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Quali furono i quattro villaggi dell'Attica interessati dalle riforme di Clistene? Cosa è successo a loro?

Quali furono i quattro villaggi dell'Attica interessati dalle riforme di Clistene? Cosa è successo a loro?

Clistene riformò la società ateniese e la politica ateniese. Organizzò la società ateniese in 10 tribù artificiali e le divise ulteriormente in terzi.

Mi è stato detto che prima c'erano quattro villaggi nell'Attica settentrionale che tradizionalmente funzionavano come un'entità unita nella politica ateniese. Tuttavia, le riforme di Clistene ne fecero entrare 3 in uno dei gruppi e il quarto in un altro. Questo è stato dato come un esempio di come il sistema dividesse le unità e le alleanze tradizionali.

La mia domanda è: quali erano questi quattro villaggi? Cosa è successo a loro dopo le riforme? Ci sono state proteste da parte di membri di questi abitanti del villaggio per mantenere lo status quo? In generale, qualsiasi altra informazione su questi villaggi sarebbe utile.


Secondo La formazione del popolo greco, di A. Jarde:

Il nuovo sistema non teneva conto delle vecchie associazioni politico-religiose, ma creava nuovi culti per i nuovi gruppi; dei quattro villaggi della Tetrapoli maratoneta, tre appartenevano alla tribù Aentis e il quarto alla tribù Pandionis.

Tetrapoli (Attica) su Wikipedia:

Tetrapoli comprendeva uno dei dodici distretti in cui era divisa l'Attica prima dell'epoca di Teseo. Il distretto era su una pianura nella parte nord-orientale dell'Attica e conteneva quattro città: Marathon (Μαραθών), Probalinthus (Προβάλινθος), Tricorythus (Τρικόρυθος) e Oenoe (Οἰνόη).

Il successo di queste riforme può essere abbastanza sorprendente, ma Atene si stava appena riprendendo dal dominio dei Pisistratidi e, dopo la cacciata di Isagora, Clistene era praticamente incontrastato.

Thomas R. Martin, Una panoramica della storia greca classica da Micene ad Alessandro ha un capitolo chiamato Persuasione e Democrazia Clistenica che potrebbe interessarti.

E, solo per la cronaca, le quattro tribù tradizionali prima di Clistene erano chiamate Geleontes, Hopletes, Argadeis e Aegicoreis. Sono contento di averti chiesto in un commento prima di rispondere a questo :)


Democrazia ieri e oggi

Mentre oggi le guerre vengono combattute in nome della democrazia come se la democrazia fosse un ideale morale oltre che uno stile di governo facilmente identificabile, non è e non è mai stato così in bianco e nero. La democrazia, quando tutti i cittadini di una società votano su tutte le questioni e ogni voto è considerato ugualmente importante come tutti gli altri, è stata inventata dai greci che vivevano in piccole città-stato chiamate poleis. Il contatto con il vasto mondo era più lento. La vita mancava di comodità moderne. Le macchine per il voto erano primitive, nella migliore delle ipotesi.

Ma le persone, quelle che mettono il demo- in democrazia, erano intimamente coinvolti nelle decisioni che li riguardavano e sarebbero rimasti sgomenti che i progetti di legge da votare ora richiedessero la lettura di tomi di migliaia di pagine. Potrebbero essere ancora più sbalorditi dal fatto che le persone votino effettivamente su quei disegni di legge senza leggerli.


Riforme politiche

Sicuramente ci sono state altre riforme. Alcune caratteristiche della tarda democrazia apparvero dopo il governo di Clistene, ma furono messe in atto dalla guerra del Peloponneso, è plausibile sostenere che siano state introdotte in questo momento, sebbene vi sia un rischio di circolarità nel caratterizzare Efialte come un riformatore completo con riferimento a modifiche rigorosamente non attribuite e non datate. Pertanto, è probabile che l'ordinamento per il Concilio dei Cinquecento non sia stato anteriore al 487, quando l'arcontato cessò di essere elettivo, ma Atene impose l'ordinamento per un concilio comparabile anche se più piccolo sull'Eritre ionica nel 453, sicuramente non prima che ci fosse la smistamento per il Concilio dei Cinquecento. Concilio ad Atene stesso. Allo stesso modo, ci sono prove per la retribuzione della giuria per gli anni 460 (o meno probabilmente per i 450), il che rende plausibile datare la paga del Consiglio, attestata dal 411, anche al periodo della metà del secolo.

Nel loro insieme le riforme efialtiche sembrano il risultato di un'attenta riflessione da parte di particolari individui con una precisa filosofia democratica. Tuttavia, è possibile considerarli tutti come parte di un processo di 30 anni, con una fase centrale piena di azioni, piuttosto che come un singolo evento. Dopotutto, l'Areopago fu influenzato indirettamente dai cambiamenti nell'arcontato nel 487, sebbene l'arcontato fosse formalmente aperto al zeugitai (la classe degli opliti) solo nel 457. Ma nonostante il grande aumento di lavoro per le grandi giurie popolari e la concessione ai tribunali del diritto (che potrebbe risalire a Efialte) di annullare o sostenere proposte asseritamente incostituzionali, non è probabile che allora o in qualsiasi altro momento gli ateniesi si consideravano conferire la sovranità ai tribunali del popolo a spese dell'Assemblea. La distinzione psicologica implicita tra giurie di ateniesi e riunioni politiche degli stessi ateniesi non è plausibile.


Atene dell'antica civiltà greca

Atene era anche molto atipica sotto molti aspetti, anche se forse ciò che è più atipico è la quantità relativamente grande di prove disponibili sia su Atene come città e centro imperiale che sull'Attica, il territorio circostante e controllato da Atene. (Questo elemento presenta una difficoltà particolare quando si cerca di esprimere un giudizio sulla questione della tipicità contro atipicità nella storia greca antica e soprattutto arcaica, spesso non si sa se un dato fenomeno è frequente o solo frequentemente attestato. Questo genere di cose crea difficoltà per ciò che gli studenti di storia moderna chiamano teorie "eccezionali" su stati particolari.) Anche ad Atene c'è molto che non è ancora noto, per esempio, dei 139 villaggi, o demi, dati una definizione politica da Clistene nel 508, solo una manciata ha stato opportunamente scavato.

Innanzitutto, è sicuro dire che le enormi dimensioni e la configurazione favorevole dell'Attica l'hanno resa insolita da qualsiasi punto di vista tra le poleis greche. Il suo territorio era molto più vasto di quello di Corinto o Megara, mentre la Beozia, pur controllando un'area analoga, ricorreva al principio federale per imporre l'unità. Come Corinto ma a differenza di Tebe (la più grande città della Beozia classica), Atene aveva una splendida acropoli (cittadella) che aveva una propria riserva d'acqua, un vantaggio naturale che portava alla prima centralizzazione politica. E Atene era protetta da quattro sistemi montuosi che offrivano una prima linea di difesa.

In secondo luogo, l'Attica ha una costa molto lunga che si protende nell'Egeo, una caratteristica che l'ha invitata a diventare una potenza marittima (si può contrapporre a Sparta, il cui porto di Gythion è molto lontano a sud). Ciò a sua volta costrinse Atene a importare quantità di legname da costruzione navale che mancava, un fattore importante nel pensiero imperiale ateniese. (Aiuta a spiegare il suo interesse del V secolo per l'Italia, la Sicilia e la Macedonia ricche di legname.)

In terzo luogo, sebbene l'Attica fosse ricca di alcune risorse naturali, come il metallo prezioso per la monetazione - l'argento delle miniere di Laurium nell'est dell'Attica - e il marmo per l'edilizia, il suo terreno, sebbene adatto all'olivicoltura, è magro in confronto con quello della Tessaglia o della Beozia. Ciò significava che quando il territorio di Atene divenne più densamente popolato dopo lo spopolamento post-miceneo, che aveva colpito tutta la Grecia, dovette cercare fonti esterne di grano e, per assicurarsi quelle fonti, doveva agire in modo imperialistico. Alcuni studiosi hanno tentato di ridurre al minimo la dipendenza o la necessità di Atene da fonti esterne di grano e di abbassare la data in cui iniziò ad attingere ai granai della Russia meridionale attraverso il Mar Nero (come accadde sicuramente nel IV secolo). Certamente c'erano aree fertili dell'Attica vera e propria, ad esempio vicino a Maratona, e in molti periodi Atene controllava direttamente alcune aree politicamente marginali ma economicamente produttive come il distretto di Oropus a nord o l'isola di Lemno. Si può anche sostenere che se gli ateniesi fossero stati preparati a mangiare meno grano e più orzo, Atene avrebbe potuto nutrirsi. I bisogni reali, tuttavia, a volte sono meno importanti dei bisogni percepiti, e per la comprensione delle azioni imperiali ateniesi è più importante che i suoi politici credessero (anche se gli statistici moderni direbbero che si sbagliavano) che le fonti interne di grano dovessero essere continuamente integrate da all'estero. Né è del tutto plausibile dissociare l'acquisizione di Sigeum da parte di Atene nel VII secolo dalle possibilità di approvvigionamento della regione del Mar Nero.

A differenza del Peloponneso, con la sua tradizione di invasione dorica dal nord, Atene sosteneva di essere "autoctona", cioè i suoi abitanti avevano occupato la stessa terra per sempre. Come ogni affermazione del genere, era in gran parte finzione, ma ha contribuito a compensare la relativa povertà di religione e mito di Atene: non ha nulla a che vedere con le grandi leggende di Tebe (la storia di Edipo) o del Peloponneso (Eracle la casa di Atreo ). C'era un eroe, tuttavia, che poteva essere considerato particolarmente ateniese, ed era Teseo, al quale l'originale sinoecismo politico dell'Attica fu attribuito anche da uno scrittore testarda come Tucidide.

A qualunque data si ponga questo sinoecismo o accentramento “tesiano” (forse il 900 sarebbe sicuro), sembra che la tarda età buia in Attica abbia visto il processo opposto svolgersi a livello fisico, cioè i villaggi e le campagne dell'Attica erano in effetti “colonizzata” dal centro nel corso dell'VIII secolo. Il processo potrebbe non essere stato completato anche più tardi. Questo spiega perché Atene non sia stata una delle prime potenze colonizzatrici: la possibilità di una "colonizzazione interna" all'interno dell'Attica stessa era (come l'espansione di Sparta in Messenia) un'assicurazione contro il tipo di scarsità di cibo a breve termine che ha costretto luoghi come Corinto e Thera per sottrarre parte della loro popolazione maschile.

In effetti, Atene acquisì un notevole possedimento d'oltremare già nel 610 a.C., la città di Sigeum sulla strada per il Mar Nero. Tuttavia, finché la sua vicina Megara controllava Salamina, un'isola grande e strategicamente importante nel Golfo Saronico, l'ambito delle operazioni navali ateniesi a lunga distanza era limitato, l'eccellente porto naturale tripartito del Pireo non era sicuro per l'uso fino a quando Salamina non era fermamente ateniese. Fino ad allora, Atene doveva accontentarsi delle strutture portuali più aperte e meno soddisfacenti di Phalerum, all'incirca nella regione del moderno aeroporto. Quindi c'era un evidente freno all'espansione navale.

Alla fine del VII secolo, quindi, Atene guardava all'estero, e non è sorprendente scoprire che sperimentasse alcune delle tensioni che nell'VIII secolo avevano portato a tirannie altrove. In effetti, sfuggì per un pelo a un primo tentativo di tirannia stessa, quello di Cylon, il vincitore olimpico (630). La stretta connessione tra successo atletico e valori militari è stata notata, e non solo nell'età arcaica c'era una connessione altrettanto stretta tra successo atletico e politico. Cilone fu aiutato dal suocero Teagene di Megara, un fatto che sottolinea, come fa il possesso megarese di Salamina fino al VI secolo, il ritardo della crescita di Atene verso lo status di grande potenza: la Megara classica era un luogo di piccola importanza. Che il tentativo di Cylon sia stato un fallimento è interessante, ma si sa troppo poco sul suo potenziale seguito per dimostrare che la tirannia ateniese fosse un'idea il cui tempo non era ancora arrivato o che c'è un significato sociale ed economico semplicemente nel fatto che lui ha fatto il tentativo.

Il tentativo di Cylon ebbe due conseguenze per la storia ateniese. Il primo è certo ma fortuito: i seguaci di Cylon furono messi a morte in un modo perfido e sacrilego, che si riteneva avesse incriminato i suoi assassini, in particolare Megacle, un membro dell'Alcmeonide genos. L'inquinamento attratto in questo modo è una concezione sfuggente che potrebbe svegliarsi o dormire, come diceva Eschilo. Quel particolare inquinamento aderiva anche a persone che non erano dalla parte paterna membri degli Alcmeonidi genos, come il grande leader del V secolo Pericle, e di solito veniva "svegliato" per fini deliberati e politici.

L'altra conseguenza potrebbe non essere affatto una conseguenza, ma una coincidenza nel tempo. Non furono molti anni dopo l'affare Cylon che il legislatore ateniese Draco diede alla città il suo primo codice legislativo completo (forse 621). A causa dell'estrema durezza del codice, il nome di Draco è diventato sinonimo di ferocia legale. Ma il codice (le cui caratteristiche puramente politiche sono irrimediabilmente perdute al presente a meno di qualche fortunato ritrovamento di iscrizioni) era sicuramente destinato a definire e quindi a migliorare le condizioni gli equivalenti ateniesi del "mangia bustarelle". basileis” del poema di Esiodo beota poteva ancora dispensare una giustizia rozza, ma non più arbitraria. Oltre a ciò non è sicuro andare al codice di Draco, come quello dello statista e poeta Solon (C. 630-560), fu distrutta dagli antidemocratici alla fine del V secolo. Una costituzione dettagliata imposta a Draco è sopravvissuta nel trattato chiamato il Costituzione di Atene, attribuito ad Aristotele e rinvenuto su papiro nel 1890. Quel documento dice molto sulla psicologia del 411 a.C. e poco sulla situazione del 621.


Clistene

Nel 510 a.C., le truppe spartane aiutarono gli ateniesi a rovesciare il loro re, il tiranno Ippia, figlio di Pisistrato. Cleomene I, re di Sparta, mise in atto un'oligarchia filo-spartana guidata da Isagora. Ma il suo rivale, Clistene, con l'appoggio della classe media e aiutato dai democratici, riuscì a prendere il sopravvento. Cleomene intervenne nel 508 e nel 506 a.C., ma non riuscì a fermare Clistene, che fu poi sostenuto dagli ateniesi. Attraverso le sue riforme, il popolo dotò la propria città di istituzioni dotate di pari diritti (cioè istituzioni isonomiche), e istituì l'ostracismo, una procedura con la quale qualsiasi cittadino poteva essere espulso dalla città-stato di Atene per dieci anni.

Busto di Clistene. Busto moderno di Clistene, noto come “il padre della democrazia ateniese,” in mostra all'Ohio Statehouse, Columbus, Ohio. Clistene, il padre della democrazia greca, riformò il governo ateniese tradizionale controllato dalle tribù dominanti nel primo governo “del popolo” (un demos, o democrazia).

La democrazia isonomica e isegorica fu inizialmente organizzata in circa 130 demi, suddivisioni politiche create in tutta l'Attica. Diecimila cittadini esercitavano il loro potere attraverso un'assemblea (la ekklesia, in greco), di cui tutti facevano parte, che era presieduto da un consiglio di 500 cittadini scelti a caso. La geografia amministrativa della città è stata rielaborata, con l'obiettivo di avere gruppi politici misti, non federati da interessi locali legati al mare, alla città o all'agricoltura, le cui decisioni (dichiarazione di guerra, ecc.) dipendessero dalla loro situazione geografica. . Il territorio della città fu successivamente suddiviso in 30 trittie. Fu questo corpus di riforme che avrebbe permesso l'emergere di una democrazia più ampia negli anni 460 e 450 aC.


Quali furono i quattro villaggi dell'Attica interessati dalle riforme di Clistene? Cosa è successo a loro? - Storia

La prima democrazia del mondo si sviluppò ad Atene nello stesso momento in cui Atene stava diventando sempre più imperiale.

Le linee fondamentali dello sviluppo della democrazia vanno da Solone a Clistene, a Efialte, a Pericle.

Solon ha posto le basi per la democrazia eliminando la schiavitù del debito. Probabilmente istituì anche il Concilio del 400. Inoltre, diede ad ogni cittadino il diritto di impugnare le sentenze dei magistrati davanti all'assemblea. A volte è accreditato anche per aver introdotto lo smistamento, ma questo è dubbio. Sarebbe del tutto inesatto, tuttavia, definire Solon un democratico. Ha aiutato la gente, ma era fondamentalmente aristocratico. Divise gli ateniesi in quattro classi censite, i Pentecosiomedimnoi, gli hippeis, gli zeugiti e i thetes. Cioè. i ricchi, i cavalieri, la classe degli opliti e la classe più bassa. La maggior parte degli uffici era riservata alle classi superiori, con i teti che non avevano praticamente alcun ruolo ufficiale, anche perché non potevano permettersi di prendersi una pausa per il servizio pubblico.

Clistene, un Alcmeonide come Pericle, promosse la democrazia prima cacciando il tiranno pisistratide Ippia (con l'aiuto di Sparta), e soprattutto con una serie di riforme. Le riforme di Clistene sono così chiaramente progettate per aumentare il potere del popolo che può essere descritto come un vero democratico.

In primo luogo, istituì unità amministrative chiamate tribù composte da terzi. Ogni terzo proveniva da una zona diversa dell'Attica: città, colline e costa. Ogni terzo era costituito da demi. Pensa a un demo come un villaggio o un quartiere nel caso della città: il fatto che i demo fossero già unità esistenti rese più appetibili le riforme di Clistene (così la teoria va) e contribuì alla lunga vita della riorganizzazione di Clistene. La riforma di Clistene fece sì che gli ateniesi appartenessero principalmente a un'unità che si era diffusa intorno all'Attica. Quindi era più difficile per le famiglie influenti costruire basi di potere geografiche. Nonostante ciò, Atene rimase essenzialmente aristocratica e plutocratica.

Ogni nuova tribù aveva una statua nell'agorà, un santuario, proprietà per aumentare le entrate ed era organizzata per fornire una quota di uomini per gli uffici militari e civici.

Clistene potrebbe anche aver aumentato il corpo cittadino includendo teti senza terra e proprietari terrieri.

Creò un Concilio di 500 al posto del Concilio di 400. Questo era un concilio probouleutico.

Il lotto, o smistamento, potrebbe essere stato introdotto da Clistene nel 508/7, ma nel 487 vi fu un'elezione preliminare seguita da una selezione a sorte.

Le dieci tribù fornivano un generale a testa.

Col passare del tempo, Clistene fu sempre più ignorato dagli ateniesi, mentre ritraevano Teseo e Solone come i loro fondatori democratici.

Clistene ebbe un inizio difficile ad Atene. In primo luogo, ha macchinato per cacciare il tiranno Ippia. Poi, quando fu estromesso, Clistene affrontò un rivale, Isagora. All'inizio perse contro Isagora, quando Isagora fu eletto arconte eponimo per il 508/7, ma portò comunque le sue riforme attraverso l'assemblea. Isagora rispose chiamando lo spartano Cleomene. Cleomene chiese a Clistene di lasciare Atene a causa dell'antichissima maledizione sugli Alcmeonidi a causa del loro ruolo nell'uccidere i seguaci di Cilone, un aspirante tiranno di un'epoca precedente ad Atene. Clistene lasciò Atene, Cleomene venne ad Atene e chiese che il concilio del 400 fosse abolito e tentò di mettere Isagora al potere. Quando il consiglio si rifiutò, Cleomene prese possesso dell'Acropoli. La gente assediò l'acropoli con rabbia, e Cleomene si ritirò. Gli ateniesi richiamarono Clistene e i suoi sostenitori e le riforme di Clistene andarono avanti. Probabilmente era più facile per lui portare avanti le sue riforme a quel punto perché Isagora e i suoi sostenitori erano fuggiti o erano in discredito. Nel 506, tuttavia, Cleomene tentò di attaccare nuovamente Atene, aiutato dai Tebani da nord-ovest e dai Calcidesi da nord-est. La campagna è andata in pezzi, ma mostra l'opposizione agli sviluppi ateniesi. A nord, gli Ateniesi sconfissero i Calcidesi e i Tebani e stabilirono una guarnigione ateniese per sorvegliare il loro nord.

Come funzionassero le cose all'inizio del V secolo non è chiaro. C'era l'Areopago, il Concilio del 500 e un'Assemblea del popolo (ecclesia). Sebbene le persone tecnicamente apparentemente avessero pieno potere, erano lente nell'usarlo. L'Areopago aveva molto potere, presumibilmente.

Il consiglio dei generali lavorava a rotazione (a Marathon, ogni generale era comandante dell'intero esercito per un giorno a rotazione) di qualche tipo e per consenso. Avevano ruoli finanziari e ruoli di politica estera oltre a quelli militari. Poiché erano eletti per capacità e potevano candidarsi anno dopo anno, erano i funzionari più importanti in molti modi.

Il Consiglio dei 500 veniva cambiato ogni anno. La selezione potrebbe essere avvenuta a sorte dopo un'elezione preliminare. Provengono dalle prime tre classi di censimento. La funzione principale del Concilio era probouleutica.

L'Assemblea (ecclesia) era aperta a tutti i cittadini, compresi i teti. Migliaia di marinai che presidiavano la flotta divennero sempre più consapevoli del loro potere politico.

Fino al 462/1 Cimone, favorevole alla cooperazione con Sparta, aveva presumibilmente tenuto a freno ulteriori riforme democratiche. Con la sua disgrazia dopo il licenziamento offensivo da parte degli Spartani, Efialte spogliò l'Areopago dei suoi poteri. Più tardi gli ateniesi dipinsero l'Areopago come un benevolo custode delle leggi e supervisore della morale che fu distrutta dai radicali rivoluzionari. Qualunque cosa abbia fatto Efialte, e c'è dibattito e prove limitate, sembra che abbia ridotto il potere dell'Areopago e di conseguenza aumentato i poteri del Consiglio, dei tribunali e dell'Assemblea. Probabilmente è responsabile dei tribunali popolari che avrebbero avuto così tanto potere in seguito.

Gran parte di ciò che pensiamo della gestione di Atene è costruito sulla conoscenza della seconda metà del V secolo, e il periodo precedente è confuso. Sappiamo che nella seconda metà l'Areopago si limitava a casi di omicidio e di religione, e che i magistrati dovevano sottoporsi ad esami della loro condotta in carica. Questo potrebbe essere stato qualcosa di ciò che Efialte ha istituito o per cui ha posto le tracce.

Efialte fu assassinato, presumibilmente da forze antidemocratiche.

Con Cimone ostracizzato nel 461, e subito dopo il suo ritorno, morto nel 450, Pericle salì alla ribalta e fu in gran parte incontrastato nelle sue ulteriori riforme.

Sotto Pericle, ciò che viene chiamato democrazia radicale ha preso forma. L'assemblea e i tribunali avevano l'ultima autorità. Nessun requisito di proprietà per la maggior parte degli uffici. L'elezione era riservata agli uffici che richiedevano competenze professionali. Molto è stato fatto per smistamento, chiamato anche "lotto". I consigli di dieci (uno per tribù) erano comuni e la collegialità era la regola.

I generali rimasero per molti versi gli ufficiali più importanti. Non erano solo comandanti militari, ma anche sicuramente d'ufficio membri del consiglio. Hanno influenzato la politica estera e le finanze. Un generale eletto anno dopo anno poteva dominare la politica interna così come quella estera, ma erano ancora soggetti all'assemblea. Se non fossero d'accordo con la decisione dell'assemblea, la seguirebbero comunque, perché il popolo potrebbe non eleggerli di nuovo se non lo facessero, e hanno dovuto affrontare un esame della loro condotta al momento di lasciare l'incarico. Ciò ha infatti portato alcuni generali ad essere indecisi, con Nicia, il generale della spedizione siciliana, un ottimo esempio.

Ad un certo punto, il vecchio metodo di selezione per ufficio è stato eliminato. Quel metodo era stato quello di tenere un'elezione preliminare per stabilire un pool di candidati, quindi sceglierne uno a sorte. Ad un certo punto della vita di Pericle, furono usati esclusivamente due metodi: 1) elezione e 2) smistamento (lotto).

Anche durante il mandato di Pericle, pagare per il servizio civile è stato istituito. Nessun'altra singola riforma ha promosso la democrazia tanto quanto la paga per il servizio. Ora molte più persone potevano permettersi di servire, e per alcuni, servire è diventato attraente dal punto di vista finanziario. In primo luogo, i dicast, o giurati, cominciarono a essere pagati. Una tariffa bassa, ma mezza giornata di stipendio o giù di lì. Fu introdotto da Pericle mentre Cimone era ancora in circolazione, forse per contrastare la sua liberalità con la propria ricchezza. I giurati venivano nominati a sorte ogni anno e potevano servire anno dopo anno. Dal 422 (Aristofane Vespe 662), c'erano 6.000 giurati all'anno. Cleon ha aumentato la retribuzione a 3 oboli al giorno. Pericle iniziò anche il pagamento di soldati e marinai 3 oboli al giorno. Nel 411, i consiglieri e gli arconti furono pagati.

I ruoli degli arconti furono notevolmente ridotti: Efialte li spogliò del ruolo di emettere giudizi (la giuria lo fece). I singoli arconti supervisionavano le feste religiose e presiedevano a determinati semi e conducevano determinati riti religiosi. I 6 Thesmothetai (una specie di arconte) avevano compiti giuridici e stilavano il calendario di corte.

Il Consiglio dei 500 (Boule) è un mistero nella sua primitiva esistenza, ma sappiamo che in seguito la sua appartenenza fu determinata a sorte dall'intero corpo cittadino, 50 uomini per tribù ogni anno. Nessuno potrebbe servire più di due volte. Incontrato tutti i giorni. Ogni Prytany, i 50 di una tribù gestivano il Consiglio con un uomo ogni giorno Epistates (presidente!). Il consiglio era deliberativo, amministrativo e giudiziario. Predispone l'ordine del giorno dell'Assemblea e cura l'esecuzione dei decreti assembleari. Ha studiato i candidati per la carica ed è stato coinvolto nei loro esami post-incarico.

L'Assemblea si riuniva 40 volte l'anno o più. Ogni cittadino potrebbe partecipare. Non esisteva un sistema di anzianità. Ha eletto i generali e altri uffici eletti. Questa non era democrazia rappresentativa. È stato diretto con la massima partecipazione. Si è incontrato sulla collina Pnyx. Le sessioni iniziavano al mattino e finivano al buio. Ogni incontro iniziava con un sacrificio e la proclamazione da parte di un araldo di una maledizione su coloro che ingannavano il popolo. L'ordine del giorno è stato fissato dal consiglio e doveva essere pubblicato con 5 giorni di anticipo. Ogni punto è stato letto, seguito dal dibattito. Gli emendamenti erano possibili anche dall'aula. Era possibile anche un'azione diretta dal pavimento, ma era poi diretta al Boule, che l'avrebbe preparata per una successiva riunione dell'Assemblea. Quando ogni persona si alzava per parlare, andava alla tribuna, si metteva una corona di mirto sul capo e si rivolgeva al popolo riunito. Il dibattito sul destino di Mitilene si è verificato in un tale incontro e mostra come ha funzionato. L'Assemblea riceveva delegazioni straniere, decideva sulla guerra e sulla pace, sull'entità delle spedizioni militari, inviava colonie e cleruchie, decideva sulla costruzione di nuovi templi, ecc., e supervisionava le finanze statali e l'approvvigionamento alimentare.

Tutti i funzionari eletti dovevano sottoporsi a una dokimasia, o bozze, prima di assumere l'incarico, e un esame dopo il loro mandato. Anche il concilio, alla fine dell'anno, era soggetto a un esame e se avesse fatto bene avrebbe ottenuto una corona d'oro per la dedicazione in un santuario.

C'erano molti consigli di dieci, che furono nominati a sorte e servirono per un anno. Ogni consiglio avrebbe giurisdizione limitata ed è stato supervisionato e incaricato dal Consiglio.

In ogni pritania, 10 revisori dei conti estratti a sorte hanno esaminato i libri dei magistrati finanziari.

Dieci investigatori nominati a sorte hanno preso in considerazione le denunce presentate da un cittadino circa la condotta di un altro cittadino in carica e hanno deciso se adire il tribunale.

C'erano tesorieri di Atena, che provenivano esclusivamente dai pentecosiamedimnoi, che erano incaricati del tesoro ma facevano anche prestiti allo stato.

C'erano funzionari chiamati poletai che organizzavano aste per contratti per riscuotere tasse e lavorare le miniere, nonché per beni confiscati.

Gli Undici erano incaricati della prigione e delle esecuzioni.

Consiglio di 10 responsabile dei templi.

Consiglio di 5 responsabile delle strade.

10 commissari della città hanno supervisionato le intrattenitrici e si sono assicurati che le case non invadessero le strade e che i raccoglitori di letame lo scaricassero a più di un miglio dalla città.

Guardiani del grano, sovrintendenti del mercato.

Tutte le funzioni del governo ateniese erano sostenute da schiavi pubblici, che potevano aiutare i nuovi funzionari ogni anno a sapere cosa fare. La polizia era composta da schiavi.

Al tempo di Pericle, c'erano probabilmente tra i 40 ei 50 mila cittadini maschi adulti. C'erano forse 30.000 metic e 100.000 schiavi. Figli? Donne?

I giovani di 18-19 anni hanno trascorso così tanto tempo nel servizio militare che probabilmente non hanno prestato servizio nel governo.

Mentre in teoria chiunque poteva proporre qualsiasi cosa, in realtà i più potenti venivano riconosciuti, e quelli che sapevano fare le cose andavano oltre. La capacità di parlare era la chiave.

Nel 399 fu approvata una legge che diceva che "nessun decreto, sia della boule che del popolo, deve avere più autorità di una legge". La distinzione non è chiara, ma una legge è una legge più generale di vecchia data, mentre di solito un decreto viene approvato per un'occasione particolare. Le "leggi" di Solone o Clistene erano leggi, mentre quelle di ieri potrebbero non essere leggi.

C'era una disposizione secondo cui ogni cittadino poteva intentare una causa contro un altro, chiamato paranomon grafe, sostenendo che una misura iniziata nella boule o nell'assemblea era illegale. Il proponente è stato esente da procedimenti giudiziari per averlo fatto per un anno dopo aver presentato l'accusa. Il processo si è svolto davanti a 1000 giurati. Se uno non ha ricevuto 1/5 dei voti, è stato multato e escluso da ulteriori azioni del genere.

C'era anche una disposizione secondo cui si poteva portare avanti una proposta illegale se si era prima ottenuta l'adeia (immunità).

C'era una disposizione per l'impeachment (eisangelia).

Qualsiasi cittadino potrebbe intentare una causa (una "probole") in assemblea contro un altro per aver agito contro gli interessi dello stato. Se l'assemblea era d'accordo, si teneva un processo davanti a un tribunale.

In effetti, l'assemblea è stata un po' troppo zelante: molti magistrati non hanno agito per paura degli esami.

Sotto Efialte e Pericle, il sistema giudiziario fu notevolmente ampliato. I giurati divennero i principali responsabili delle decisioni, con i magistrati semplicemente a presiedere.

L'accusa è stata lasciata ai volontari: non c'erano pubblici ministeri ufficiali. "Sycophant" era un termine per coloro che cercavano di trarre profitto dall'azione penale (sono state prese misure per scoraggiare il servilismo). A volte, c'erano pubblici ministeri ufficialmente nominati (Pericle fu nominato per perseguire e mettere sotto accusa Cimone nel 463).

Le azioni giudiziarie erano divise in private (dike) e pubbliche (graphe). Una diga potrebbe essere avviata solo dalle parti direttamente interessate o dai loro rappresentanti legali. Un graphe potrebbe essere avviato da qualsiasi cittadino. L'omicidio era una diga, non un grafe. Solo i familiari possono sporgere denuncia.

Era un buon modo per salire al potere per perseguire un caso famoso. A volte i pubblici ministeri hanno ottenuto una parte della multa.

Gli uomini dovevano parlare da soli nelle prove. Sorse una classe di scrittori di discorsi professionisti che scrivevano discorsi per gli altri.

Si votava con sassolini e poi con appositi dischi.

Dopo la condanna, il pubblico ministero ha proposto una sanzione, poi l'imputato ha proposto una contropena. La giuria ha deciso tra i due, ma non ha potuto suggerire qualcos'altro.

L'esecuzione era una possibile sanzione. C'erano tre metodi: barathron (essere scagliato da un luogo alto in una fossa piena di picchetti e punte), apotimpanosi (essere incatenato in posizione verticale a un'asse e essere lasciato morire [o forse essere strangolato stringendo gradualmente la fascia del collo]), e la cicuta (una morte piuttosto piacevole, relativamente parlando).

Il governo ateniese aveva varie fonti di entrate, comprese le miniere come laurio, terre pubbliche e tasse. Le tasse dirette sui cittadini non erano la norma, ma i metic venivano tassati ogni anno, così come le importazioni/esportazioni, la prostituzione ei tribunali ricavavano entrate da multe e confische.

"Liturgia" era il nome dell'istituzione con la quale i ricchi ateniesi potevano contribuire. Dovevano sostenere una trireme, un coro per un tragico, ecc. come "liturgia".

I metic erano stranieri residenti. Hanno portato ricchezza, lavoro e culture ad Atene. They were allowed to introduce many of their native gods, which were then worshipped by many Athenians: Thracian Bendis, Anatolian Cybele, Syrian and Cypriot Adonis, Egyptian Isis.

Also, intellectuals flocked to Athens: Anaxagoras of Clazomenae, Hippodamus of Miletus, Protagoras of Abdera, Polygnotus of Thasos (painter), Aristotle of Stagira, Theophrastus of Eresos.

Metics were rarely made citizens.

Slaves were ubiquitous. Chief source was war. The majority were barbarians, but there were Greek slaves too. Slaves were an investment for some, and they could be rented out. The mines at Laurium were hell on earth for the 20-30 thousand slaves who worked there. The Scythian Archers were about 300 slaves who formed the police force of Athens. Many slaves were government clerks. The Greeks were largely unreflective about slavery and freedom: the development of Athenian Free Democracy was built on a slave-owning culture.


The Roman patriarch&rsquos powers of life and death over his family members were particularly evident when it came to his authority over the women of the family. Notwithstanding the ancient Romans&rsquo reputation for licentiousness and debauchery and wild orgies, they managed to indulge in such carnal excesses while simultaneously viewing adultery as a serious matter. Not just on moral grounds, but also because it introduced the possibility of illegitimate heirs to a pater familias&rsquoestate. When Augustus became emperor, he sought to restore traditional values with a slate of morality laws aimed at combating adultery &ndash defined as a woman having sex with a man who was not her husband. However, sex with female slaves and prostitutes did not count.

Augustus&rsquo exiled granddaughter, Julia the Younger, imagined in &lsquoGrotto in the Gulf of Salerno&rsquo, by Joseph Wright of Derby, 1774. Pintrest

One of Augustus&rsquo morality laws, enacted in 18 BC, codified a father&rsquos traditional rights if he caught somebody engaged in adultery with his daughter. The father could legally kill the lover, as well as his daughter, whether in his own house or in the house of his son in law. Ironically, Augustus&rsquo own daughter, Julia the Elder, ran afoul of those anti-adultery laws. He did not kill her, but to save face, he had her exiled in 2 BC, first to a small island, then to a tiny village in the toe of Italy. She remained in exile for the rest of her life. In 8 AD, Augustus&rsquo granddaughter, Julia the Younger, also got caught up in an adultery scandal with a Roman Senator. He had her exiled to a remote island, where she gave birth to a love child. Augustus ordered the infant exposed.


One Last Step to Democracy

The Areopagus is a hill in Athens which was once the meeting place of a Greek council. / Wikimedia Commons

One final major reform to the Athenian constitution remained before the government of Athens took the shape it would hold, more or less, for the next 150 years. In 462, an Athenian named Ephialtes led a movement to limit the power of the Council of the Areopagus. The role of this Council, sometimes called simply the “Areopagus”, in the fully-formed democracy is discussed below, but to understand Ephialtes’ reforms we need to see, briefly, its place in Athenian government before Ephialtes.

The Court of the Areopagus, named after the Hill of Ares in Athens, was an ancient institution. It features in the mythological history of Athens, as portrayed in Aeschylus’ tragedy Eumenides, in which the goddess Athene puts the Eumenides, or Furies, on trial on this Hill of Ares at Athens (Aesch. Eum.). Aristotle says that in the time of Draco, the legendary first lawgiver of Athens, “The Council of the Areopagus was guardian of the laws, and kept a watch on the magistrates to make them govern in accordance with the laws. A person unjustly treated might lay a complaint before the Council of the Areopagites [the members of the Areopagus], stating the law in contravention of which he was treated unjustly” (Aristot. Ath. Pol. 4.4). The Areopagus was an aristocratic institution, composed of men who were of noble birth (Isoc. 7.37). It was composed of men who had held the office of archon (Plut. Sol. 19.1 Plut. Per. 9.3). Members of the Court of the Areopagus, the Areopagites (Areopagitai) held office for life (Aristot. Ath. Pol. 3.6). According to Aristotle, before the time of the lawgiver Solon—the middle of the 6th century BCE—the Areopagus itself chose the men who would be archons, and thus future members of the Areopagus (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Selection of archons was by wealth and birth (Aristot. Ath. Pol. 3.6), and so the Court of the Areopagus preserved itself as a body of the aristocrats of Athens.

Solon changed the method by which Athenians became archons—forty candidates were elected, and from these forty, nine archons were picked by lot (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Under the laws of Solon, the Court of the Areopagus retained its role as overseer of the constitution it could punish citizens, fine them, and spend money itself without answering to any other governing body and it oversaw cases of impeachment (Aristot. Ath. Pol. 8.4). Aristotle describes the government of Athens under Solon as a blend of elements—the courts were democratic, the elected archons were aristocratic, and the Court of the Areopagus was oligarchic (Aristot. Pol. 1273b).

The Court of the Areopagus seems to have enjoyed a return to its former glory immediately after the Persian Wars. Aristotle tells the story of how, during the chaos of the Persian invasion in 480 BCE, the Council of the Areopagus took a leading role in organizing, and financing, the evacuation of all Athenians to Salamis and the Peloponnese, which raised the body’s status considerably (Aristot. Ath. Pol. 23.1). He goes on to say that the Council of the Areopagus enjoyed preeminence in Athens for almost two decades, until the time when Conon was archon, and Ephialtes brought about his reforms in 462 BCE (Aristot. Ath. Pol. 25.1).

According to Aristotle, Ephialtes brought about a reform of the Court of the Areopagus by denouncing the Court before the Council and the Assembly (Aristot. Ath. Pol. 25.4). So the reform was not, finally, the work of Ephialtes alone, but an act of legislation by two of the more democratic institutions in Athens. Aristotle connects this event to a newfound feeling of power among the common people of Athens following the Persian Wars, when the less wealthy citizens by serving in the navy had saved the city. He makes the connection between naval victories and the reform of the Court of the Areopagus explicitly in his Politics (Aristot. Pol. 1274a), and the Constitution of the Athenians that survives under Aristotle’s name strongly suggests the connection as well (Aristot. Ath. Pol. 27.1).

By 462 BCE, when Ephialtes made his reforms, the archons (the future members of the Court of the Areopagus) were chosen by lot, not by vote (Aristot. Ath. Pol. 22.5). It is possible that this change made the institution seem less prestigious, and thus worthy of holding fewer powers. This interesting suggestion is from P.J. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia (Oxford, 1993).

By means of Ephialtes’ reforms, according to Aristotle, the Council of the Areopagus was “deprived of the superintendence of affairs” (Aristot. Ath. Pol. 26.1). When Aristotle describes the Council of the Areopagus as it was in the 4th century, over a hundred years after Ephialtes, he says that it had authority over trials of murder, wounding, death by poison, and arson, but that other similar crimes—involuntary manslaughter, murder of slaves or foreigners, accidental killings, or killings in self-defense—come before other courts, the Court of the Palladium or the Court of the Delphinium (Aristot. Ath. Pol. 57.3). The Areopagus also conducted investigations of political corruption, presenting its findings to the Council and Assembly for any further action (see Aeschin. 1.83, Aeschin. 1.81, Din. 1.4). From this, then, we can perhaps get a sense of how Ephialtes diminished the role of the Areopagus the aristocratic body that once had the power to nullify laws and remove candidates from office was reduced to a murder court and investigative body, albeit a highly respected one.


Oligarchy

The oligarchy, which was composed of men who came from and were elected by the Areopagus, was made up of nine archons or “rulers.” The monarchy transformed into an oligarchy sometime in the 8th century BC.

In this form of government, you can see the seeds of Athens’ democracy. The archons made decisions regarding the rule of the city-state but they had to submit their decisions to the entire Areopagus, which would either accept or reject their rulings.

Overall, it was this group of nobles, the Areopagus, whose numbers varied from time to time, that ruled Athens up until the middle of the 7th century BCE. However, at that time, due to a division between the classes and economic problems, Athens was in an unstable state.

Although the nobles, who owned estates throughout the city-state and successfully made and sold primarily olive oil and wine, were in good stead, the common famer of Athens, who grew wheat, suffered from economic hardship. The wheat farmers saw their crop suffer as their fields became ineffective due to the fact that they did not rotate their crops.

As wheat production fell off, the price of the crop plummeted and the farmers plunged into debt. To survive, they sold their children, wives and even themselves into slavery. Often this was done for a limited amount of time. Debt, servitude and hopelessness defined the Athenian farmer’s existence, while those who ruled the city-state were wealthy, free and optimistic.


Which were the four villages in Attica affected by Cleisthenes' reforms? What happened to them? - Storia

The World of the Greek City-states

In the eighth century B.C.E., Greek civilization burst forth with new energies. Two major developments stand out in this era: the evolution of the polis as the central institution in Greek life and the Greek s colonization of the Mediterranean and Black Seas.

By the eighth century B.C.E., the Greek polis (plural, poleis) had emerged as a truly unique and fundamental institution in Greek society. In the most basic sense, a polis could be defined as a small but autonomous political unit in which all major political, social and religious activities were carried out at one central location.

In a physical sense, the polis encompassed a town or a city or even a village and its surrounding countryside. But the town or city or village served as the focus or central point where the citizens of the polis could assemble for political, social, and religious activities. In qualche poleis, this central meeting point was a hill, like the Acropolis at Athens, which could serve as a place of refuge during an attack and later in some sites came to be the religious center on which temples and public monuments were erected. Below the acropolis would be an agorà, an open space that served both as a place where the citizens could assemble and as a market. Citizens resided in town and country alike, but the worn remained the center of political activity.

Poleis could vary greatly in size, from a few square miles to a few hundred square miles. The larger ones were the product of consolidation. The territory of Attica, for examples, had once had twelve poleis but eventually it became a single polis (Athens) through a process of amalgamation. Athens grew to have a population of more than 300,000 by the fifth century B.C.E., with an adult male citizen body of about 43,000. Maggior parte poleis were considerably smaller than Athens, however.

Although our word politica is derived from the Greek term polis itself was much more than just a political institution. It was, above all, a community of citizens in which all political, social, cultural and religious activities were focused. As a community, the polis consisted of citizens with political rights (adult males), citizens with no political rights (woman and children) and non-citizens (slaves and resident aliens). All citizens of a polis possessed fundamental rights, but these rights were coupled with responsibilities. The Greek philosopher Aristotle argued that the citizen did not just belong to himself: we must rather regard every citizen as belonging to the state. However, the loyalty that citizens had to their city-states also had a negative side. City-states distrusted one another, and the division on Greece into fiercely patriotic independent units helped bring about its ruin.

The development of the polis was paralleled by the emergence of a new military system. Greek fighting had previously been dominated by aristocratic cavalrymen, who reveled in individual duels with enemy soldiers. But by the end of the eighth century and beginning of the seventh century B.C.E., the hoplite infantry formation the phalanx- came into being. Hoplites were heavily armed infantrymen, who wore bronze or leather helmets, breastplates and greaves (shin guards). Each carried a round shield, a short sword and a thrusting spear about nine feet long. Hoplites advanced into the battle as a unit, forming a phalanx (a rectangular formation) in tight order, usually eight ranks deep. As long as the hoplites kept their order, were not outflanked and did not break, the either secured victory or, at the very least suffered no harm. The phalanx was easily routed, however, if it broke its order. The safety of the phalanx depended, above all, on the solidarity and discipline of its members. As one seventh-century B.C.E poet noted, a good hoplite was a short man firmly placed upon his legs, with a courageous heart, not to be uprooted from the spot where he planted his legs.

The hoplite force had political as well as military repercussions. The aristocratic cavalry was now outdated. Since each hoplite provided his own armor, men of property, both aristocrats and small farmers made up the new phalanx. Those who could become hoplites and fight for the state could also challenge aristocratic control.

Colonization and the Rise of the Tyrants

Between 750 and 550 B.C.E., the Greek people left their homeland in large numbers to settle in distant lands. Poverty and hunger created by the growing gulf between the rich and the poor, overpopulation, and the development of trade were all factors that led to the establishment of colonies. Each colony was founded as a polis and was usually independent of the mother polis (hence the word metropolis) that had established it. Invariably the colony saw itself as an independent entity whose links to the mother city were not political but were based on sharing common social economic and especially religious practices.

In the western Mediterranean, new Greek settlements were established along the coastline of southern Italy, southern France, eastern Spain, and northern Africa west of Egypt. To the north, the Greeks set up colonies in Thrace, where they sought good agricultural lands to grow grains. Greeks also settled along the shores of the Black Sea and secured the approaches to it with cities on the Hellespont and Bosphorus, most notably Byzantium, site of the later Constantinople (Istanbul). By establishing these settlements, the Greeks spread their culture throughout the Mediterranean basin. Colonization also led to increased trade and industry. The Greeks sent their pottery, wine and olive oil to the colonies in return they received grains and metals from the west and fish, timber, wheat, metals and slaves from the Black Sea region. In molti poleis, the expansion of trade and industry created a new group of rich men who desired political privileges commensurate with their wealth but found such privileges impossible to gain because of the power of the ruling aristocrats.

The aspirations of the newly rising industrial and commercial groups opened the door to the rise of tyrants in the seventh and sixteenth centuries B.C.E. they were not necessarily oppressive or wicked as our word tyrant connotes. Greek tyrants were rulers who came to power in an unconstitutional way a tyrant was not a subject to the law. Many tyrants were actually aristocrats who opposed the control of the ruling aristocratic faction in their cities. The support for the tyrants came from the new rich who made their money in trade an industry as well as from poor peasants who were becoming increasingly indebted to landholding aristocrats. Both groups were opposed to the domination of political power by aristocratic oligarchies.

Tyrants usually achieved power by a local coup d etat and maintained it by using mercenary soldiers. Once in power, they promoted public works projects, such as the construction of new marketplaces, temples, and walls not that only glorified the city but also enhanced their own popularity. Tyrants also favored the interests of merchants and traders. Despites these achievements, however, tyranny was largely extinguished by the sixth century B.C.E Its very nature as a system outside the law seemed contradictory to the ideal of law in Greek history by the ending of rule of narrow aristocratic oligarchies. Once the tyrants were eliminated, the door was opened to the participation of new and more people in governing the affairs of the community. Although this trend culminated in the development of democracy in some communities, in other states expanded oligarchies of one kind or another managed to remain in power. Greek states exhibited considerable variety in their governmental structures this can perhaps be seen by examining the two most famous and most powerful Greek city-states, Sparta and Athens.

Located in the southwestern Peloponnesus, in an area known as Laconia, the Spartans had originally occupied four small villages that eventually became unified into a single polis. This unification made Sparta a strong community in Laconia and enabled the Spartans to conquer the Laconians and subject them to serfdom. Known as Helots (the name is derived from a Greek work for capture ), these conquered Laconians were bound to the land and forced to work on farms and as household servants for the Spartans.

When the land in Laconia was proved unable to maintain the growing number of Spartan citizens, the Spartans looked for land nearby and, beginning around 730 B.C.E., undertook the conquer of neighboring Messenia despite its lager size and population. Messenia possessed a large fertile plain ideal for growing grain. After its conquest, which was not completed until the seventeenth century B.C.E., the Messenians were reduced to serfdom and made to work for the Spartans. To ensure control over their conquered Laconian and Messenian Helots, the Spartans made a conscious decision to create a military state.

Sometime between 800 and 600 B.C.E., the Spartans instituted a series of reforms that are associated with the name of the lawgiver Lycurgus (see the box on Pg. 103- bottom of page for us). Although historians are not sure that Lycurgus ever existed, there is no doubt about the result of the reforms that were made: Sparta was transformed into a perpetual military camp.

The lives of the Spartans were now rigidly organized and tightly controlled (thus, our word Spartan , meaning highly self-disciplined ). At birth each child was examined by state officials who decided whether he or she was fit to live. Those judged unfit were exposed to die. Boys were taken from their mothers at the age of seven and put under control of the state. They lived in quasi-military barracks, where they were subjected to harsh discipline to make them tough and given an education that stressed military training and obedience to authority. At twenty, Spartans males were enrolled in the army for regular military service. Although allowed to marry, they continued to live in the barracks and ate all their meals in the public dining halls with their fellow soldiers. Meals were simple the famous Spartan black broth consisted of a piece of pork boiled in blood, salt and vinegar, causing a visitor who ate in a public mess hall to remark that he now understood why Spartans were not afraid to die. At thirty, Spartan males were recognized as mature and allowed to vote in the assembly and live at home, but they remained in military service until the age of sixty.

While their husbands remained in military barracks until the age of thirty, Spartan women lived at home. Because of this separation, Spartan women had greater freedom of movement and greater power in the household than was common for women elsewhere in Greece. Spartan women were encouraged to exercise and remain fit to bear and raise health children. Like the men, Spartan women engaged in athletic exercise in the nude. At solemn feasts, the young women marched naked in processions, and in the presence of the young men, they sang songs about those who had showed special gallantry or cowardice on the battlefield. Many Spartan women upheld the strict Spartan values, expecting their husbands and sons to be brave in war. The story is told that as a Spartan mother was burying her son, an old women came up to her and said, you poor woman, what a misfortune. No, replied the mother, because I bore him so that he might die for Sparta and this is what has happened, as I wished.

The so-called Lycurgan reforms also reorganized the Spartan government, creating an oligarchy. Two kings from different families were primarily responsible for military affairs and served as the leaders of the Spartan army on its campaigns. Moreover, the kings served as the supreme priests within the state religion and had some role in foreign policy.

Two kings shared power with a body called the gerousia, a council or elders. It consisted of twenty-eight citizens over the age of sixty, who were elected for life and the two kings. The primary task of the gerousia was to prepare proposals that would be presented to the apella, an assembly of all male citizens. The assembly did not debate but only voted on the proposals. The assembly also elected the gerousia and another body known as the ephors, a group of five men who were responsible for supervising the education of youth and the conduct of all citizens.

To make their new military state secure, the Spartans deliberately turned their backs on the outside world. Foreigners, who might bring in new ideas, were discouraged from visiting Sparta. Furthermore, except for military reasons, Spartans were not allowed to travel abroad, where they might pick up new ideas that might be dangerous to the stability of the state. Likewise, Spartan citizens were discouraged from studying philosophy, literature, or the arts-subjects that might encourage new thoughts. The art of war was the Spartan ideal, and all other arts were frowned upon.

In the sixth century, Sparta used its military might and the fear it inspired to gain greater control of the Peloponnesus by organizing an alliance of almost al the Peloponnesian states. Sparta s strength enabled it to dominate this Peloponnesian league and determine its policies. By 500 B.C.E., the Spartans had organized a powerful military state that maintained order and stability in the Peloponnesus. Raised from early childhood to believe that the total loyalty to the Spartan state was the basic reason for existence, the Spartans viewed their strength as justification for their militaristic ideals and regimented society.

By 700 B.C.E., Athens had established a unified polis on the peninsula of Attica. Although early Athens had been ruled by a monarch, by the seventh century B.C.E., it had fallen under the control of the aristocrats. They possessed the best land and controlled political and religious life by means of a council of nobles called archons. Although there was an assembly of full citizens, it possessed few powers.

Near the end of the seventh century B.C.E., Athens was experiencing political and social discontent stemming from the development of the rival factions within the aristocracy and serious economic problems. Increasing numbers of Athenian farmers found themselves sold into slavery when they were unable to repay the loans they had borrowed from their aristocratic neighbors, pledging themselves as collateral. Repeatedly, revolutionary cries for cancellation of debts and a redistribution of land were heard.

The ruling Athenian aristocrats responded to this crisis by choosing Solon, a reform-minded aristocrat, as sole archon in 594 B.C.E., and giving him full power to make all the changes. Solon s reforms dealt with both the economic and political problems. He cancelled all current land debts, outlawed new loans based on humans as collateral and freed people who had fallen into slavery for debts. He refused, however, to carry out the redistribution of the land and hence failed to deal with the basic cause of the economic crisis. This failure, however, was overshadowed by the commercial and industrial prosperity that Athens began to experience in the following decades.

Like his economic reforms, Solon s political measures were also a compromise. Though by no means eliminating the power of aristocracy, they opened the door to the participation of new people, especially the non-aristocratic wealthy, in the government. But Solon s reforms, though popular, did not truly solve Athens problems. Aristocratic factions continued to vie for power, and the poorer peasants resented Solons failure to institute land redistribution. Internal strife finally led to the very institution Solon had hoped to avoid- tyranny. Pisistratus, an aristocrat, seized power in 560 B.C.E. Pursuing a foreign policy that aided Athenian trade, Pisistratus remained popular with the mercantile and industrial classes but the Athenian s rebelled against his son and ended the tyranny in 510 B.C.E. Although the aristocrats attempted to reestablish an aristocratic oligarchy, Cleisthenes, another aristocratic reformer, opposed this plan, and with the backing of the Athenian people, gained the upper hand in 508 B.C.E.

Cleisthenes created a new council of 500, chosen, by lot by the ten tribes in which all citizens had been enrolled. The new council of 500 was responsible for the administration of both foreign and financial affairs and prepared the business that would be handled by the assembly. This assembly of all male citizens had final authority in the passing of laws after free and open debate thus, Cleisthenes reforms had reinforced the central role of the assembly of citizens in the Athenian political system.

The reforms of Cleisthenes created the foundations for Athenian democracy. More changes would come in the fifth century, when the Athenians themselves would begin to use the word democracy to describe their system (our word democracy comes from the Greek word demo [people] and the Greek word kratia [power]). By 500 B.C.E., Athens was more united than it had been and was on the verge of playing a more important role in Greek affairs.

In order to maintain their control over the conquered Messenians, the Spartans instituted the reforms that created their military state. In this account of the supposed lawgiver Lycurgus, the Greek historian Plutarch discusses the effect of these reforms on the treatment and education of the boys.

Lycurgus was of another mind he would not have masters bought out of the market for his younger Spartans nor was it lawful, indeed, for the father himself to breed up the children after his own fancy but it was as soon as they were seven years old they were to be enrolled in certain companies and classes, where they all lived under the same order and discipline, doing their exercises and taking their play together. Of these, he who showed that the whole course of their education was one continued exercise of a ready and perfect obedience. The old men, too, were spectators of their performances, and often raised quarrels of seeing which would be more valiant, which a coward, when they should come to more dangerous encounters. Reading and writing they gave them, just enough to serve their turn their chief care was to make them good subjects, and to teach them to endure pain and conquer in battle. To this end, as they grew in years, their discipline was proportionately increased their heads were close clipped, they were accustomed to go barefoot, and for the most part play naked.

After they were twelve years old, they were no longer allowed to wear any undergarments they had one coat to serve them a year their bodies were hard and dry, with but little acquaintance of baths and unguents these human indulgences they were allowed only some few particular days in a year. They lodged together in little bands upon beds made of the rushes which grew on the banks of the river Eurotas, which they were to break off with their hands with a knife if it were winter, they mingled some thistledown with their rushes, which it was thought had the property of giving warmth. By the time they were come to this age there were not any of the more hopeful boys who had not a lover to bear him company. The old men, too, had an eye upon them, coming often to the grounds to hear and see them contended either in wit or strength with one another, and this as seriously as if they were fathers, their tutors, or their magistrates so that there was scarcely any time or place without someone present to put them to mind of their duty, and punish them if they had neglected it.

[Spartan boys were also encouraged to steal their food.] They stole too, all other meat they could lay their hands on, looking out and watching all opportunities, when people were asleep or more careless than usual. If they were caught, they were not only punished with whipping, but hunger, too, being reduced to their ordinary allowance, which was but very slender, and so contrived on purpose, that they might set about to help themselves, and be forced to exercise their energy and address. This was the principal design to their hard fare.

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