'espressione purista di tutto ciò per cui gli ebrei hanno pregato, sognato, pianto e sono morti per duemila anni dalla distruzione del Secondo Tempio».[6] Oltre ai costumi e all'ideologia, è internazionalmente riconosciuto il legame ebraico con la Terra d'Israele e Gerusalemme.[7]
LETTERATURA ISLAMICA E MONTE DEL TEMPIO
La letteratura islamica classica riconosce anche l'esistenza di un tempio ebraico e la sua importanza per l'ebraismo. Questo rende la negazione del tempio palestinese ancora più sconcertante.
Nella Sura 17:1 del Corano, la "Moschea più lontana" è chiamata al-masjid al-Aqsa. Il Tafsir al-Jalalayn,[8] una rispettata esegesi sunnita del Corano del XV e XVI secolo, osserva che la "Moschea più lontana" è un riferimento al Bayt al-Maqdis di Gerusalemme.[9] In ebraico, il tempio ebraico è spesso chiamato Beyt Ha-Miqdash, quasi identico al termine arabo. Nel commento di Abdullah Ibn Omar al-Baydawi, autore di diverse importanti opere teologiche nel XIII secolo, la moschea è indicata come Bayt al-Maqdis perché al tempo di Maometto non esisteva alcuna moschea a Gerusalemme.[10] Lo storico e commentatore coranico, Abu Jafar Muhammad al-Tabari, che raccontò la conquista musulmana di Gerusalemme nel VII secolo, scrisse che un giorno, quando Umar finì di pregare, si recò nel luogo dove "i romani seppellirono il tempio [bayt al-maqdis] a il tempo dei figli di Israele."[11] Inoltre, lo storico dell'XI secolo Muhammad Ibn Ahmad al-Maqdisi e lo studioso religioso iraniano del XIV secolo Hamdallah al-Mustawfi hanno riconosciuto che la moschea di al-Aqsa è stata costruita in cima al tempio di Salomone.[ 12]
Questo è un piccolo campione della letteratura islamica che attesta il collegamento ebraico con il Monte del Tempio. Anche innumerevoli altri scritti di altre fedi attestano questo fatto.
Collegamento alla guida del Monte del Tempio di Waqf del 1925 che rileva che il Primo e il Secondo Tempio ebraico erano situati sul Monte del Tempio
http://www.templeinstitute.org/1925-wakf-temple-mount-guide.pdf
Per gli ebrei, il Monte del Tempio è il luogo più sacro del mondo.
Dopo la distruzione di Gerusalemme e del Tempio di Salomone, molti ebrei furono mandati in esilio. Tuttavia, sotto il re persiano Ciro, agli ebrei fu permesso di tornare e iniziarono a ricostruire il Tempio. Il Secondo Tempio fu completato nel 516 a.C. e ampliato dal re Erode nel 19 a.C. Nel 70 d.C., l'Impero Romano, guidato dall'imperatore Tito, assediò Gerusalemme e distrusse il Secondo Tempio. Da allora gli ebrei hanno mantenuto un legame indissolubile con Gerusalemme e il Monte del Tempio.
Oggi, gli ebrei seguono una serie di usanze diverse in ricordo del loro Tempio caduto. Quando gli ebrei pregano, pregano verso Gerusalemme. All'interno della liturgia quotidiana, numerosi sono gli appelli per la ricostruzione di Gerusalemme e del Tempio. Durante la settimana, dopo i pasti, gli ebrei recitano una grazia, che comprende la recita del Salmo 137 ("Se ti dimentico, Gerusalemme…").[5] Alla fine di una cerimonia nuziale, lo sposo rompe un bicchiere, a significare il continuo lutto del popolo ebraico per la distruzione del Tempio. Inoltre, molti hanno l'usanza di lasciare incompiuto un muro della propria casa in ricordo della distruzione. Tutte queste usanze giocano un ruolo significativo nel legame ebraico con Gerusalemme e il Monte del Tempio, che l'ex primo ministro israeliano Ehud Olmert ha affermato "rappresenta l'espressione purista di tutto ciò per cui gli ebrei hanno pregato, sognato, pianto e sono morti per duemila anni dalla distruzione del Secondo Tempio».[6] Oltre ai costumi e all'ideologia, è internazionalmente riconosciuto il legame ebraico con la Terra d'Israele e Gerusalemme.[7]
LETTERATURA ISLAMICA E MONTE DEL TEMPIO
La letteratura islamica classica riconosce anche l'esistenza di un tempio ebraico e la sua importanza per l'ebraismo. Questo rende la negazione del tempio palestinese ancora più sconcertante.
Nella Sura 17:1 del Corano, la "Moschea più lontana" è chiamata al-masjid al-Aqsa. Il Tafsir al-Jalalayn,[8] una rispettata esegesi sunnita del Corano del XV e XVI secolo, osserva che la "Moschea più lontana" è un riferimento al Bayt al-Maqdis di Gerusalemme.[9] In ebraico, il tempio ebraico è spesso chiamato Beyt Ha-Miqdash, quasi identico al termine arabo. Nel commento di Abdullah Ibn Omar al-Baydawi, autore di diverse importanti opere teologiche nel XIII secolo, la moschea è indicata come Bayt al-Maqdis perché al tempo di Maometto non esisteva alcuna moschea a Gerusalemme.[10] Lo storico e commentatore coranico, Abu Jafar Muhammad al-Tabari, che raccontò la conquista musulmana di Gerusalemme nel VII secolo, scrisse che un giorno, quando Umar finì di pregare, si recò nel luogo dove "i romani seppellirono il tempio [bayt al-maqdis] a il tempo dei figli di Israele."[11] Inoltre, lo storico dell'XI secolo Muhammad Ibn Ahmad al-Maqdisi e lo studioso religioso iraniano del XIV secolo Hamdallah al-Mustawfi hanno riconosciuto che la moschea di al-Aqsa è stata costruita in cima al tempio di Salomone.[ 12]
Questo è un piccolo campione della letteratura islamica che attesta il collegamento ebraico con il Monte del Tempio. Anche innumerevoli altri scritti di altre fedi attestano questo fatto.
Collegamento alla guida del Monte del Tempio di Waqf del 1925 che rileva che il Primo e il Secondo Tempio ebraico erano situati sul Monte del Tempio
http://www.templeinstitute.org/1925-wakf-temple-mount-guide.pdf
Oltre un milione di famiglie ebraiche e i loro figli sono stati espulsi dai paesi arabi e tutti i loro beni sono stati confiscati, tra cui oltre 70.000 miglia quadrate di terra di proprietà ebraica.
È interessante notare che la Giordania è un paese che non è mai esistito nella storia prima della prima guerra mondiale e nessuno ne contesta la legittimità o la sovranità e il controllo territoriale. Gli stessi poteri che stabilirono 21 Stati arabi più la Giordania dopo la prima guerra mondiale, ristabilirono lo Stato di Israele incorporando la Dichiarazione Balfour come diritto internazionale nel Trattato di Sanremo del 1920, confermato dal Trattato di Sèvres e Losanna del 1920, incluso l'Accordo di Faisal Weizmann del 1919.
D'altra parte, Israele e il suo popolo ebraico hanno oltre 4.000 anni di storia che risalgono al sacrificio di Abramo e Isacco sul Monte Moria, che è il Monte del Tempio.
Molte nazioni e persone mettono in discussione il controllo di Israele sul suo territorio liberato. Nessuno sta menzionando che i paesi arabi avevano terrorizzato ed espulso circa un milione di famiglie ebree e i loro figli dai loro paesi, confiscato i loro beni, aziende, case e immobili, oltre 690.000 ebrei e i loro figli di questi ebrei espulsi furono reinsediati nella Grande Israele e oggi comprendono oltre la metà della popolazione israeliana. La terra che i paesi arabi hanno confiscato al popolo ebraico 120.400 kmq. o 75.000 miglia quadrate, che è oltre 6 volte la dimensione di Israele, e il suo valore oggi è di trilioni di dollari.
Trasferire gli arabo-palestinesi nelle terre di proprietà degli ebrei nei paesi arabi è una buona soluzione.
Lascia che i 21 paesi arabi reinsediino gli arabi palestinesi nella terra che hanno confiscato agli ebrei che è 6 volte la dimensione di Israele (120.440 kmq). Fornire loro i fondi che hanno confiscato al milione di ebrei che hanno espulso e permettere loro di costruire un'economia, questo andrà a beneficio sia degli arabo-palestinesi che dei paesi ospitanti, l'altra alternativa è trasferire gli arabo-palestinesi in Giordania, (originariamente terra assegnata per il popolo ebraico) che è già per l'80% arabo-palestinese, e dare loro fondi per trasferirsi e costruire un'economia. Questo risolverà una volta per tutte il problema dei rifugiati arabo-palestinesi. Ridurrà anche l'ostilità e i conflitti nella regione.


Accordo tra Emir Feisal e il dottor Weizmann
Accordo Faisal–Weizmann

Sua Altezza Reale l'Emiro Feisal, che rappresenta e agisce per conto del Regno Arabo di Hedjaz, e il Dr. Chaim Weizmann, che rappresenta e agisce per conto dell'Organizzazione Sionista, memore della parentela razziale e degli antichi legami esistenti tra gli Arabi e gli Ebrei persone, e comprendendo che il mezzo più sicuro per realizzare la realizzazione delle loro aspirazioni naturali è attraverso la più stretta collaborazione possibile allo sviluppo dello Stato arabo e della Palestina, ed essendo desiderosi inoltre di confermare la buona intesa che esiste tra loro, hanno convenuto il seguente:

Lo Stato arabo e la Palestina in tutte le loro relazioni e imprese saranno controllati dalla più cordiale buona volontà e comprensione, ea tal fine saranno istituiti e mantenuti agenti arabi ed ebrei debitamente accreditati nei rispettivi territori.

Immediatamente dopo il completamento delle deliberazioni della Conferenza di pace, i confini definiti tra lo Stato arabo e la Palestina saranno determinati da una Commissione concordata dalle parti contraenti.

Nell'istituzione della Costituzione e dell'amministrazione della Palestina, saranno adottate tutte le misure che forniranno le più complete garanzie per l'attuazione della Dichiarazione del governo britannico del 2 novembre 1917.

Devono essere prese tutte le misure necessarie per incoraggiare e stimolare l'immigrazione di ebrei in Palestina su larga scala e per sistemare il più rapidamente possibile gli immigrati ebrei sulla terra attraverso un insediamento più stretto e una coltivazione intensiva del suolo. Nell'adottare tali misure, i contadini ei fittavoli arabi saranno tutelati nei loro diritti e saranno assistiti nell'inoltro del loro sviluppo economico.

Nessun regolamento o legge potrà vietare o interferire in alcun modo con il libero esercizio della religione ed inoltre sarà consentito per sempre il libero esercizio e il godimento della professione e del culto religiosi, senza discriminazione o preferenza. Nessuna prova religiosa sarà mai richiesta per l'esercizio dei diritti civili o politici.

I Luoghi Santi maomettani saranno sotto il controllo maomettano.

L'Organizzazione Sionista propone di inviare in Palestina una Commissione di esperti per fare un'indagine sulle possibilità economiche del Paese e per riferire sui migliori mezzi per il suo sviluppo. L'Organizzazione Sionista metterà la suddetta Commissione a disposizione dello Stato Arabo al fine di un'indagine sulle possibilità economiche dello Stato Arabo e per riferire sui migliori mezzi per il suo sviluppo. L'Organizzazione Sionista farà del suo meglio per assistere lo Stato arabo nel fornire i mezzi per lo sviluppo delle risorse naturali e delle possibilità economiche.

Le parti del presente convengono di agire in completo accordo e armonia su tutte le questioni qui trattate prima del Congresso di pace.

Eventuali controversie che dovessero insorgere tra le parti contraenti saranno deferite al governo britannico per l'arbitrato.

Dato sotto la nostra mano a Londra, Inghilterra, il terzo giorno di gennaio millenovecentodiciannove


Giuseppe ha messo in dubbio la data della distruzione del Primo o del Secondo Tempio? - Storia


Il primo e il secondo secolo dell'era volgare videro le tensioni tra
Ebrei e romani scoppiano in guerra aperta, non una, ma tre volte separate
tra il 66 e il 132 d.C. L'occupazione romana della Terra d'Israele alimentò
fiamme sotto un calderone ribollente di sette ebraiche in competizione, e di...
crescente disagio socio-economico. Gruppi ribelli ebraici, di solito collettivamente
indicati come Zeloti, aggiungevano benzina al fuoco. Il loro impegno religioso
all'attività politica antiromana ispirata al messianismo rivoluzionario
rovescerebbe la miscela volatile, annegando Gerusalemme, come descrive Giuseppe Flavio,
in un "mare di fuoco" e in un "oceano di sangue."

La storia della rivolta ebraica si è conservata nei secoli nel
scritti di Yosef Ben Mattityahu o Giuseppe Flavio. Le sue antichità e
La guerra giudaica ritrae i molti anni di dominazione romana, quella giudaica
resistenza e, infine, la schiacciante vittoria romana. Ben Mattityahu era
nato a Gerusalemme (37 dC) da una famiglia sacerdotale imparentata con gli Asmonei.
Da giovane visse da novizio tra gli Esseni. Quando il Grande
Scoppiata la rivolta contro Roma nel 66 d.C., divenne comandante regionale di
Forze ebraiche in Galilea. Alla fine, il suo posto di comando allo Yotfat
fortezza fu circondata dalle truppe romane. Preparati a morire piuttosto che vivere
come prigionieri di guerra romani, le sue truppe accettarono di tirare a sorte. Il combattente con
il breve lotto avrebbe aspettato che tutti gli altri si fossero suicidati, affare
con tutte le operazioni di pulizia necessarie, per poi uccidersi. Ben
Mattiyahu, stranamente, ha tirato a sorte il corto. Dopo che tutti gli altri avevano
mantennero la loro promessa e giacquero intorno a Yotfat, Ben Mattityahu e uno
altri superstiti si consegnarono al generale romano Vespasiano. Ben
Mattityahu, accompagnato dal figlio di Vespasion, Tito, si recò a Roma. In
Roma, divenne uno storico sponsorizzato dal re, scrivendo il suo La guerra giudaica
alla fine degli anni '70 o all'inizio degli anni '80 del I secolo. Sebbene Giuseppe
account non può essere accettato come completamente accurato e imparziale, lo fa
fornire una straordinaria cronaca di alcuni degli eventi più importanti di tutti
storia ebraica.

Il preludio allo scoppio della Grande Rivolta iniziò subito dopo la morte
di Erode. La brutale efficienza di Erode nel mantenere l'ordine pubblico non lo era
ereditato dai suoi successori. Alla fine, all'inizio del I secolo
d.C., i romani decisero che il governo romano diretto in Giudea e in Galilea,
senza l'intermediazione di re vassalli locali, sarebbe meglio assicurare l'ordine
e obbedienza. Tuttavia, i prefetti e procuratori romani, spesso
ha agito solo per seminare ulteriormente sale in profondità nelle ferite ebraiche. Ponzio Pilato,
Governatore dal 26-36 d.C., introdusse le immagini dell'imperatore divinizzato in
Gerusalemme come suo primo atto d'ufficio. Ben consapevole dei divieti ebraici
contro le immagini scolpite, e sicuro dell'opposizione ebraica fece in modo che il
i simboli del culto imperiale furono eretti col favore della notte. Gli ebrei,
forse consapevole che una reazione violenta a Pilato avrebbe solo provocato
maggiore spargimento di sangue, raccolto in un atto di resistenza non violenta, e
marciò verso la capitale amministrativa romana a Cesarea. la processione
dovettero impiegare diversi giorni per marciare dalla Giudea lungo la costa fino a Pilato
residenza. Al loro arrivo, gli ebrei chiesero udienza a Pilato, e
ha chiesto che l'armamentario del culto imperiale fosse rimosso da
Gerusalemme. Uno sciopero di sit down durato sei giorni ha paralizzato la città.
Pilato, ansioso di sedare la dimostrazione prima che i disordini si diffondessero ad altri
parti del paese hanno ordinato alle sue truppe di attaccare i manifestanti. Quando il
i manifestanti hanno risposto annunciando che preferivano la morte piuttosto che...
vedere Gerusalemme contaminata, Pilato ha acconsentito alle richieste ebraiche. Forse Pilato
sperava che la magnanimità nel presente avrebbe generato rispetto per lui tra
gli ebrei in futuro. Quando Pilato saccheggiò il tesoro del tempio per
finanziare la costruzione di una nuova linea d'acqua per Gerusalemme, potrebbe avere
erroneamente supponeva che, basandosi sulla sua precedente deferenza per le proteste ebraiche,
che ora gli ebrei gli avrebbero perdonato l'espropriazione dei fondi del Tempio per
un importante progetto comunale. Combattimenti di strada tra ebrei e romani
truppe provocarono migliaia di vittime.

Durante tutto il periodo, il Tempio servì come punto focale per ebrei-romani
conflitto.I romani non potevano comprendere il concetto di un dio invisibile, né...
potrebbero accettare che tra tutte le nazioni in tutto l'Impero, solo
gli ebrei si rifiutavano costantemente di prendere parte al culto dei romani
imperatore e stato. Alla fine, un'imponente fortezza romana, l'Antonia fu
costruito in un minaccioso prospetto dall'angolo nord-ovest del Tempio
Montare. Durante il governatorato di Cumano (48-52 d.C.), le tensioni continuarono
montare. Giuseppe Flavio racconta che durante la Pesah erano di stanza le truppe romane
strategicamente intorno al Monte del Tempio per prevenire disordini. UN
Sentinella romana, che forse era rimasta a lungo sotto il caldo giudeo
sole, decise di chiarire la sua posizione ai pellegrini ebrei. "Uno dei
I soldati romani gli tirarono su la veste e si chinarono indecentemente, voltandogli le mani
didietro agli ebrei, e facendo un rumore indecente quanto il suo atteggiamento." (The
Guerra Ebraica. II, 233). L'insulto ha scatenato una rivolta che ha portato,
secondo Giuseppe Flavio, oltre 30.000 morti.

L'insulto del dominio romano non era solo simbolico. Tasse pesanti e alte
la disoccupazione ha esacerbato le tensioni tra ebrei e romani, tra ebrei
paesi e città non ebraiche, e tra ebrei poveri ed ebrei
aristocrazia. La rapina in autostrada divenne comune, specialmente in Galilea come
bande di predoni attaccarono le carovane e razziarono gli insediamenti. A Gerusalemme, il
espansione e ristrutturazione del Monte del Tempio, iniziata da Erode nel 20 a.C.,
fu concluso entro il 60 d.C. Quasi 20.000 lavoratori sono stati improvvisamente disoccupati. In
un paese già sull'orlo del caos, 20.000 giovani che vagano per il
strade, riempiendo i mercati e le case pubbliche, e incapaci di provvedere
le loro famiglie significavano che la pressione sul barometro politico era
crescente. Si poteva udire il rombo delle nuvole temporalesche della rivolta
avvicinandosi velocemente.

Due focolai scatenarono l'inizio della rivolta nel 66 d.C.: Cesarea e
Gerusalemme. Nel Talmud, non ci sono due città, una sede del potere romano in
La Palestina l'altra, la città santa del popolo ebraico, potrebbe essere così
spiritualmente distante. "Se qualcuno ti dicesse che sia Cesarea che
Gerusalemme sono in rovina, non credeteci. Credi loro se dicono -
Cesarea è in rovina, Gerusalemme resta. Credi loro se dicono -
Gerusalemme è in rovina, Cesarea rimane." (Megillah 6a)

Cesarea era una città in gran parte pagana con una popolazione ebraica minoritaria. Per
molti anni, una tregua inquieta permise la convivenza a Cesarea. Una disputa sulla terra
oltre un lotto confinante con una sinagoga tra la comunità ebraica e una greca
ha portato la tensione divisa spalancata. Lotta tra ebrei e non ebrei in
Cesarea si diffuse in altre città miste in tutta la Galilea, e agli ebrei
attacchi a Gedara e Bet Shean. A Gerusalemme, il Tempio divenuto, una volta
ancora una volta, il fulcro del conflitto ebraico-romano. Il governatore romano Floro (65-66
CE), come Pilato prima di lui, depredò il tesoro del Tempio. La sua scusa che
i fondi necessari per progetti di lavoro comunali è stata respinta dal
ebrei. Scontri armati con le truppe romane hanno avuto luogo intorno a Gerusalemme.

>Dalla conquista della Galilea da parte di Erode, i gruppi ribelli ebrei erano stati
rafforzata dalla crescente instabilità. Sebbene indicata come la Guerra
Partito, ovvero gli Zeloti, i gruppi ribelli erano numerosi, in quanto preparati a combattere
tra loro, come se dovessero combattere le legioni di Roma. All'inizio
fasi della rivolta, gli elementi del sacerdozio ebbero un ruolo centrale in
concentrando la rivolta intorno al simbolo di Gerusalemme e del Tempio. Elazar
Ben Hananiah, figlio del sommo sacerdote, sospese il sacrificio in onore
dell'imperatore e dello stato romano che era stato istituito da Roman
collaboratori del sacerdozio. Guidare le truppe ebraiche in battaglia
contro la guarnigione romana a Gerusalemme, Elazar riuscì a contrattaccare
Floro. Gli ebrei sospettati di tradimento furono giustiziati. Gerusalemme si tuffò in
pandemonio.

Le lotte intestine tra i vari gruppi ribelli aumentarono quando un ribelle ebreo
banda, nota come Sicarii, sfidò Elazar Ben Hananiah. Sicarii si riferisce
a un piccolo pugnale facilmente nascosto. Impiegare una campagna di politica
terrore, i Sicari cercavano di spazzare via ogni elemento, sia esso ebraico o romano,
che si opponeva al loro potere. Il leader dei Sicarii, Menahem, condusse una campagna di
assassinio politico e rapina contro l'aristocrazia sacerdotale.
Hananiah, il padre di Elazar fu braccato dai Sicarii e assassinato.
Quando Menahem apparve nelle strade dilaniate dalla guerra di Gerusalemme vestito di regale
porpora, nel tentativo di proclamarsi re, il sacerdotale
rivoluzionari hanno reagito. Menahem fu ucciso e i suoi seguaci se ne andarono
Gerusalemme. Guidati dal nipote di Menahem, Elazar Ben Yair, i Sicarii si sono seduti fuori
il resto della rivolta alla fortezza di montagna di Masada. sebbene il
I Sicarii erano il più estremo dei gruppi ribelli ebrei, tutti i gruppi
condivideva l'idea che il popolo ebraico non avrebbe mai potuto accettare il dominio straniero. Per
il Partito della Guerra, e le sue fazioni costituenti, il vero re degli ebrei
la gente era Dio. Solo Dio poteva scegliere un governante umano che agisse come suo
legittimo rappresentante su Israele. Per la tradizione ebraica, solo a
discendente della Casa di David potrebbe svolgere questo ruolo. Le bande Zelote
vedevano la loro volontà di combattere contro Roma come un atto di fede.
Realisticamente, dovevano sapere che le forze ribelli ebraiche non potevano
sconfiggere Roma. Tuttavia, attraverso il loro atto di fede, ritenevano che Dio avrebbe
ricompensa Israele inviando il suo messia. Innanzitutto il Messia, come
capito durante il periodo del Secondo Tempio, era quella figura umana
designato da Dio per portare la libertà politica al popolo ebraico.

La rivolta in Giudea era piccola, tuttavia, i romani non potevano permettere che
fiamme di rivolta da propagare ad altre zone dell'Impero. truppe romane
versato nella terra d'Israele. Al Nord, le legioni di Vespasiano sono state schiacciate
la resistenza ebraica alle fortezze di Yotfat e Gamla. Entro l'estate
del 68 dC, Gerusalemme rimase l'ultimo grande centro della rivolta. Con il
assassinio di Nerone quell'estate, Vespasiano tornò a Roma per prendere il
trono. Gli intrighi politici di Roma tenevano occupato Vespasiano. Dal
nell'estate del 69 d.C., si era autoproclamato imperatore. Solo nel 70 d.C. lo fece
ordina a suo figlio Tito di guidare l'assalto romano contro Gerusalemme. Tra
l'assenza di Vespasiano e la comparsa di Tito, i ribelli ebrei
non sono stati in grado di creare un fronte unificato. Gerusalemme stava morendo di fame. bande ribelli
hanno fatto irruzione nelle case nobili per il cibo. I negozi della città furono rasi al suolo.
I gruppi ribelli hanno combattuto per pezzi di tappeto erboso. Giovanni di Giscala (Yohanan di Gush
Halav) controllava la Città Bassa e il Monte del Tempio. Simon Bar Giora
ha portato scompiglio in Città Alta. L'aristocrazia ha combattuto il proletariato come
Gerusalemme è crollata nella guerra civile. Paura, fame e malattie dilagavano.

Nell'agosto del 70 d.C., alla data ebraica del 9 di Av, dopo prolungata
assedio, e la caduta dell'Antonia alle forze romane, il Tempio fu
distrutto. Ventinove giorni dopo, la Città Alta, oggi l'ebreo
Quarto, è stato decimato. Ancora oggi, la vivida descrizione di Giuseppe Flavio del
La caduta di Gerusalemme ne è testimone: "Il Monte del Tempio, avvolto dalle fiamme
dall'alto verso il basso, sembrava ribollire dalle sue stesse radici eppure il
il mare di fiamme non era niente per l'oceano di sangue, o per le compagnie del
assassini agli eserciti degli uccisi non si vedeva da nessuna parte il terreno
tra i cadaveri, e i soldati si arrampicavano sui cadaveri mentre loro
inseguì i profughi." (La guerra giudaica. V:277) Scavi archeologici
dall'inizio degli anni '70 nel quartiere ebraico sono tornati indietro gli strati di
storia per rivelare prove dirette della distruzione romana di Gerusalemme: a
travi carbonizzate, mosaici ricoperti di cenere, affreschi macchiati di carbone e la maggior parte
sorprendentemente, l'osso del braccio di una giovane donna, una lancia di ferro appena fuori dalle mani
portata.

Distrutto dai Babilonesi nel 586 a.C., e di nuovo da Roma nel 70 d.C., con
Gerusalemme in rovina, cosa accadrebbe al popolo ebraico?


Giuseppe ha messo in dubbio la data della distruzione del Primo o del Secondo Tempio? - Storia

La Chiesa Primitiva - 30 - 100 d.C.

Introduzione alla storia della Chiesa del primo secolo

Il cristianesimo inizia con la risurrezione di Gesù di Nazareth. La storia della Chiesa inizia il giorno di Pentecoste. Questi cristiani ebrei adottano una teologia messianica e continuano a seguire la Legge di Mosè. Ebrei ellenistici provenienti da tutto l'impero romano furono tra i primi convertiti - presto emerse un conflitto tra gli ebrei palestinesi e gli ebrei ellenici. Questo rappresentò l'inizio della lotta della chiesa per andare oltre la sua cultura e razza originarie: il Grande Mandato.

Gli ebrei ellenizzati non riuscirono a portare il Vangelo ai gentili in alcun modo apprezzabile. Ci è voluto un uomo speciale, Saulo di Tarso, un ebreo ellenizzato, per portare aggressivamente il Vangelo ai Gentili. Saulo diventa "l'apostolo Paolo" e viene attaccato da ogni parte: gli ebrei lo attaccano, i seguaci di Giacomo lo attaccano ei romani lo arrestano.

All'inizio degli anni '60, sotto Nerone, il governo romano inizia la persecuzione orchestrata dei cristiani. Negli anni '60 la setta cristiana, specialmente sotto Paolo, si era separata dall'ebraismo. Nel 62 dC sia Pietro che Paolo vengono giustiziati a Roma. La persecuzione romana si verificherà sporadicamente durante il secondo, il terzo e l'inizio del quarto secolo.

Alla fine degli anni '60, gli zeloti ebrei di Gerusalemme si ribellano contro i romani. Tito, figlio dell'imperatore Vespasiano, comanda a più di 60.000 truppe romane di annientare questi zeloti. Il tempio ebraico viene raso al suolo nel 70 d.C. Questo evento segna un punto critico nello sviluppo del cristianesimo: la lotta della Chiesa contro l'ebraismo scompare quasi completamente. Dal 70 dC in avanti il ​​Cristianesimo diventa principalmente un movimento dominato dai Gentili.

I primi racconti evangelici avevano già iniziato a circolare nel 70 d.C. Il vangelo di Marco fu probabilmente scritto per primo, seguito presto dai resoconti di Matteo e Luca. Cominciarono a circolare anche le varie lettere di Paolo (scritte principalmente intorno al 50-60). Gli scritti post apostolici che alla fine NON entrano a far parte del canone del Nuovo Testamento attestano un crescente atteggiamento negativo nei confronti dell'ebraismo dopo il 70 d.C. Alla fine del primo secolo tutti i documenti che ora sono contenuti nel Nuovo Testamento erano stati scritti.

La chiesa del I secolo giunge a una conclusione
Il I secolo si concluse con la persecuzione sotto l'imperatore Domiziano (81-96 dC). Questo è lo sfondo storico dell'Apocalisse di Giovanni. Lo scrittore sta esortando i compagni di fede a rimanere saldi contro "Babilonia", l'impero romano.

Il Movimento Iniziale "Gesù"
Subito dopo la risurrezione, nel giorno di Pentecoste, si stabilisce saldamente una nuova setta ebraica. Secondo Atti avviene un evento soprannaturale che richiama una folla di ebrei che hanno compiuto il pellegrinaggio a Gerusalemme per la grande festa. Qualcosa come "lingue di fuoco" appare su oltre 100 credenti Ebrei di tutto l'impero romano ascoltano il messaggio del Vangelo nella loro lingua familiare, poi ascoltano Pietro predicare e alcune migliaia di loro rispondono.

Questa prima setta di ebrei continuava ad osservare il sabato, ma si incontrava anche il primo giorno, la domenica, riferendosi ad esso come al "giorno del Signore". Questi primi seguaci di Gesù erano tutti ebrei, molti di loro continuarono nella stretta osservanza della Legge di Mosè. Anche alcuni farisei giunsero alla fede (Atti 15:5).

Anche se Luca ci dà un'immagine dell'armonia in questa Chiesa primitiva, dà anche alcuni accenni che non era esente da problemi.

Conflitto iniziale
In Atti 6 otteniamo il primo segno di problemi interni. Le vedove ebree venivano curate mentre le vedove greche venivano trascurate. Come accennato in precedenza, ebrei di tutto l'impero si erano recati in pellegrinaggio a Gerusalemme per la grande festa di Pentecoste e avevano assistito agli eventi strani, ma soprannaturali, descritti da Luca. Molti si erano fidati di Gesù come Messia promesso e avevano deciso di rimanere in Giudea piuttosto che tornare a casa (è possibile che questi primi credenti stessero aspettando il ritorno apocalittico di Gesù).

- ebrei ellenizzati
Un gran numero di ebrei viveva fuori dalla Palestina nel I secolo. Questi sono gli ebrei della diaspora, la "dispersione" o "esilio" degli ebrei in tutto il mondo greco - prima nel 722 a.C. quando gli Assiri conquistarono il regno settentrionale di Israele, poi nel 588 a.C. i Caldei conquistarono il regno meridionale di Giuda. I vincitori in entrambi i casi obbligarono gli ebrei a trasferirsi, diluendo così la loro forza nazionale e culturale. Nei secoli successivi la lingua ebraica fu trascurata e dimenticata da questi ebrei esiliati. La maggior parte degli ebrei della diaspora del I secolo parlava greco. In effetti, nel III secolo aC le scritture ebraiche (Antico Testamento, OT) furono tradotte dall'ebraico al greco in modo che questi ebrei di lingua greca potessero ascoltare e comprendere la Legge di Mosè. Questa famosa traduzione è conosciuta come la Settanta (o LXX), un riferimento alla leggendaria storia che 72 scribi tradussero i vari testi in un periodo di 72 giorni con una perfezione di accordo divinamente ispirata.

Questi ebrei della diaspora venivano definiti "ellenizzati" ("influenzati dai greci") dagli ebrei della Palestina di lingua ebraica, politicamente importanti. Gli ebrei palestinesi disprezzavano questi ebrei ellenizzati, credendo che avessero compromesso la loro religione. Non potevano parlare l'ebraico, la lingua di Dio, né potevano capire la Legge di Mosè se letta in ebraico. Quando gli ebrei ellenizzati arrivarono a Gerusalemme, furono esortati a frequentare le sinagoghe di lingua greca in modo da poter ascoltare e capire che Mosè veniva letto. Non erano ricercati nel Tempio. Sappiamo che gli ebrei odiavano i samaritani e non amavano i gentili. Luca ci dice che questo pregiudizio si è fatto strada nella chiesa primitiva: le vedove ellenizzate venivano trascurate.

- Stefano
Secondo Luca, gli apostoli risolvono questo problema nominando sette uomini a nuove posizioni di comando. Se guardi da vicino scoprirai che questi uomini sono tutti ebrei ellenizzati. A quanto pare gli apostoli si resero conto che la classe minoritaria aveva bisogno di rappresentanza nella guida della chiesa. Nel prossimo capitolo troviamo Stefano (uno dei sette diaconi) che predica in modo aggressivo contro la leadership ebraica e, cosa più importante, contro il culto del tempio. Gli ebrei ellenizzati che vivevano fuori dalla Giudea furono costretti a trovare un modo più spiritualizzato per obbedire alla Legge di Mosè poiché non avevano accesso al Tempio né al sistema sacrificale. Questo giudaismo spiritualizzato è attestato negli scritti di Filone di Alessandria e negli scritti della comunità di Qumran (I Rotoli del Mar Morto). Nei prossimi capitoli degli Atti vediamo questi ebrei ellenizzati portare il vangelo a samaritani, etiopi e altri ebrei non palestinesi. Il Grande Mandato si sta estendendo, ma va notato che i non ebrei continuano ad essere esclusi da questi evangelisti ellenizzati (Atti 11:19). Ci vuole una persona speciale per spingere la chiesa nascente fuori dai confini ebraici: Saulo di Tarso è quella persona.

Divulgazione ai Gentili
Secondo Atti, un giovane di nome Saulo era presente (e potrebbe essere stato al comando) quando Stefano fu lapidato. Atti dà conto di quest'uomo mentre percorre la regione "sospirando minacce e omicidi contro i discepoli del Signore" (At 9,1). Saul incarna la prima opposizione alla chiesa primitiva come setta ebraica. La visione radicale che Gesù fosse il Messia promesso, unita al culto anti-Tempio predicato dai credenti ebrei ellenizzati, diede origine a un'opposizione militante. Sembra che alcuni dei dirigenti ebrei esistenti abbiano tentato di sradicare questa nuova setta e Saul sembra essere stato un leader in questo movimento.

Conosciamo quest'uomo come l'apostolo Paolo, autore di 13 lettere all'interno del Nuovo Testamento (NT). Saul, che in seguito cambia il suo nome in Paul, è lui stesso un ebreo ellenizzato. Paolo rivela molto poco della sua biografia nei suoi scritti è il racconto in Atti dove apprendiamo che è cresciuto a Tarso (nord-est della Siria) e in seguito è stato portato a Gerusalemme per la sua educazione. Un'importante prova che indica che Paolo è un ebreo ellenizzato viene dalle sue citazioni del NT - il suo testo è la LXX piuttosto che la versione ebraica.

Con le sue stesse parole, Paolo ci dice "Perseguitavo violentemente la chiesa di Dio e cercavo di distruggerla" (Gal 1,13). Sulla strada per Damasco fu affrontato da Gesù risorto in una visione celeste. Secondo i tre racconti separati in Atti, Saulo si trovò a terra, accecato dall'intensità di una luce celeste. Gesù risorto diede a Saulo l'incarico di "essere una luce per le genti". Questo Saulo doveva spingere la chiesa nascente ad adempiere il Grande Mandato portando il Vangelo ai Gentili.

Secondo Paolo si recò immediatamente in Arabia dove Gesù risorto gli insegnò "per rivelazione" per i successivi 2-3 anni (Gal 1,11-18). Questa sembra essere un'esperienza nel deserto, seguendo la tradizione dell'Antico Testamento di Mosè ed Elia, dove Paolo riceve e tenta di capire la sua chiamata. Paolo dice che la leadership a Gerusalemme ha riconosciuto questa chiamata e gli ha dato "la destra della comunione" (Gal. 2:9).

In Atti 13:1,2 Luca racconta l'incarico missionario di Saulo e Barnaba da parte della chiesa di Antiochia. In questo resoconto la loro attenzione missionaria iniziale è principalmente sugli ebrei. Solo dopo ripetuti rigetti annunciano che si rivolgeranno ai Gentili. Una volta presa questa decisione, l'intensità della persecuzione aumenta. Da dove viene la loro opposizione? I giudaizzanti, una setta di primi credenti ebrei, volevano che i gentili fossero circoncisi e seguissero la legge di Mosè.

Il primo segno di questo conflitto all'interno della chiesa primitiva appare subito dopo che Pietro ha condotto alla fede i primi gentili, la casa di Cornelio:

Per capire le lettere di Paolo devi prima capire che tutto il suo ministero è forgiato nel conflitto. Luca ci offre una panoramica in Atti che mostra Paolo ei suoi compagni che si oppongono in quasi tutte le città, molte volte vengono attaccati e cacciati. Chi si oppone a Paolo?

Cominciamo a farci un'idea dell'opposizione di Paolo in Atti 15:1-2 e 5. Ci sono ebrei, alcuni farisei che hanno creduto, chiedendo che i gentili siano circoncisi e obbediscano alle leggi di Mosè. Paolo rifiuta questa posizione e continua a raggiungere i Gentili senza imporre loro la Legge. Per il resto degli Atti viene inseguito, picchiato e calunniato dagli ebrei. Luca sembra descriverli semplicemente come ebrei, il che porta il lettore casuale a supporre che stiano perseguitando Paolo nello stesso modo in cui aveva fatto lui stesso come Saulo di Tarso. Ma quando gli scritti di Paolo vengono studiati attentamente, sembra che descriva i suoi principali oppositori come pseudo, o falsi fratelli.

In Galati Paolo è all'attacco contro coloro che hanno indotto i pagani a circoncisirsi ea sottomettersi alla Legge.In Gal 2,11 e segg. racconta una storia importante di quando affrontò Pietro per un problema simile. Pietro aveva condiviso la mensa con i Gentili finché "certi uomini non vennero da Giacomo". Paolo si riferisce a Giacomo, il fratello di Gesù. Questo è lo stesso Giacomo che parla e sembra prendere la decisione finale al Concilio di Gerusalemme in Atti 15.

Questo gruppo di primi credenti ebrei viene spesso definito "giudaizzanti". Perché questo è importante? Paolo fa riferimento a questa lotta che ha con questo gruppo in almeno cinque delle sue lettere, quindi, per leggere e comprendere correttamente Paolo, bisogna riconoscere lo sfondo storico in ogni epistola paolina. Quanto è diffuso questo problema? Ecco le lettere con i testi più importanti evidenziati.

- Galati
L'intera lettera alla chiesa di Galazia è la reazione di Paolo a questo problema. Alcuni di questi giudaizzanti avevano convinto alcuni galati gentili a farsi circoncidere. In 2:4 chiama questi ebrei "falsi fratelli" e:

Le parole più animate di Paolo si trovano in questa lettera in 5:12.

- romani
Questa è una lettera unica per Paolo in quanto non è ancora stato in questa congregazione. Sta scrivendo questa lettera per assicurarsi che le sue idee siano presentate chiaramente ai romani piuttosto che farsi travisare dai suoi oppositori. In 14:14-23 dà la sua chiara presa di posizione sulla carne impura, una delle questioni su cui non è d'accordo con la decisione del Concilio di Gerusalemme.

Altri testi dove Paolo parla dei giudaizzanti:
2 Corinzi 11:1-29
Filippesi 3:2-6
1 Timoteo 4:1-5

Paolo fu incaricato da Gesù di essere l'apostolo dei Gentili. Pietro e Giacomo riconobbero quella chiamata (Gal. 2:9) e Paolo perseguì aggressivamente la sua chiamata anche se gli costava molto. Il racconto degli Atti sembra indicare che la chiesa primitiva non stava effettivamente adempiendo al Grande Mandato fino a quando l'apostolo Paolo non arrivò sulla scena. Entro la metà del secondo secolo la Chiesa cristiana era principalmente gentile.

Il Concilio di Gerusalemme
Poi troviamo questo stesso sentimento diretto a Paolo dopo che lui e Barnaba hanno avuto successo nel raggiungere i Gentili:

Questo è ciò che ha portato al Concilio di Gerusalemme, il primo incontro formale conosciuto dei leader più strategici della Chiesa. Il problema è definire le aspettative per la crescente chiesa Gentile. Secondo Luca, Pietro ricorda al Concilio come Dio si era servito di lui per portare i primi gentili nell'ovile. Poi Paolo e Barnaba hanno condiviso alcune delle loro storie. Il prossimo James parla. Al di fuori di alcuni vaghi riferimenti nei vangeli e un rapido riferimento in Atti 12:17, questa è la prima menzione di Giacomo, il fratello di Gesù. Eppure sembra che sia James a comandare piuttosto che Peter, la "roccia". È Giacomo che afferma la decisione del Concilio: i Gentili dovrebbero evitare tre tipi di carne impura, ed evitare l'immoralità sessuale.

Giacomo, fratello di Gesù
Per il resto della storia data da Luca, Giacomo è appena menzionato di nuovo, e Pietro è assente. Nel capitolo 21 Paolo fa un'altra visita a Gerusalemme per incontrare la dirigenza e l'unico nome menzionato è Giacomo. Oltre alla lettera attribuita a James, è menzionato solo tre volte in tutto il NT. In che modo Giacomo divenne il capo della Chiesa a Gerusalemme? La risposta viene da una tradizione della chiesa primitiva registrata nella Storia della Chiesa di Eusebio. Eusebio cita da alcuni scritti precedenti che ora esistono solo attraverso le sue citazioni:

Ma Clemente nel sesto libro delle sue Ipotipose scrive così: «Dicono infatti che Pietro, Giacomo e Giovanni, dopo l'ascensione del nostro Salvatore, come se fossero stati anche preferiti da nostro Signore, non si sforzarono di onorare, ma scelsero Giacomo il Giusto vescovo di Gerusalemme ." Ma lo stesso scrittore, nel libro settimo della stessa opera, riferisce di lui anche le seguenti cose: «Il Signore, dopo la sua risurrezione, insegnò la conoscenza a Giacomo il Giusto, a Giovanni e a Pietro, e la impartirono al resto degli apostoli , e il resto degli apostoli ai settanta, di cui Barnaba era uno.- Storia della Chiesa II.1.3-5

Ma Egesippo, che visse subito dopo gli apostoli, ne dà il resoconto più accurato nel quinto libro delle sue Memorie. Scrive così: «Giacomo, fratello del Signore, è succeduto al governo della Chiesa insieme agli apostoli. È stato chiamato da tutti Giusto dal tempo del nostro Salvatore fino ai giorni nostri. Era santo da grembo di sua madre e non bevve vino né bevanda inebriante, né mangi carne. Non gli passò il rasoio sul capo, non si unse d'olio e non usò il bagno. A lui solo fu permesso di entrare nel luogo santo poiché non indossava vesti di lana, ma di lino, ed era solito entrare da solo nel tempio, e spesso si trovava in ginocchio a implorare perdono per il popolo, così che le sue ginocchia diventavano dure come quelle di un cammello.
- Storia della Chiesa II.23.5-6

Non possiamo fidarci completamente di queste tradizioni, ma è chiaro che una tradizione così antica esisteva. Ciò indica la necessità dei padri del secondo secolo di comprendere e spiegare come Giacomo avrebbe potuto avere una tale posizione di leadership poiché certamente non ebbe un ruolo di primo piano nel racconto degli Atti fino al capitolo 15. Eppure è chiaro che Giacomo ricoprì un posto di autorità . Paolo si riferisce a Giacomo come a un leader (Gal. 1:19 2:9) e indica che era stato il destinatario di una visione post-resurrezione:

La ragione di questa discussione su Giacomo, Paolo e il Concilio di Gerusalemme è capire la lotta della chiesa primitiva rispetto alla questione dei credenti gentili. I primi cristiani, e la leadership iniziale, erano ebrei. Alla fine degli anni '50 la portata evangelistica di Paolo nel mondo dei Gentili era cresciuta a tal punto che il Cristianesimo stava diventando più Gentile che Ebraico. Era abitudine di Paolo nominare una guida in ogni chiesa quando partiva per la sua prossima destinazione. Man mano che le chiese dei Gentili di Paolo crebbero di numero, la base della leadership crebbe e la leadership ebraica a Gerusalemme probabilmente sentì diminuire la propria influenza.

Oltre alla diffusione paolina ci sono indicazioni che il Vangelo si stava diffondendo al di fuori dell'influenza apostolica immediata. Non c'è una chiara registrazione di una visita apostolica a Roma, tuttavia Paolo scrive una lettera ai romani rivolgendosi a quella che sembra essere una comunità già stabile con credenti ebrei e gentili. In Atti 18:24-25 un uomo di nome Apollo appare sulla scena con "una profonda conoscenza delle Scritture. Era stato istruito nella via del Signore". Aveva bisogno di un insegnamento sullo Spirito Santo, ma sembra aver compreso chiaramente il vangelo di Gesù. [Leggi la teoria secondo cui Apollo era l'autore del Nuovo Testamento Ebrei] La tradizione antica registrata nei frammenti di Papia ci dice che Marco, il cugino di Barnaba, aveva portato una copia antica del suo vangelo in Egitto.

Un'altra tradizione dice che Barnaba e Marco predicassero effettivamente nelle strade di Alessandria. Queste tradizioni potrebbero essere state tentativi di spiegare il testo di Apollo, ma non sono certamente impossibili. Ciò che è chiaro è che l'estensione missionaria della chiesa aveva preso piede.

L'inizio della persecuzione
In Atti 21 Paolo visitò di nuovo Gerusalemme per presentare un'offerta finanziaria dalla chiesa dei Gentili alla chiesa di Gerusalemme. Paolo si incontra con Giacomo e in uno strano corso degli eventi viene arrestato (Atti 21:18-36). Paolo viene a sapere di un complotto per ucciderlo e chiede di essere consegnato ai romani. Il resto del resoconto degli Atti segue Paolo nel suo viaggio verso Roma come prigioniero, finendo con lui a Roma agli arresti domiciliari, in attesa di comparire davanti a Cesare. Secondo la prima tradizione trovata negli scritti di Clemente di Roma, Paolo fu apparentemente liberato da questa prigionia e si diresse verso "l'estremo limite dell'occidente" (1 Clemente 5,15). Questo potrebbe essere un riferimento al desiderio dichiarato di Paolo di portare il Vangelo in Spagna (Romani 15:28). Sembra che Paolo sia stato rilasciato dalla sua prigionia a Roma, abbia viaggiato verso ovest e sia stato arrestato di nuovo. Fu durante questo secondo arresto romano che Paolo scrive le Epistole Pastorali (1 e 2 Timoteo e Tito).

Nel 62 d.C. Giacomo fu giustiziato a Gerusalemme dal Sinedrio. Non è chiaro cosa abbia portato a questa esecuzione, ma deve aver avuto qualcosa a che fare con la sua fede e l'insegnamento del Messia Gesù. Pochi anni dopo Paolo viene giustiziato a Roma da Nerone. Eusebio riferisce di essere stato decapitato e, sebbene la data esatta sia incerta, deve essere stata tra il 64-67 d.C. È stato anche riferito che Pietro fu giustiziato nello stesso periodo, crocifisso a testa in giù. Le tradizioni che circondano la persecuzione di Nerone riportano che scoppiò un enorme incendio, che bruciò nove giorni e distrusse almeno un quarto della città. Tattico riferisce che Nerone incolpò i cristiani di distogliere l'attenzione da se stesso. Incolpare i cristiani e far infuriare le masse contro i cristiani non è stato difficile poiché questa nuova religione era già vista con sospetto. La persecuzione che ne derivò fu brutale:

La distruzione del Tempio
Solo pochi anni dopo la frangia ebraica radicale condusse una rivolta contro il controllo romano. Nerone inviò il generale Vespasiano a reprimere la ribellione. Vespasiano inviò un esercito di circa 60.000 soldati che attraversò metodicamente la Giudea settentrionale ripristinando l'ordine mentre procedevano. Alcuni ebrei nell'insurrezione si arresero e furono giustiziati dai capi zeloti. L'"invasione" romana si fermò nella capitale, Gerusalemme. I romani assediarono Gerusalemme stabilendo un accampamento che circondava completamente la città. Chiunque fosse sorpreso a cercare di fuggire veniva giustiziato, a volte mediante crocifissione, e appeso alle mura della città affinché tutti potessero vederlo.

Nerone si suicidò nel bel mezzo di una presa di potere al Senato e Vespasiano fu richiamato a Roma dove fu insediato come imperatore. Tito, figlio di Vespasiano, fu incaricato di ottenere la vittoria nella rivolta ebraica. Gerusalemme fu saccheggiata e il Tempio distrutto. La maggior parte degli ebrei di Gerusalemme furono uccisi, si suicidarono o fuggirono. Questi eventi sono stati registrati in dettaglio dallo storico ebreo Giuseppe Flavio (Guerra degli ebrei V-VII).

La morte di Giacomo portò alla dispersione dei credenti ebrei da Gerusalemme e all'indebolimento della comunità ebraica cristiana. La distruzione del Tempio, con la conseguente fine del sacerdozio levitico e del sistema sacrificale, ha avvicinato virtualmente la religione ebraica. C'era una continuazione delle osservanze religiose, ma era solo l'ombra di ciò che era esistito prima.

Un altro apparente risultato della scomparsa dell'ebraismo e del loro tempio storico fu una crescente spaccatura tra ciò che era rimasto della fede ebraica, inclusi i primi cristiani ebrei, e l'ormai dominante comunità di credenti gentili. Questo è più chiaramente visibile negli scritti di Giovanni, specialmente nel Vangelo di Giovanni, che include scontri di Gesù con la leadership ebraica non visti negli altri vangeli. Gli scritti di Giovanni contengono anche il linguaggio e i testi più chiari che indicano la divinità di Gesù e la sua co-uguaglianza con Dio Padre.

In 1 Giovanni troviamo anche il linguaggio della separazione:

Chi è il bugiardo? È chi nega che Gesù sia il Messia. Tale persona è l'anticristo che nega il Padre e il Figlio. Nessuno che nega il Figlio ha il Padre, chi riconosce il Figlio ha anche il Padre. -1 Giovanni 2:22-23

. perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo. Ecco come puoi riconoscere lo Spirito di Dio: ogni spirito che riconosce che Gesù Cristo è venuto nella carne è da Dio, ma ogni spirito che non riconosce Gesù non è da Dio. Questo è lo spirito dell'anticristo, che avete sentito sta arrivando e anche ora è già nel mondo. - 1 Giovanni 4:1-3

Scritti post-apostolici
C'è un'altra serie di scritti paleocristiani che ci mostrano questo continuo allontanamento dall'ebraismo del primo secolo. Questi scritti sono indicati come "I Padri Apostolici". Sebbene una designazione leggermente confusa, questi sono documenti scritti dalla prima generazione di leadership cristiana dopo gli apostoli, da cui il termine "padri". Questi documenti ci danno un'idea di come le chiese cristiane del I secolo continuarono a svilupparsi dopo il racconto degli Atti.

Il didache è un documento del I secolo molto interessante che ci permette infatti di vedere come erano organizzate le chiese cristiane del I secolo e come potevano essere state governate. È importante sapere che questo documento rappresenta le chiese cristiane ebraiche più di quanto non faccia le chiese gentili, ma è comunque istruttivo. Il didache è una specie di manuale dei primi ministri. Fornisce linee guida molto pratiche per il battesimo, il digiuno, la preghiera, la Cena del Signore (l'Eucaristia) e come prendersi cura di predicatori e profeti in viaggio.

Per ora estrarrò semplicemente alcuni esempi e lascerò la discussione di questi scritti per un altro capitolo. In questo momento l'elemento importante da notare è l'atteggiamento negativo rivolto agli ebrei.

- La lettera di Barnaba
L'autore di questo documento (Barnaba del NT per ora) adotta il tema di base degli Ebrei del NT: tutto nell'Antico Testamento è stato sostituito da qualcosa di meglio. Barnaba, tuttavia, ha un'inclinazione negativa coerente. Laddove Ebrei dice che la nuova alleanza "è superiore a quella vecchia, poiché la nuova alleanza è fondata su migliori promesse", Barnaba dice,

Altri commenti negativi riguardavano la circoncisione, le leggi sull'alimentazione, il tempio e il sabato.

- Le lettere di Ignazio
Ignazio porta a compimento la separazione della chiesa dei Gentili dalla chiesa di Gerusalemme/ebraica:

Se qualcuno celebra la Pasqua insieme ai Giudei, o riceve gli emblemi della loro festa, è partecipe di coloro che hanno ucciso il Signore e i suoi apostoli. -Fil. 14.1

Non lasciatevi ingannare da strane dottrine, né da vecchie favole, che sono inutili. Se infatti viviamo ancora secondo la legge giudaica, riconosciamo di non aver ricevuto la grazia.
- Mag. 8.1

Ignazio mette in guardia contro un falso insegnamento che ritrae Gesù come non avendo veramente un corpo fisico, ma che solo apparso avere un corpo. Questo è noto come docetismo (greco, dokeo, che significa "apparire"). Non è chiaro se questi docetici fossero gli ebrei osteggiati da Ignazio, ma è possibile.

Ci sarà più discussione su questa serie di scritti, "I Padri Apostolici", nel capitolo 2. Per ora passeremo alla nostra rassegna del primo secolo.

Il Canone del Nuovo Testamento, parte 1
La domanda più frequente rivolta a me quando parlo nei campus universitari o nelle chiese è: "Come si è formato il Nuovo Testamento?" Poiché la chiesa ha sempre creduto che i documenti trovati nel NT siano scritti "ispirati" e i documenti di origine più importanti per la vita, la morte e la risurrezione di Gesù Cristo (e la dottrina cristiana), questa non è solo una buona domanda, ma uno critico.

La mia comprensione iniziale di questo problema è avvenuta circa 30 anni fa, quando ho frequentato un corso di indagine sul Nuovo Testamento come matricola al college. Il nostro testo era di Merrill Tenney Indagine sul Nuovo Testamento (Eermans 1961). In questo testo Tenney presenta i seguenti criteri per essere stati osservati dalla chiesa primitiva nella formazione del canone:
- l'autore doveva essere un apostolo o uno stretto collaboratore di un apostolo
- il documento non può contraddire altri scritti "ispirati" rispetto all'insegnamento dottrinale
- il documento deve condividere il "sentimento" e il "carattere" complessivi di altri scritti ispirati, E
- deve essere stato citato dai primi scrittori cristiani ed essere accettato dalla maggioranza delle chiese

Sebbene questi criteri sembrino ragionevoli, non è possibile trovare una metodologia chiaramente descritta come questa negli scritti patristici. Molti dei primi scritti furono accettati come ispirati da alcuni padri della chiesa, ma non riuscirono a soddisfare una o più di queste condizioni.

Credo che Tenney debba anche aver menzionato che il canone è stato confermato in un concilio della chiesa - questo punto è rimasto nella mia testa per anni e molte persone hanno fatto eco a questa convinzione nel corso degli anni. In effetti, l'elenco esatto dei documenti del NT fu confermato al terzo Sinodo di Cartagine (397 dC), ma questo era solo un concilio regionale ea quel punto i 27 documenti del NT erano già stati concordati dalla maggior parte della chiesa. ma c'erano alcune eccezioni.

Una consegna naturale
Il NT era NON caduto dal cielo.
Il NT era NON consegnato da un angelo.
Il NT era NON scavate nel campo di un contadino come tavole d'oro come il Libro di Mormon.
Il NT era NON improvvisamente "scoperto" in un vaso di argilla con 27 "libri" intatti come i rotoli del Mar Dea oi testi di Nag Hammadi.

Il canone del NT si è sviluppato, o si è evoluto, nel corso dei primi 250-300 anni di storia cristiana. Se il NT fosse stato consegnato da un angelo, o portato alla luce come un'unità completa, non sarebbe stato altrettanto credibile. Parte della validità storica del NT deriva dal fatto che noi Potere tracciare il suo sviluppo, anche se non così preciso come vorremmo.

Cercherò di tracciare questo sviluppo dall'introduzione dei vangeli alla controversa Rivelazione di san Giovanni. Intendo farlo in più parti, insieme al contenuto dei primi quattro secoli, in modo che possiate "vedere" questo sviluppo nel giusto contesto storico.

Tradizione orale
La tradizione orale era la modalità normale per comunicare gli insegnamenti di un maestro nel mondo antico. Per prima cosa, prima che l'uso del papiro fosse diffuso, la scrittura era sia goffa che costosa. L'uso di uno stilo su una tavoletta di argilla funzionava, ma una volta che l'argilla si asciugava non era possibile apportare "correzioni" o "modifiche". Scrivere su un rotolo fatto di pelle di animale era certamente un miglioramento, ma era ancora limitato. L'uso diffuso del papiro per il mondo antico è stato come l'avvento di Internet nel mondo moderno: è iniziata un'esplosione virtuale della comunicazione scritta.

Una volta che i grandi insegnamenti iniziarono a circolare in forma scritta, gli antichi scrittori continuarono a essere scettici sull'uso della parola scritta. C'era la sensazione che fosse ben lungi dall'essere all'altezza della comunicazione della conoscenza preziosa. Lo storico della Chiesa Eusebio riferisce questo pensiero dai frammenti di Papia,

Ireneo (A.H. V.33,3-4) cita un altro passo di Papia dove l'autore ci dice di aver conosciuto l'apostolo Giovanni. Questo rappresenta uno dei primi riferimenti a una prima tradizione orale all'interno del cristianesimo - Papia sta scrivendo ciò che ricorda di aver sentito dalla bocca di Giovanni, Policarpo e altri - quindi sta scrivendo la tradizione orale.

Tradizione orale e parole di Gesù
Le parole di Gesù furono riconosciute come ispirate molto presto dopo la risurrezione, ma furono 2-3 decenni prima che le sue parole venissero diffuse in forma scritta. Abbiamo un chiaro esempio di tradizione orale nel NT quando Paolo si rivolge agli anziani di Efeso,

Questa citazione è particolarmente interessante poiché Luca, l'autore degli Atti, non registra questo detto nel suo stesso vangelo. In effetti, questo agrafa, dalla parola greca "non scritto", non compare in nessuno dei quattro vangeli canonici ed è una testimonianza della trasmissione dei detti di Gesù in una tradizione orale.

Il Canone del Nuovo Testamento, parte 2
Molti studiosi cristiani non sono d'accordo con la teoria secondo cui i detti di Gesù furono inizialmente trasmessi in una tradizione orale.La preoccupazione è che ciò minacci l'integrità del suo messaggio, e quindi minacci la validità della tradizione evangelica. Questa sezione di come si è formato il NT è più problematica e va ricordato che il compito dello storico è presentare le prove nel modo più oggettivo possibile, sempre riconoscendo che stiamo lavorando con teorie di eventi accaduti 2000 anni fa per le quali non ho TUTTE le prove.

Probabilmente già alla fine degli anni '40 le tradizioni orali che portavano le parole di Gesù iniziarono a essere messe per iscritto. Questo probabilmente è avvenuto per proteggere l'integrità del messaggio, per mantenere intatti solo i detti "autorevoli". I testi di Nag Hammadi sembrano gettare luce su questa fase dello sviluppo evangelico. La Biblioteca di Nag Hammadi, è una raccolta di tredici antichi codici contenenti oltre cinquanta testi, scoperti nel deserto egiziano nel 1945, sigillati in un grande vaso di argilla. La storia di questa scoperta è roba da romanzo d'avventura e può essere trovata in forma riassuntiva online su www.answers.com - la storia completa si trova nell'introduzione di La biblioteca di Nag Hammadi in inglese di James Robinson (pp.22-24, rev.ed., HarperCollins Paperback, New York-1990).

All'interno dei testi di Nag Hammadi c'era un Vangelo di Tommaso che sembra non essere altro che una raccolta di 'detti' e storie, non scritti con alcun ordine cronologico o tematico riconoscibile. Alcuni detti sono paralleli quasi identici che si trovano nei vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca) - Il detto 9, ad esempio, è la parabola del seminatore. Eppure altri non sono solo diversi, ma bizzarri. Solo un esempio servirà a fare il punto e a far andare avanti questa discussione:

È probabile che i primi capi iniziarono a sentire detti strani come questo e decisero che una serie di detti autorevoli doveva essere registrata. La maggior parte degli studiosi crede che il vangelo di Marco sia stato il primo dei quattro vangeli del NT scritti, seguito da Matteo e Luca. Le date fornite variano ampiamente dai primi anni '60 (per Mark) agli anni '80 (per Luke). La difficoltà con la datazione deriva dal fatto che i primi scrittori, come ad esempio Paolo, non citano nessuno dei quattro vangeli. Citazioni chiare non cominciano ad apparire fino all'inizio del II secolo. Anche gli studiosi più liberali non suggerirebbero una datazione del secondo secolo per i vangeli sinottici, quindi la mancanza di citazioni è attribuita a un ritmo lento per la copia e la circolazione di questi documenti. Il papiro non diventa ampiamente e comunemente usato al di fuori della regione egiziana fino al II secolo. ed è qui che riprenderà la nostra discussione sul canone del NT.

Riepilogo e applicazioni
Gesù era un ebreo del primo secolo che predicava il suo messaggio agli ebrei del primo secolo. I primi 15 anni di questo nuovo "movimento di Gesù" furono fondamentalmente una setta ebraica chiamata "La Via". Le tensioni razziali erano esistite all'interno del giudaismo e avevano trovato la loro strada in questo nuovo movimento. Queste tensioni sono aumentate quando Saulo di Tarso entra in scena e porta aggressivamente il Vangelo al mondo dei Gentili. Dal resoconto del NT, anche gli apostoli ebbero un conflitto.

Applicazione 1
I leader nella chiesa non possono vivere sempre sotto una falsa aspettativa di unità. Siamo chiamati a vivere in unità, ma non possiamo imporlo agli altri. Come individui dobbiamo impegnarci a fare la nostra parte. I leader devono abbracciare l'umiltà di ammettere quando hanno sbagliato e perdonare rapidamente gli altri.

Nel 66 dC gli ebrei zeloti tentano di sbarazzarsi del dominio romano. I romani scendono in Giudea, assediano e rovesciano Gerusalemme nel 70 d.C., incendiando il Tempio. Il cristianesimo era stato solo un'altra setta ebraica, ma ora inizia a staccarsi dal giudaismo per diventare una chiesa dominata dai gentili. In questo periodo di transizione, anche per divergenze dottrinali, la chiesa dei gentili assume un tono antisemita.

Applicazione 2
Dio ci chiama a raggiungere i perduti ea proteggere la chiesa dalla falsa dottrina e dal lassismo morale. I leader nella chiesa devono essere fedeli al Vangelo, ma devono stare attenti a non vincere la battaglia e perdere la guerra. Nessuna persona, nessuna denominazione ha una dottrina perfetta o una comprensione perfetta del testo biblico. In qualche modo dobbiamo attenerci all'essenziale, ma lasciare che l'amore e la grazia raggiungano attraverso di noi. Le cose non essenziali non dovrebbero ostacolare l'unità per cui Gesù prega in Giovanni 17.