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Società Tammany

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La Tammany Society fu costituita a New York City nel 1786. Inizialmente un'organizzazione sociale, divenne sempre più politica e verso la metà del XIX secolo era diventata una forza significativa nel governo della città. Sebbene controllata da uomini facoltosi, l'organizzazione attirò il sostegno delle classi lavoratrici e della popolazione immigrata. Fernando Wood, figura di spicco della società, fu sindaco della città (1855-59 e 1859-61). Wood era considerato corrotto e fu duramente criticato per la sua opposizione alla guerra civile americana.

Nel 1860 era impossibile mantenere il potere politico a New York senza il sostegno della Tammany Society. Nel 1865 William Tweed e i suoi tre fedeli compagni, Peter Sweeney, Richard Connolly e Oakley Hall, governarono New York come despoti.

Nel 1870 Tweed fu nominato commissario dei lavori pubblici a New York. Ciò ha permesso a Tweed di portare a termine la corruzione all'ingrosso. Ad esempio, ha acquistato 300 panchine per $ 5 ciascuna e le ha rivendute alla città per $ 600. Tweed ha anche organizzato la costruzione del City Hall Park. Originariamente stimato a $ 350.000, quando fu terminato, la spesa aveva raggiunto $ 13.000.000.

Le informazioni sulle attività corrotte di Tweed sono state passate a Thomas Nast, un fumettista che lavora per Harper's Weekly. Nast ora ha iniziato una campagna per esporre la corruzione di Tweed. Tweed era furioso e disse all'editore: "Non me ne frega niente dei tuoi articoli di giornale, i miei elettori non sanno leggere, ma non possono fare a meno di vedere quelle dannate foto".

Furono fatte pressioni su Harper Brothers, la società che produceva la rivista, e quando si rifiutò di licenziare Thomas Nast, la compagnia perse il contratto per fornire libri alle scuole di New York. A Nast stesso è stata offerta una tangente di $ 500.000 per porre fine alla sua campagna. Questo era cento volte lo stipendio di $ 5.000 che la rivista gli pagava, ma Nast si rifiutava ancora di fare marcia indietro.

Il 21 luglio il New York Times ha pubblicato il contenuto dei libri contabili della contea di New York. Ciò ha rivelato che i termometri costavano $ 7.500 e le scope venivano addebitate all'incredibile cifra di $ 41.190 a testa. Gli amici di Tweed sono stati incaricati di fare il lavoro. George Miller, un falegname, è stato pagato 360.747 dollari per un mese di lavoro, mentre James Ingersoll ha ricevuto 5.691.144 dollari per mobili e tappeti.

Nel 1871 Samuel Tilden istituì un comitato per esaminare le attività di Tweed. Jimmy O'Brien, lo sceriffo di New York, credeva che Tweed non lo stesse pagando abbastanza per i suoi servizi. Scontento, passò i documenti al comitato di Tilden. William Tweed è stato arrestato e riconosciuto colpevole di corruzione, è stato condannato a 12 anni di carcere.

Dopo la caduta di William Tweed, la Tammany Society fu riorganizzata da John Kelly. I membri della Tammany Society tornarono presto al potere e decisero chi sarebbe dovuto essere il sindaco di New York City. Kelly si ritirò nel 1884 e uno dei suoi luogotenenti, Richard Croker, divenne sindaco. Charles Parkhurst, il presidente della Society for the Prevention of Crime, guidò la campagna contro la corruzione della città, ma Croker rimase al potere fino al 1901, quando fu sconfitto da Seith Low.

Charles Murphy, commissario portuale di New York, divenne ora il nuovo capo della Tammany Society. Dopo essere sopravvissuto a un'indagine di John Mitchel nel 1906, ha portato all'elezione di tre sindaci di New York City, George B. McCellan, William Jay Gaynor e John F. Hylan e ha contribuito a stabilire le carriere di Alfred E. Smith e Robert F. Wagner .

Un'indagine sulla corruzione politica a New York City di Samuel Seabury nel 1930-31 pose fine alla carriera di un altro personaggio di Tammany, James Walker, che fu costretto a dimettersi da sindaco della città. Walker è stato sostituito da Fiorello LaGuardia, un forte oppositore della macchina politica Tammany.

Fiorello LaGuardia mantenne il potere per dodici anni (1933-45) ma quando si ritirò dall'incarico, Carmine De Sapio, il nuovo capo di Tammany, divenne sempre più influente. Tuttavia, il suo controllo terminò quando Robert F. Wagner Jr., leader del movimento anti-Tammany, fu eletto sindaco di New York City. I tentativi di De Sapio di riconquistare il potere negli anni '60 si conclusero con un fallimento e la Tammany Society cessò di essere una delle principali forze politiche della città.


Storia regionale-St. Parrocchia di Tammany

4. Edizione St. Tammany Farmer Expressway (2 copie diverse, n. d. St. Tammany ottiene un regalo natalizio come segni della NASA, Times-Picayune, 1 gennaio 1968 Dona un dolore crescente per i residenti, Times-Picayune, 16 febbraio 1986 L'ufficiale delle entrate salva la vita, Voce dello Stato della Louisiana, Terzo trimestre, 1991

5. Rassegna storica della Louisiana con la parrocchia di St. Tammany, n. D.

6. Wood Using Products of Louisiana, 15 marzo 1946, St. Tammany Parish (copia xerox)

7. Elenco dei giudici della parrocchia di San Tammany Elenco delle tasse parrocchiali di San Tammany, 1811-1812 (copia xerox) Elenco dei giurati Grand e Petit, parrocchia di San Tammany, redatto il 7 maggio 1838 (copia xerox)

8. Catalogo della Fiera Parrocchiale di San Tammany, 14-17 ottobre 1982

9. La Gazzetta Storica di San Tammany, vol. 1, settembre 1975 e vol. 3, aprile 1978 Programma della settima cena annuale della St. Tammany Historical Society, Inc., 11 giugno 1982 (7 copie) Historical Society Establishes Grant, Il contadino di San Tammany, 2 aprile 1987

10. Evans contro Populus: ricostruzione nella parrocchia di St. Tammany (documento originale, autore e data sconosciuti)

11. Carriera legislativa di James T. Burns, 1832-1936, di Jennifer Griffin (documento originale)

12. Chiesa luterana della Trinità, Abita Springs, Louisiana, programma, anniversario d'oro, 17 aprile 1955

13. Ritagli di giornale di Abita Springs: Abita's Leveson: 32 anni sindaco, Stella quotidiana, 1 luglio 1970 La signora Hotard ricorda la sua famiglia con orgoglio, sole, 6 ottobre 1976 Loretta Escaig Stire di Abita Springs, Necrologio, Times-Picayune, 23 gennaio 1988 Fare la birra ad Abita, Rivista Daily Star Gumbo, 19 giugno 1988

14. Il Choctaw di Bayou Lacomb, parrocchia di St. Tammany, Louisiana, di David I. Bushnell, Jr., 1909 (copia fotocopiata)

15. Cesti di canne e palmette dei Choctaws della parrocchia di St. Tammany, Lacombe Louisiana, di Thomas A. Colvin, a cura di Melba Elfer Colvin (2 copie xerox)

16. Boga Chitto, Il Times-Picayune, 19 dicembre 1986

17. Bogue Falaya a Odenheimer Lodge, Il Times-Picayune, 15 dicembre 1935 (fotografato)

18. Programma per il centenario di Covington, 30 giugno 1963-6 luglio 1963 Rivista Covington, vol. 4, aprile 1984 Mappa stradale di Covington 1985 Profilo della comunità di Covington, La. Office of Commerce and Industry, ottobre 1989 Opuscoli statistici di Covington Opuscoli turistici di Covington

19. Ritagli di giornale di Covington: Belle case parrocchiali di St. Tammany, giardini visti dagli ospiti di Fiesta (principalmente sulla casa di Richard Leche), Progresso, 24 marzo 1939 Tour annuale di primavera fissato per il 26-27 marzo, Stella quotidiana, circa. Covington degli anni '80 pronto a mettere in mostra l'artigianato locale, Rapporto sull'artigianato della Louisiana, Estate 1982 Old Star Theatre Sta per splendere di nuovo [Covington], Il Times-Picayune, 31 ottobre 1987 Era speranza di Half-a-Hundred Cats [Jefferson House], Dixie, 9 aprile 1978 St. Ben's: Entrando in un monastero, Rivista Daily Star Gumbo, 15 giugno 1987

20. Il mondo sotterraneo di Bertha Neff, Dixie, 19 agosto 1984 Neff, Bertha Cecilia Perrand, Necrologio, Times-Picayune, 25 giugno 1988

STORIA REGIONALE--ST. COLLEZIONE PARROCCHIALE DI TAMMANY

RIQUADRO 1 Continua

21. Walker Percy, Covington, scudiero, aprile 1980 Il dottor Percy [Walker] diagnostica il "malessere moderno", Times-Picayune, 29 settembre 1985 Stoicismo nel sud, La storia della famiglia Percy rivela una storia d'onore intrecciata con la malinconia, Rivista dell'avvocato, 2 ottobre 1994

22. Monk's Mural è il tocco di grandezza di Abbey (St. Joseph Abbey, Covington, La.), Times-Picayune, 2 ottobre 1989 Monk lascia il segno ad Abbey (St. Joseph Abbey, Covington, Louisiana) Rev. Raphael Barousse-Monk olandese, Stella quotidiana, 22 ottobre 1989

23. Jones Mansion, il più antico punto di riferimento in Covington sarà presto demolito, Progresso, 15 aprile 1938

23A. Riuniti presso il fiume, centocinquant'anni di Cristo Chiesa episcopale, Covington, Louisiana (1846-1996), di C. Howard Nichols

24. Folsom Louisiana: A Wilderness Town, di Gary Bruce Jenkins (documento originale)

25. Clear Creek Stud - Stalloni per il 1980 e documenti fotocopiati su ritagli di giornale di Folsom Ritagli di giornale sul Global Wildlife Center: "Tangi Safari, creazione di una mecca per gli animali in via di estinzione" Stella della domenica, 30 giugno 1991 (2) "Animali rari che vagano vicino a Folsom", Stella quotidiana, 12 luglio 1991 "Global Wildlife segnala l'arrivo di 2 nati", Stella quotidiana, 9 ottobre 1991 "Global Wildlife spera di aprire l'area delle zone umide", Stella quotidiana, 3 marzo 1992 "Festa per mostrare la fauna selvatica globale", Stella quotidiana, 3 maggio 1992 "Elenchi globali uccelli, farfalle" Stella quotidiana, 1 maggio 1992 Ritaglio di giornale su Uneedus: Allevare i lama [Jim e Mary Ann Gregorio], Rivista Daily Star Gumbo, 21 agosto 1988

26. 25th Anniversary Powwow, Louisiana Indian Heritage Association, Tchefuncte Family Campground, Folsom, Louisiana, 3-5 maggio 1991 (copia xerox) Gli indiani si radunano per ballare, Stella della domenica, 12 maggio 1991

27. Un sondaggio di Madisonville, Un rapporto presentato al Dr. Fred B. Kniffen da Bonnie Mae Smith, gennaio 1950 (copia xerox)

28. Ritagli di giornale su Madisonville: Badeaux ha visto l'evoluzione di Town ( Madisonville), St. Tammany News-Banner, 26 gennaio 1992, vol. 28, n. 60 Studio del fiume Tchefuncta, St. Tammany News-Banner, 22 gennaio 1992, vol. 28, n. 59 Madisonville Bucks Trend in crescita, residenti che resistono al cambiamento, Times-Picayune, 2 agosto 1994 Madisonville si occupa di crescita, Times-Picayune, 3 agosto 1994 Il Museo della Marina è ancora a galla in acque agitate, Times-Picayune, anni '90

29. Copie varie dal vecchio libro mastro conservato a Madisonville nel 1830 (copie xerox)

30. Programma di dedizione e apertura formale della Lake Pontchatrain Causeway, 30 agosto 1956

31. Indagine storica, Mandeville, Louisiana, 1973, copertina morbida, 17 pagine

32. Storico Mandeville, Carta scritta per la mostra fotografica di Isabel Gathright

33. Ritagli di giornale di Mandeville: Il piano di crescita sta andando avanti a Mandeville [il nuovo edificio della prima chiesa cristiana], Times-Picayune, 6 giugno 1987 L'artigiano di Mandeville lavora la sua magia con pezzi di legno, Immobiliare, Times-Picayune, 16 aprile 1988 Sviluppatore che si trasferisce a Mandeville, Stella quotidiana, 10 agosto 1990 Mandeville segnala dispiacere, Times-Picayune, 7 agosto 1994 The Otis House, nel parco statale di Fairview-Riverside, Antiquariato Gazzetta, vol. 16, n. 2, settembre 1999

34. Journal 1842-Dal 1 gennaio al 13 agosto, faro di Tchefuncte (copia xerox)

STORIA REGIONALE--ST. COLLEZIONE PARROCCHIALE DI TAMMANY

1. Pianta di Mandeville (copia xerox di una mappa del 1834 nella St. Tammany Parish Historical Society)

2. Opuscoli statistici di Mandeville Opuscoli turistici

3. Mandeville Horizons, Inc., 1981, 1982 (opuscoli per spettacoli di artigianato popolare)

4. La tradizione di Bechac (Ristorante Mandeville), Times-Picayune, 30 ottobre 1983

5. Mandeville: I battelli a vapore e la spiaggia, 1890-1925, Guida alla mostra fotografica storica, Sala del Consiglio, Municipio di Mandeville)

6. Mandeville Bantam, Murrary Newspaper (33 numeri) vol. 1, n. 1, dall'8 maggio 1964 al vol. 1, n. 30, 20 novembre 1964

7. Storia Slidell Slidell opuscoli statistici ritagli di giornale

8. St. Joe Bricks, una tradizione secolare a St. Tammany, Dixie, 27 settembre 1981 St. Joe Brick Works, Slidell, Louisiana, Immobiliare, Times-Picayune, 19 agosto 1989

9. Schizzo di Frederick W. Salmen tratto da Una storia della Louisiana di Henry E. Chambers, vol. II, 1925, pagina 29

10. Sixth Ward Junior High, Journal of Oral History, di Stacey Schiffers

11. Il primo secolo, Chiesa metodista unita di Waldheim, Waldheim, Louisiana, 1875-1975

12. Newsletter della Società Storica di St. Tammany, luglio 1999 The Millennial Gazette, St. Tammany Historical Society, vol. 1, No. 00-Pontchartrain Lake Trade and the Steamboat Josie, di Russell Barnes (3 copie)

13. Bernard de Marigny de Mandeville, 1785-1868, statista, giocatore d'azzardo, fondatore della città di Mandeville, di Ellen Ulken

14. Il Times-Picayune, St. Tammany e l'area metropolitana, sezione B, 21 ottobre 2000

STORIA REGIONALE--ST. COLLEZIONE PARROCCHIALE DI TAMMANY

Conifera di San Paolo, Pubblicato mensilmente dagli studenti del Collegio di San Paolo

1949/1950, vol. XI, nn. 1-7, ottobre, novembre, dicembre, gennaio, febbraio, marzo, maggio

1950/1951, vol. XII, nn. 1-7, ottobre, novembre, dicembre, febbraio, marzo, aprile, maggio

1951/1952, vol. XII, nn. 1, 4-7, settembre, gennaio, febbraio, marzo, aprile

1952/1953/1954, vol. XIII, nn. 2-7, novembre, dicembre, gennaio, gennaio, febbraio, marzo, maggio

1. Argomenti di San Tammany, vol. 1, n. 15, 28 aprile 1985

2. Contadino di San Tammany, 25 ottobre 1973, Edizione del Centenario

STORIA REGIONALE--ST. COLLEZIONE PARROCCHIALE DI TAMMANY

SCATOLA 4
Covington Revisited: una storia per i giovani di Carol Saunders Jahncke, illustrazioni di F. Chesnutt

Antologia Bogue Falaya di Carol Saunders Jahncke e Mary Davis

Visita della Louisiana di Carol Saunders Jahncke

Visita di Williamsburg: una storia per i giovani di Carol Saunders Jahncke, illustrazioni di F. “Winky”
Chesnutt

Cristo Chiesa-Est. 1846 di Amos Neff

Lo spirito del Natale! di Carol Saunders Jahncke

Lungo la linea della Great Northern R.R. di New Orleans in Louisiana rilasciato da The Southern Manufacturer

Parrocchia di San Tammany L'autre Cote Du Lac di Frederick S. Ellis, prefazione di Walker Percy

The St. Tammany Historical Society Gazette-Volume 1, settembre 1975

The St. Tammany Historical Society Gazette, Volume 2, aprile 1977 (2 copie)

The St. Tammany Historical Society Gazette, Volume 3, aprile 1978 (2 copie)

The St. Tammany Historical Society Gazette, Numero di Madisonville, Volume 4, marzo 1980 (2 copie)

Centenario a St. Tammany-I primi anni di Covington, Madisonville, Mandeville e Abita Springs, Louisiana di Adrian D. Schwartz

Il Covington di Mr. Kentzel di Carol Saunders Jahncke (2 copie)

Covington-pubblicazione ufficiale della Camera di Commercio, Covington, Louisiana

Sixth Ward Junior High: Journal of Oral History di Stacey Schiffers


Società Tammany - Storia

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UNA SINTESI MERICANA

I Figli di San Tammany
o Ordine Colombiano


m tutti gli americani coloniali vedevano la società americana come una sintesi delle culture native americane ed europee. La Tammany Society, un classico esempio della fusione delle due culture, era un movimento popolare di ampia base che rafforzava l'uso dei simboli e dei concetti ideologici originari del Nord America da parte dei fondatori. La celebrazione del Tammany Day potrebbe essere stato un tentativo di adattare il Primo Maggio e altre festività del Vecchio Mondo al nuovo ambiente americano. Successivamente, quando ereditò il mantello patriottico dei Figli della Libertà a Filadelfia, la società Tammany sposò una filosofia secondo cui l'America era una sintesi unica degli aspetti migliori e più nobili dell'Europa e dell'America. Basandosi sulle proprie esperienze con gli indiani d'America, padri fondatori come James Madison e Thomas Jefferson hanno usato le società Tammany e i suoi membri per creare un nuovo partito democratico dopo la formazione della Costituzione degli Stati Uniti. Altri padri fondatori come Benjamin Franklin, John Dickinson e Benjamin Rush divennero membri influenti della società.

Per la Tammany Society, gli indiani d'America erano più che un simbolo di libertà. Per i membri della generazione rivoluzionaria, gli indiani d'America rappresentavano una fonte di nuove idee che liberavano gli europei dalle idee antiquate di classe e governo autocratico che esistevano da tanto tempo in Europa. Alla fine del XVIII secolo, i membri della Tammany Society dalla Georgia al Rhode Island fino al fiume Ohio si consultavano spesso con i leader indiani d'America e cercavano di studiare le lingue e le idee degli indiani d'America. I membri della società hanno sottolineato concetti e valori che fondatori come Franklin e Jefferson hanno trovato nelle società native: un dirigente debole (tranne che in guerra), partecipazione popolare al governo e carità per i poveri. Persino James Madison fu costretto a cercare gli Irochesi e il loro consiglio quando rimase deluso dagli Articoli della Confederazione nel 1784.

Sebbene la storia antica della società Tammany sia ambigua. Sembra che il re Tammany, un capo del Delaware amico di William Penn, sia diventato una figura popolare nel folklore della prima Pennsylvania. La Tammany Society diventa una strada per l'espressione di un'identità regionale americana dalla metà del XVIII secolo. La capacità della società di sintetizzare i valori americani ed europei e di forgiare una nuova identità l'ha resa una forza potente anche nella creazione di un'identità nazionale. Il suo uso di un amalgama di simboli indiani d'America e Cristoforo Colombo denota che i coloni americani erano disposti e in grado di cambiare sia i valori indiani d'America che quelli europei nella loro ricerca di un'identità americana praticabile prima, durante e dopo la rivoluzione americana.

La conoscenza dei modi degli indiani d'America significava pace e libertà per molti europei ancor prima che mettessero piede sul suolo americano. Prima che William Penn arrivasse in Pennsylvania nel 1682, era determinato a stabilire relazioni amichevoli e pacifiche con gli indiani d'America della valle del Delaware e delle aree circostanti. Il 21 giugno 1682, prima di venire in America, Penn scrisse una lettera all'"Imperatore del Canada" (cioè agli Irochesi) affermando che:

Il Grande Dio che ha fatto te, me e tutto il mondo, inclina i nostri cuori ad amare la pace e la giustizia affinché possiamo vivere insieme amichevolmente come si addice all'opera del grande Dio. [3]

Questa lettera è simile al messaggio di pace che è alla base della Grande Legge degli Irochesi. [4] Gli atteggiamenti di pace e giustizia di Penn lo gratificarono con gli indiani del Delaware. La società Tammany credeva che l'amicizia di Penn con il capo del Delaware, Tammany, fosse un prodotto della sincerità di Penn nel trattare con i Delaware. Forse i successi iniziali di Penn con i Delaware e anche con gli Irochesi erano basati sulla comprensione comune dei sentimenti amichevoli di pace tra tutti gli esseri umani che portano a una società equa e giusta.

È risaputo che Penn era umano e rispettoso nei confronti degli indiani d'America in una varietà di situazioni. Il folklore del primo insediamento della Pennsylvania ha descritto il rapporto di William Penn con gli indiani d'America in questo modo:

William Penn si rese caro agli indiani per la sua marcata condiscendenza e acquiescenza nei loro desideri. Camminò con loro, si sedette con loro per terra e mangiò con loro le loro ghiande arrostite e l'omonima.A questo hanno espresso la loro grande gioia, e presto hanno iniziato a mostrare come potevano saltare e saltare in quale esibizione William Penn, per coronare il climax, è balzato in piedi e li ha battuti tutti. [5]

Inizialmente, Penn aveva a che fare con la tribù Unami (Totem tartaruga) Lenni Lenape (Delaware) quando arrivò in Pennsylvania, e il capo del Delaware, Tammany, svolse un ruolo di primo piano nei primi trattati negoziati con Penn. Sebbene il vero marchio di Tammany sia apparso solo su due trattati (23 giugno 1683 e 15 giugno 1692), era destinato a diventare una figura leggendaria nella storia e nel folklore degli Stati Uniti e della Pennsylvania. [6] La tradizione vuole che il nome di Tammany significasse "l'affabile" e che fosse uno degli indiani del Delaware che accolsero William Penn al suo arrivo in America, il 27 ottobre 1682. [7] Entro il 6 luglio 1694 in un incontro tra il Consiglio provinciale della Pennsylvania e una delegazione di indiani, Tammany era diventato un forte sostenitore dei bianchi e delle loro politiche. [8] Da questi fatti e folklore, all'inizio del XVIII secolo fu costruito un leggendario Tammany amico e consigliere dell'uomo bianco.

Alla fine, la celebrazione dell'amicizia di Tammany si è fusa con le tradizioni britanniche del Primo Maggio. Una volta avvenuta questa fusione, la pace, la giustizia, la libertà e la forza delle confederazioni indiane d'America divennero un faro per i rivoluzionari americani che cercavano un'alternativa all'autocrazia della monarchia britannica.

Le diverse radici della St. Tammany Society sono avvolte nella cultura popolare della prima America e nel tentativo di risolvere i conflitti tra le culture europee e indiane d'America. Già nel 1637, indiani d'America e coloni eressero pali di maggio (di solito alberi di pino trasformati in pali alti circa 80 piedi) per la baldoria e la celebrazione del Primo Maggio. Spesso inchiodavano corna di cervo vicino alla cima dei pali e invitavano gli indiani d'America alle celebrazioni. In questo modo, il rito inglese della primavera si "americanizza" con la partecipazione degli indiani d'America. [9]

Basandosi sulla popolarità di queste prime celebrazioni, l'importanza mitica del capo Tammany tra la gente di Filadelfia si cristallizzò quando un gruppo di quaccheri fondò la Schuylkill Fishing Company nel 1732. Affermando che i loro diritti di pesca nel fiume Schuylkill erano stati loro concessi dal capo del Delaware e amico di William Penn, Tammany, la compagnia lo adottò come suo santo patrono. Il giorno del santo era designato come 1 maggio, il tradizionale inizio della stagione della pesca. A quel tempo, il capo Tammany era visto da molti abitanti di Filadelfia come uno spirito della natura il cui giorno rituale veniva celebrato per assicurare una stagione di pesca abbondante, ma sembra che fosse anche associato alla determinazione di proteggere i diritti di pesca (e per procura, il potere politico diritti) dei suoi membri.

Nel giro di un decennio, la Schuylkill Fishing Company iniziò a romanzare Tammany creando motti a lui attribuiti. Nel 1747, la compagnia diede un cannone all'Associazione Battery of Philadelphia, timbrato "Kwanio Che Keeteru" ["Questo è un mio diritto, e lo difenderò."], frase attribuita a Tammany. [10] La frase era matura con implicazioni per i coloni sempre più irrequieti. Al tempo della crisi dello Stamp Act diciotto anni dopo, le immagini degli indiani d'America, spesso come Tammany, venivano ampiamente utilizzate come simbolo di resistenza all'autorità britannica. I coloni stavano cominciando a forgiare una nuova identità, chiamandosi "americani", una parola offerta al posto delle loro precedenti nazionalità europee. I coloni erano sorprendentemente consapevoli dell'identità composita europeo-americana che stavano creando.

I rapporti indicano che le cerimonie del Primo Maggio coinvolgevano un leggendario capo indiano (Tamina o Tammany) che inizialmente spaventava i bambini con urla e poi diventava amichevole mentre le famiglie si preparavano per le cerimonie del Primo Maggio la sera del 30 aprile. Il 1 maggio 1771, un resoconto di un La celebrazione del Tammany Day descriveva le persone che entravano in una stanza, cantando canzoni, "facendo il grido e ballando nello stile di quelle persone" (cioè, gli indiani d'America). Tali celebrazioni si sono verificate regolarmente a Filadelfia e ad Annapolis all'inizio del 1770. [11] Entro il 1770, i membri dei Figli della Libertà (una società rivoluzionaria segreta organizzata negli anni 1760) adottarono il capo o "re" Tammany come loro santo patrono per convalidare la loro identità emergente come americani. A questo punto, Tammany fu trasformato in una potente figura mitica che avrebbe contribuito a plasmare l'identità della nuova nazione americana.

I Figli della Libertà, come i celebranti del Tammany Day, avevano una ben nota tradizione di mascherarsi nei simboli degli indiani d'America e di utilizzare i concetti degli indiani d'America. Uno dei leader più importanti del gruppo, Joseph Allicocke, era un "mulatto" che guidò manifestazioni di piazza contro l'autorità britannica. Inizialmente dipendente di interessi mercantili britannici, Allicocke rimase deluso nel 1765, quando fu approvato lo Stamp Act. Allicocke ha contribuito a organizzare la prima protesta di strada contro lo Stamp Act a New York City. Il 21 maggio 1766, Allicocke fu chiamato "Generale" e ricevette un saluto di 21 colpi di cannone mentre la gente di New York celebrava l'abrogazione dello Stamp Act. In seguito, aiutò a rompere le parate militari britanniche lanciando "mazze di mattoni" e guidando una forza dei Figli della Libertà sul campo della parata britannica per fermare le esercitazioni delle truppe britanniche.

Allicocke era un membro del Comitato di corrispondenza dei Figli della Libertà che inviava cinture di wampum dai Figli della Libertà agli Irochesi per richiedere aiuti militari contro gli inglesi. Allicoke era un leader così rispettato che ha incontrato il governatore di New York in diverse occasioni nel tentativo di sedare la violenza e le proteste nelle strade. I rapporti dell'intelligence britannica dell'epoca chiariscono che Allicocke e Isaac Sears erano i principali leader dei New York Sons of Liberty. Per organizzare manifestazioni e coordinare le proteste, il leader euroamericano, Isaac Sears, aveva bisogno del sostegno di Allicocke poiché Allicoke aveva il rispetto degli apprendisti, degli artigiani e dei lavoratori di New York City. [12]

UNSecondo il suo biografo, anche John Rutledge della Carolina del Sud fu esposto alle idee irochesi durante lo Stamp Act Congress. Più tardi, alla Convenzione costituzionale, Rutledge ha ricordato la sua esperienza con gli Irochesi. [13] Nei cuori e nelle menti di molti coloni americani ribelli, gli Irochesi e gli indiani d'America, in generale, simboleggiavano l'autonomia e una nuova identità americana. Poiché una nuova identità era un passo cruciale verso la rivoluzione, le idee ei simboli degli Irochesi sarebbero stati utilizzati in modo abbastanza efficace man mano che il movimento rivoluzionario si evolveva. Avere a che fare con gli indiani d'America è stata un'esperienza condivisa da tutti i coloni e quindi li ha aiutati a superare le differenze sezionali e regionali. Relativo agli indiani d'America è stata una delle poche esperienze comuni condivise da tutte le colonie.

Sebbene la crisi dello Stamp Act abbia costretto gli inglesi a compromettere la loro posizione sulla tassazione delle colonie, le tensioni sono rimaste tra i coloni e i loro padroni britannici. Gli americani si accontentarono di rafforzare i loro comitati di corrispondenza negli anni successivi come metodo per promuovere l'unità coloniale. Allo stesso tempo, i Figli della Libertà iniziarono a trasformarsi a Filadelfia. Poiché molti coloni erano nati in America e non sentivano alcuna affinità con i santi patroni delle isole britanniche (San Giorgio d'Inghilterra e Sant'Andrea di Scozia, per esempio), furono creati i Figli del re Tammany. Molti americani erano già un miscuglio di vari gruppi etnici (come parte scozzese e parte irlandese) quindi identificarsi con un eroe popolare indiano americano come Tammany era un modo per affermare la nuova identità etnica "americana" che stava emergendo.

Le ragioni per scegliere Tammany come "Santa" all'inizio degli anni 1770 sono duplici. Innanzitutto, Tammany faceva già parte della tradizione popolare. In secondo luogo, Tammany è stato ritratto come un capo benigno del Delaware che ha aiutato i primi coloni della Pennsylvania ed era amico di William Penn. Mascherandosi come indiani d'America, i coloni irrequieti potevano affermare pubblicamente la loro nuova identità e protestare contro le politiche imperiali britanniche senza attaccare la propria identità.

Il 1° maggio 1772, i Figli di Re Tammany si incontrarono a Filadelfia come successori dei Figli della Libertà. La Tammany Society ha brindato: "San Giorgio, Sant'Andrea, San Patrizio e San David". Hanno anche proclamato che tutti i santi (incluso l'indiano d'America, Tammany) dovrebbero "amarsi l'un l'altro come fratelli di un comune antenato". Inoltre, la società Tammany credeva che tutte le società etniche dovessero unirsi "nei loro sinceri sforzi per preservare le loro libertà costituzionali americane native". [14]

TPertanto, i Figli del re Tammany tentarono di unificare gli americani patriottici sotto un benevolo simbolo degli indiani d'America (vedi figura 33). Unendosi contro gli inglesi per preservare quello che percepivano come uno stile di vita americano, gli americani volevano creare una sintesi simbolica dei modi europei e degli indiani d'America. Nel 1773, la società Tammany a Filadelfia era diventata disincantata dal re Giorgio III, quindi tennero una finta "canonizzazione" del re Tammany per cambiare il loro nome in Figli di San Tammany. [15] (Vedi figura 34). In Con questa finta canonizzazione, l'organizzazione ha fuso una festa popolare (il Primo Maggio) con un'organizzazione patriottica. Molto presto, le società Tammany iniziarono ad apparire in altre colonie.

Nell'autunno del 1773 fu fatta circolare una petizione per reintegrare i Sons of Liberty a New York City, dopo che il gruppo era stato sciolto nel 1766 alla conclusione della crisi dello Stamp Act. [16] Nel dicembre del 1773, i Figli della Libertà iniziarono a nascondersi nei simboli e nelle immagini dei nativi americani come preludio di una vera ribellione armata. L'esempio storico più noto di questo simbolo nazionale è stato il travestimento da "Mohawk" al Boston Tea Party, descritto sopra in "Mohawks, Axes & Taxes".

BNel 1776, rivoluzionari come John Adams iniziarono a notare l'esistenza e l'influenza delle idee degli indiani d'America sulla vita americana. Il 24 gennaio 1776, a Cambridge, nel Massachusetts, John Adams partecipò a una cena con George Washington, il suo staff, diversi capi Caughnawaga Mohawk e le loro mogli. Durante la cena, Washington ha indicato John Adams (uno dei delegati del Massachusetts al Congresso continentale) come uno dei membri "del Grand Council Fire at Philadelphia". [17] Adams ha notato che i Mohawk sono rimasti colpiti dall'introduzione di Washington. Adams osservò che molti dei Caughnawaga erano in parte francesi e che un capo era inglese, essendo stato catturato "nella sua infanzia". [18] Adams era entusiasta dell'incontro con i Mohawk e dichiarò a sua moglie di essere "molto soddisfatto dell'intrattenimento di questa giornata". Nell'estate del 1775, Adams era immerso negli affari riguardanti gli Irochesi e nella pianificazione dell'incontro ad Albany nell'agosto e nel settembre del 1775. In dieci anni, Adams divenne abbastanza familiare con alcuni aspetti dei governi indiani. Ha discusso sulla necessità di studiare i governi indiani dal momento che avevano uno dei migliori esempi di separazione dei poteri, l'indipendenza personale dei "Mohawk", il sachemship della confederazione irochese e "cinquanta famiglie [governative]" raccolte attorno a un centro nel suo Difesa delle Costituzioni del . . . Stati Uniti d'America (1787). [19]

Adams era presente anche quando una delegazione di capi irochesi visitò il Congresso nel maggio e giugno del 1776. A seguito degli incontri lungo la frontiera nell'agosto e nel settembre del 1775, il Congresso continentale aveva invitato gli irochesi a Filadelfia per vedere il "Gran Consiglio Fuoco a Filadelfia". [20] L'incontro aveva anche ricordato il consiglio di vecchia data degli Irochesi ai coloni che se "osservate gli stessi metodi... [di governo, allora]... acquisterete nuova forza e potere". [21] Come risultato di questa discussione sul nuovo governo, gli Irochesi furono invitati ad osservare il Congresso in sessione.

I capi irochesi risposero che sarebbero scesi nel luogo in cui l'"Albero della Pace" degli americani era stato piantato a Filadelfia e "sedersi sotto di esso e innaffiare le sue radici, finché i Rami non fiorissero e raggiungessero il Cielo". [22] Con tutte le loro analogie sul "Grand Council Fire in Philadelphia", i capi irochesi in visita furono calorosamente accolti a Filadelfia nel maggio del 1776. Il 27 maggio 1776, i capi ebbero un'udienza con i membri del Congresso, e poi George Washington ha recensito la Pennsylvania Militia per impressionare gli Irochesi con la potenza dell'emergente nazione americana. [23]

UNNon appena l'indipendenza fu approvata al Congresso, John Dickinson della Pennsylvania presentò una bozza degli Articoli della Confederazione o "La nostra Lega dell'Amicizia", ​​come veniva anche chiamata. Il 26 luglio 1776, James Wilson della Pennsylvania, sostenne con forza la confederazione affermando che "gli indiani conoscono i notevoli benefici della Confederazione" e "ne hanno un esempio nell'unione delle Sei Nazioni". Riferendosi alle Conferenze di Albany e Fort Pitt del 1775, Wilson affermò che "l'idea dell'unione delle colonie colpì [gli Irochesi] con forza l'anno scorso". Wilson stava sottolineando che una forte unione simile alla Lega degli Irochesi sarebbe stata cruciale per la creazione di una nuova nazione. [24]

Due settimane dopo, l'11 giugno 1776, uno dei sachem Onondaga in visita nominò John Hancock (Presidente del Congresso) "il Grande Albero" durante una sessione del Congresso. Il sachem stava rispondendo alle analogie di Hancock circa l'unificazione del Congresso e della Lega degli Irochesi secondo principi simili. Subito dopo l'incontro con gli Irochesi, il Congresso procedette alla nomina di un comitato per redigere una Dichiarazione di Indipendenza (composto da Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, John Adams, Roger Sherman e Robert R. Livingston). Dopo aver nominato un comitato per redigere la dichiarazione, il Congresso si è quindi mosso per creare un comitato "per preparare e assimilare la forma di una confederazione... tra queste colonie". [25]

Nell'agosto del 1776, un comitato riportò suggerimenti su un sigillo per la nuova nazione. Uno dei sigilli mostrava le colonie unite da una catena, un altro suggerimento era un uomo di frontiera vestito di pelle di daino "con il tomahawk". [26] Nel maggio del 1777, Wilson avrebbe dichiarato che la libertà secondo la Costituzione britannica non esisteva più per gli americani, ma con la "cultura adeguata" in qualsiasi terreno, il "ramo trapiantato fiorirà anche se la radice è marcia". [27] Tuttavia, il Congresso non avrebbe approvato gli articoli rivisti della Confederazione fino al novembre del 1777, e sarebbero trascorsi altri quattro anni prima che tutti i tredici stati lo approvassero. [28]

I poteri degli Articoli della Confederazione non erano molto più dei poteri del Congresso. Non c'era né un potere giudiziario né un potere esecutivo. Il Congresso aveva il potere di impegnarsi nella diplomazia, coniare denaro, regolare gli affari indiani e risolvere le controversie tra gli stati. Aveva solo un potere limitato di tassare o regolare il commercio. Il nuovo governo dovrebbe sopravvivere con i contributi degli stati per la difesa. Ogni stato aveva un voto e gli stati mantenevano i poteri e i doveri ordinari assegnati ai governi. L'immaginario dell'unità irochese è servito da catalizzatore per l'unità americana. Se gli Irochesi potessero unirsi e contrastare i progetti coloniali di Francia e Inghilterra, allora certamente le colonie più popolose potrebbero farlo e sfidare con successo l'autorità britannica. Le idee irochesi di unità erano un ostacolo all'autorità britannica, e gli irochesi diedero consigli su come formare un governo "americano" che rivoluzionò e liberò il popolo americano. [29]

Come delegato al Congresso continentale, Adams ha spesso assistito alla fusione di modi europei e nativi americani. Il 1° maggio 1777, John Adams riferì con entusiasmo a sua moglie l'origine del giorno di St. Tammany a Filadelfia:

Questo è il giorno di Re Tammany. Tammany era un re indiano, di questo passato del continente, quando il signor Penn venne qui per la prima volta. La sua corte era in questa città. Era amichevole con il signor Penn e molto disponibile con lui. Ha vissuto qui tra i primi coloni per qualche tempo e fino alla vecchiaia.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Alcuni dicono che viveva qui con il signor Penn quando è arrivato qui, e al ritorno del signor Penn ne ha sentito parlare e ha invitato i suoi nipoti a condurlo in questo posto per vedere il suo vecchio amico. Ma se ne andarono e lo lasciarono cieco e molto vecchio. Al che il vecchio, trovandosi abbandonato, accese un gran fuoco e vi si gettò dentro. La gente qui lo ha santificato e mantiene la sua giornata. [30]

By 1777, il Congresso Continentale era così intriso di tradizioni irochesi che pubblicò un opuscolo di propaganda intitolato: Apocalypse de Chiokoyhekoy, Capi degli Irochesi. Questo ampio opuscolo affermava che una profezia irochese dell'apocalisse stava per avverarsi. L'opuscolo mostrava una vasta conoscenza della cultura e della diplomazia irochese in quanto sosteneva che diverse bestie stavano combattendo per il controllo del territorio irochese. Alla fine, la bestia migliore (gli Stati Uniti) ha vinto sulla bestia peggiore (Gran Bretagna). Secondo la profezia, il trionfo degli Stati Uniti avrebbe dovuto consentire agli Irochesi di tornare alla fine al loro stile di vita tradizionale. In molti modi, questa profezia del relativo declino e quindi del ringiovanimento del popolo irochese potrebbe spiegare molto il successo del movimento di rivitalizzazione religiosa di Handsome Lake (Seneca) tra i Seneca e gli Irochesi all'inizio del XIX secolo. [31]

Questo pezzo di propaganda è stato significativo perché ha dimostrato la comprensione che i coloni avevano dei concetti irochesi e prevedeva anche il declino e il ringiovanimento dei modi tradizionali irochesi. Nella visione apocalittica, gli americani emersero come il minore dei due mali perché stavano sviluppando un governo simile alla Grande Legge degli Irochesi.

Nell'inverno del 1777-1778, le abitudini degli indiani d'America erano molto nelle menti del Congresso e dell'esercito continentale a Valley Forge. Il 1° novembre 1777, il Congresso continentale raccomandò un giorno del Ringraziamento per tutti gli stati. Questa risoluzione è stata formulata in commissione da Samuel Adams, delegato del Massachusetts. [32] Senza dubbio derivava dalla festa del Ringraziamento dei Pellegrini del Massachusetts con gli indiani.

Ancora più importante, l'aiuto diretto degli Oneida aiutò l'esercito continentale del generale George Washington a sopravvivere all'inverno a Valley Forge. Gli Oneida portarono il grano all'esercito americano affamato a Valley Forge e assicurarono la loro sopravvivenza come forza combattente, e gli uomini dell'esercito continentale non dimenticarono questo debito. Il 1° maggio 1778, terminato il rigido inverno, l'esercito continentale a Valley Forge tenne una celebrazione del Tammany Day.Dopo l'erezione dei pali, la sera del 30 aprile, c'è stata una cerimonia che ha ricordato l'unità simbolica degli Irochesi e degli Stati Uniti. [33]

Usando le immagini del fascio di frecce (Sezione 57 della Grande Legge degli Irochesi), gli uomini di Washington trascorsero la giornata in allegria e allegria mentre i soldati sfilavano, marciavano con pifferi e tamburi e urlavano mentre passavano i pali i loro cappelli adornati con fiori bianchi. Segue la processione del 3° J Regt nel suddetto giorno il primo sergente in abito indiano che rappresenta il re Tammany. Secondo Tredici Serjeants si vestono di bianco ciascuno con un arco nella mano sinistra e tredici frecce nella destra. Terzo tredici tamburi e pifferi. In quarto luogo i soldati in tredici plotoni, tredici uomini ciascuno - I sottufficiali e i soldati schierati nel modo suddetto alla parata del reggimento hanno dato 3 applausi al loro palo. . . la sera gli ufficiali del suddetto Regt si radunarono e tennero un canto e un ballo in onore del re Tammany. [34]

Sebbene Filadelfia fosse occupata dagli inglesi all'epoca, la celebrazione del giorno di St. Tammany di Valley Forge aumentò il morale dell'esercito e del popolo della Pennsylvania.

ioNel settembre del 1778, il Congresso continentale andò oltre gli uomini di Valley Forge nella sintesi delle culture dei nativi americani ed europei invitando i Delaware ad unirsi alla nuova confederazione. Mentre negoziavano un trattato con i Delaware, i commissari del trattato fecero un passo drammatico suggerendo che i Delaware potessero essere ammessi come stato. Il trattato affermava:

Ed è ulteriormente concordato. . . dovrebbe . . . essere trovato favorevole per . . . entrambe le parti ad invitare qualsiasi altra tribù che sia stata amica dell'interesse degli Stati Uniti, a unirsi all'attuale confederazione e a formare uno stato di cui la nazione del Delaware sarà a capo e avrà una rappresentanza al Congresso. [35]

Il trattato con i Delaware dimostrò che il Congresso continentale rispettava la statura e il potere delle nazioni indiane d'America mentre la nuova nazione lottava per creare una nuova identità per se stessa. Con tutta questa interazione con gli Irochesi e altre tribù che hanno familiarità con la Grande Legge Irochese come i Delaware, la società Tammany iniziò a fondere l'immaginario irochese con l'identità del loro mitico leader. Questo è stato un processo naturale poiché gli Irochesi erano gli indiani dei boschi orientali più conosciuti dagli americani e forse dal mondo. Di conseguenza, George Washington potrebbe affermare alla fine della rivoluzione che:

Sono stato più in grado di apprendere i sentimenti delle Sei Nazioni che di qualsiasi altra tribù di indiani. [36]

UNDopo la rivoluzione, le società indiane d'America e gli europei che si vestono da indiani d'America divennero ancora più popolari. I capitoli della società Tammany si diffusero rapidamente in tutti gli stati e nel Territorio del Nord Ovest. Le tradizionali celebrazioni del Primo Maggio in nome di St. Tammany sono state celebrate dalla Georgia al Rhode Island e sulle rive del fiume Ohio. In molti casi, le società Tammany post-rivoluzionarie erano escrescenze dei Figli della Libertà locali. Ciò era particolarmente vero per i rami della società di New York e Filadelfia. [37] La ​​società Tammany usava la retorica degli Irochesi e di altre nazioni indiane d'America nei suoi discorsi e dichiarazioni pubblici. La società era una potente forza politica dal 1780. I suoi membri si sono divertiti ad accogliere le delegazioni degli indiani d'America nelle città di Filadelfia e New York.

Alla fine della rivoluzione, la società Tammany di Filadelfia era conosciuta come i "Figli costituzionali di St. Tammany". Già nel 1772, la società Filadelfia Tammany si dedicò alla conservazione delle loro "libertà costituzionali americane native". [38] Il 1 maggio 1783, per celebrare l'imminente conclusione della rivoluzione, la Philadelphia Tammany Society organizzò una parata con "tredici sachem" vestiti da indiani in una celebrazione che utilizzava molti altri simboli indiani d'America. Dopo che il Tammany Grand Sachem fu investito, per scherzo, dell'autorità suprema per la giornata, dichiarando che ogni uomo doveva "fare ciò che gli pareva durante il giorno", l'ascia fu prodotta dal segretario della società. Il segretario ha ricordato alla gente che c'era stata una guerra ma che la pace era ormai imminente. Disse che il popolo americano aveva preso l'accetta e con essa colpito il nemico, e il nemico si era sottomesso. Assicurata la vittoria, il segretario chiese ai guerrieri, ai cacciatori e ai giovani riuniti di seppellire l'ascia. Le persone presenti alla cerimonia hanno deciso di seppellire l'ascia e ogni uomo ha poi lanciato una pietra sopra l'ascia.

Dopo che la cerimonia è stata completata, il cannone è stato sparato ed è stato suonato "Yankee Doodle". Dopo la musica, una pipa della pace di sei piedi con tredici piume e tredici stelle è stata fumata cerimonialmente da diverse centinaia di persone presenti. Numerosi brindisi furono brindati a St. Tammany, alla Costituzione della Pennsylvania, all'Unione e al generale Washington. [39] Successivamente, il "capo" ha cantato l'antico canto del giorno di San Tammany che era "in voga nelle celebrazioni sociali molto prima della Rivoluzione".

Di Andrew, di Patrick, di David e George,
Che grandi conquiste ascoltiamo!
Anche se nessuno racconta le grandi imprese di Tammany,
Anche se di gran lunga più eroici, miei coraggiosi ragazzi,
Anche se di gran lunga più eroico.

Questi eroi hanno combattuto solo come ispirati dalla fantasia,
Come dalle loro stesse storie troviamo
Mentre Tammany, ha combattuto solo per liberare
Dalla crudele oppressione l'umanità, miei coraggiosi ragazzi,
Dalla crudele oppressione l'umanità.

Quando il nostro paese era giovane e i nostri numeri erano pochi
Ai nostri padri si mostrò la sua amicizia,
(Perché mai si sarebbe opposto a chi aveva preso per suoi nemici,)
E ha fatto sue le nostre disgrazie, miei coraggiosi ragazzi,
E ha fatto sue le nostre disgrazie.

Dopo aver cantato molte altre canzoni e portato sulle spalle il Grand Sachem del giorno sulle rive dello Schuylkill, il capo, i sachem e i festaioli marciarono verso la "fila indiana" della città, e ogni uomo "tornò in pace al proprio casa." [41]

La Tammany Society era una potente forza politica dal 1780. I suoi membri si sono divertiti ad accogliere le delegazioni degli indiani d'America nelle città di Filadelfia e New York. Nel 1782, studiosi europei come il marchese de Chastellux riflettevano anche sull'indipendenza americana e speravano che la gente non si sarebbe rivolta alle "vecchie massime dei greci e dei romani... ma avrebbe seguito i saggi consigli" di Franklin, degli Adams e degli Schuylers. . [42]

Il 1° maggio 1784, i Figli di St. Tammany si incontrarono di nuovo nella residenza di campagna di Edward Pole sulle rive dello Schuylkill. Un resoconto del festival ha dichiarato:

Furono eletti i capi e i sachem, acceso il fuoco del consiglio, proclamata la legge della libertà, fumato il calumet e eseguita la danza della zucca.

Quando la festa fu preparata ei Figli di St. Tammany furono seduti, si giunse notizia che il generale Washington era appena arrivato in città. Uno della compagnia, con voce di esultanza, gridò: "Il generale Washington è arrivato. Huzza!" [43]

Con l'aumentare del disagio con il governo, le alternative ai nativi americani sono diventate più attraenti per l'uomo comune nella società di Tammany e anche per le élite come James Madison. Durante la guerra rivoluzionaria, le debolezze degli articoli della Confederazione non furono subito evidenti. Fatta eccezione per la tassazione, non ci sono stati tentativi di aumentare i poteri del Congresso. La debolezza degli Articoli dopo la Rivoluzione era principalmente dovuta all'assenza di un dirigente o, come direbbero gli Irochesi, di qualcuno che "accendesse il fuoco". Anche l'assenteismo era un problema. Gli articoli stabilivano che nessun delegato poteva servire più di tre anni in sei. Questo tentativo maldestro di promuovere la rotazione in ufficio è fallito. In effetti, i delegati entravano e uscivano dall'ufficio più frequentemente rispetto alle restrizioni scritte. Era un governo di dilettanti e il servizio pubblico era gravoso perché significava che piantatori, commercianti e altri dovevano lasciare i loro affari per lunghi periodi di tempo. [46]

Nel contesto di questi eventi, James Madison, uno dei maggiori architetti della Costituzione degli Stati Uniti, stanco della politica della Virginia, decise di recarsi nel paese irochese nel 1784 per rinnovare la sua amicizia con il capo Oneida, Grasshopper. Madison era anche preoccupata per le terre occidentali e il confine canadese. Forse Madison era curiosa dei governi degli indiani d'America poiché la società Tammany stava diventando una forza politica in tutta la nuova nazione. Ad ogni modo, tre virginiani e tre futuri presidenti (James Madison, Thomas Jefferson e James Monroe) avevano programmato un viaggio nel paese irochese dopo la rivoluzione americana. Madison e Monroe potevano andare, ma Jefferson fu chiamato in Francia come ambasciatore e dovette accontentarsi dei rapporti dei suoi amici. Certamente, il viaggio nel paese irochese e nella società Tammany ha avuto un ruolo importante nella politica americana poiché Madison e Jefferson avrebbero usato società segrete come la società Tammany per plasmare il loro nuovo partito antifederalista negli anni 1790. [47]

Accompagnato dal marchese de Lafayette, il cavaliere di Caraman (aiutante di Lafayette), e Francois de Marbois, incaricato d'affari francese, è chiaro che la mente di Madison era sull'espansione occidentale e sulla questione dell'apertura del fiume Mississippi durante il suo viaggio a Fort Stanwix, vicino a Roma, New York. Temendo uno scontro con gli spagnoli sulla navigazione del Mississippi, Madison credeva che la Spagna dovesse cercare sicurezza "nella complessità del nostro governo federale" e nella diversità degli "interessi tra i suoi membri". Certamente, Madison troverebbe un modello di espansione territoriale e incorporando elementi diversi quando incontrò l'unione e la società degli Irochesi. [48]

Durante la visita di Madison, gli Oneida diedero a lui e ai suoi compagni francesi alcune lezioni sulle virtù della vita degli indiani d'America. Uno dei portatori di Oneida che hanno accompagnato Madison nel viaggio si è identificato, in un ottimo francese, come Nicolas Jordan di un villaggio francese vicino ad Amiens. Jordan raccontò come era stato catturato durante la guerra franco-indiana e aveva sposato la figlia di un capo. Di tanto in tanto confessava di sentire la mancanza della Francia, ma aveva vissuto tra gli Oneida così a lungo che la mia età, i miei "figli, fissatemi qui, per sempre". Non appena gli Oneida lo adottarono, "sperimentò da loro una grande umanità". Jordan ha confessato che "non penso più a lasciarli". [49] Una tale rivelazione sorprese Madison ei suoi compagni.

Ancora più sorprendente per Madison fu la scoperta di una donna bianca che viveva tra gli Oneida con forti opinioni sulle virtù della vita degli Oneida. Notando una donna che era più giusta degli altri Oneida, Madison e i suoi compagni la martellarono verbalmente in inglese finché non ammise di essere bianca. Disse loro che era stata una serva nella casa di un piantatore di New York ed era fuggita. Gli Oneida l'avevano accolta, e lei aveva vissuto felicemente in mezzo a loro. Ha detto ai francesi perplessi e a Madison che

Questi resoconti hanno senza dubbio avuto un'influenza su Madison mentre stava cercando di creare un nuovo governo per l'America nei prossimi anni. Oltre a queste esperienze, Madison rinnovò la sua conoscenza con il capo degli Oneida, Grasshopper, che aveva visitato Filadelfia nel 1781. Cosa più importante, Madison fu esposta alla struttura governativa e agli ideali liberi del popolo irochese. [51]

ioNell'aprile del 1786, la Tammany Society accolse Cornplanter e altri cinque Seneca a Filadelfia. Con una cerimonia straordinaria, i sachem di Tammany scortarono i Seneca dai loro alloggi presso la taverna della regina indiana al wigwam di Tammany sulle rive del fiume Schuylkill per una conferenza. Il discorso di Cornplanter all'assemblea fu eloquente.

Questo grande raduno dei nostri fratelli è per commemorare la memoria del nostro bisnonno. È un giorno di piacere (indicando i colori di St. Tammany). Tu sai che i tuoi e i nostri nonni si amavano e raccomandavano vivamente ai loro figli di vivere in unione e amicizia con tutti i loro fratelli e di seppellire l'ascia per sempre. Desidero anche (alzando gli occhi al cielo) che tutti noi possiamo vivere come vivevano i nostri bisnonni, in pace e unità!

Il compito che mi viene in mente è di averci tutti uniti come un solo uomo, e potrebbe essere la mia felicità che sia così. Teniamo salda la catena dell'amicizia, e mettiamo lo stesso intorno a noi. Allora non avremo nulla da temere dai grandi re dall'altra parte delle acque. Fratelli, se riusciamo a fare questo per diventare fratelli uniti come un solo uomo non c'è gente che penserà male di noi, che un nostro cipiglio non intimidirà. Ho sentito dire che i nostri bisnonni sono morti. Non sono morti. Ora ci guardano dall'alto in basso e sanno cosa stiamo facendo.

Dopo il discorso di Cornplanter, un sachem di Tammany rispose:

Ci incontriamo come fratelli, ed è per noi un giorno di piacere. Ci incontriamo qui ogni anno per ricordare il nostro bisnonno Tammany, e tre anni fa abbiamo seppellito l'ascia in un grande buco profondo vicino a quel ceppo l'abbiamo coperto con pietre pesanti perché volevamo che non si rialzasse mai più. Vedrai grandi alberi crescere su di esso sotto i quali desideriamo che i nostri figli si siedano. Abbiamo acceso un fuoco qui, è un fuoco luminoso, per far sedere i nostri giovani, e ci sono altri dodici fuochi. Ma c'è un fuoco più grande di tutti loro. Siamo lieti che tu stia andando a quel grande fuoco. Troverai la strada piana e luminosa. Legheranno la catena dell'amicizia intorno ai loro corpi, e non si può spezzare se non tagliandoli in due. Non abbiamo nulla da temere. I nostri grandi uomini asciugheranno le lacrime dai tuoi occhi. Siamo lieti che tu sia venuto a realizzare questo Dio ti ha mandato. Ama la pace e l'amicizia. Ti amiamo perché vieni dal bisnonno e non dimenticheremo mai che hai visitato il nostro wigwam. [52]

Nel giro di pochi giorni, Cornplanter e i Seneca si recarono a New York per parlare al Congresso. Nel suo discorso al Congresso il 2 maggio 1786 (vedi figura 35), Cornplanter espresse preoccupazione per l'unità degli Stati Uniti e dichiarò:

Fratelli dei Tredici Fuochi, sono felice di vedervi. Mi fa piacere vedervi riuniti in Consiglio per consultarvi sugli affari pubblici. Possa il Grande Spirito lassù guidarti nelle misure che sono buone. Desidero mettere insieme i pezzi per far bruciare i Tredici Fuochi più luminosi. [53]

Anche un esame casuale dei sentimenti pubblici in America dimostra che il consiglio di Cornplanter era rispettato e ampiamente riportato dai giornali americani dell'epoca.

Le festività del giorno di San Tammany a Filadelfia dopo la visita dei Seneca erano contrassegnate dalle consuete celebrazioni e feste. Charles Biddle, vicepresidente della Pennsylvania, è stato eletto capo sachem e salutato come "Tammany", "il Grand Sachem, o il capo al quale tutta la nostra nazione guarda". In questa occasione, Eliza Phile ha presentato un ritratto di Cornplanter a Jonathan Bayard Smith, un altro sachem di Tammany. Sono stati fatti più di una dozzina di brindisi, tra cui:

"Il fuoco del Gran Consiglio degli Stati Uniti - Possano i [tredici] fuochi risplendere in una fiammata mista e illuminare l'Aquila nel suo volo verso le stelle. . . . Il nostro grande grand sachem George Washington, Esq. . . Il nostro fratello Iontonkque o la pianta del mais - Possiamo mai ricordare che ha visitato il nostro wigwam e ha parlato bene dei nostri bisnonni... Le nazioni indiane amiche - i nostri guerrieri e giovani uomini che hanno combattuto, sanguinato e dato consiglio per la nostra nazione.[54]

È stata poi recitata la seguente "Ode a San Tammany", che ha dettagliato il significato simbolico di Tammany.

UNDopo che i brindisi furono finiti, i sachem di Tammany e un gran numero di spettatori si recarono alla residenza del "fratello Benjamin Franklin che apparendo fu salutato" e Franklin li ringraziò per "l'onore tributatogli, quindi i fratelli si ritirarono tutti nei loro wigwam. " [56]

Quel maggio, le celebrazioni di Santa Tammany furono notate fino a Savannah, Georgia e Richmond, Virginia. L'ultimo brindisi a Richmond ha dichiarato: "Possa il grande spirito circondare il mondo intero nella cintura dell'amicizia". [57] Il 1° maggio 1787, a Filadelfia e per la prima volta a New York City, fu celebrato il giorno di San Tammany, con un brindisi: "Possa la catena americana non essere mai offuscata dalla ruggine della discordia". [58]

L'immagine di San Tammany sopravvisse a lungo alle sue radici prerivoluzionarie. Tammany era il personaggio principale in una commedia di Broadway del 1795, e riapparve (come "Tamenund") alla conclusione di James Fenimore Cooper's L'ultimo dei Mohicani. Alan Leander MacGregor definisce Tammany un "surrogato retorico nel dibattito e nell'azione politica", forse la più usata di diverse immagini native in questo senso, anche se oggi non è così conosciuta come i "Mohawks" del Boston Tea Party. [59] Tammany, come i Tea Party Mohawk, era usato per esprimere una distinta identità americana di fronte all'Europa, così come per agitarsi per il dominio popolare.

Secondo MacGregor, Tammany divenne "un santo patrono della religione civile americana". [60] La stessa esistenza romanzata di Tammany fa capire storicamente che il Nord America coloniale divenne un laboratorio per testare lo spirito del naturalismo che tanto pervase l'Illuminismo. L'ambiente coloniale americano divenne un luogo dove il carattere dell'Europa e quello dell'America si combinavano in una sintesi unica. In questo processo, gli indiani d'America - e le immagini che gli europei ne hanno fatto - hanno giocato un ruolo molto importante.

L'indiano come simbolo di valori antiautoritari era molto nella mente dei ribelli che organizzarono la "ribellione del whisky" nel 1794. Il problema principale della ribellione era una tassa e, come i dumper del tè di Boston, i manifestanti si vestivano di nuovo come Indiani d'America. Hanno eretto i polacchi della libertà e hanno esposto le loro lamentele in un finto "Trattato indiano". [61]

L'immagine di Tammany ha anche avuto un ruolo di primo piano nelle prime divisioni politiche all'interno degli Stati Uniti poiché è stata utilizzata dagli antifederalisti jeffersoniani per parodiare quelle che consideravano tendenze aristocratiche tra i federalisti hamiltoniani. Nel 1793, "un capo Oneida" avvertì che se i "Tories" non avessero smesso di diffamare la Rivoluzione francese, "i 'Mohawk, Oneida e Seneca' - le tribù Tammany - avrebbero agito". [62]

Più o meno nello stesso periodo, la signora Ann Julia Hatton arrivò a New York City e iniziò a scrivere su argomenti politici controversi. Nel marzo 1794, consegnò un Ode alla presa di Tolone, idealizzare gli ideali di libertà e uguaglianza della Rivoluzione francese. L'anno dopo, lei Tammany o, il capo indiano fu il culmine della stagione di Broadway, "un simbolo del repubblicanesimo... patrocinato dalle teste calde di New York, con la totale disfatta degli aristocratici". Un altro recensore ha caratterizzato il comportamento del pubblico alla prima rappresentazione come "una sommossa o un gioco". [63]

L'America stava forgiando una nuova identità su tutti i fronti. Gli intellettuali americani alla fine del XVIII secolo fondarono la Society for Political Inquiries per liberare il paese dall'"imperialismo intellettuale dell'Europa". La società voleva "accertare ciò che c'è di peculiare e distintivo nello stato della società nell'unione federale". David Ramsay, Benjamin Rush e Matthew Carey sono stati annoverati tra i suoi membri. La dichiarazione di intenti della società rifletteva le preoccupazioni del tempo.

Avendo realizzato un governo separato, non abbiamo ancora raggiunto che una parziale indipendenza. La rivoluzione può dirsi compiuta solo quando ci saremo liberati, non meno dall'influenza di pregiudizi stranieri, che dalle lettere di potenze straniere. Quando rompiamo i legami, nei quali un popolo dipendente è stato abituato a pensare e ad agire, comprenderemo bene il carattere che abbiamo assunto e adotteremo quelle massime di politica che sono adatte alla nostra nuova situazione. [64]

La ricerca di un distinto carattere americano si è manifestata in molti modi. Un osservatore europeo del ventesimo secolo di carattere "americano", C.G. Jung, credevo che

I nordamericani hanno mantenuto il livello europeo con il puritanesimo più rigoroso possibile, eppure non hanno potuto impedire che le anime dei loro nemici indiani diventassero le loro. [65]

Per i nuovi cittadini americani, Tammany avrebbe continuato a simboleggiare un'identità spiccatamente americana. Uno sguardo a un discorso tenuto alla società Tammany rivela molto sulla natura della nuova identità americana formatasi all'inizio del XIX secolo. Il 12 maggio 1802, giorno di San Tammany, James Carson pronunciò "Un'orazione sullo stato passato e presente del nostro Paese" ai suoi confratelli Tammany a Filadelfia. Per tutta la semplicità della sua analisi storica, l'"Orazione" di Carson mostra quanto i patrioti dell'era costituzionale e rivoluzionaria si identificassero con i popoli nativi americani. Carson iniziò con un ritratto piuttosto esagerato degli indiani come "il ricettacolo di pace, felicità e contentezza". I popoli nativi vivevano, ha detto Carson, "Liberi come la natura... come figli della natura, ignari delle cattive abitudini e delle tendenze malvagie con cui gli europei erano profondamente contaminati". [66]

Respingere la retorica di Carson come sentimentalismo egoistico sminuisce una tradizione culturale di trecento anni che ha costituito la base per la convinzione che gli europei, in America, siano diventati americani con l'aiuto dei suoi nativi. Nel processo di americanizzazione hanno anche avuto una rara possibilità di ricominciare. I "fratelli" della Tammany Society sapevano bene di non essersi ribellati all'Inghilterra solo per replicare la sua società e le sue istituzioni nel Nuovo Mondo. La retorica di Carson fa sì che i nativi accolgano i nuovi americani "a braccia aperte... e con un'ospitalità illimitata". Persino Colombo si addolorò alla vista di un indiano assassinato, parole prese in prestito da Carson dal suo contemporaneo Phillip M. Freneau. [67]

Una brama di possesso di oro e anime indigene perverte quindi il pellegrinaggio europeo, secondo Carson, che mostra un acuto senso per il divario tra la banalità cristiana e la pratica:

Il linguaggio della Croce è, Fa' del bene a tutti, non defraudare, non prendere nulla ingiustamente da alcuno. Sii gentile, perché tutti sono tuoi fratelli. Ama il tuo prossimo come te stesso. Eppure la Croce è stata innalzata. Gli allevatori si offrirono di venerare il suo autore, ma le loro azioni proclamarono al mondo circostante che erano cristiani solo in nome. Buon Dio!! Quali scene di scompiglio, distruzione e angoscia ne derivarono!! [68, corsivo nell'originale

L'opposizione alla "guerra più lunga" per espropriare il popolo originario dell'America, allora vecchia di tre secoli, sembrava trovare una causa comune con i Fratelli di Tammany nella loro stessa lotta contro l'oppressione della Gran Bretagna. La retorica del trionfo della società Tammany è celebrata in una litania di simboli della Grande Legge irochese: la "catena dell'unione", "l'albero della Libertà," le sue radici alimentate (come amava dire Jefferson), dal sangue di patrioti e tiranni, il tomahawk sepolto, i fratelli - un misto di nazionalità europee, oltre che indiani - insieme nei loro "wigwam", tenendo veloce "la catena dell'amore fraterno", "averne una soltanto fine in vista, il bene del nostro paese." [69, corsivo nell'originale]

A testimonianza della divergenza tra l'ideologia incontaminata e la realtà storica, le osservazioni di Carson sono arrivate solo una generazione prima del Cherokee Trail of Tears, una piccola frazione del sangue nativo versato durante il movimento verso ovest attraverso un continente che Benjamin Franklin pensava non si sarebbe riempito per mille anni . Anche durante quel brutale secolo del destino manifesto, l'immagine della libertà indigena avrebbe continuato a fornire ispirazione alle "teste calde" "mezzo-selvagge" d'America. Il loro "santo patrono" indiano - nato dalla carne del Nuovo Mondo, mescolato al mito, esportato in Europa, ricostruito dalla carne del Nuovo Mondo, mescolato al mito, esportato in Europa, rifatto nel "Nobile Selvaggio" da filosofi come Rousseau, che poi lo esportò di nuovo nella sua terra natale, incarnando i valori democratici e il nazionalismo che hanno plasmato il carattere dell'America. Il mitico capo Tammany era L'America per molti di loro, il suo stesso essere la sintesi di una cultura nuova e spiccatamente americana.


Il caso per Tammany Hall di essere dalla parte giusta della storia

Visto qui nel 1935, l'edificio che ospitava il Partito Democratico di Manhattan, noto come Tammany Hall, si trova ancora oggi.

Nel 1900, quando gli americani nelle città contavano sul ghiaccio per mantenere freschi cibo, latte e medicinali, la carriera del sindaco di New York Robert Van Wyck terminò quando emerse che un'azienda che aveva il monopolio sul commercio del ghiaccio stava raddoppiando i prezzi mentre dava al sindaco e ai suoi compari grandi guadagni.

Van Wyck era uno di una lunga lista di canaglie associati alla macchina politica conosciuta come Tammany Hall, che ha influenzato - e talvolta dominato - il Partito Democratico di New York per più di 100 anni. Tra le sue figure più famose c'erano William "Boss" Tweed, che è andato in prigione per corruzione, e George Washington Plunkitt, che è ricordato per aver insistito sul fatto che c'è una differenza tra l'onesto e il disonesto.

Lo storico Terry Golway ha scritto una storia colorata di Tammany Hall, che ha una visione più simpatica dell'organizzazione rispetto a molti storici. Dice che la macchina Tammany, sebbene spesso corrotta, offriva agli immigrati impoveriti servizi sociali estremamente necessari e una strada per l'assimilazione. Secondo Golway, Tammany era responsabile della legislazione statale progressista che prefigurava il New Deal. Scrive che alcuni dei critici più severi di Tammany, incluso il fumettista Thomas Nast, hanno mostrato apertamente un crudo pregiudizio anti-irlandese e anticattolico.

Tammany Hall e la creazione della moderna politica americana

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Golway racconta Aria fresca's Dave Davies, "Quello che sto cercando di fare in questo libro è presentare quest'altro lato di Tammany Hall. . Ogni storia di Tammany Hall è raccontata come un vero romanzo criminale, e quello che sto cercando di suggerire è che c'è quest'altro lato. Sto sostenendo, sì, i benefici che Tammany Hall ha portato a New York e negli Stati Uniti superano la corruzione a cui è associato. Sto semplicemente cercando di complicare la storia. Tammany Hall era lì per il povero immigrato che altrimenti sarebbe rimasto senza amici a New York."

Golway è il direttore del Kean University Center for History, Politics and Policy. Il suo libro si chiama Machine Made: Tammany Hall e la creazione della moderna politica americana.

Punti salienti dell'intervista

Sulla storia di Tammany Hall

È stata fondata alla fine del 1700 e alla fine è passata alla politica, in parte a causa dell'influenza di Aaron Burr, che era un newyorkese e che ha riconosciuto che qui c'è questo gruppo organizzato di elettori, e forse [loro] potrebbero in qualche modo trasformare questo circolo sociale — chiamato Society of Saint Tammany — e indirizzare le sue energie verso la politica.

Nell'era jacksoniana nel 1820, la Tammany Society era, in sostanza, la principale fazione del Partito Democratico nella contea di New York, che ovviamente è Manhattan. . Ma le sue radici sono come un'organizzazione privata che diventa la fazione politica dominante a New York City per più di 100 anni.

Sugli immigrati irlandesi di fine Ottocento

Il periodo di immigrazione della carestia va approssimativamente dal 1845 circa alla metà degli anni 1850, ed è uno dei grandi movimenti di massa del XIX secolo. Circa 2 milioni di irlandesi hanno lasciato l'Irlanda, su una popolazione di circa 8 milioni. Naturalmente, non tutti sono venuti negli Stati Uniti, ma una buona parte di loro lo ha fatto.

Questi immigranti erano diversi da tutti gli immigranti che erano venuti prima, anche da altri immigranti irlandesi, nel senso che arrivarono veramente senza abilità. Le persone che hanno lasciato l'Irlanda durante la carestia, molte di loro non parlavano inglese, parlavano irlandese. Sono venuti con solo i vestiti sulla schiena. Ed è una sorta di stereotipo delle "masse ammucchiate" che abbiamo, diciamo, della generazione dell'immigrazione di Ellis Island. Ma questo non era vero fino al periodo della carestia.

Quindi hai avuto ondate su ondate e navi dopo navi di questi poveri immigrati di lingua irlandese che sbarcavano in città come New York e, nel corso di circa 10 anni, trasformavano completamente il carattere di città come New York e Boston e altre in modo che la popolazione nata all'estero di alcune delle città del nord-est alla fine del XIX secolo era ben più della metà.

Sulla decisione di Tammany di ingraziarsi gli immigrati irlandesi

Tammany ha abbracciato gli immigrati perché sapevano contare e lo hanno capito, quando questi immigrati irlandesi hanno iniziato a lavarsi in South Street a New York. c'erano due modi in cui New York poteva rispondere a questi immigrati:

Il Partito Whig, che all'epoca era il principale partito di opposizione, scelse di considerare questi immigrati come stranieri e intrusi. E la gente, poiché la maggior parte di loro era cattolica, li considerava persone che non avrebbero mai potuto comprendere veramente l'idea anglo-protestante di libertà.

Terry Golway è giornalista e storico. I suoi altri libri includono Il generale di Washington e Insieme non possiamo fallire. Ben Gancsos/Per gentile concessione di Liveright nascondi didascalia

Terry Golway è giornalista e storico. I suoi altri libri includono Il generale di Washington e Insieme non possiamo fallire.

Ben Gancsos/Per gentile concessione di Liveright

I Democratici erano un po' più pratici. Si sono resi conto che se a queste persone fosse stata tesa la mano dell'amicizia - e credo che fosse amicizia - allora beh, sai, forse avrebbero mostrato il loro apprezzamento il giorno delle elezioni. Quindi Tammany viene associato agli immigrati nel periodo dell'immigrazione per carestia.

Sul rapporto tra Tammany Hall e la popolazione immigrata irlandese

Gli immigrati hanno ottenuto il rispetto di Tammany Hall. Ora, se sia stato calcolato o meno è una questione di dibattito. . Quello che hanno fatto è stato in sostanza creare un sistema di assistenza sociale informale quando ovviamente non esisteva, in modo che, alla fine, se eri un immigrato e avevi bisogno di consigli o avevi bisogno di un lavoro o, francamente, se avevi solo bisogno di rispetto, Tammany Hall era disposto a dartelo. In cambio, naturalmente, Tammany si aspettava che ti presentassi presto e spesso e votassi il giorno delle elezioni.

Sulla risposta progressista di Tammany Hall all'incendio del Triangle Shirtwaist, che ha ucciso 146 lavoratori dell'abbigliamento

Solo nel 1913 New York approvò ogni sorta di riforma delle fabbriche. Ora, questo è quello che ti saresti aspettato dopo l'incendio del Triangle Shirtwaist: tutti si aspettavano che Albany sarebbe tornata con leggi per gli irrigatori. Sono leggi importanti, non intendo sminuirle, ma si aspettavano ogni tipo di riforma del lavoro.

Quello che avrebbero potuto non aspettarsi era una spinta per cose come l'indennità di disoccupazione, alla fine per l'inizio del salario minimo. Nel 1913, New York approvò una legge che imponeva ai datori di lavoro di concedere ai propri dipendenti un giorno di riposo ogni sette. Per alcuni dipendenti statali è stato stabilito un salario minimo di 2 dollari al giorno.

Questo non era realmente correlato al rendere il posto di lavoro più sicuro. Quindi quello che ha fatto Tammany è stato prendere questa catastrofe sul posto di lavoro del Triangle Shirtwaist Fire e usarla come una scusa, se vuoi, per iniziare ad attuare queste leggi progressiste di cui forse si era parlato a lungo, ma alla fine Tammany ha avuto il potere e la volontà di farli rispettare.

Sulla retorica dei media di New York impiegati contro Tammany Hall

Il Volte e altri — e ricorda il periodo di cui non stiamo parlando Il New York Times del 2014, stiamo parlando Il New York Times della fine del XIX secolo — Il New York Tribune, Il New York Herald, tutti i giornali si schierarono davvero contro Tammany .

Interviste all'autore

La "condannata" guerra di Teddy Roosevelt contro New York Vice

Molta della loro retorica è questo palpabile anticattolicesimo e anti-immigrazione. . Un riformatore — che non parlava per Il New York Times o qualsiasi giornale, ma penso che i suoi sentimenti lo riassumono più o meno - un ragazzo di nome Andrew White, che era il presidente della Cornell University, disse alla fine del XIX secolo che: Il problema con New York è che è governata da contadini che sono stati appena rastrellati dalle paludi irlandesi e dai nidi di rapinatori italiani e dalle miniere di carbone della Boemia.

Se guardi la retorica che viene schierata contro Tammany, non è difficile per un lettore del 21° secolo vedere lo stupefacente bigottismo. . Penso che il bigottismo degli oppositori di Tammany sia stato sorvolato da altri storici e non sono davvero sicuro del perché, perché è lì. Non si nasconde nemmeno in bella vista, è lì in bella vista.

Sulla rappresentazione del fumettista Thomas Nast di Tammany Hall e gli irlandesi

Thomas Nast era un bigotto. Non c'è modo di aggirarlo. È ovviamente un'icona nella storia americana che i suoi cartoni hanno contribuito a far crollare Boss Tweed, e giustamente. .

Thomas Nast dipinse gli irlandesi come scimmie, come delinquenti ignoranti, ubriachi e violenti che seguivano Tammany semplicemente perché Tammany diceva loro di seguirlo. Non c'era nemmeno interesse lì: erano solo così stupidi e ignoranti che non sapevano niente di meglio.

Thomas Nast faceva parte di un'unità della milizia di New York il 12 luglio 1871, quando ci fu una parata di protestanti irlandesi - il 12 luglio è [praticamente una] festa nazionale in Irlanda del Nord fino ad oggi, dove i protestanti commemorano una vittoria sui cattolici .

In New York . a causa di minacce di violenza e simili, fu inviata la Guardia Nazionale. Thomas Nast faceva parte della Guardia Nazionale, ea un certo punto la Guardia Nazionale, la milizia, aprì [il fuoco] sui cattolici e circa 26 o [2]7 immigrati irlandesi furono uccisi e decine e decine di feriti. Successivamente, Thomas Nast ha disegnato un cartone animato per Harper's Weekly che mostra la figura femminile di Columbia con il piede sul collo dell'irlandese, e la didascalia recita semplicemente "Bravo".


Storia della società Tammany: o ordine colombiano

Questo lavoro è stato selezionato dagli studiosi come culturalmente importante e fa parte della base di conoscenza della civiltà come la conosciamo. Quest'opera è stata riprodotta dal manufatto originale e rimane il più fedele possibile all'opera originale. Pertanto, vedrai i riferimenti di copyright originali, i timbri di biblioteca (poiché la maggior parte di queste opere sono state ospitate nelle nostre più impos
Questo lavoro è stato selezionato dagli studiosi come culturalmente importante e fa parte della base di conoscenza della civiltà come la conosciamo. Quest'opera è stata riprodotta dal manufatto originale e rimane il più fedele possibile all'opera originale. Pertanto, vedrai i riferimenti al copyright originali, i timbri delle biblioteche (poiché la maggior parte di queste opere è stata conservata nelle nostre biblioteche più importanti in tutto il mondo) e altre annotazioni nell'opera.

Quest'opera è di pubblico dominio negli Stati Uniti d'America e forse in altre nazioni. All'interno degli Stati Uniti, puoi copiare e distribuire liberamente quest'opera, poiché nessuna entità (individuale o aziendale) ha un copyright sul corpo dell'opera.

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The Lost Tammany Hall - 170 Nassau Street

Valentine's Manual of the Corporation of New York per il 1865 ( copyright scaduto )

Nel XVII secolo il terreno intorno a quello che sarebbe diventato l'incrocio tra Nassau Street e Frankfort Street faceva parte della fattoria di proprietà di Jacob Leisler. Il suo destino fu segnato quando fu messo temporaneamente al controllo del governo della città in un momento in cui le tensioni tra olandesi e inglesi erano alte. Durante un'insurrezione lui e suo genero, Jacob Millbourne, furono condannati a morte. Le loro esecuzioni furono raccapriccianti: furono strangolati a morte il 16 maggio 1691 e sepolti nel sito di Nassau-Frankfort Street. In seguito i corpi furono seppelliti "con grande festa nel vecchio cortile della chiesa olandese", secondo lo storico William S. Pelletreau nel suo libro del 1900 Le prime case di New York.

Nel 1810 c'era una piccola casa sul terreno ora di proprietà di Isaac Jones. Lo vendette alla Society of Tammany o Columbian Order il 4 maggio di quell'anno per $ 10.050. La società acquistò il lotto accanto da Jacob Tyler il 19 giugno 1810 per $ 3.950, un esborso totale di circa $ 282.000 in dollari odierni.

La Tammany Society era uno dei numerosi circoli sociali con quel nome sorti a Filadelfia e in altre città. La società di New York elesse i suoi primi ufficiali nel 1789, i suoi membri erano per lo più artigiani e meccanici insieme ad alcuni professionisti come avvocati e commercianti. Si vestivano con abiti da nativi americani, erano conosciuti come coraggiosi ed erano divisi in tribù. Originariamente apartitico, nel 1795 era esclusivamente alleato del Partito Democratico. Al momento dell'acquisto della proprietà di Nassau Street, il gruppo utilizzava la sala riunioni della Martling's Tavern in Chatham Street.

La taverna di Martling era conosciuta come il "primo wig-wam" di Tammany. Prime case di New York 1900 ( copyright scaduto )
La prima pietra della nuova club house fu posta il 13 maggio 1811.Mezzo secolo dopo la storia della Società ricordava: "I membri della società indossavano il bucktail nei loro cappelli, come al solito marciavano in fila indiana e apparivano in costumi aborigeni". L'edificio è stato completato entro un anno. Lo storico di Tammany ha osservato che "la sala fu prontamente terminata e divenne il quartier generale della democrazia all'epoca dello scoppio della guerra [del 1812]".

La società aveva eretto un sorprendente circolo largo 57 piedi che imitava le dimore georgiane di Broadway. Lunette piombate sopra le porte del piano terra, un'alta finestra palladiana al secondo piano fronteggiata da un ampio balcone e architravi strombati davano alla struttura un dignitoso aspetto domestico. I montanti curvi erano sormontati da lanterne su alte basi di ferro.

Un tempo circolo sociale, Tammany Hall divenne presto un centro di potere politico. Fu teatro di incontri appassionati e intrattenimenti brillanti, come il "gran banchetto" tenuto qui in onore di Albert Gallatin, Henry Clay e John Quincy Adams al loro ritorno da Gand nel 1814.

Nel 1835 l'edificio fuori stile fu aggiornato e ampliato in stile neogreco. Il tetto a punta è stato sostituito con un attico poco profondo, le aperture ad arco sono state squadrate e i piani superiori sono stati convertiti nell'Hotel Tammany. Il New York Times notò che ora la sua caratteristica principale era "l'assemblea principale o la sala da ballo che si apriva sul balcone. Questa poteva contenere dieci o milleduecento persone".

Le eleganti aperture ad arco sono andate perdute nella modernizzazione ed è stato aggiunto un balcone in ghisa a tutta larghezza. dalla collezione della Biblioteca Pubblica di New York
Gli incontri per nominare i candidati, soprattutto per cariche di alto livello come Presidente e Vicepresidente, sono stati affari cospicui. Il giorno in cui il gruppo doveva nominare Franklin Pierce presidente e William R. King vicepresidente, ad esempio, l'edificio era appeso con striscioni ed era "brillantemente illuminato la sera presto", secondo Il New York Times il 10 giugno 1852.
Il giornale ha aggiunto: "Queste attrazioni, insieme alla musica della banda di ottoni di Shelton affisse sul balcone e ai vari richiami a forma di 100 cannoni, hanno sparato di fronte al parco. hanno riunito una folla considerevole e subito dopo le porte sono state aperte a Alle 8 e 20 la stanza in cui è stata convocata la riunione era ben riempita."

L'ordine del giorno di quell'incontro si è spostato brevemente dalle nomine a un argomento che avrebbe perseguitato le riunioni di Tammany Hall per anni: la schiavitù. La questione dell'"immutabilità della legge sugli schiavi fuggitivi" è stata sollevata "con quasi un segno di approvazione", ha affermato I tempi. Tuttavia almeno un oratore ha espresso sostegno ai proprietari di schiavi, dicendo che "l'uomo che aiuta lo schiavo fuggitivo e lo aiuta a fuggire dal suo padrone è un ladro e di cui non ci si può fidare".

Un mese dopo Tammany Hall sarebbe stata decorata con festoni molto più cupi. Lo statista e senatore Henry Clay morirono il 29 giugno 1852. Gli edifici e le case lungo il percorso funerario furono decorati con le decorazioni del lutto, insieme a busti e immagini di Clay. I tempi descritto "Ecco Sala Tammany, vestito con le erbacce della vedova Sul balcone è stata costruita una grande alcova in cui hanno posto un busto di Henry Clay drappeggiato con crespo [sic], la bandiera americana su ogni lato e la ringhiera del balcone è coperta con il bianco e nero, e sull'arco dell'alcova leggiamo che 'Un grand'uomo è caduto il nostro paese piange.'"

Nello stesso anno, il 3 dicembre, si verificò un brutto incidente nel "buco del carbone" (la sala riunioni nel seminterrato) che riforniva per mesi di munizioni i detrattori di Tammany Hall. Diversi membri avevano bevuto al bar e la loro insoddisfazione per il voto in corso si è trasformata in violenza. Il New York Post riferì "Tammany Hall fu di nuovo teatro di una di quelle scene vergognose che hanno fatto della politica di questa città un rimprovero alla causa del repubblicanesimo in tutto il mondo".

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L'ingresso a destra conduceva al "buco del carbone" sotterraneo. dalla collezione della Biblioteca Pubblica di New York
I manifestanti hanno fatto irruzione nella sala riunioni e "sconvolto i tavoli, gettato le sedie indiscriminatamente, non sembrando sapere o preoccuparsi di chi hanno colpito o che danno hanno inflitto". Secondo l'articolo, i membri del comitato in preda al panico "si sono precipitati attraverso ogni presa della stanza, anche attraverso le ante delle finestre che non hanno aspettato di aprire".

Diverse persone sono state gravemente ferite, la più grave è August Schell, presidente del Comitato Generale Democratico, che è stato picchiato sulla testa con una sedia, "Il pazzo disgraziato che lo brandiva è stato gettato di nuovo prostrato sul pavimento quando, fortunatamente per lui il il gas è stato spento e i combattimenti sono cessati presto". Per giorni i giornali hanno riferito che Schell sarebbe molto probabilmente morto, anche se si è ripreso.

I sei uomini arrestati in quella che divenne nota come Tammany Hall Riot furono giudicati colpevoli di disordini. La punizione era un anno di reclusione e una multa pari a 8.000 dollari oggi.

Mentre ai piani inferiori si svolgevano gli incontri politici a volte chiassosi, l'Hotel Tammany era teatro di cene e intrattenimenti. Nel marzo 1853, ad esempio, i Republican Friends of Ireland annunciarono che avrebbero celebrato il giorno di San Patrizio con una cena pubblica nell'hotel. "Diversi Patrioti illustri saranno presenti come ospiti", ha promesso.

I giornali all'epoca erano sfacciatamente partigiani. Quando il Notizie del giorno riferì il 7 luglio 1855 che "Una società politica segreta chiamata Ordine Colombiano, celebrò il quarto con una cena in dollari al Tammany Hotel", ricordava ai lettori i precedenti disordini aggiungendo "Crediamo che non sia accaduto nulla di insolito".

Il New York Times era clamorosamente di parte nella sua segnalazione degli affari Tammany. Il giornale non si è preoccupato di velare il suo disprezzo per la società quando ha riferito della nomina di James Buchanan a presidente nel 1856. Tammany celebrava tradizionalmente con l'incendio di un barile di catrame. Il 7 giugno I tempi ha riferito "Tammany e catrame sono (politicamente) altrettanto inseparabili, come una puzzola e il suo profumo. Ogni volta che qualcuno viene nominato, viene fuori il catrame bruciante e dall'odore vile. La spiegazione più probabile è che è l'unica sostanza che potrebbe far sì che i Democratici in carica si attengano ai principi dichiarati prima di ottenerli".

La piattaforma anti-schiavitù di Tammany Hall è stata attaccata da giornali conservatori come Il New York Herald. Quando Tammany diede il suo sostegno al sindaco abolizionista William Frederick Havemeyer nel 1859, il giornale scatenò un attacco a tutta pagina. Ha detto che "i ricchi cittadini di nascita nativa che un tempo appartenevano a Tammany quando era l'appuntamento della nazionalità in questa città lo hanno anche abbandonato. Tutte le classi stanno volando da Tammany anche i topi abbandonano una nave che affonda". Ha notato"Il Giornale del Commercio, uno dei due organi anti-schiavitù di Havemeyer, si congratula con i suoi lettori per il fatto che la stampa religiosa è favorevole alla candidata della vecchia prostituta corrotta Tammany Hall, che vende i suoi favori al miglior offerente".

Infatti, Tammany Hall era riscontrando problemi di adesione, avendo perso ripetute battaglie politiche negli ultimi anni. Il 14 aprile 1859 I tempi suonava allegra quando ricordava ai lettori che dopo la Rivoluzione francese gli edifici reali furono convertiti in uffici pubblici. Ora, diceva: "Tammany Hall deve essere affittata o affittata. No, Tammany Hall deve essere affittata o affittata. con tutte le partite!"

Una pubblicità nel Giornale di Commercio leggi "La casa, gli infissi e i mobili sono in affitto, ma la Democrazia ha un punto d'appoggio permanente nei locali e probabilmente rimarrà lì finché durerà l'edificio".

Le celebrazioni dei nemici di Tammany furono premature. Invece di abbandonare l'edificio, il gruppo ha semplicemente affittato lo spazio. Il secondo piano divenne sede della Corte Superiore con la città che pagava a Tammany $ 500 al mese di affitto.

Il primo processo nello spazio si tenne il 7 giugno 1860. "È la causa intentata per recuperare il brandy venduto, e presumibilmente di cattiva qualità", riferì I tempi. Il giornale commentò: "Era una questione di molti commenti umoristici tra i praticanti di entrambi i bar - il legale e la vendita di liquori - ora in sessione a Tammany Hall che quasi il primo verdetto recuperato in quell'edificio avrebbe dovuto essere per brandy venduto."

Dopo l'attacco a Fort Sumter che ha scatenato la guerra civile, Tammany Hall ha riconfermato la sua fedeltà all'Unione e alla sua posizione antischiavista di lunga data Il 26 aprile ha emesso risoluzioni che in seguito ha detto che presentavano "l'intero argomento della guerra, il suo oggetti, doveri e rivendicazioni, in una forma così patriottica e nazionale, che sono accettati da tutti i nostri cittadini tranne quelli che sono vittime di un irragionevole fanatismo o di un tradimento più meschino, come una vera espressione della voce generale".

Due anni dopo la fine del conflitto, la notte del 20 marzo 1867, i membri decisero di "vendere Tammany Hall per quello che potevano", secondo quanto affermato da I tempi. "La vecchia casa ha una storia famosa e un tempo era la sede del potere politico del paese". Il giornale ha ritenuto che la vendita fosse "una mossa molto appropriata" dato il valore del sito per scopi commerciali.

L'edificio è stato venduto entro 24 ore per $ 150.000. Incluso nell'accordo c'era il diritto di rimuovere la pietra angolare. Il Tribuna di New York annunciò la vendita velenosamente dicendo: "Tammany Hall è stata venduta per pura inanizione e, si dice, sarà trasformata in una taverna o in un negozio di vestiti di seconda mano".

Il Sole è stato più obiettivo spiegando che gli acquirenti, Charles A. Dana, Frederick A. Conkling & Co. "devono istituire un nuovo giornale nell'edificio che hanno appena acquistato". L'Espresso ha aggiunto "Tammany Hall è stato uno dei più antichi punti di riferimento politici di questa città. Gli uomini di spicco del paese hanno tenuto discorsi dalla sua tribuna in varie occasioni ed è stato osservato che ha fatto e disfatto presidenti".


Sala Tammany

La Tammany Society è stata fondata a New York nel 1789 da William Mooney, un veterano della guerra rivoluzionaria. Ha preso il nome da un rispettato capo del Delaware, Tammend o Tamanend, che secondo quanto riferito aveva stretto amicizia con William Penn. La Società, a volte chiamata Ordine Colombiano, era originariamente un'organizzazione patriottica e caritatevole. Nel 1798, Aaron Burr contribuì a plasmare l'organizzazione in una forza politica dedita ai principi antifederalisti. Questo gruppo partigiano fu utilizzato efficacemente per sostenere Burr e Thomas Jefferson nelle elezioni del 1800. Un evento spartiacque si verificò nel 1817 quando gli irlandesi riuscirono a farsi strada nell'appartenenza a Tammany. La pratica dello scambio di voti per benefici è diventata rapidamente la spina dorsale dell'organizzazione. Nel 1830, la sede del gruppo fu stabilita a Tammany Hall e da allora il nome dell'associazione e la posizione furono sinonimi. Tammany Hall elesse il suo primo sindaco, Fernando Wood, nel 1855. New York City sarebbe stata governata dalle forze di Tammany per i successivi 70 anni con solo poche brevi interruzioni. Nel 1868, William Marcy Tweed guidò Tammany e inaugurò un'era di estrema corruzione. Tweed ha avuto successo nel rendere l'organizzazione una forza in tutto lo stato, ma alla fine è stato abbattuto da un avvocato riformatore, Samuel J. Tilden. Tammany Hall ha riacquistato la sua forza nel 1880 ed è stato importante nella vita della città. Personaggi come Richard Croker, Alfred E. Smith e Jimmy Walker erano profondamente coinvolti nei rapporti con la macchina. Negli anni '30, il sindaco riformatore Fiorello La Guardia, sostenuto da Franklin D. Roosevelt, ridusse drasticamente il potere e l'influenza di Tammany Hall. È rimasta per diversi decenni come organizzazione di contea, ma è stata infine conclusa da un altro sindaco riformatore, John V. Lindsay, negli anni '60.


Altri link


Nel 1699, Pierre Le Moyne d'Iberville, un esploratore francese, fu il primo europeo a visitare l'area dell'attuale parrocchia di St. Tammany. Durante l'esplorazione dei laghi Pontchartrain e Maurepas, Iberville scrisse nel suo diario: "Il posto dove mi trovo è uno dei più belli che abbia mai visto, terreno pianeggiante e privo di canne. Il terreno a nord dei laghi è un paese di pini misti a duri boschi. Il terreno è sabbioso e si possono vedere molte tracce di bufali e cervi."

Il primo europeo registrato nel territorio degli Appalousa fu il commerciante francese Michel de Birotte. Venne nel 1690 e negoziò con la nazione Appalousa. Nove anni dopo, nel 1699, la Francia nominò la Louisiana come colonia e definì la terra occupata dagli Appalousa come il Territorio di Opelousas. L'area a sud del Territorio di Opelousas tra il fiume Atchafalaya, il Golfo del Messico e il Bayou Nezpique, occupata dagli indiani Attakapas (Atakapa orientale), fu chiamata Territorio di Attakapas.

Dopo la fondazione e lo sviluppo di New Orleans, i coloni francesi iniziarono ad entrare nella regione. L'industria primaria era la produzione di pece, catrame, trementina e resina dalle foreste.

Dopo che i francesi furono sconfitti nella guerra franco-indiana, St. Tammany (come le regioni circostanti delle parrocchie della Florida) divenne parte della Florida occidentale inglese. Quindi, dopo che la Gran Bretagna fu sconfitta nella guerra rivoluzionaria americana, la Florida occidentale fu governata dagli inglesi e dagli spagnoli. Durante il periodo della Florida occidentale, St. Tammany, come il resto della Florida occidentale, attirò i lealisti britannici che volevano sfuggire alle persecuzioni nelle 13 colonie. Il periodo della Florida occidentale si concluse con la rivolta della Florida occidentale, che precedette l'annessione della Florida occidentale da parte degli Stati Uniti.

Nel 1810, il presidente James Madison rivendicò la Florida occidentale come parte della Louisiana e inviò William C. C. Claiborne a rivendicare il territorio. Claiborne stabilì i confini delle parrocchie della Florida. Creò la parrocchia di St. Tammany e la chiamò in onore del capo indiano del Delaware Tamanend (c.1628-1698), che fece pace con William Penn ed era generalmente rinomato per la sua bontà.[4] Tra le nove parrocchie (contee) della Louisiana nominate per "santi" (vedi "Elenco delle parrocchie della Louisiana"), St. Tammany è l'unica il cui eponimo non è un santo come riconosciuto dalla Chiesa cattolica romana, le cui parrocchie ecclesiastiche costituì la base per le parrocchie civili prima dello stato. In effetti, Tamanend non è noto per essere stato un cristiano e certamente non era un cattolico romano. Tuttavia, divenne popolarmente venerato come un "santo patrono americano" [citazione necessaria] nel periodo post-rivoluzionario (molto dopo la sua morte).

All'inizio degli anni 1830, c'erano solo due città a St. Tammany: Covington, un rifugio con case estive e hotel e Madisonville, una città di cantieri navali e segherie. L'area a sud di Covington fino alla sponda settentrionale del lago Pontchartrain e che si estende verso est fino al confine del fiume Pearl con lo stato del Mississippi era conosciuta come Covington Lowlands. Questa regione comprendeva le attuali città di Mandeville, Abita Springs, Lacombe, Slidell e Pearl River. Mandeville fu fondata nel 1834 e si sviluppò come luogo di cura per i ricchi abitanti di New Orleans, perché si credeva che l'ozono fosse sia salutare che naturalmente emesso dai numerosi alberi della zona (entrambe le credenze si sono poi rivelate false), dando origine a un nome antico per la regione — la "cintura dell'ozono". Il servizio regolare di traghetti è iniziato attraverso il lago Pontchartrain e poco dopo è stata fondata un'altra comunità turistica, Abita Springs. Nel 1880 fu costruita una ferrovia che collegava Covington e Abita Springs a Mandeville e a New Orleans, consentendo un'ulteriore crescita, in particolare ad Abita Springs, dove le acque sotterranee consentivano bagni presumibilmente salutari.

Con il completamento dei collegamenti stradali ad alta velocità a St. Tammany da New Orleans e dai suoi sobborghi più antichi (Lake Pontchartrain Causeway, I-10 Twin Span), la parrocchia ha iniziato a svilupparsi come comunità di dormitori. Lo sprawl suburbano ha prima messo radici dentro e intorno a Slidell, in Louisiana, nella parte orientale della parrocchia. Sebbene la Causeway sia stata completata nel 1956 e collegasse la periferia di Metairie con la parte occidentale di St. Tammany, la crescita nelle città occidentali di St. Tammany come Mandeville, Covington e Madisonville prese slancio solo alla fine degli anni '60. Mentre St. Tammany era scarsamente popolata e quasi interamente rurale negli anni '50, la sua popolazione ha superato le 200.000 persone a seguito dell'approdo dell'uragano Katrina nel 2005.

Un evento importante nella transizione della parrocchia da una comunità di pendolari a un'unità economica più diversificata e indipendente si è verificata nel 2008 con il trasferimento della sede aziendale regionale della Chevron dal centro di New Orleans a un parco per uffici fuori Covington.

L'uragano Katrina ha fatto il suo ultimo approdo nella parrocchia orientale di St. Tammany. Il muro dell'occhio occidentale è passato direttamente sopra la parrocchia di St. Tammany come un uragano di categoria 3 verso le 9:45 CST del 29 agosto 2005. Le comunità di Slidell, Avery Estates, Lakeshore Estates, Oak Harbor, Eden Isles e Northshore Beach sono state inondate dall'ondata di tempesta che si estendeva per oltre 6 miglia nell'entroterra. L'ondata di tempesta ha colpito tutte le 57 miglia della costa di St. Tammany Parish, comprese Lacombe, Mandeville e Madisonville. L'ondata di tempesta nell'area del Rigolets Pass è stata stimata a 16 piedi, esclusa l'azione delle onde, in calo a 7 piedi a Madisonville. L'ondata ha avuto un secondo picco nella parte orientale di St. Tammany poiché i venti da ovest dalla parete dell'occhio meridionale hanno spinto l'ondata verso est, indietreggiando al collo di bottiglia del Rigolets Pass.

Le Twin Spans della I-10 tra Slidell e New Orleans East furono praticamente distrutte e gran parte della I-10 a New Orleans East era sott'acqua. Il Lake Pontchartrain Causeway e il ponte Highway 11, che collegano le sponde nord e sud del lago Pontchartrain, erano aperti solo al traffico di emergenza.

Le prime operazioni di ricerca e soccorso sono state condotte a sud dell'autostrada 190 da Lacombe a est fino al confine di stato. Il Fire District n. 1 e l'ufficio dello sceriffo della parrocchia di St. Tammany hanno evacuato oltre 3.000 persone dalle case allagate e salvato circa 300 persone in pericolo imminente. Le comunicazioni radio tra i primi soccorritori hanno funzionato per tutto il periodo di salvataggio, ma il sistema 9-1-1 non è stato operativo per dieci giorni. I servizi di pubblica utilità non erano disponibili da nessuna parte nella parrocchia. L'energia del generatore era disponibile per gli ospedali e un rifugio per bisogni speciali. Gli ospedali funzionavano a pieno regime con la potenza del generatore.

Gli uragani hanno abbattuto alberi e pali del telefono in tutta la parrocchia, bloccando tutte le vie di trasporto. La pulizia dei detriti del terreno è proseguita nel 2007, con oltre 6,6 milioni di metri cubi raccolti.La pulizia dei detriti nei corsi d'acqua è continuata almeno per tutto il 2009. L'uragano Katrina ha danneggiato 48.792 unità abitative nella parrocchia di St. Tammany da inondazioni, forti venti o entrambi.

La parrocchia ha un'area totale di miglia quadrate 1.124, di cui 850 miglia quadrate sono terra e 279 miglia quadrate (24,79%) sono acqua. La popolazione registrata nel censimento federale del 1900 era di 52.906 abitanti. Il censimento del 2010 ha registrato 83.384 residenti nella Parrocchia.

Le parrocchie e le contee vicine sono Washington Parish (nord), Pearl River County, Mississippi (nord-est), Hancock County, Mississippi (est), Orleans Parish (sud), Jefferson Parish (sud-ovest) e Tangipahoa Parish (ovest). Le comunità della parrocchia includono Covington, Mandeville, Slidell, Abita Springs, Madisonville, Pearl River, Folsom, Sun, Eden Isle e Lacombe.

Registri della parrocchia di St. Tammany


Documenti di nascita - L'ufficio statale della Louisiana conserva i registri per 100 anni dalla data di nascita. I documenti di nascita sono considerati riservati per i primi 100 anni. Per informazioni aggiornate su chi può ottenere un atto di nascita e su come presentare una richiesta, visitare il sito Web dell'Ufficio di sanità pubblica, Registro dei registri anagrafici o scrivere a PO Box 60630, New Orleans, LA 70160.

I documenti di nascita più vecchi di 100 anni sono disponibili presso i Louisiana State Archives, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Documenti di morte - L'ufficio statale della Louisiana conserva i registri per 100 anni dopo la data di morte. I registri di morte sono considerati riservati per i primi 100 anni. Per informazioni aggiornate su chi può ottenere un certificato di morte e su come presentare una richiesta, visitare il sito Web dell'Ufficio di sanità pubblica, Registro dei documenti anagrafici o scrivere a PO Box 60630, New Orleans, LA 70160.

I documenti di morte più vecchi di 100 anni sono disponibili presso gli Archivi di Stato della Louisiana, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Documenti di matrimonio - Per informazioni aggiornate su come presentare una richiesta di copia autenticata di un Parrocchia di Orleans atto di matrimonio con meno di 50 anni, vedere il direttore dell'Ufficio della sanità pubblica della Louisiana, sito Web di atti anagrafici e statistiche o scrivere a PO Box 60630, New Orleans, LA 70160.

Copie autenticate per la parrocchia sono rilasciate dal Cancelliere del Tribunale. Per l'indirizzo del cancelliere parrocchiale, visitare la pagina degli indirizzi importanti della parrocchia di St. Tammany.

I documenti di matrimonio di oltre 50 anni sono archiviati dagli Archivi di Stato della Louisiana, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Documenti di divorzio - Per ottenere informazioni aggiornate su come presentare una richiesta per una copia autenticata degli atti di divorzio contattare il Cancelliere del Tribunale. Per l'indirizzo del cancelliere parrocchiale, visitare la pagina degli indirizzi importanti della parrocchia di St. Tammany.

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Sala Tammany

Sala Tammany, noto anche come Società di San Tammany, il Figli di San Tammany, o il Ordine Colombiano, era un'organizzazione politica di New York City fondata nel 1786 e costituita il 12 maggio 1789, come il Società Tammany. Fu la macchina politica del Partito Democratico che svolse un ruolo importante nel controllare la politica di New York e dello Stato di New York e nell'aiutare gli immigrati, in particolare gli irlandesi, a sollevarsi nella politica americana dagli anni '90 agli anni '60. Controllava le nomine del Partito Democratico e il patrocinio politico a Manhattan dalla vittoria a sindaco di Fernando Wood nel 1854 fino all'elezione di John P. O'Brien nel 1932.

La Tammany Society prende il nome da Tamanend, un leader dei nativi americani dei Lenape, ed è emersa come centro della politica del Partito Democratico-Repubblicano nella città all'inizio del XIX secolo. La "Hall" che fungeva da quartier generale della Società fu costruita nel 1868 sulla East 14th Street, segnando un'epoca in cui Tammany Hall divenne l'affiliata cittadina del Partito Democratico, controllando in seguito la maggior parte delle elezioni di New York City.

La Società espanse ulteriormente il suo controllo politico guadagnandosi la lealtà della comunità di immigrati in continua espansione della città, che fungeva da base del capitale politico. Il boss del rione di Tammany Hall o ward heeler - i "ward" erano le unità politiche più piccole della città dal 1786 al 1938 - fungevano da raccoglitore di voti locali e da fornitore di patrocinio. A partire dalla fine del 1845, il potere di Tammany aumentò con l'afflusso di milioni di immigrati irlandesi a New York. Dal 1872, Tammany ebbe un "capo" irlandese e nel 1928 un eroe di Tammany, il governatore di New York Al Smith, vinse la nomina presidenziale democratica. Tuttavia, Tammany Hall servì anche da motore per corruzione e corruzione politica, forse più famigerata sotto William M. "Boss" Tweed a metà del XIX secolo.

L'influenza di Tammany Hall scemò nel XX secolo nel 1932, il sindaco Jimmy Walker fu costretto a lasciare l'incarico e il presidente Franklin Delano Roosevelt spogliò Tammany del patrocinio federale. Il repubblicano Fiorello La Guardia è stato eletto sindaco con un biglietto Fusion ed è diventato il primo sindaco anti-Tammany ad essere rieletto. Una breve ripresa del potere di Tammany negli anni '50 sotto la guida di Carmine DeSapio fu accolta con l'opposizione del Partito Democratico guidata da Eleanor Roosevelt, Herbert Lehman e il Comitato per gli elettori democratici di New York. A metà degli anni '60 Tammany Hall cessò di esistere.


Il 10 gennaio 1986, una storia insolita accolse i newyorkesi quando aprirono i loro giornali. Uno dei politici più potenti della città, Donald Manes, presidente del distretto del Queens, era stato trovato sanguinante, con il polso e la caviglia tagliati, in un'auto fermata dalla polizia la notte prima. Manes ha affermato di aver ripreso conoscenza al volante della macchina per tessere dopo essere stato attaccato da estranei.

Ad aprile, Manes aveva ammesso che le sue ferite erano state autoinflitte, si era dimesso dal suo incarico ed era riuscito in un secondo tentativo di suicidio. I rapporti secondo cui Manes era stato effettivamente al centro di una matassa disordinata di corruzione dominavano i giornali e i telegiornali di New York. Secondo le accuse e le denunce penali presentate in vari tribunali, quasi 3,8 milioni di dollari di tangenti erano stati promessi o pagati a funzionari della città, dirigenti aziendali e funzionari del Partito Democratico in cambio di contratti presso l'Ufficio per le violazioni dei parcheggi della città. Lo stesso sindaco, l'autore di best seller Ed Koch, ha ammesso che la città ha dovuto affrontare un "enorme scandalo, qualcosa che sappiamo andrà ben oltre la corruzione e l'estorsione nell'Ufficio per le violazioni dei parcheggi".

Gli storici del ventunesimo secolo possono meravigliarsi della serenità con cui i newyorkesi hanno contemplato queste rivelazioni che hanno scosso l'amministrazione Koch nei primi mesi del 1986. Ci sono state espressioni di indignazione, certo, ma la maggior parte di esse proveniva da persone che fanno un affare di esprimere indignazione. Gli editorialisti dei giornali infuriati commentatori televisivi sembravano seri politici desiderosi di prendere le distanze dallo scandalo hanno assunto le pose appropriate. Il pubblico ha fatto una grande scrollata di spalle. Quella scrollata di spalle sembrava dire che i profitti non sono un grosso problema. Se lo scandalo dell'86 ha suscitato qualche sorpresa, è stata la lieve sorpresa di vedere i titoli dei giornali confermare che il governo locale non era più onesto di quanto la maggior parte dei newyorkesi avesse supposto.

La storia del governo di New York City è anche, in larga misura, la storia del malgoverno di New York City. È una storia divertente, piena di ladri, mascalzoni e furfanti, piena di schemi audaci e sfacciata cattiva condotta. Ogni tanto, come in un'antica leggenda, emerge un eroe per combattere i cattivi. Sempre, sotto la superficie, domande serie richiedono attenzione, domande che colpiscono al cuore della nostra fede che "noi, il popolo" possediamo le qualità necessarie per far funzionare l'autogoverno. La storia della corruzione municipale a New York City è la storia dei capi che hanno organizzato e hanno tratto profitto da quella corruzione, ma è più di questo. È la storia degli appaltatori che si sono arricchiti grazie ai loro accordi con i padroni, ma è più di questo. Alla fine è la storia della gente di New York City, che alza le spalle, vende i propri voti, si occupa dei propri affari. È la storia della democrazia in America.

La Society of Saint Tammany, fondata da un commerciante di mobili di nome William Mooney, fu organizzata a New York City il 12 maggio 1789. Una storia di corruzione politica a New York non è esattamente la stessa cosa di una storia di Tammany, ma Tammany gioca un ruolo così grande che potremmo anche iniziare con esso.

Tammany, o Tamanend, era un leggendario capo degli indiani Delaware la cui benevolenza e amore per la libertà portarono alla creazione di società patriottiche a lui intitolate nei primi anni 1770. La società che fu organizzata nel 1789 trasse molto del suo sostegno dai "Liberty boys" delle classi medie e lavoratrici che si opponevano alle idee aristocratiche di Alexander Hamilton.

La Tammany Society era divisa in tredici "tribù", con un sachem a capo di ogni tribù e un grand sachem a capo dell'intera organizzazione. Negli anni successivi, una volta completata l'identificazione di Tammany e del partito democratico di New York, i sachem erano di solito i leader del rione democratico a Manhattan.

Il più noto dei primi leader di Tammany era Aaron Burr. Nei primi decenni del diciannovesimo secolo, i funzionari statali di Albany nominarono molti dei funzionari chiave della città. Dal 1822 al 1838 Tammany fu uno strumento della macchina statale, che Martin Van Buren aveva organizzato nel decennio prima della sua elezione al Senato nel 1821, e che controllava in modo così efficiente da Washington che venne chiamato Albany Regency.

Tra il 1840 e il 1856 più di tre milioni di immigrati entrarono negli Stati Uniti attraverso il porto di New York. La popolazione della città stessa passò da 312.710 nel 1840 a 515.547 nel 1850. Gli immigrati avevano bisogno di cibo, riparo e lavoro e Tammany fece uno sforzo speciale per aiutare.

Con il declino della reggenza di Albany, il potere dei politici cittadini crebbe. Dopo un periodo di liti interne, Tammany assunse il comando nel 1851 con l'elezione di un Consiglio Comunale che presto si guadagnò il soprannome dei Quaranta Ladroni. Gli assessori erano noti per essere uomini di grande appetito, ma il sospetto si mosse quando, a giudicare da un disegno di legge presentato al controllore della città, ogni membro del consiglio consumò in una sola riunione otto libbre di manzo, un pollo e mezzo, 225 ostriche , una libbra di salsiccia, due libbre di prosciutto e tre pagnotte di pane, poi completarono il pasto fumando cento sigari.

Fatture imbottite, tangenti e tangenti da appaltatori erano la routine. È stata offerta un'offerta di $ 300.000 per un pezzo di proprietà sul lungomare di proprietà della città, ma la città ha venduto il terreno per $ 160.000. È stato cinico chiedersi se l'acquirente avrebbe potuto effettuare un pagamento aggiuntivo ai funzionari che hanno approvato la vendita? La città ha avuto l'opportunità di acquistare un terreno a buon mercato per un cimitero di poveri, ma ha pagato tre volte il prezzo richiesto. Era cinico chiedere dove fosse andato a finire il denaro extra? A un certo punto ventinove assessori erano stati citati per oltraggio alla corte - e molti di loro anche incriminati per corruzione - eppure la legge permetteva loro di continuare a servire come giudici nei tribunali penali.

Poi, nel 1857, il legislatore statale dominato dai repubblicani approvò una serie di leggi che posero le basi per l'ascesa della più famigerata banda di mascalzoni nella storia della città. Molti lavori precedentemente controllati dai politici della città dovevano ora essere controllati dal governatore repubblicano e dal senato dello stato. Furono creati un distretto metropolitano di polizia, un distretto dei vigili del fuoco e un distretto sanitario, gestiti da consigli i cui membri per lo più erano nominati dal governatore. Fu istituito un consiglio di stato per amministrare Central Park, nel cuore della città. Fu istituito un consiglio di vigilanza per la contea di New York, un consiglio che fungeva da collegamento principale tra la città e lo stato e che presto fu catturato da un democratico, il giovane politico emergente di Tammany di nome William Marcy Tweed.

Tweed è nato a New York nel 1823 e ha lasciato la scuola a undici anni per andare a lavorare per suo padre, un produttore di sedie. Nella sua adolescenza ha guidato una banda locale e si è guadagnato il soprannome di Big Bill. (Alla fine pesava quasi trecento libbre.) Era un giovane amante del divertimento che camminava con spavalderia, faceva amicizia facilmente e amava ogni tipo di combattimento.

A New York all'epoca, i giovani con il gusto per la politica gravitavano nelle sale macchine del fuoco volontario, delle aziende. Tweed è entrato a far parte dell'azienda Americus Vespucci e, dopo due anni, a ventisette anni, è diventato il caposquadra degli uomini in camicia rossa dell'Americus Engine Company Number Six, nota come Big Six. L'emblema dei Big Six, dipinto sul motore, era la testa di una ringhiante tigre del Bengala. Più tardi la tigre sarebbe diventata l'emblema di Tammany.

Dopo due anni di servizio al Consiglio della città di New York, Tweed fu eletto al Congresso, nel 1852. Washington sembra non aver offerto il tipo di opportunità che si aspettava da una carriera politica e, lamentandosi di essere "solo", ha tornato a New York. Lì ottenne la nomina a commissario del Board of Education. Inoltre, nel 1857 divenne membro del neocostituito Board of Supervisors.

Una funzione del consiglio era quella di controllare le fatture presentate alla città per il pagamento. Presto Tweed aveva organizzato un "anello" di supervisori che votavano insieme su queste leggi. Gli appaltatori che volevano fare affari con la città si trovavano obbligati a riempire le loro fatture e, quando la città pagava, a restituire una parte dell'imbottitura al ring. Tweed in seguito si è scusato per la semplicità dello schema: "Era solo per fare soldi", ha detto, "non per controllare la politica".

Alla fine del 1863 Tweed era diventato sia il grand sachem di Tammany che il presidente del comitato centrale del partito democratico della contea di New York. Quell'insolito doppio onore ha lasciato pochi dubbi su chi governasse come il "capo" nella politica di New York City. Negli anni successivi, il Supervisors' Ring lasciò il posto al più formidabile e famoso Tweed Ring, che esisteva sia per fare soldi che per controllare la politica.

Con l'elezione del candidato di Tammany John T. Hoffman come governatore nel 1868, un'elezione "assicurata", disse un contemporaneo, "dalle frodi più grossolane e più estese mai perpetrate in città, ad es. naturalizzazione illegale di stranieri, falsa registrazione, ripetizione dei voti e conteggio ingiusto”: il Tweed Ring è entrato in pieno potere. I suoi membri erano A. Oakey Hall ("Elegant Oakey"), il sindaco della città Richard B. Connolly ("Slippery Dick"), il controllore Peter B. Sweeny ("Sly Sweeny", "Spider Sweeny", "Brains Sweeny") , il commissario del Dipartimento dei Parchi e lo stesso Tweed, il commissario del Dipartimento dei Lavori Pubblici.

Le elezioni del 1868 diedero al partito democratico la maggioranza in entrambe le camere della legislatura dello Stato di New York. Tweed era nel senato statale e nel 1870 guidò attraverso il legislatore un nuovo statuto per la sua città. Lo statuto restituiva a New York gran parte del potere che lo statuto del 1857 aveva tolto, e poneva l'intero controllo delle finanze della città nelle mani di un nuovo consiglio di ripartizione composto dal sindaco, dal controllore, dal commissario della Parks Department, e il commissario del Department of Public Works, cioè Hall, Connolly, Sweeny e Tweed. "Non puoi ottenere nulla ad Albany senza pagarlo", ha detto Tweed in questo periodo, e sembra aver pagato circa un milione di dollari in tangenti per ottenere il nuovo charter.

Un unico edificio, il vecchio tribunale della contea di New York al 52 di Chambers Street a Lower Manhattan, è ancora un monumento allo spirito dell'era Tweed. I piani per il tribunale furono approvati dal Board of Supervisors di Tweed nel 1858, con il costo dell'edificio e tutti gli arredi preventivati ​​a $ 250.000. Quella stima si è rivelata ottimistica, non del 50 percento, non del 500 percento, ma del 5.000 percento. Completato nel 1872, il "Palazzo del saccheggio" di Tweed è costato circa $ 12,5 milioni. Ciò lo rese sedici volte più costoso di un tribunale leggermente più piccolo costruito a Brooklyn nello stesso periodo.

Dove sono finiti i soldi? Circa il 65 per cento è andato ai membri del Ring, sotto forma di tangenti da appaltatori che hanno imbottito spudoratamente le bollette presentate alla città. E $ 460.000 sono andati per legname in seguito stimato in $ 48.000. Quindi $ 350.000 sono andati per la moquette, un sovrapprezzo, secondo il New York Times, di $ 336.821. Le bacinelle costano alla città 190 dollari ciascuna. Per un edificio il cui costo totale doveva essere di $ 250.000, "scope, ecc." costa $ 41.190. L'intonacatura è costata 2,87 milioni di dollari, inclusi quasi 1,3 milioni di dollari per "riparazioni" prima ancora dell'apertura dell'edificio.

Il marmo per il tribunale proveniva da una cava di proprietà dello stesso Tweed. Dalla ditta di James Ingersoll, un amico d'infanzia del Boss, arrivarono mobili, tappeti e tende che costarono alla città quasi 5,7 milioni di dollari. Roscoe Conkling, il senatore repubblicano di New York, ha osservato che l'importo che Tweed e le sue coorti hanno speso solo per l'arredamento era quasi tre volte l'importo richiesto dall'amministrazione Grant per gestire l'intero corpo diplomatico degli Stati Uniti per due anni.

I cittadini onesti guardavano con stupore. “Essere cittadino di New York è una vergogna”, scrisse l'avvocato George Templeton Strong nel suo diario nel 1868. “Un domicilio sull'isola di Manhattan è una cosa da confessare con scuse e umiliazioni. Il newyorkese appartiene a una comunità peggio governata da feccia cialtrona inferiore e più vile di qualsiasi città della cristianità occidentale”.

Nel 1871 l'Anello commise un errore che portò alla sua caduta. Attraverso un impiegato nell'ufficio del controllore, l'ex sceriffo della città, James O'Brien, ha ottenuto copie di documenti segreti sul tribunale. O'Brien ha minacciato di diventare pubblico a meno che l'Anello non gli abbia pagato $ 300.000 ($ 350.000 secondo una seconda fonte) per soddisfare una richiesta infondata per le tasse relative al suo mandato come sceriffo. Sembrava una richiesta ragionevole, e Tweed e Connolly avrebbero pagato, ma Peter "Brains" Sweeny ha rifiutato. Il disprezzo per l'ex sceriffo sembra aver offuscato il suo giudizio.

Respinto, O'Brien portò i suoi documenti al New York Times e l'8 luglio 1871 i newyorkesi ricevettero il primo di una serie di articoli che presentavano "prove affidabili e incontrovertibili di numerose gigantesche frodi da parte dei governanti". della città." Alle rivelazioni quotidiane del Times e di altri quotidiani si sono aggiunte le spietate caricature di un rigonfio Tweed disegnate dal grande fumettista Thomas Nast e pubblicate su Harper's Weekly. Le vignette hanno infastidito il Boss: "I miei elettori non sanno leggere", ha detto, "ma non possono fare a meno di vedere quelle dannate foto".

L'elezione del novembre 1871 spazzò via l'Anello dal potere. Non molto tempo dopo, alcuni collaboratori di Tweed furono mossi da un improvviso desiderio di visitare terre lontane. Peter Sweeny e Richard Connolly andarono a Parigi, dove presto furono raggiunti dal vecchio amico di Tweed, James Ingersoll e da Andrew Garvey, la cui compagnia si era occupata dell'intonacatura del tribunale.

A. Oakey Hall ha completato il suo mandato come sindaco ed è riuscito a convincere una giuria che era stato colpevole di nient'altro che una "inestirpabile avversione per i dettagli". Lo stesso Tweed trascorse il resto della sua vita dentro e fuori di prigione. Il 12 aprile 1878, all'età di cinquantacinque anni, mentre era in attesa di giudizio in una causa per recuperare sei milioni di dollari che si diceva avesse rubato, morì nella prigione di Ludlow Street a Manhattan.

La corruzione dell'era Tweed è così disinibita che lo splendore della storia può oscurare un punto importante. Nonostante tutta la loro stravaganza, Tweed e il Tweed Ring non avevano molta importanza a lungo termine. Le forze che hanno contribuito all'ascesa di Tweed non hanno cessato di esistere quando è caduto. Le forze che hanno posto fine al suo potere non hanno posto fine al potere di Tammany.

Durante i circa ottant'anni tra la fondazione della moderna Tammany nei primi anni 1850 e l'inaugurazione di Fiorello H. La Guardia come sindaco nel 1934, i riformatori anti-Tammany mantennero il potere a New York City per soli dieci anni. Ogni decennio o giù di lì, piccole ondate di malcontento si sono trasformate in una grande ondata che ha spazzato via Tammany dall'incarico. Ma sempre la grande onda spendeva la sua forza, e sempre Tammany tornava. "Tammany non è un'onda", ha spiegato un capo della polizia durante un periodo di riforma, "è il mare stesso".

In una misura da non sottovalutare, il potere di Tammany si basava sulla performance: dava alle persone ciò che volevano. Per gli immigrati che si riversarono a New York negli ultimi decenni dell'Ottocento, ciò che si cercava, spesso, era un aiuto di tipo più elementare: aiuto per trovare un primo lavoro o un primo posto dove vivere, aiuto per trovare cibo, aiuto nella compilazione dei documenti di cittadinanza. Tamman consegnato. Tutto ciò che chiedeva in cambio era un voto.

Da un'altra prospettiva, Tammany non ha consegnato. Come ha sottolineato l'attuale senatore democratico di New York, Daniel Patrick Moynihan, in un articolo scritto ai tempi in cui era professore di governo, i capi "non hanno mai pensato alla politica come strumento di cambiamento sociale". Avevano acquisito il potere e il loro obiettivo era mantenerlo. Perché cambiare qualcosa? Certamente non erano interessati a creare una cittadinanza indipendente. La dipendenza delle masse della città ha giocato nelle loro mani.

Tweed era di origine scozzese e protestante, ma la sua caduta introdusse mezzo secolo di dominio irlandese a Tammany, sotto John Kelly (1872–86), Richard Croker (1886–1902) e Charles Murphy (1902–24). Croker ha parlato in modo eloquente dei servizi di Tammany a favore degli immigrati. "Pensa", disse, "cos'è New York e cosa sono le persone di New York. Una metà, più della metà sono di nascita straniera... [Tammany] li accudisce per il loro voto, li innesta alla Repubblica, ne fa cittadini, insomma e sebbene non vi piacciano i nostri motivi o i nostri metodi, quale altra agenzia c'è per cui una fila così lunga potrebbe essere stata architettata così rapidamente o così bene?

Se fosse servito solo agli immigrati e ai nativi poveri, Tammany avrebbe potuto essere più vulnerabile di quanto non fosse. Ma allo stesso modo in cui potrebbe distribuire posti di lavoro o tacchini di Natale per ottenere il sostegno delle classi medie e basse, così la macchina potrebbe distribuire beni più rari - contratti e franchising esclusivi - per ottenere il sostegno di potenti interessi commerciali.

Ad esempio, la città controllava le preziose concessioni idriche, i diritti per la costruzione di moli e strutture di stoccaggio lungo l'East River. Durante il regime di Tweed, i membri di alcune delle famiglie più importanti di New York, famiglie con nomi come Astor, Goelet e Delano, ricevevano sovvenzioni per l'acqua a prezzi molto inferiori al loro valore di mercato. Con l'aumentare della pressione su Tweed, fu nominato un comitato speciale guidato da John Jacob Astor III per esaminare i libri del controllore Connolly. Il giorno prima delle elezioni del 1871, il comitato pubblicò il suo rapporto, complimentandosi con il controllore per la sua "fedele e corretta" amministrazione delle finanze della città.

Le sovvenzioni per l'acqua non erano l'unico premio che Tammany poteva far pendere davanti agli uomini d'affari della città. Erano disponibili anche franchising per costruire ferrovie stradali, a un prezzo. A metà degli anni 1880 la Broadway Railroad Company offrì al Board of Aldermen $ 750.000, metà in contanti e metà in obbligazioni, per il franchising per costruire una ferrovia di superficie a Broadway. Una società concorrente ha offerto 500.000 dollari, tutti in contanti, e ha ottenuto il contratto. Il Board of Aldermen che ha approvato questa transazione è diventato noto come "Boodle Board". Alla fine, tre membri del consiglio hanno consegnato le prove dello Stato, sei sono fuggiti in Canada e dieci sono stati incriminati, ma non sono mai stati processati.

In generale Tammany poteva ridere di piccoli scandali. Come ogni buona organizzazione di servizi, mirava a soddisfare e aveva qualcosa da offrire a quasi tutti i clienti: una mano per gli immigrati, lavori per i fedelissimi del partito, contratti e franchising per gli affari. Solo gli oltraggi più sgargianti potrebbero suscitare il pubblico contro di essa.

Tali oltraggi furono esattamente ciò che provocò il reverendo Charles H. Parkhurst, ministro della chiesa presbiteriana di Madison Square e presidente della Society for Prevention of Crime, quando lanciò una sensazionale crociata contro Tammany nel 1892. Il legame tra la macchina e il vizio era il suo tema. Tammany ha fatto immensi profitti, ha accusato, dal ricatto estorto dalla polizia a prostitute, baristi e stabilimenti di gioco. New York era “marcia di un marciume indicibile e indescrivibile”. I politici erano "un gruppo bugiardo, spergiuro, intriso di rum, libidinoso", erano "arpie inquinate che, con la pretesa di governare questa città, si nutrono giorno e notte dei suoi tremolanti organi vitali".

Sfidato a dimostrare le sue accuse, il reverendo indossò pantaloni a scacchi bianchi e neri e una vistosa cravatta rossa e intraprese un tour personale di bordelli, baracche e saloon in giro per la città. In uno stabilimento le ragazze nude giocavano alla cavallina in sua presenza. "Chiunque", dichiarò Parkhurst, "che, con tutti i fatti facilmente accertabili in vista, nega che l'ubriachezza, il gioco d'azzardo e la licenziosità in questa città siano protetti dal comune, è un furfante o uno sciocco".

Nel marzo 1894, stimolato dalle accuse di Parkhurst, un comitato presieduto dal senatore di stato Clarence Lexow, di Nyack, iniziò le udienze per indagare sulla corruzione della polizia a New York City. C'era molto da indagare. La commissione apprese che il costo medio per ottenere un appuntamento nel dipartimento era di trecento dollari. Anche le promozioni dovevano essere acquistate. Un capitano in una zona nota per i suoi costosi bordelli costava quindicimila dollari. Una volta che un uomo si era unito alle forze dell'ordine, poteva estorcere pagamenti a prostitute e signore, giocatori d'azzardo e baristi che volevano operare illegalmente la domenica, chiunque avesse bisogno della "protezione" della polizia.

Alexander Williams, un capitano di polizia, è stato un testimone particolarmente colorito. Williams non si lamentò del prezzo che aveva pagato per il suo trasferimento nel 19° distretto di Manhattan, negli anni Trenta occidentali. I bordelli di lusso significavano tasse di protezione elevate. "Ho mangiato solo una bistecca da molto tempo", aveva detto il capitano a un giornalista quando era stato trasferito, "e ora vado a prendere un po' di filetto" (la frase ha dato al suo distretto un duraturo soprannome). Più tardi, quando il Comitato Lexow gli chiese come poteva permettersi la sua tenuta in Connecticut e il suo yacht, Williams dichiarò che aveva fatto bene a speculare sui lotti edificabili giapponesi.

Le udienze del Comitato Lexow suscitarono abbastanza indignazione pubblica perché il candidato anti-Tammany, William L. Strong, fosse eletto sindaco nel 1894. A capo del Consiglio dei commissari di polizia, Strong nominò il trentaseienne Theodore Roosevelt. Poco più di un decennio prima, da ragazzo prodigio nella legislatura statale, Roosevelt aveva presieduto una commissione speciale che indagava sulla corruzione municipale a New York City. Il comitato aveva tracciato il solito quadro: "ricatto ed estorsione" nell'ufficio del surrogato, "violazioni grossolane" nell'ufficio dello sceriffo, "nessun sistema" nel dipartimento delle tasse e degli accertamenti, "soldi di silenzio" pagati ai poliziotti - in breve, un governo “assolutamente spaventoso”. Le leggi per correggere gli abusi erano state approvate e la vita era andata avanti.

Ora Roosevelt si è tuffato nel lavoro di ripulire il dipartimento di polizia. La polizia deve far rispettare le leggi, ha detto, compresa la legge che vieta la vendita di alcolici la domenica. I politici di Tammany Hall, più tolleranti nei confronti della fragilità umana, guardavano con interesse. Sapevano che, a Cincinnati, la gente si era avvicinata alla rivolta quando i riformatori chiudevano i saloon la domenica.

A New York, nell'estate del 1895, l'entusiasmo del pubblico per le riforme scemò con l'aumentare della temperatura. "Vista dal basso", osserva Justin Kaplan nella sua biografia di Lincoln Steffens, che ha coperto gli sforzi di Roosevelt per il New York Evening Post e che avrebbe conquistato la fama con la pubblicazione del classico spazzino The Shame of the Cities nel 1904, "riforma era per lo più bastone e quasi nessuna carota”.

Come al solito, due anni di riforme erano tutto ciò che la gente poteva sopportare. L'elezione del 1897 riportò Tammany al potere. Boss Croker tornò trionfante dal suo esilio in Inghilterra. Aveva una teoria sui riformatori: "Hanno cercato di stare così dritti che sono caduti all'indietro".

I leader di Tammany non erano generalmente noti per essere loquaci. Una volta un giornalista si chiese perché il successore di Richard Croker, Charles Murphy, non si fosse unito al canto dell'inno nazionale durante una celebrazione del 4 luglio. "Forse non voleva impegnarsi", suggerì uno degli aiutanti di Silent Charlie.

Un politico a cui non dispiaceva parlare era George Washington Plunkitt (1842-1924), il capo del rione del Quindicesimo distretto dell'Assemblea sotto Murphy. William L. Riordon del New York Evening Post ha intervistato Plunkitt in quello che il capo chiamava il suo ufficio: lo stand di Graziano nel tribunale di Tweed. I risultati furono pubblicati su vari giornali e poi, nel 1905, in un libro, A Series of Very Plain Talks on Very Practical Politics. Il libro è un distillato di quarantacinque anni di esperienza politica pratica e una vigorosa difesa della politica praticata da Tammany. Ci dà la filosofia di Tammany nella stessa voce di Tammany.

Perché i movimenti di riforma svaniscono? "Un riformatore non può durare in politica", dice Plunkitt. “Può fare uno spettacolo per un po', ma scende sempre come un razzo. … Supponiamo che un uomo che non sapeva nulla del commercio di generi alimentari entrasse improvvisamente nell'attività e cercasse di condurla secondo le proprie idee. Non ne farebbe un pasticcio? … È lo stesso con un riformatore. Non è cresciuto nella difficile faccenda della politica e ogni volta ne fa un pasticcio".

I riformatori non rispettano la regola fondamentale che porta al successo in politica: non riescono a “studiare la natura umana e agire secondo”. Il politico di professione non fa mai questo errore. “Se c'è un incendio nella Nona, Decima o Undicesima Avenue, per esempio, a qualsiasi ora del giorno o della notte, di solito sono lì con alcuni dei miei capitani di distretto elettorale non appena i vigili del fuoco. Se una famiglia è bruciata, non chiedo se sono repubblicani o democratici, e non li rimando alla Charity Organization Society, che indagherà sul loro caso in un mese o due e deciderà che sono degni di aiuto per il tempo sono morti di fame. Prendo solo un alloggio per loro, compro vestiti per loro se i loro vestiti sono stati bruciati, e li aggiusto finché non si rimette in moto. È filantropia, ma è anche politica… Chi può dire quanti voti mi porta uno di questi fuochi?”

Il suo studio sulla natura umana, dice Plunkitt, gli ha insegnato che "non puoi tenere insieme un'organizzazione senza il patrocinio. Gli uomini non sono in politica per niente. Vogliono tirar fuori qualcosa di morbido".

Se il patrocinio tiene insieme un'organizzazione, come può Tammany tornare dopo aver perso un'elezione? La gente dimentica che "Tammany ha un immenso patrocinio privato che fa andare avanti le cose quando subisce una battuta d'arresto alle urne". Dopo che il candidato riformista Seth Low fu eletto sindaco nel 1901, “alcuni dei miei uomini persero i lavori pubblici, ma io li sistemai bene. Non so quanti lavori ho fatto per loro sulle ferrovie di superficie e sopraelevate, diverse centinaia».

Inoltre, il politico di professione può contare sulla reciprocità nel mecenatismo. “Quando Tammany è in testa faccio dei buoni turni per i repubblicani. Quando sono in cima non mi dimenticano… I politici devono stare uniti in questo modo o non ci sarebbero partiti politici in breve tempo”.

Il momento più sottile di Plunkitt come filosofo arriva quando si confronta con l'accusa che i politici si arricchiscano con l'inganno. Questa accusa non riesce a tracciare la linea, dice Plunkitt, "tra innesto onesto e innesto disonesto". Sì, ammette, «molti dei nostri uomini si sono arricchiti in politica. ho me stesso. Ho fatto una grande fortuna con il gioco... ma non sono stato coinvolto in atti disonesti - ricattatori d'azzardo, gestori di saloon, persone disordinate, ecc. - e nemmeno nessuno degli uomini che hanno fatto grandi fortune in politica."

Cos'è l'innesto onesto? Supponiamo che Plunkitt venga a sapere che sta per essere costruito un parco o un ponte. “Vado in quel posto e compro tutta la terra che posso nel quartiere. Poi il consiglio... rende pubblico il suo piano, e c'è una corsa per ottenere la mia terra, che prima non interessava a nessuno. Non è perfettamente onesto addebitare un buon prezzo e realizzare un profitto sul mio investimento e sulla mia lungimiranza?"

L'onesto innesto rende i politici onesti, sostiene Plunkitt. “Il politico che ruba è peggio di un ladro. È uno sciocco. Con le grandi opportunità in giro per l'uomo con un'attrazione politica, non ci sono scuse per rubare un centesimo.

Secondo la definizione di Plunkitt, il prossimo grande scandalo di New York City fu una sfilata di pazzi. Da quando il reverendo Parkhurst e il comitato Lexow hanno esposto la corruzione nel cuore del dipartimento di polizia, i newyorkesi non avevano mai sentito qualcosa di simile alle rivelazioni emerse nella serie di indagini condotte dal giudice Samuel Seabury all'inizio degli anni '30, rivelazioni che hanno portato alle dimissioni dello spavaldo sindaco della città, James J. Walker, nel 1932.

Un protetto di Boss Murphy, Walker era stato eletto sindaco nel 1925 dopo una carriera caratterizzata principalmente dalla sua composizione, nel 1908, della canzone di successo "Will You Love Me in December as You Do in May?" Con la possibile eccezione di Oakey Hall, nessun sindaco nella storia di New York ha mostrato più interesse per l'affascinante vita notturna della città. Le ghette di Walker, i suoi derby e le sue giacche doppiopetto su misura gli sono valsi i soprannomi di "Beau James" e "Gentleman Jim". Con la sua amante showgirl, Betty Compton, al suo fianco, potrebbe aver passato più tempo a sorseggiare champagne nell'elegante Central Park Casino di quanto ne abbia trascorso al municipio. Il pubblico amava la sua disinvolta irriverenza e le sue battute. Un riformatore, disse una volta, è "un ragazzo che attraversa una fogna su una barca con il fondo di vetro". In una lunga carriera, non ci sono prove che si sia mai opposto a Tammany in alcun modo.

Pensando di non poter vincere, e volendo ottenere alcuni posti di lavoro dopo lo scrutinio dei voti (ricordate Plunkitt sulla reciprocità nel patronato), il partito repubblicano spesso si limitava a lanciare una sfida simbolica alle elezioni del sindaco. Ma l'elezione del 1929 fu diversa. Un progressista sfacciato, Fiorello H. La Guardia, ha conquistato la nomination repubblicana e ha lanciato una feroce campagna contro il sindaco playboy.

"Ho inventato il colpo basso", si era vantato La Guardia durante una precedente campagna, e in un'altra occasione aveva detto: "Posso superare il demagogo migliore dei demagoghi". Walker ha offerto un obiettivo invitante. "L'attuale amministrazione", ha accusato La Guardia, "è la più dispendiosa e stravagante nella storia di New York, e la scia viscida di spreco, incoscienza e corruzione non ha eguali dai tempi di Boss Tweed".

Questo tipo di discorso avrebbe potuto qualificarsi come un colpo basso se fosse stato mera retorica. Ma La Guardia aveva i fatti. Il procuratore distrettuale di Tammany, Joab H. Banton, era responsabile delle indagini sull'omicidio del 1928 della figura della malavita Arnold Rothstein, meglio conosciuto come l'uomo che aiutò a riparare le World Series del 1919. La Guardia ha affermato che lo scopo principale dell'indagine di Banton non era risolvere il caso, ma impedire la divulgazione dei legami di Tammany con la malavita.

"Hai accertato", ha chiesto pubblicamente La Guardia a Banton, "se qualche funzionario pubblico ora in carica aveva "preso in prestito" denaro da Rothstein? Con quali funzionari pubblici e uomini di spicco nella politica di Tammany aveva conferito Rothstein poco prima di essere assassinato? Quando Banton rispose che i registri di Rothstein non mostravano prove di prestiti a uomini nella vita pubblica, La Guardia si avventò, producendo una copia di una lettera che aveva accompagnato un prestito di quasi ventimila dollari che Rothstein aveva fatto, a un tasso di interesse assurdamente basso, al magistrato cittadino, Alberto Vitale.

Nonostante l'entusiasmo di La Guardia, la macchina ha prevalso il giorno delle elezioni. Un mese dopo si verificò un episodio interessante in occasione di una cena testimonial tenuta dal Club Democratico Tepecano in onore del giudice Vitale.Sei uomini mascherati con pistole hanno fatto irruzione nella sala da pranzo privata, hanno allineato gli ospiti contro un muro e sono partiti con migliaia di dollari in contanti e gioielli. Vitale aveva negato di avere legami con la malavita, ma ora fece alcune telefonate e il bottino riapparve misteriosamente.

Erano giorni bui per la magistratura di New York. Il magistrato Vitale è stato rimosso dal banco dopo che un'indagine indipendente condotta dall'Ordine degli avvocati ha confermato le accuse di La Guardia. Il successore di Vitale, George F. Ewald, fu accusato di aver pagato diecimila dollari per acquistare il suo posto in panchina. Si è dimesso. Poi un giudice della Corte Suprema dello Stato, Joseph Force Crater, salì su un taxi di fronte a un ristorante sulla Quarantacinquesima Strada Ovest e non fu mai più visto. L'indagine sulla sua scomparsa ha suggerito che anche lui aveva acquistato la sua carica di giudice.

Il governatore di New York, Franklin D. Roosevelt, ha invitato la divisione d'appello della corte suprema dello stato a indagare sulla corte dei magistrati della città. Il 26 agosto 1930, la divisione d'appello ha votato per soddisfare la sua richiesta. Per condurre l'indagine, ha scelto un democratico urbano e magnanimo, Samuel Seabury.

Nato nel 1873, Seabury era un discendente diretto della coppia Mayflower John e Priscilla Alden. Uno dei suoi antenati, Samuel Jones, è stato uno dei fondatori del New York Bar. Un altro, il suo trisavolo Samuel Seabury, fu il primo vescovo della Chiesa episcopale protestante in America.

Seabury era un aristocratico consumato - "Non sarò superato in cortesia", ha detto - con una vena di radicalismo in lui. Aveva fatto una campagna entusiastica per Henry George nel concorso per sindaco del 1897, quando l'autore di Progress and Poverty condusse una corsa vigorosa che si concluse con la sua morte poche settimane prima delle elezioni. Seabury aveva anche sostenuto le candidature di riforma di William L. Strong nel 1895, Seth Low nel 1901 e John Purroy Mitchel nel 1913. Poi, dopo una campagna fallimentare per il governatorato di New York nel 1916, aveva abbandonato la vita pubblica , ha guadagnato milioni come avvocato, ha acquistato una casa di sei piani e dodici camere da letto sulla Sessantatreesima Strada Est a Manhattan, ha costruito una tenuta di campagna con una biblioteca in stile Tudor a Long Island e generalmente ha vissuto una vita che ha spinto gli osservatori a pronunciarlo la cosa più vicina a un gentiluomo inglese negli Stati Uniti. Era in vacanza in Inghilterra, dove aveva appena acquistato una rara prima edizione di un libro intitolato The Just Lawyer, quando ricevette un telegramma che lo invitava a tornare a New York City e immergersi nel fango della città.

Il vecchio riformatore ha accettato la sfida come se fosse nato con un letame in mano. Le tre indagini di Seabury - del tribunale dei magistrati, del procuratore distrettuale di New York City e quella culminante della corruzione in tutta la città - hanno mostrato chiaramente che né il tempo né lo scandalo periodico avevano frenato l'appetito di Tammany per il boodle.

La Guardia aveva accusato che "non c'è un politico di Tammany con l'eccezione di Alfred E. Smith che può rischiare l'esame del suo conto bancario privato". Ora Seabury ha esaminato quei conti bancari. Charles W. Culkin, co-leader del Third Assembly District di Manhattan, aveva costruito un gruzzolo di 1.929.759 dollari in sette anni. James A. McQuade, co-leader del Quindicesimo distretto dell'Assemblea di Brooklyn, aveva accumulato 520.000 dollari in sei anni. Il vice segretario comunale responsabile delle cerimonie matrimoniali, James J. McCormick, ha affermato di aver ricevuto $ 150.000 in "mance" dagli sposi tra il 1925 e il 1931, ma anche con quella spiegazione, è stato ben lungi dal tenere conto dei $ 384.788 che aveva depositato durante quei sei anni.

Thomas M. Parley, leader del Quattordicesimo Distretto dell'Assemblea di Manhattan e sceriffo della contea di New York, ha detto a Seabury in udienze pubbliche di aver depositato quasi $ 400.000 in sei anni e mezzo su uno stipendio totale di $ 90.000. "Rappresentava i soldi che avevo risparmiato", ha spiegato. "Ho preso i soldi da una cassetta di sicurezza a casa." Era questa una scatola di latta o una scatola di legno, chiese uno scettico Seabury. "Una scatola di latta", ha risposto Parley, e ha aggiunto in risposta alla sollecitazione di Seabury: "Era una scatola meravigliosa". Dopo quello scambio, le udienze di Seabury furono conosciute come la Tin Box Parade.

Il 25 maggio 1932, indossando un abito blu a doppio petto con cravatta blu, camicia blu, fazzoletto da taschino blu e un anello che lampeggiava una pietra blu, il sindaco Walker prese la parola per rispondere alle domande del giudice Seabury in un'aula affollata . Il sindaco cinquantunenne è rimasto allegro nonostante l'esposizione di quella che Seabury ha descritto come "l'orribile caricatura che si esibisce come giustizia" a New York City, e ha persino gestito una battuta - "La vita è solo una ciotola di Seaburys" - quando i suoi due giorni in tribuna erano finiti.

Nonostante questo spettacolo di noncuranza, Walker non ne uscì illeso. Perché la città aveva assegnato un franchising di autobus alla Equitable Coach Co., ha chiesto Seabury, nonostante le offerte inferiori dei concorrenti e nonostante il fatto che Equitable non possedesse autobus? Come ha spiegato il sindaco il conto di intermediazione che ha condiviso con l'editore Paul Block, dal quale aveva ricevuto 246.692 dollari e al quale non aveva contribuito? Come ha spiegato i depositi di quasi un milione di dollari (inclusi $ 750.000 in contanti) trovati in una cassetta di sicurezza segreta che possedeva insieme a Russell T. Sherwood, il suo agente finanziario? E come ha spiegato la recente decisione del signor Sherwood di prendere la residenza permanente in Messico?

Un gruppo di donne ha lanciato rose ai piedi di Walker mentre usciva dal tribunale dopo aver reso la sua testimonianza. Ma le rose non potevano respingere le forze che lo minacciavano. L'11 agosto 1932, nella Camera Esecutiva della Hall of Governors nel Campidoglio di Albany, Franklin D. Roosevelt, il governatore di New York e candidato del Partito Democratico alla Presidenza, iniziò le udienze per determinare se il sindaco di New York York City dovrebbe essere rimosso dall'ufficio.

Il 1 settembre 1932 Walker si dimise. Non molto tempo dopo salpò per raggiungere la sua amante in Europa.

Pochi minuti dopo la mezzanotte del 1 gennaio 1934, nella biblioteca della casa di città del giudice Samuel Seabury al 154 della Sessantatreesima Strada Est a Manhattan, Fiorello H. La Guardia prestò giuramento come novantanovesimo sindaco di New York City. “Al vincitore spetta la responsabilità del buon governo”, dichiarò il nuovo sindaco, e diede al popolo di New York dodici anni di esso. Fu il primo sindaco riformatore nella storia della città a scontare più di un mandato.

Erano tempi terribili per Tammany. L'appartenenza ai suoi club è diminuita del 70 percento nel primo mandato di La Guardia. Nel 1929, quando La Guardia perse tutti i sessantadue distretti della città nella corsa al sindaco contro Jimmy Walker, Tammany si era costruita una bella sala in mattoni di quattro piani con un auditorium da undicicento posti in Union Square a Lower Manhattan. . Nel 1943, con i soldi che si esaurivano rapidamente, i leader di Tammany vendettero l'edificio da $ 950.000 e il suo mutuo da $ 205.000 all'unità di abbigliamento per bambini dell'International Ladies Garment Workers Union per $ 250.000.

Gli anni di magra si conclusero con la decisione di La Guardia nel 1945 di non cercare un quarto mandato. Il nuovo sindaco, William O'Dwyer, si sforzò di mantenere un'apparenza di onesta indipendenza. Ma fin dall'inizio c'erano accenni di un'associazione sospetta con Francisco Costiglia, meglio conosciuto come Frank Costello, sovrano della malavita orientale.

Nel 1950 un bookmaker di Brooklyn di nome Harry Gross annunciò che le sue spese lavorative includevano pagamenti regolari a trecento poliziotti di New York City. Ad agosto un gran giurì di Brooklyn aveva iniziato a indagare sul racket in quel distretto e una commissione del Senato degli Stati Uniti presieduta da Estes Kefauver del Tennessee si stava preparando a tenere udienze a New York City, udienze che avrebbero messo a fuoco le telecamere di quel nuovo potente mezzo di comunicazione. , televisione, sulle dita di Frank Costello mentre si contraevano per l'agitazione nervosa. Alla vigilia di un processo al dipartimento di polizia per corruzione, più di cento dei migliori di New York si sono dimessi, insieme al commissario di polizia e a due aiutanti di primo piano.

Otto volte separate nel 1950 il sindaco ha negato le voci che stava considerando le dimissioni. Poi Ed Flynn, capo del Bronx, fece una tranquilla visita a Harry Truman. Il 31 agosto 1950, il Messico accolse il nuovo ambasciatore degli Stati Uniti, William O'Dwyer. Concentrarsi su O'Dwyer, tuttavia, significa perdere la vera storia di New York in questo periodo. I sindaci vanno e vengono. Per gran parte di questo secolo, la storia di New York City è stata la storia di Robert Moses.

Moses non fu mai eletto a cariche pubbliche, eppure nello Stato di New York dal 1924 al 1968, e a New York dal 1934 al 1968, esercitò più potere di uno qualsiasi dei sei governatori e cinque sindaci che apparentemente serviva, con la possibile eccezione di Nelson Rockefeller.

Nato nel 1888, Moses si laureò a Yale e Oxford e iniziò la sua carriera come riformatore. A trent'anni, dopo la sconfitta di un piano globale di riforma del servizio civile che aveva redatto durante l'amministrazione del sindaco riformatore John Purroy Mitchel, era disoccupato. Le sue possibilità di ottenere un vero potere a New York sembravano minime.

Poi ha incontrato Al Smith e gli è piaciuto. Il 9 agosto 1924 Moses divenne presidente della Long Island State Park Commission.

Nel corso degli anni, avrebbe ricoperto dodici posizioni chiave nella città e nello stato, molte delle quali contemporaneamente: presidente, presidente della Long Island State Park Commission, presidente della Triborough Bridge and Tunnel Authority, presidente della State Power Authority, presidente del Consiglio di Stato dei parchi, Jones Beach State Park Presidente dell'autorità, Bethpage State Park Authority New York City Construction Coordinator Presidente del New York Parks Commissioner, presidente del New York City Emergency Housing Committee, membro del Mayor's Committee on Slum Clearance, New York City Planning Commission e presidente, New York World's Fair del 1964.

Autostrade, abitazioni, ponti, tunnel, parchi, una fiera: tutto sembra abbastanza innocente. È solo quando sommi tutti i pezzi, è solo quando guardi una mappa che mostra tutti i ponti, le strade, i parchi, i campi da gioco e i progetti di edilizia abitativa che Robert Moses ha costruito nella città e nello stato di New York, e ci metti dentro per buona misura il Lincoln Center, lo Shea Stadium, il New York Coliseum, le Nazioni Unite, la Co-op City e le immense dighe di Massena e Niagara e lungo il fiume San Lorenzo: è solo se si considera che un uomo controllava tutto i contratti che erano necessari per tutta questa costruzione (opere pubbliche costate 27 miliardi di dollari in dollari del 1968), che si cominciasse a capire il potere che esercitava Robert Moses.

Mosè non usò l'innesto, nemmeno l'"onesto innesto", per arricchirsi. Ha usato l'innesto per acquisire ciò che lo interessava, e ciò che gli interessava non era la ricchezza, ma il potere e il successo. Moses era un "capo politico con una differenza", scrive il suo biografo Robert Caro. “Il suo collegio elettorale non era il pubblico, ma alcuni degli uomini più potenti della città e dello stato, e ha tenuto questi uomini in riga distribuendo loro, come una volta i capi del rione di Tammany distribuivano tacchini ai poveri al Ringraziamento, le prelibatezze in quale tali uomini erano interessati. …” Quelle chicche includevano non solo i contratti che hanno fatto la fortuna di dozzine di costruttori e ingegneri, ma anche milioni di dollari di onorari di pubbliche relazioni, commissioni assicurative e spese legali: “Nell'era post-La Guardia, non c'era più Brigata 'Tin Box'. Adesso c'era il Reggimento Seguace".

Mosè possedeva una fonte di potere senza precedenti. Ciascuna delle autorità pubbliche da lui presieduta era stata concepita come un mezzo per finanziare un'unica opera pubblica, e ciascuna avrebbe dovuto scomparire quando gli obbligazionisti di quell'unico progetto fossero stati pagati. Attraverso una serie di sottili emendamenti alle leggi che hanno creato le autorità, e attraverso disposizioni che ha inserito nei contratti con gli acquirenti delle enormi emissioni obbligazionarie che finanziavano l'opera delle autorità, Moses sfuggì a questa limitazione e, in effetti, fece autorità organismi permanenti che potrebbero costruire un'opera enorme dopo l'altra.

Nella New York del dopoguerra chiunque entrasse o uscisse da Manhattan attraverso il Triborough Bridge, il Throgs Neck Bridge o il Verrazano-Narrows Bridge, o chiunque entrasse o uscisse da Manhattan attraverso il Brooklyn-Battery Tunnel, pagava un pedaggio per non la città stessa, ma a Robert Moses nella sua qualità di presidente della Triborough Bridge and Tunnel Authority. Nei primi quindici anni dopo la fine della seconda guerra mondiale, le agenzie controllate da Moses hanno speso per i lavori pubblici a New York City quasi $ 4,5 miliardi, tre quarti di miliardo in più rispetto alla stessa città speso per i lavori pubblici nello stesso periodo.

Il controllo di Mosè delle entrate che si riversavano nelle casse delle autorità pubbliche era assicurato nientemeno che dalla Costituzione degli Stati Uniti. L'articolo I, sezione 10, della Costituzione afferma che nessuno Stato deve approvare alcuna legge che pregiudichi l'"obbligo dei contratti". I titoli emessi dalle autorità erano contratti, protetti dalla Costituzione. Le disposizioni che Mosè scrisse nei patti vincolanti non potevano essere modificate o abrogate se non con il consenso delle parti dei contratti. “Dal momento in cui le obbligazioni sono state vendute…”, spiega Robert Caro, “i poteri [a Mosè] che erano stati conferiti nella legislazione potevano essere revocati solo con il mutuo consenso di Mosè e degli obbligazionisti. Non potevano essere revocati dallo Stato che aveva creato l'Autorità o dalla città di cui avrebbe dovuto essere mera strumentalità”.

Se, per esempio, i patti di vincolo contenevano disposizioni che davano a Mosè il diritto di addebitare qualsiasi pedaggio desiderasse per tutto il tempo che desiderava, allora quel potere “non poteva mai essere revocato senza il suo consenso. … I rappresentanti eletti dello stato e della città potrebbero aver conferito a Robert Moses quei poteri. Ma i rappresentanti eletti dello Stato e della città non sarebbero mai in grado di riprenderseli».

Un notevole episodio dell'inverno 1934-1935 fornisce una vivida dimostrazione della posizione di Mosè a New York. Un vecchio nemico, Franklin Delano Roosevelt, decise di usare il suo controllo sui fondi federali per costringere Moses a lasciare il consiglio di amministrazione della Triborough Authority. Roosevelt era un presidente immensamente popolare con tutte le risorse del governo federale al suo comando. Moses era un funzionario non eletto che gli elettori dello Stato di New York avevano respinto in modo schiacciante nelle elezioni governative del 1934. Nella resa dei conti tra Roosevelt vicino al punto più alto della sua popolarità e Moses in uno dei punti più bassi della sua carriera, Moses prevalse.

Per gran parte della sua carriera Mosè godette della reputazione di incorruttibile funzionario pubblico. Le prime gravi crepe nella sua immagine si sono verificate negli anni '50, in connessione con le sue attività come responsabile del gigantesco programma di rinnovamento urbano finanziato a New York City dal governo federale ai sensi del Titolo I del Federal Housing Act del 1949. In tutto, lo Slum Clearance Committee di Moses ha sfrattato e trasferito circa 170.000 persone da undici importanti siti di rinnovamento urbano. Ogni sito ha presentato al suo "sviluppatore" individuale ricche opportunità per la mungitura dei fondi dalla città.

Un unico progetto in un unico sito, Manhattantown, può essere il simbolo di tutto il resto. Secondo Robert Caro (usando come fonte il resoconto pubblicato delle audizioni condotte dal Banking and Currency Committee del Senato degli Stati Uniti), lo sviluppatore di Moses per il sito ha istituito una società separata gestita da suo genero. “Manhattantown ha venduto alla società del genero tutte le stufe a gas e i frigoriferi degli appartamenti per $ 33.000 e poi li ha riaffittati dalla società, pagandola in effetti per il privilegio di usare quelli che erano stati i suoi elettrodomestici. E Manhattantown ha pagato così bene... che in meno di un anno la società del figlio di legge ha guadagnato, dopo tutte le spese, $ 115.326,37. Alla fine dell'anno, Manhattantown ha riacquistato le stufe e i frigoriferi per la stessa cifra con cui li aveva venduti: $ 33.000. Dal punto di vista finanziario, Manhattantown era finita proprio dove era iniziata, ma lo studio del genero aveva intascato $ 115,326.37.

Fu solo nel 1968, all'età di ottant'anni, che Mosè perse l'ultimo dei suoi poteri. Più di tutti i capi di Tammany, più di ogni sindaco, ha plasmato la città che vediamo se visitiamo New York oggi. Il potere che esercitava non è passato a nessun uomo. Passò a dozzine di uomini meno formidabili e con esso passò, come sempre, il potenziale per il suo abuso.

Che ne è stato di Tammany Hall negli anni del dopoguerra? In un certo senso il successo di Robert Moses fu la misura del declino di Tammany. Nel 1949 un italo-americano di seconda generazione, Carmine DeSapio, emerse come il nuovo capo di Tammany. Le voci secondo cui avrebbe preso ordini da Frank Costello non hanno impedito a DeSapio, che ha proclamato come suo obiettivo la creazione di un Tammany moderno e immacolato, di essere ampiamente descritto come un "nuovo tipo di tigre Tammany". "Se fosse mia ambizione cercare la nomina presidenziale democratica", ha detto Adlai Stevenson, "apprezzerei il sostegno di Carmine DeSapio e Tammany Hall".

In questa fase della storia della città, tuttavia, essere un capo di Tammany significava occupare un trono precario. In una straordinaria corsa a sindaco nel 1961, Robert F. Wagner, Jr., eletto due volte con il sostegno di Carmine DeSapio e del "Nuovo Tammany", corse contro il proprio record, promettendo di eliminare il municipio dal "battaglione segreto della corruzione" che aveva contribuito ad eleggerlo sia nel 1953 che nel 1957.

L'elezione del 1961 pose fine ai dodici anni di regno di DeSapio. Non è emerso un singolo successore. La macchina sputacchiante è sopravvissuta, ma invece di un grande capo, c'erano molti piccoli. Anche se fosse emerso un capo, le risorse che controllava non avrebbero rivaleggiato con le risorse che controllava Robert Moses, e quindi il suo potere non avrebbe rivaleggiato con quello di Moses. Lo stesso DeSapio alla fine ha scontato due anni di carcere dopo essere stato condannato per accuse di corruzione in relazione a uno schema che ha portato anche alla condanna di James Marcus, commissario per l'approvvigionamento idrico, il gas e l'elettricità nell'amministrazione del sindaco riformatore John Lindsay.

Lo scandalo Marcus non è stato l'unico a scuotere l'amministrazione Lindsay.Nell'aprile 1967, in un incontro segreto con il personale di collegamento di Lindsay con il dipartimento di polizia, un sergente di polizia di nome David Durk e un poliziotto in borghese di nome Frank Serpico lanciarono accuse di corruzione diffusa nel dipartimento. Tuttavia, non ci fu un serio seguito fino al 1970, dopo che Serpico, Durk e un ispettore di polizia, Paul Delise, iniziarono a incontrare giornalisti ed editori del New York Times. A questo punto, sapendo che il Times stava per divulgare la notizia, Lindsay si precipitò a nominare un comitato speciale per indagare sulla corruzione della polizia.

Il rapporto di 264 pagine della Commissione Knapp, pubblicato nel dicembre 1972, concludeva che la corruzione era un "fenomeno esteso a tutto il dipartimento" e che l'amministrazione Lindsay non aveva risposto adeguatamente alle accuse mosse da Serpico e Durk nel 1967. Poliziotti vendere eroina, poliziotti che vendono informazioni in cambio di eroina, poliziotti che proteggono gli spacciatori registrandoli come informatori, poliziotti che finanziano transazioni di eroina: tutte queste attività erano "tipiche", ha riferito la Commissione Knapp. Cinque settimane dopo la pubblicazione del rapporto, i newyorkesi appresero che tra il marzo 1969 e la fine del 1972, fino a 398 libbre di eroina e cocaina pura, per un valore di 73 milioni di dollari, erano state rubate dai membri delle forze di polizia dall'ufficio del dipartimento stesso. impiegato immobiliare.

(La grande storia a New York negli anni '70 è stata la crisi fiscale che ha portato la città sull'orlo della bancarotta a metà del decennio. Sebbene la corruzione abbia un ruolo in essa, è una storia che trascende la corruzione, trascende la corruzione. è una storia che dovrebbe essere raccontata in qualsiasi storia del governo di New York City, ma non ha bisogno di essere raccontata in una storia di corruzione municipale a New York.)

Se dovessi trovarti con una mattinata libera a New York, potresti voler fare una visita all'imponente edificio italiano al 52 Chambers Street, vicino al municipio. Il City Hall Park, con la sua vista sul Tweed Courthouse, è un bel posto dove sedersi e pensare alla democrazia. Ho trascorso lì un'ora piacevole nella primavera del 1986, quando ogni giorno sembrava portare nuove rivelazioni nell'attuale scandalo. Era passato quasi un secolo da quando il politologo inglese James Bryce descrisse il governo delle città americane come "un cospicuo fallimento" della democrazia negli Stati Uniti. "Le colpe dei governi statali sono insignificanti", scrisse Bryce in The American Commonwealth nel 1888, "rispetto alla stravaganza, alla corruzione e alla cattiva gestione che hanno segnato le amministrazioni della maggior parte delle grandi città".

In quelle città, proseguì Bryce, «troviamo cittadini capaci assorbiti nei loro affari privati, cittadini colti insolitamente sensibili alle volgarità della politica pratica, ed entrambi quindi particolarmente poco disposti a sacrificare il loro tempo, i loro gusti e le loro comodità nella lotta con sordidi fili. -estrattori e demagoghi rumorosi. Nelle grandi città le forze che attaccano e pervertono il governo democratico sono eccezionalmente numerose, le forze difensive che lo proteggono sono eccezionalmente mal posizionate per resistere”.

Il giornale che portavo non suggeriva che fosse cambiato molto. Come cittadino interessato alla storia, non ho potuto fare a meno di ricordare la risposta di Boss Tweed nel bel mezzo di uno scandalo precedente: "Bene", ringhiò Tweed, "cosa hai intenzione di fare al riguardo?"

In verità, ho pensato, mentre guardavo il sole illuminare la facciata del tribunale di Tweed, non avevo intenzione di fare nulla al riguardo. Se si fosse presentata l'occasione, avrei potuto votare per cacciare i mascalzoni, ma questo era tutto. Lascia che qualcun altro combatta la buona battaglia contro i ladri al governo. Lascia che qualcun altro si preoccupi di far funzionare la democrazia. Mi sono riconosciuto come uno di quei cittadini ben intenzionati i cui "lavori saltuari e maldestri" sono descritti nel rapporto del 1876 di una commissione del legislatore dello Stato di New York: cittadini che vorrebbero che il governo fosse onesto ma che sono "dispositivi di impegnarsi in quello che considerano il "basso business" della politica... senza speranza di realizzare alcun bene sostanziale di fronte a interessi così potenti e opposti. …”

Mi sono anche riconosciuto come il tipico cittadino "buono" descritto da Lincoln Steffens in The Shame of the Cities: l'onesto e tormentato uomo d'affari che "non ha bisogno e quindi non ha tempo per la politica". Quando l'incuria di questo cittadino «ha permesso al malgoverno di spingersi tanto lontano da poterlo incitare all'azione, è infelice, e si guarda intorno in cerca di una cura che sia rapida, in modo che possa tornare in fretta alla bottega».

Un tale atteggiamento porta al "corso standard della riforma municipale", in cui ai politici "è permesso organizzare un partito ... prendere il governo, corrompere e ingannare la gente, e gestire le cose per il profitto privato del capo e del suo anello, finché la corruzione diventi dilagante e scandalo”. Allora i buoni cittadini si uniscono, “faccia una 'campagna calda' contro il governo con 'Basta, ladro!' per il grido, e fa piazza pulita. trapiantatori sconsiderati e il miglioramento del sistema di innesti del governo corrotto”.

La gente di New York, ha detto Steffens, aveva venduto la propria sovranità per "gentilezza e piccoli privilegi". Avevano permesso che la loro sovranità fosse “raccolta … a buon mercato, come spazzatura. …” La regola di Tammany significa “corruzione con consenso”. La macchina governa “in base al diritto dei voti del popolo di New York. La corruzione di Tammany è corruzione democratica”.

Steffens dedicò La vergogna delle città "agli accusati, a tutti i cittadini di tutte le città degli Stati Uniti". "Noi americani vogliamo davvero un buon governo?" chiese. Lo sapremmo se lo vedessimo? Una volta che l'ultimo scandalo ha fatto il suo corso, quando siamo lasciati “con nient'altro che mite approvazione e ottuso dovere di spingerci”, siamo disposti ad assumerci i “doveri sgraditi” della nostra cittadinanza?

La corruzione municipale solleva, ovviamente, la grande questione del governo in una democrazia. Dichiariamo di amare l'autogoverno. Tranne in una crisi di rara entità, tuttavia, non preferiremmo non essere disturbati? Non ci accontentiamo di lasciare la politica ai professionisti? Non è la corruzione nel governo il prezzo che paghiamo - e paghiamo volentieri - per il privilegio di lavarci le mani da tutta la difficile e scoraggiante vicenda?

Nessuno ha posto il problema in una prospettiva più nitida di Lincoln Steffens. I movimenti di riforma che si concentrano sul "cacciare fuori i mascalzoni" mancano il punto, ha detto. “Il malgoverno del popolo americano è il malgoverno del popolo americano. …Il capo non è un politico, è un'istituzione americana, il prodotto di un popolo liberato che non ha lo spirito per essere libero”.


Guarda il video: St. Tammany Hospital Here at Home (Potrebbe 2022).