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Le donne erano direttamente coinvolte negli affari di stato nazionali nei regni indiani?

Le donne erano direttamente coinvolte negli affari di stato nazionali nei regni indiani?


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Film o fiction televisive dall'India mostrano che nei regni dell'India, come Mauryan, le donne sono direttamente coinvolte negli affari nazione/regno, hanno un'influenza significativa. Era vero o è solo immaginazione dei registi?

Ho visto film sulla Cina medievale, la dinastia Joseon in Corea, ecc. Gli affari del regno sono curati dagli uomini, le donne quasi non hanno alcuna responsabilità per le questioni del regno. So che i film spesso non descrivono la storia reale, ma per quanto ne so (in base alle mie conoscenze) era vero in Cina e Corea, anche in Europa, tranne una piccola eccezione, come l'imperatrice vedova Cixi di Qing . Che ne dici dell'India?

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Intendo direttamente coinvolti nella "sala riunioni" imperiale o corte reale invece di influenzare i loro mariti (i veri leader) nelle loro case. Intendo donne che parlano/si parlano in modo formale o informale di fronte ad altri funzionari o alla famiglia reale, mentre i veri leader sono uomini, ma le donne sono coinvolte nella stanza, come nelle fiction televisive.

Mi dispiace se alcuni di voi lo colgono/sentono come sottovalutato per le donne; affatto. Uomini e donne nel mondo medievale/antico hanno i loro ruoli e specializzazioni. Posso capire che alcune o la maggior parte delle persone vedono il potere come un onore, quindi le donne senza potere imperiale sono considerate umili; ma non a me. Rispetto mia madre più di mio padre, anche se lei sta semplicemente seduta a casa a prendersi cura di me.


L'imperatore Harsha (noto anche come Harshavardhan, intorno al 600 d.C.) aveva con sé sua sorella vedova nella sua corte ufficiale. Era attiva nella politica quotidiana come suggerito dai viaggiatori di quel tempo. fonte: Cambridge History of India (vecchia versione pubblicata nel 1920, può essere trovata royalty free)


Sebbene sia corretto che alcune donne di casate nobiliari abbiano avuto un ruolo nella politica indiana medievale, non era universale. I loro ruoli variavano da consigliere, leader di guerra e reggenti. Alcuni hanno persino giocato a fare i re. Ma quelli sembrano essere casi eccezionali non nel solito modo.

Normalmente, proprio come qualsiasi altro paese del mondo a quel tempo, le donne non erano coinvolte in politica. Di solito dipendeva dal Sovrano che quanta indipendenza concedeva alle donne intorno a lui.

Di seguito sono riportati alcuni esempi poiché ovviamente non possiamo coprire tutte le donne indiane importanti in un'unica risposta:

Imperatrice Nur Jahan dell'Impero Mughul

L'imperatrice Nur Jahan (nata Mehr-un-nisa) era l'imperatrice consorte dell'imperatore Jahangir. Più decisa e propositiva del marito, è considerata dagli storici la vera potenza dietro il trono da più di quindici anni. Tenne persino la corte quando l'imperatore era fisicamente indisposto o altrimenti non disponibile a tenerla. Prima di emettere qualsiasi editto, Jahangir di solito chiedeva le sue opinioni e impartiva ordini secondo il suo consiglio.

Governò come reggente di suo marito e affrontò abilmente invasioni straniere, ribellioni, guerre di successione (in seguito alla morte di Jahangir) e sfide amministrative. Persino monete furono coniate a suo nome:

Durante la guerra tra l'Impero persiano e i Mughul in Afghanistan, era il membro più influente del consiglio di guerra. Alcuni dicono addirittura che fosse lei a gestire la difesa contro i persiani. Ma a causa della disunione interna causata dalla sua rivalità con il principe ereditario Khurram, gli indiani hanno perso pochi possedimenti in Afghanistan, inclusa la città di Kandahar.

nel 1626, l'imperatore Jahangir fu catturato dal capo dei ribelli Mahabbat Khan. Nur Jahan guida gli eserciti imperiali contro i ribelli per salvare suo marito. Alla fine dovette arrendersi ma in seguito, usando intrighi e inganni, riuscì a fuggire con il marito dalle segrete del ribelle.

L'anno successivo Jahangir morì e il principe Khurram si proclamò imperatore. Nur Jahan era determinata a mantenere il suo potere, quindi proclamò suo genero e figlio di Jahangir1, il principe Shahryar come imperatore. È stata tradita da suo fratello e Khurram ha giustiziato Shahryar e l'ha imprigionata dopo aver sconfitto le truppe di Shahryar.

Più tardi, il Nuovo Imperatore permise all'imperatrice vedova di ritirarsi e vivere tra i suoi figli viventi. Le concesse anche una generosa pensione come si addice al suo rango e morì dopo una vita agiata.

Rani Lakshmibai

Il suo vero nome era Manikarnika ed era la regina consorte di Raja Gangadhar Rao che le diede il nome Lakshmibai. Quando il Raja morì, nel suo testamento nominò la sua vedova da nominare reggente per il resto della sua vita nonostante avesse adottato un cugino come suo erede. I funzionari coloniali britannici tuttavia respinsero questa adozione e dichiararono che lo stato di Jhansi doveva essere annesso al Raj britannico.

Sebbene inizialmente cordiale con il Raj britannico, in seguito ha combattuto contro di loro nella Guerra d'indipendenza indiana ed è diventata una figura leggendaria. Alla fine morì mentre combatteva contro gli inglesi.

Begum Hazrat Mehal

Il suo vero nome era Muhammadi Khanum. Proveniente da un ambiente molto umile, è salita al rango di regina consorte di Wajid Ali Shah, Nawab di Audh. Le fu dato il nome Hazrat Mehal dal Nawab dopo aver dato alla luce un figlio.

Ha assunto le funzioni di reggente quando il Nawab è stato esiliato dagli inglesi anche se a quel tempo era stata divorziata.

Si sollevò contro gli inglesi durante la guerra d'indipendenza indiana e proclamò suo figlio il nuovo Nawab.

La sua principale preoccupazione era proteggere la libertà religiosa del popolo indiano dal Raj britannico. Ha deriso le affermazioni britanniche di fornire libertà religiosa con queste parole:

Mangiare maiali e bere vino, addentare cartucce unte e mischiare grasso di maiale con dolci, distruggere templi indù e musulmani con la scusa di costruire strade, costruire chiese, mandare ecclesiastici nelle strade a predicare la religione cristiana, istituire l'inglese scuole e pagano mensilmente alla gente uno stipendio per imparare le scienze inglesi, mentre i luoghi di culto degli indù e dei musulmani sono ancora oggi del tutto trascurati; con tutto questo, come può la gente credere che la religione non subirà interferenze?

Alla fine fu sconfitta e poi esiliata in Nepal dove morì.

Oltre a questi esempi, visita il link fornito da Mark C. Wallace nei commenti.


1. Per chiarire, Nur Jahan aveva sposato un altro nobile prima di sposare l'imperatore Jahangir. Aveva una figlia dal suo precedente marito. L'imperatore stesso aveva altre mogli e consorte e il principe Shahryar era figlio dell'imperatore da quelle mogli. Quindi, quando il principe Shahryar ha sposato la figlia di Nur Jahan, tecnicamente non stava commettendo incesto poiché la ragazza non era sua sorella biologica, piuttosto una sorellastra. In quel giorno, tuttavia, le persone erano considerate fratellastri solo se avevano un genitore comune, che in questo caso, il principe Shahryar e la sua consorte non avevano.


Riferimenti assortiti

Il subcontinente indiano, la grande massa continentale dell'Asia meridionale, è la patria di una delle civiltà più antiche e influenti del mondo. In questo articolo, il subcontinente, che per scopi storici viene solitamente chiamato semplicemente "India", comprende le aree di ...

…una catena di ospedali in Hindustan circa 230 aC. Intorno al 100 a.C. i Romani fondarono ospedali (valetudinaria) per il trattamento dei loro soldati malati e feriti la loro cura era importante perché era sull'integrità delle legioni che si basava il potere dell'antica Roma.

... dovevano essere divisi tra India e Pakistan poco prima che ciascuno diventasse indipendente dalla Gran Bretagna. La commissione, nominata da Lord Mountbatten, l'ultimo viceré dell'India britannica, era composta da quattro membri dell'Indian National Congress e quattro della Muslim League ed era presieduta da

…l'epidemia letale si è verificata a Jessore, in India, a metà strada tra Calcutta (Kolkata) e Dhaka (ora in Bangladesh), per poi diffondersi in gran parte dell'India, Birmania (Myanmar) e Ceylon (Sri Lanka). Nel 1820 erano state segnalate epidemie in Siam (Thailandia), in Indonesia (dove più di 100.000 persone morirono sull'isola di Giava...

…l'attivismo dei Dalit in India. I dalit, precedentemente noti come "intoccabili" e ora ufficialmente designati come caste programmate, costituiscono circa un sesto della popolazione indiana. Tuttavia, per secoli furono costretti a vivere come cittadini di seconda classe, e molti non furono nemmeno considerati parte del varna sistema di social...

…una scala molto più ampia in India, la cui popolazione comprendeva 250.000.000 di indù, 90.000.000 di musulmani e 60.000.000 distribuiti tra varie minoranze etniche e religiose. Tra le due guerre le campagne di resistenza passiva di Mohandas Gandhi avevano cristallizzato il nazionalismo indiano, che era in parte alimentato dalla relativa clemenza del dominio britannico. Il Parlamento ha messo in moto il

Il subcontinente indiano comprendeva un altro sistema di conflitto incentrato sulle controversie di confine tra India, Pakistan e Cina. Il Partito del Congresso di Nehru aveva stabilizzato la vita politica dei popoli brulicanti e disparati dell'India. Gli Stati Uniti guardavano all'India come a un laboratorio...

…interesse per gli affari dell'India e per gli studenti indiani. Quando il leader parsi Dadabhai Naoroji, uno dei principali nazionalisti indiani, si candidò al parlamento britannico, Jinnah e altri studenti indiani lavorarono giorno e notte per lui. I loro sforzi furono coronati da successo: Naoroji divenne il primo indiano a sedersi a...

In India, dove la Gran Bretagna controllava il destino di circa 320.000.000 di persone con appena 60.000 soldati, 25.000 dipendenti pubblici e 50.000 residenti, la guerra scatenò anche il primo movimento di massa per l'indipendenza. Per ostilità alla politica turca della Gran Bretagna, i leader islamici hanno unito le forze con gli indù in ...

…che hanno operato in modo intermittente in India dalla metà degli anni '60. Più in generale, il termine, spesso indicato come naxalismo o movimento naxal, è stato applicato all'insurrezione comunista stessa.

L'ascesa dei movimenti Arya Samaj e Brahmo Samaj in India nel XIX secolo fu una risposta alla crescente presenza britannica in India e alla sfida britannica alle tradizioni indù. Questi movimenti hanno aperto la strada ad altri NMR, incluso quello di Ramakrishna...

…minata dalla capacità dell'India e del Pakistan di diventare potenze nucleari dichiarate nel 1998 senza alcuna seria sanzione internazionale, e in effetti dall'India che stabilisce i propri accordi speciali come parte di un accordo bilaterale con gli Stati Uniti nel 2008.

Le prime trasmissioni indiane (da Mumbai e Calcutta) erano in inglese e si rivolgevano alla piccola comunità europea e agli indiani occidentalizzati, ignorando la popolazione di massa. Di fronte a una marea crescente di sentimenti antimperialisti nel paese, il governo coloniale ha acquistato questi punti vendita e li ha ribattezzati...

L'India aveva una delle più grandi organizzazioni di notizie radiofoniche del mondo, che forniva più di nove ore al giorno di notizie per gli ascoltatori nazionali. L'UNESCO ha sostenuto un esperimento indiano nelle trasmissioni radiofoniche del "farm forum" per incoraggiare il miglioramento dei metodi agricoli. Mentre il numero di trasmettitori in Asia cresceva...

In India gli inglesi contestavano le concessioni commerciali, in particolare con Francia e Portogallo nell'arcipelago delle Indie Orientali, la contesa era con gli olandesi ei portoghesi e in Cina con praticamente tutte le potenze marittime dell'Europa settentrionale e occidentale. Il risultato è stato che il…

… poiché la Siberia, il Sud America, l'Africa, l'India e l'Australia avevano una forte dipendenza dal trasporto fluviale.

…stato Sikh indipendente nella provincia indiana del Punjab. Sebbene le immagini della guerra santa pervadessero la loro retorica, il loro principale nemico era lo stato indù dell'India piuttosto che il secolarismo in sé. Il fondamentalismo sikh era quindi principalmente un movimento separatista nazionalista.

L'India britannica nel 19° secolo ha subito il contrabbando di sale tra stati con aliquote fiscali diverse, mentre il contrabbando di tutti i tipi di merci soggette a dazio si è verificato tra Goa e l'India e tra Gibilterra e la Spagna. Nella seconda metà del XIX secolo, il contrabbando si sviluppò in Africa,...

…isolata (tranne che per via aerea), e l'India era esposta al pericolo di un'invasione giapponese attraverso la Birmania.

Aree di studio

…i sistemi sono stati usati in India dagli indù fin dall'antichità. Il primo richiede che gli anni siano calcolati da qualche evento storico. Il secondo inizia la resa dei conti dalla posizione di qualche corpo celeste. Il sistema storico, il più comune nei tempi moderni, esiste fianco a fianco con quello musulmano e internazionale...

Il passato dell'India divenne ancorato al tempo storico e separabile dalla leggenda solo con l'instaurazione di saldi sincronismi con dati esterni. Uno di questi collegamenti è l'ambasciata seleucide di Megastene al re Maurya Chandragupta (greco Sandrokottos) a Pataliputra (greco Palimbothra moderna Patna) ...

...è "senza tempo", poiché nell'antica India l'intera cronologia indiana viene ancorata attorno alle iscrizioni Ashokan. Le iscrizioni permettono anche di verificare la veridicità di storici antichi come Erodoto (soprannominato sia “padre della storia” che “padre della menzogna”), come nel caso dell'iscrizione Bīsitūn di…

Nell'India meridionale la casa regnante dei maharaja di Travancore affermava di far risalire la sua discendenza, diretta e ininterrotta, dagli antichi re Cera dell'India meridionale (indicati come sovrani indipendenti in uno degli editti di Ashoka, il grande imperatore Maurya del III secolo…

...sono stati scoperti nell'antica India, ma le iscrizioni ancora indecifrate sui sigilli potrebbero includere nomi personali, forse di mercanti, che avrebbero potuto usare i sigilli più o meno allo stesso modo dei loro contemporanei del Vicino Oriente, con i quali si sa che avevano avuto contatti commerciali.

Interazioni straniere

Gran Bretagna

Le elezioni generali in India nel 1946 rafforzarono la Lega Musulmana. Nei successivi negoziati, punteggiati da violenze di massa, i leader del Partito del Congresso alla fine accettarono la spartizione come preferibile alla guerra civile, e nel 1947 gli inglesi evacuarono il subcontinente, lasciando l'India e un Pakistan territorialmente diviso a fare i conti con i problemi...

Eppure l'India, "il gioiello più brillante della corona britannica", non fu conquistata per consenso, ma per conquista. L'ammutinamento indiano del 1857-1858 fu soppresso e un anno dopo fu abolita la Compagnia delle Indie Orientali e fu istituito il nuovo titolo di viceré. Il controllo imperiale fu rafforzato...

...la sua richiesta di autogoverno era l'India. Il movimento indipendentista indiano era diventato maggiorenne durante la prima guerra mondiale e aveva guadagnato slancio con il massacro di Amritsar del 1919. L'All-India Congress Party, guidato da Mohandas K. Gandhi, ha suscitato simpatia in tutto il mondo con la sua politica di resistenza nonviolenta, costringendo...

In India l'evoluzione della carica di governatore generale è stata leggermente diversa. In conformità con le disposizioni del Regulating Act del 1773, Warren Hastings divenne il primo governatore generale. Quando il governo della Compagnia delle Indie Orientali finì e l'autorità passò al...

…grande azione di protesta nonviolenta in India guidata da Mohandas (Mahatma) Gandhi nel marzo-aprile 1930. La marcia fu il primo atto di una campagna ancora più ampia di disobbedienza civile (satyagraha) Gandhi intraprese contro il dominio britannico in India che si estese fino all'inizio del 1931 e raccolse a Gandhi un ampio sostegno tra la popolazione indiana e ...

India, legge promulgata nel 1878 per limitare la libertà di stampa in lingua indiana (cioè non inglese). Proposto da Lord Lytton, allora viceré dell'India (governato dal 1876 al 1880), l'atto aveva lo scopo di impedire alla stampa vernacolare di esprimere critiche alle politiche britanniche, in particolare l'opposizione che era cresciuta...

…Kashmir, che l'India rivendica come parte del territorio dell'Unione del Ladakh.

…nelle loro roccaforti di montagna in India, mentre contro i Qarakhanidi della Transoxania si usava la forza. A ovest, dove Alp-Arslan avrebbe guadagnato tutta la sua gloria, si trovò di fronte a una situazione più complicata. Da un lato, decise di andare in Egitto per schiacciare l'eresia Ismāʿīlī Fāṭimid,…

Myanmar (Birmania), Ceylon (Sri Lanka), India e Pakistan, che ebbe luogo dal 18 al 24 aprile 1955 a Bandung, in Indonesia. In tutto, 29 paesi che rappresentano più della metà della popolazione mondiale hanno inviato delegati.

…il regno del Bhutan da parte dell'India, a quella che è una forma mascherata di annessione, alla maniera del protettorato tedesco stabilito in Cecoslovacchia nel marzo 1939.

... iniziò a stabilire stazioni commerciali in India nel 1600 e gli Insediamenti dello Stretto (Penang, Singapore, Malacca e Labuan) divennero britannici attraverso un'estensione delle attività di quella società. Il primo insediamento britannico permanente nel continente africano fu stabilito a James Island nel fiume Gambia nel 1661. La tratta degli schiavi era iniziata...

...1858 fino all'indipendenza dell'India e del Pakistan nel 1947. Il raj successe alla gestione del subcontinente da parte della British East India Company, dopo che la sfiducia generale e l'insoddisfazione nei confronti della leadership della compagnia portarono a un diffuso ammutinamento delle truppe sepoy nel 1857, inducendo gli inglesi a riconsiderare la struttura di governo...

…esposto a successive ondate di influenza indiana e, nell'VIII secolo d.C., all'influenza indo-malese, inclusa forse l'immigrazione da Giava. Le migrazioni dei popoli Tai si sono verificate dal X al XV secolo, di vietnamiti a partire dal XVII secolo e di cinesi nel XVIII e XIX secolo.

…L'impero Khmer doveva molto all'influenza indiana, ma le sue conquiste rappresentarono anche contributi originali alla civiltà asiatica. La magnifica architettura e scultura del periodo di Angkor (802-1432), come si vede nei complessi del tempio di Angkor Wat e Angkor Thom, ha segnato un punto culminante della creatività Khmer. Dopo la cattura di…

Le influenze indiane furono le più importanti nella storia antica della Cambogia durante i primi secoli d.C., quando pellegrini e commercianti cinesi e indiani si fermavano lungo le coste dell'attuale Cambogia e Vietnam e scambiavano sete e metalli con spezie, legno aromatico, avorio e oro. Fonti scritte...

>India. Nel suo periodo di massimo splendore, sotto Kujula Kadphises (Qiu Juique) durante il I secolo dC, questo impero si estendeva dalle vicinanze del Lago d'Aral a Varanasi nella pianura del Gange ea sud fino a Nashik, vicino all'odierna Mumbai. I Kushan furono così in grado di...

…La Cina commercia con il traffico di oppio indiano. Dopo aver monopolizzato il commercio dell'oppio nel 1779, il governo della Compagnia delle Indie Orientali iniziò a vendere il farmaco all'asta a commercianti privati ​​britannici in India, che lo spedivano agli acquirenti in Cina. L'argento acquistato dalla vendita di oppio in Cina era...

Dal 1959 al 1962 sia l'India che la Cina, inizialmente come sottoprodotto della rivolta in Tibet, fecero ricorso alla forza militare lungo il loro confine conteso. Il 12 ottobre 1962, una settimana prima che i cinesi trasferissero le truppe nei territori di confine contesi, il primo ministro indiano Jawaharlal Nehru dichiarò che l'esercito era...

…1959 intensificarono i disaccordi della Cina con l'India, che aveva dato asilo al Dalai Lama. Nel 1962 le forze cinesi dimostrarono l'efficienza delle nuove comunicazioni che avevano stabilito in Tibet invadendo l'Assam nord-orientale, anche se presto si ritirarono.

…e ha inviato una missione in India per cercare più conoscenza e riportare la letteratura buddista. Successivamente i missionari indiani e gli studiosi cinesi tradussero le scritture buddiste e altri scritti in cinese.

…le civiltà della Cina e dell'India hanno avuto un profondo effetto sia sulla vita spirituale che sull'educazione dei giapponesi. Verso il VI secolo l'assimilazione della civiltà cinese divenne sempre più rapida, in particolare a seguito della diffusione del confucianesimo. Il buddismo fu anche un importante intellettuale...

…discussioni dei governi di India, Pakistan, Ceylon, Australia, Nuova Zelanda e Gran Bretagna. Gli Stati Uniti, il Giappone e un certo numero di paesi del sud-est asiatico, dell'Asia orientale e del Pacifico si unirono in seguito. Il piano è entrato in piena operatività nel 1951. Il suo nome è stato cambiato in seguito alla fine della partecipazione

…l'indipendenza, a cominciare da quella dell'India nel 1947, e richiese una ridefinizione del Commonwealth. Nel 1947 India e Pakistan divennero membri del Commonwealth, il primo con popolazioni prevalentemente non europee. Nel 1948 la Birmania (Myanmar) divenne indipendente e rifiutò l'adesione. Nel 1949 l'India annunciò la sua intenzione di diventare una repubblica,...

L'India è stato il primo paese ad entrare in un simile accordo e negli anni '90 si è unito alla maggior parte delle altre nazioni del Commonwealth. Guarda anche Commonwealth.

L'antica India era sede di una tradizione diplomatica altrettanto sofisticata ma molto diversa. Questa tradizione è stata sistematizzata e descritta nell'Artha-shastra (uno dei libri più antichi della letteratura sanscrita secolare) da Kautilya, uno statista-erudito intelligente e presumibilmente senza scrupoli che aiutò il

...la sconfitta dei portoghesi in India (1612) fece guadagnare loro concessioni commerciali dall'Impero Moghul. L'azienda si stabilì nel commercio di articoli in cotone e seta, indaco e salnitro, con spezie dal sud dell'India. Ha esteso le sue attività al Golfo Persico, al sud-est asiatico e all'Asia orientale.

…i figiani indigeni erano in inferiorità numerica rispetto agli indiani. Tuttavia, dopo che il governo fu rovesciato nel 1987, molti indiani fuggirono in Australia, Nuova Zelanda e Canada e i figiani riguadagnarono una pluralità. Con la rapida urbanizzazione, specialmente ai margini di Suva, sono emersi insediamenti abusivi e alcuni problemi sociali. Le disparità di...

…ha promosso l'introduzione di lavoratori indiani a contratto e l'investimento da parte di un'impresa australiana, la Colonial Sugar Refining Company, per stabilire piantagioni di zucchero e stabilimenti di lavorazione. I migranti indiani sono stati incoraggiati a diventare coloni permanenti alla conclusione dei loro contratti, anche se poca terra era disponibile per la vendita e i migranti...

…e anche in Nord America, India, Africa e Caraibi.

ma da Brahmani dall'India che hanno insegnato lo Shivaismo e il messaggio dell'immortalità personale. Iscrizioni sanscrite, attribuite al V e VI secolo, sono state trovate nel Kalimantan orientale (Borneo indonesiano), a notevole distanza dalla rotta commerciale internazionale, e anche a Giava occidentale. Rivelano che i letterati indiani,...

…attratto verso la conquista dell'India-Alessandro dovette confrontarsi con due fattori umani che erano della massima importanza per il futuro del suo impero. La prima di queste fu la potente aristocrazia locale di questa parte dell'Impero achemenide, che deteneva enormi proprietà e dominava la popolazione indigena. Il…

… oggetto di controversia tra India e Pakistan sin dalla spartizione del subcontinente indiano nel 1947. Le porzioni settentrionale e occidentale sono amministrate dal Pakistan e comprendono tre aree: Azad Kashmir, Gilgit e Baltistan, le ultime due facenti parte di un unico unità chiamata Gilgit-Baltistan (ex aree settentrionali).…

... Gli Stati Uniti iniziarono a riarmare l'India dopo l'invasione cinese dell'India settentrionale nel 1962, Ayub stabilì strette relazioni con la Cina e ricevette da essa sostanziali aiuti militari. Nel frattempo, la disputa del Pakistan con l'India su Jammu e Kashmir è peggiorata, culminando nello scoppio della guerra nel 1965. Dopo due settimane...

Migliaia di lavoratori indiani furono portati nel protettorato per costruire la ferrovia. Sebbene la maggior parte di questi lavoratori sia tornata in India dopo che i loro contratti sono stati completati, alcuni sono rimasti. L'apertura della ferrovia incoraggiò i commercianti indiani che vivevano più vicino alla costa a penetrare più lontano...

…secolo d.C., un'epoca in cui commercianti e sacerdoti indiani iniziarono a percorrere le rotte marittime, portando con sé concetti indiani di religione, governo e arti. Per molti secoli i popoli della regione, in particolare quelli all'interno delle corti reali, hanno sintetizzato idee indiane e indigene, facendo un uso selettivo di modelli indiani, tra cui...

Quando Bābur si volse verso il nord dell'India, fu governata da Delhi dai sultani Lod, una delle tante dinastie turche locali sparse nel subcontinente. Nel 1526 a Pānīpat, Bābur incontrò e sconfisse l'esercito di Lod, molto più grande. Nella sua vittoria fu aiutato, come gli ottomani a Chāldirān, da...

…la rotta commerciale tra Cina e India passava attraverso i confini del Myanmar. Navi mercantili dall'India, dallo Sri Lanka e anche più a ovest convergono nei suoi porti, alcuni dei quali erano anche i capolinea delle rotte di trasporto dal Golfo di Thailandia attraverso lo stretto istmo di Kra sulla penisola malese.…

…il commercio all'ingrosso controllato e da commercianti indiani e cinesi che controllavano il commercio al dettaglio. Con l'impennata del valore della terra e del prezzo del riso, gli usurai indiani hanno precluso i mutui alla prima occasione, specialmente quando la Grande Depressione ha interrotto il commercio.

...del commercio del Nepal è con l'India. Anche la Cina e gli Stati Uniti sono partner commerciali di una certa importanza. Sono stati fatti tentativi per diversificare il commercio attraverso accordi con paesi come Cina, Giappone, Corea del Sud, Pakistan, Stati Uniti, Germania e Polonia. L'agenzia commerciale statale, National Trading Limited, ha...

Il ritiro britannico dall'India nel 1947 privò i Rana di una vitale fonte esterna di sostegno ed espose il regime a nuovi pericoli. Le forze anti-Rana, composte principalmente da residenti nepalesi in India che avevano svolto il loro apprendistato politico nel movimento nazionalista indiano, formarono un'alleanza con il ...

... e l'Indonesia nel 1947, tra India e Pakistan nel 1948, tra Israele e i suoi vicini nel 1949, tra Israele, Gran Bretagna, Francia ed Egitto nel 1956 e tra Israele, Giordania ed Egitto nel 1970. Nessuno di questi stati era all'epoca dichiarato aggressore. D'altra parte, il Giappone...

…la minoranza musulmana in un'India dominata da un'autorità essenzialmente indù. Dichiarando che l'Islam è stato messo in pericolo da una rinata assertività indù, Jinnah e la lega hanno ipotizzato una "teoria delle due nazioni" che sosteneva che i musulmani indiani avevano diritto - e quindi richiesto - uno stato separato e autonomo in un subcontinente ricostituito.

…in esilio ha messo radici in India appena oltre il confine con il Pakistan orientale.

…il primo viceré dell'India portoghese.

…L'Africa e il mare verso l'India. Nel luglio 1497 Vasco da Gama salpò con quattro navi per la prima spedizione in India. Raggiunse Calicut (Kozhikode) sulla costa sud-occidentale dell'India la primavera successiva, e i sopravvissuti tornarono a Lisbona nell'autunno del 1499...

La determinazione del governo indiano ad annettere l'India portoghese ha portato a una rottura delle relazioni diplomatiche (agosto 1955) e alle invasioni di massa dei possedimenti portoghesi da parte dei resistenti indiani passivi. Il Portogallo ha contestato ma ha effettivamente perso le enclavi di Dadra e Nagar Haveli in India (nonostante una sentenza di ...

Dall'India, tuttavia, non ci sono prove di conquiste, colonizzazioni o migrazioni estese. Gli indiani sono venuti nel sud-est asiatico, ma non sono venuti a governare, e nessuna potenza indiana sembra aver perseguito l'interesse a controllare da lontano una potenza del sud-est asiatico, un fattore...

… verso l'isola dall'India, e l'influenza indiana ha pervaso campi così diversi come l'arte, l'architettura, la letteratura, la musica, la medicina e l'astronomia.

… ricettivo alle iniziative del governo indiano. Dopo lunghe trattative, un accordo firmato tra India e Sri Lanka il 29 luglio 1987 offrì ai Tamil una provincia autonoma e integrata nel nord-ovest all'interno di uno Sri Lanka unito. Nello stesso anno, il Tamil fu riconosciuto come lingua ufficiale (insieme al singalese) da...

…era stato in contatto con l'India, almeno indirettamente. A Ur sono stati trovati sigilli personali del tipo della valle dell'Indo della III dinastia e del periodo Larsa, mentre molte centinaia di tavolette di argilla mostrano come era organizzato il commercio estero. I "re del mare" di Ur trasportavano merci per...

Capi

All'inizio dell'estate 327 Alessandro lasciò la Battria con un esercito rinforzato sotto un comando riorganizzato. Se la cifra di Plutarco di 120.000 uomini ha una qualche realtà, tuttavia, deve includere tutti i tipi di servizi ausiliari, insieme a mulattieri, cammellieri, corpi medici, venditori ambulanti, intrattenitori, donne e...

L'India era l'obiettivo nel 327, anche se Alessandro non raggiunse la valle dell'Indo fino al 326, dopo aver attraversato Swāt Cas dal distretto del fiume Kābul. Nel 326, nella grande battaglia dell'Idaspe (Jhelum), sconfisse il re indiano Poro nel...

…3 marzo 1707), imperatore dell'India dal 1658 al 1707, l'ultimo dei grandi imperatori Mughal. Sotto di lui l'Impero Mughal raggiunse la sua massima estensione, anche se le sue politiche contribuirono alla sua dissoluzione.

>India. Bābur, discendente del conquistatore mongolo Gengis Khan e anche del conquistatore turco Timur (Tamerlano), era un avventuriero militare, un soldato di distinzione, un poeta e un diarista di genio, oltre che uno statista.

…del Bengala (1828-1833) e dell'India (1833-1835). Un aristocratico che simpatizzava con molte delle idee liberali del suo tempo, fece importanti riforme amministrative nel governo e nella società indiane. Riformò le finanze, aprì posti giudiziari agli indiani e soppresse pratiche come il suttee, o bruciatura delle vedove, e...

…il suo lavoro, era quello dell'India. Le attività commerciali di una società commerciale noleggiata, la British East India Company, avevano creato lì un vasto impero. Burke negli anni '60 e '70 si oppose all'interferenza del governo inglese negli affari dell'azienda come violazione dei diritti patrimoniali. Tuttavia, ha imparato...

…servizio della Compagnia Britannica delle Indie Orientali.

…due regioni più redditizie dell'India per i commercianti europei. L'anno 1757, di conseguenza, è spesso citato come l'inizio della supremazia della Gran Bretagna sull'India, l'inizio dell'importanza di Calcutta come sede della Compagnia delle Indie Orientali e l'inizio della fine dell'influenza francese sul ...

…ha accettato la carica di governatore generale dell'India. Prima di lasciare l'incarico il 13 agosto 1793, attuò una serie di riforme legali e amministrative, in particolare il Codice Cornwallis (1793). Pagando adeguatamente i dipendenti pubblici e vietando loro di impegnarsi in affari privati, ha stabilito una tradizione di dominio britannico rispettoso della legge e incorruttibile...

…Londra), statista britannico, viceré dell'India (1898–1905) e ministro degli esteri (1919–24) che durante il suo mandato svolse un ruolo importante nella politica britannica.

…Dalhousie Castle), governatore generale britannico dell'India dal 1847 al 1856, che è considerato il creatore sia della mappa dell'India moderna, attraverso le sue conquiste e annessioni di province indipendenti, sia dello stato indiano centralizzato. Così radicali furono i cambiamenti di Dalhousie e così diffuso il risentimento che provocarono che il suo...

…Victoria il titolo di imperatrice dell'India. C'era molta opposizione, e Disraeli l'avrebbe rimandata volentieri, ma la regina insistette. Per qualche tempo la sua cattiva salute aveva reso onerosa la guida dei Comuni, quindi accettò un titolo nobiliare, prendendo i titoli di conte di Beaconsfield e visconte Hughenden di Hughenden, e...

...sulla costa sud-occidentale dell'India, è stato preso a bordo. Dopo una corsa di 23 giorni attraverso l'Oceano Indiano, furono avvistati i monti Ghats dell'India e Calicut fu raggiunto il 20 maggio. Lì da Gama eresse un padrão per dimostrare di aver raggiunto l'India. L'accoglienza degli Zamorin, degli Indù...

…India—morto il 30 gennaio 1948, Delhi), avvocato indiano, politico, attivista sociale e scrittore che divenne il leader del movimento nazionalista contro il dominio britannico dell'India. Come tale, venne considerato il padre del suo paese. Gandhi è stimato a livello internazionale per la sua dottrina di protesta nonviolenta (satyagraha) a...

…è stato nominato viceré dell'India ed elevato alla paria come barone Irwin. Il suo mandato in India (1925-1929) coincise con un periodo di intenso fermento nazionalista tra indù e musulmani, ma la sua profonda preoccupazione per la fede religiosa (come suo padre, era un devoto alto...

... Diplomatico britannico e viceré dell'India che ha migliorato le relazioni britanniche in India ed è stato determinante nell'assicurare il sostegno dell'India alla Gran Bretagna nella prima guerra mondiale.

…viceré del Canada e dell'India, segretario alla guerra e ministro degli esteri.

…Disraeli nominò Lytton governatore generale dell'India. Durante il suo servizio lì, Lytton si occupò principalmente delle relazioni dell'India con l'Afghanistan. Al momento della sua nomina, l'influenza russa stava crescendo in Afghanistan e Lytton aveva l'ordine di contrastarla o di assicurarsi una frontiera forte con la forza. Quando le trattative non sono riuscite...

Nel 1834 Macaulay accettò l'invito a far parte del Consiglio Supremo dell'India, creato di recente, prevedendo che avrebbe potuto risparmiare dal suo stipendio abbastanza da dargli una competenza per la vita. Portò con sé sua sorella Hannah e raggiunse l'India in un...

...il suo servizio come viceré dell'India, dove migliorò le relazioni con l'Afghanistan, condusse il primo censimento, trasformò un deficit di bilancio in un avanzo e creò un dipartimento per l'agricoltura e il commercio.

...e l'ultimo viceré dell'India. Aveva un background di famiglia reale internazionale, la sua carriera ha coinvolto ampi comandi navali, la negoziazione diplomatica dell'indipendenza per l'India e il Pakistan e le più alte leadership militari della difesa.

…primo primo ministro dell'India indipendente (1947-1964), che stabilì il governo parlamentare e divenne noto per le sue politiche neutrali (non allineate) negli affari esteri. Fu anche uno dei principali leader del movimento indipendentista indiano negli anni '30 e '40.

…Ammiragliato (1857-1858) e sottosegretario per l'India (1859-1861 1868-1872) e per la guerra (1861-1866).

…Ali si rifiutò di sottomettersi alla sovranità indiana nel 1947 quando la Gran Bretagna si ritirò. Facendo appello alla speciale alleanza che rivendicava con gli inglesi, presentò il suo caso per la piena indipendenza del suo stato davanti alle Nazioni Unite. Ha rifiutato un ultimatum indiano di rinunciare alla sua autorità ma, a settembre...

Conquistò l'America e l'India come i principali obiettivi della strategia britannica: inviò le sue principali spedizioni in America, per assicurare la conquista del Canada, e sostenne la Compagnia delle Indie Orientali e il suo "generale celeste", Robert Clive, nella loro lotta contro la Compagnia francese delle Indie Orientali.

L'East India Bill di Fox era stato sconfitto, ma i problemi che era stato progettato per risolvere rimanevano. L'aumento dei possedimenti britannici in India ha reso necessario che l'amministrazione locale fosse supervisionata dal governo piuttosto che essere lasciata nelle mani della compagnia commerciale delle Indie Orientali...

Come viceré dell'India (1921-1926) durante un turbolento periodo di nazionalismo indiano, Reading ricorse sempre più a misure sommarie, sebbene preferisse la conciliazione. Ha imprigionato due leader musulmani nel 1921 e il Mahatma Gandhi nel 1922. Ha anche usato la forza contro i Moplah (separatisti musulmani nella presidenza di Madras) e...

…Lord Lytton come viceré dell'India nell'aprile 1880 al ritorno al potere di Gladstone. Invertendo alcune politiche del suo predecessore, pose fine alla seconda guerra afgana riconoscendo ʿAbdor Raḥmān Khan come emiro dell'Afghanistan ed evacuando le forze di spedizione indo-britanniche da quel paese nel 1881. Ha liberalizzato l'India ...


Parte 1 – Prime Prime Nazioni: I Sei Principali Gruppi Geografici

Prima dell'arrivo degli europei, le Prime Nazioni in quello che oggi è il Canada erano in grado di soddisfare tutti i loro bisogni materiali e spirituali attraverso le risorse del mondo naturale che li circondava. Ai fini dello studio delle culture tradizionali delle Prime Nazioni, gli storici hanno quindi avuto la tendenza a raggruppare le Prime Nazioni in Canada secondo le sei principali aree geografiche del paese come esiste oggi. All'interno di ciascuna di queste sei aree, le Prime Nazioni avevano culture molto simili, in gran parte modellate da un ambiente comune.

I sei gruppi erano: Prime Nazioni dei boschi, che viveva nella fitta foresta boreale nella parte orientale del paese Prime Nazioni Irochesi, che abitava la zona più meridionale, terra fertile adatta alla semina del mais, dei fagioli e della zucca Prime Nazioni delle Pianure, che viveva nelle praterie delle Praterie Altopiano Prime Nazioni, la cui geografia variava da condizioni semidesertiche a sud ad alte montagne e fitte foreste a nord Prime Nazioni della costa del Pacifico, che aveva accesso ad abbondanti salmoni e crostacei e al gigantesco cedro rosso per costruire enormi case e il Prime Nazioni dei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon, il cui ambiente aspro era costituito da foreste oscure, terre aride e il terreno paludoso noto come muskeg.

La sezione seguente mette in evidenza alcune delle ampie variazioni nell'organizzazione sociale dei sei gruppi, nelle risorse alimentari e nelle case, nei modi di trasporto e nell'abbigliamento, nonché nelle credenze spirituali ampiamente condivise da tutte le Prime Prime Nazioni.

Organizzazione sociale

La maggior parte delle Woodland First Nations era composta da molti gruppi indipendenti, ognuno con il proprio territorio di caccia. Questi gruppi di solito avevano meno di 400 persone. Un leader generalmente ha vinto la sua posizione perché possedeva grande coraggio o abilità nella caccia. I cacciatori e i cacciatori delle Woodland First Nations avevano una profonda conoscenza degli habitat e delle migrazioni stagionali degli animali da cui dipendevano per la sopravvivenza.

A differenza delle prime nazioni dei boschi, le prime nazioni irochesi non emigrarono in cerca di cibo.Eccellenti agricoltori, questi popoli del sud raccoglievano colture alimentari annuali di mais, fagioli e zucca che soddisfacevano ampiamente le loro esigenze. L'abbondanza di scorte di cibo ha permesso alle Prime Nazioni Irochesi (ora conosciute come Haudenosaunee, o Popolo della Casa Lunga) di fondare comunità permanenti e ha dato loro il tempo libero per sviluppare complessi sistemi di governo basati su principi democratici.

Gli Huron-Wendat, ad esempio, avevano un sistema politico a tre livelli, costituito da consigli di villaggio, consigli tribali e consiglio di confederazione. Tutti i consigli hanno preso decisioni su base consensuale, con discussioni spesso fino a tarda notte fino a quando tutti hanno raggiunto un accordo.

In pianura, i singoli gruppi migratori, ciascuno con il proprio capo, si radunavano durante i mesi estivi per cerimonie spirituali, danze, feste e cacce comunitarie. Anche se ogni gruppo era ferocemente indipendente, le prime nazioni delle pianure avevano società militari che svolgevano funzioni come la polizia, la regolazione della vita nel campo e in marcia e l'organizzazione delle difese.

L'organizzazione sociale di diverse Prime Nazioni delle Pianure è stata influenzata dai loro vicini e partner commerciali, le Prime Nazioni della costa del Pacifico. Di conseguenza, Dakelh-ne (Vettore), Tahltan e Ts'ilh'got'in (Chilcotin) adottarono i sistemi sociali stratificati delle Nazioni della costa del Pacifico, che includevano nobili, cittadini comuni e schiavi.

Oltre a questi tre distinti ordini sociali, le Prime Nazioni della Costa del Pacifico avevano una classe aristocratica ben definita che era considerata superiore per nascita. L'unità sociale di base per tutte le Prime Nazioni in questa parte del paese era la famiglia allargata (lignaggio) i cui membri dichiaravano di discendere da un antenato comune. La maggior parte dei lignaggi aveva le proprie creste, con rappresentazioni di esseri animali o soprannaturali che si credeva fossero i loro fondatori. Il metodo più famoso di esposizione dello stemma era il totem costituito da tutti i simboli ancestrali che appartenevano a un lignaggio.

La gente dei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon viveva in una vasta patria dove la selvaggina era molto scarsa e gli inverni erano lunghi e rigidi. Come era vero per la maggior parte delle Prime Nazioni in tutto il paese, quelle dei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon erano principalmente occupate con la sopravvivenza quotidiana. Come tale, le Prime Nazioni erano divise in diversi gruppi indipendenti composti da diverse unità familiari che lavoravano insieme. Ogni gruppo cacciava un territorio separato, con confini individuali definiti dalla tradizione e dall'uso. Un capogruppo è stato selezionato in base alle esigenze del gruppo in un momento particolare. In una caccia al caribù, ad esempio, il capo scelto sarebbe il cacciatore più abile.

Risorse alimentari

Tutte le Prime Nazioni in tutto il paese cacciavano e raccoglievano piante sia per scopi alimentari che medicinali. La percentuale effettiva di carne, pesce e piante nella dieta di qualsiasi First Nation dipendeva da ciò che era disponibile nell'ambiente locale.

Le Prime Nazioni del Bosco (e tutte le Prime Nazioni nelle regioni settentrionali) cacciavano selvaggina con lance, archi e frecce. Queste Prime Nazioni usavano anche trappole e lacci, un tipo di cappio che catturava l'animale per il collo o per la gamba. I cacciatori del nord, come i Gwich'in, costruirono elaborate recinzioni con pali e arbusti. I Gwich'in usavano questi recinti per far fuggire gli animali nell'area in cui erano state impostate le trappole per intrappolarli. Per far fronte ai periodi di difficoltà, durante l'estate la gente essiccava grandi scorte di carne, pesce e frutti di bosco. Durante l'inverno, per proteggere la carne congelata da animali come il ghiottone, alcune Prime Nazioni dei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon conservavano il cibo in alto su un albero con il tronco sbucciato dalla corteccia.

Anche se gli Haudenosaunee avevano a disposizione carne, pesce e pollame in abbondanza in natura, vivevano principalmente dei propri raccolti: mais, fagioli e zucca, che venivano chiamati "Le tre sorelle" Gli uomini sgombrarono la terra per piantare, tagliare abbattere gli alberi e tagliare la boscaglia, mentre le donne piantavano, curavano e mietevano i raccolti. Dopo circa 10 anni, quando la terra si è esaurita, la gente si è trasferita e ha ripulito nuovi campi fertili.

Poiché il bufalo era l'oggetto principale della loro caccia, le Plains First Nations avevano una cultura della caccia altamente sviluppata nel corso di migliaia di anni. Le cacce comunali si svolgevano in giugno, luglio e agosto, quando i bufali erano grassi, la carne di prima qualità e la pelle facilmente vestita.

Un singolo bufalo forniva molta carne, con una media di tori di circa 700 chilogrammi. Consumata fresca, la carne veniva arrostita allo spiedo o bollita in un sacchetto di pelle con pietre calde, un processo che produceva una zuppa ricca e nutriente. Altrettanto comune era la carne essiccata di bufalo nota come jerky, che poteva essere conservata a lungo in sacchi di pelle grezza. Le donne preparavano anche pemmican ad alto contenuto proteico, carne essiccata ridotta in polvere, che veniva poi mescolata con grasso di bufalo fuso e bacche. Un cacciatore potrebbe facilmente portare questo prezioso cibo in una piccola borsa di pelle. Pemmican divenne in seguito un alimento base nella dieta dei commercianti di pellicce e dei viaggiatori.

Il salmone era la principale fonte di cibo per le Prime Nazioni dell'Altopiano. Anche i cacciatori di Tahltan del nord si radunavano ogni primavera nei luoghi di pesca in attesa dell'arrivo del primo salmone. La gente usava reti da immersione e costruiva dighe nelle secche delle acque veloci per intrappolare banchi di pesci. Delle migliaia di salmoni catturati ogni anno, una piccolissima parte veniva consumata fresca. Il resto veniva pulito, affumicato e conservato per l'inverno in fosse sotterranee rivestite di corteccia di betulla. Anche i cibi vegetali selvatici, principalmente radici e bacche, costituivano una parte importante della dieta delle Prime Nazioni dell'Altopiano, in particolare dell'Interior Salish.

Le vaste risorse alimentari dell'oceano - salmone, crostacei, polpi, aringhe, granchi, balene e alghe - hanno permesso alle Prime Nazioni della Costa del Pacifico di stabilirsi in luoghi permanenti. A differenza degli Haudenosaunee che si trasferivano ogni 10 anni circa, le Prime Nazioni della Costa del Pacifico di solito costruivano villaggi permanenti. Alcuni siti del villaggio mostrano segni di occupazione per più di 4.000 anni. Come Plateau First Nations, quelli della costa del Pacifico essiccavano la maggior parte del loro salmone negli affumicatoi in modo che potesse essere conservato e mangiato in seguito. Anche l'olio di pesce svolgeva un ruolo importante nella dieta delle persone, servendo come condimento con il pesce essiccato durante i mesi invernali. Una fonte di olio molto apprezzata era l'eulachon, un tipo di odore.

La costa Tsimshian, Haida e Nuu-chah-nulth cacciavano tutti i leoni marini e le lontre marine, uscendo nell'oceano con arpioni su sottili canoe. Tuttavia, la più spettacolare di tutte le cacce marine è stata l'inseguimento della balena da parte dei Nuu-chah-nulth. Le canoe da balena Nuu-chah-nulth erano abbastanza grandi per un equipaggio di otto persone e per il ramponiere, che era armato con un arpione di legno di tasso lungo circa quattro metri e sedeva direttamente dietro la prua.

Le case

A causa del loro stile di vita migratorio, le First Nations of the Woodland, Plains e Mackenzie e Yukon River Basins costruirono tutte case che erano portatili o facilmente erette con materiali trovati nei loro ambienti immediati. Le case dei boschi e delle popolazioni del nord erano essenzialmente una struttura di pali ricoperti di corteccia, stuoie di giunco ​​intrecciate o pelle di caribù, chiamati tipis.

I pali dei tipi delle pianure delle prime nazioni erano solitamente realizzati con alberi di pino lunghi e sottili. Questi erano molto apprezzati perché i sostituti non erano facili da trovare nelle praterie. La copertura media dei tipi consisteva in 12 pelli di bufalo cucite insieme. Per evitare correnti d'aria e per fornire ventilazione interna, una parete interna di pelli alta circa due metri veniva spesso fissata ai pali all'interno. Le donne facevano, erigevano e possedevano i tipi.

A differenza delle Prime Nazioni nomadi, gli Haudenosaunee avevano villaggi relativamente permanenti. La casa lunga era la caratteristica più sorprendente di un villaggio Haudenosaunee. Questa struttura consisteva in una forma ad U rovesciata fatta di pali, che venivano poi ricoperti con lastre di corteccia. Le case lunghe erano generalmente larghe circa 10 metri, alte 10 metri e lunghe 25 metri. Ogni longhouse era guidata da una potente matriarca che sovrintendeva agli affari quotidiani della sua famiglia allargata.

Tra le Prime Nazioni dell'Altopiano, le case sotterranee degli Interior Salish erano diverse da quelle delle altre Prime Nazioni del paese. I Salish interni hanno scavato una fossa, di solito profonda circa due metri e larga da sei a dodici metri, in terreno ben drenato, tipicamente vicino a un fiume. Questa posizione significava che l'acqua pulita, il pesce e un mezzo di trasporto erano tutti facilmente accessibili. L'Interior Salish ha poi coperto la fossa con una struttura di pali e ha isolato questa dimora con rami di abete e terra che è stata rimossa dalla fossa. Nella parte superiore è stata lasciata un'apertura di circa 1,25 metri quadrati che fungeva sia da porta che da passaggio per il fumo. La gente entrava in casa con l'aiuto di gradini intagliati in un tronco robusto e inclinato, la cui sommità sporgeva dall'apertura della fossa.

Enormi foreste di cedro rosso lungo la costa del Pacifico hanno permesso alle Prime Nazioni che vivevano in questa parte del paese di costruire enormi case. Eccellenti falegnami, queste Prime Nazioni usavano scalpelli di pietra o di conchiglia e martelli di pietra per dividere il cedro morbido ea grana diritta in larghe tavole. Una delle più grandi case tradizionali mai registrate dall'era pre-contatto si trovava in un villaggio della costa Salish. Era lungo 170 metri e largo 20. Poiché le case della costa del Pacifico erano così grandi, potevano ospitare diverse famiglie, ognuna con la propria area soggiorno e focolare separati.

Modalità di trasporto

Le Woodland First Nations costruirono canoe di corteccia di betulla che erano leggere, resistenti e aerodinamiche per navigare nei numerosi fiumi e laghi di questa zona. I costruttori di canoa hanno cucito insieme fogli di corteccia e poi li hanno fissati a un telaio di legno usando watup—radice di abete bianco che era stata spaccata, sbucciata e messa a bagno. Le cuciture della nave sono state impermeabilizzate con un rivestimento di gomma e grasso di abete rosso riscaldato.

Nei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon, le betulle non crescevano così grandi come nelle regioni meridionali del paese. Tuttavia, molte Prime Nazioni settentrionali furono in grado di costruire lunghe canoe, usando gomma di abete rosso per sigillare le giunture tra i pezzi più piccoli di corteccia.

Alcuni Haudenosaunee costruirono anche canoe ricoperte di corteccia. Tuttavia, queste Prime Nazioni viaggiavano principalmente via terra. Corridori eccezionali, gli Haudenosaunee potevano coprire distanze estremamente lunghe in pochissimo tempo.

Quando il cavallo fu introdotto nelle pianure dagli esploratori europei intorno al 1700, i popoli delle prime nazioni delle pianure si adattarono prontamente e divennero abili cavalieri. Entro 100 anni dalla sua introduzione, il cavallo era una parte essenziale della cultura delle prime nazioni delle pianure, nella caccia, nella guerra, nei viaggi e nel trasporto di merci. Prima di allora, il principale mezzo di trasporto delle merci e degli averi domestici era il cane e il travois, due lunghi pali attaccati ai fianchi di un cane, a cui era fissata una struttura palmata per contenere i bagagli.

Pacific Coast First Nations ha viaggiato quasi esclusivamente sull'acqua, utilizzando canoe fatte di cedro rosso. Le dimensioni variavano in base alla funzione di una canoa. Una piccola canoa da caccia per uno o due uomini sarebbe lunga circa cinque metri. Gli Haida costruirono canoe molto grandi. Alcune canoe Haida erano lunghe più di 16 metri e larghe due e potevano trasportare 40 uomini e due tonnellate di carico.

L'effettivo processo di costruzione di una canoa poteva durare dalle tre alle quattro settimane e aveva i suoi rituali, tra cui la preghiera e l'astinenza sessuale per il fabbricante di canoe. Questi uomini di talento hanno allungato lo scafo di una canoa usando un processo di addolcimento a vapore. L'acqua veniva versata nella cavità e portata a ebollizione con pietre calde. Sono state poi inserite delle barelle di legno per tenere separate le pareti della canoa mentre si raffreddava.

Per i viaggi invernali, tutte le First Nations hanno costruito una qualche forma di racchette da neve con una struttura in legno e fettuccia in pelle grezza. La forma e le dimensioni delle racchette da neve variavano a seconda del tipo di terreno percorso.

Capi di abbigliamento

Tutte le First Nations in tutto il paese, ad eccezione della costa del Pacifico, realizzavano i loro vestiti, di solito tuniche, leggings e mocassini, di pelle di animale conciata. Il bosco e le Prime Nazioni settentrionali usavano la pelle di alce, cervo o caribù. Le prime nazioni delle pianure utilizzavano principalmente pelli di animali chiari, come bufali, antilopi, alci o cervi.

Le donne preparavano le pelli degli animali e usavano un processo di concia del fumo per preservare le pelli. Gli aghi d'osso venivano usati per cucire gli indumenti con i tendini della schiena o delle gambe di un caribù, alce o cervo. In inverno, le persone indossavano abiti di pelliccia per un maggiore calore. Le pelli di caribù sono state particolarmente apprezzate dalle Prime Nazioni dei bacini dei fiumi Mackenzie e Yukon perché i capelli di caribù sono un eccellente isolante.

Ogni volta che il tempo lo permetteva, gli uomini delle Prime Nazioni della Costa del Pacifico si spogliavano. Le donne della costa Tsimshian indossavano gonne di pelle di daino, ma altrove sulla costa del Pacifico le gonne delle donne erano tessute con corteccia di cedro che era stata triturata per produrre una fibra morbida. Né gli uomini né le donne delle Prime Nazioni della Costa del Pacifico avevano calzature di alcun tipo. In caso di pioggia queste popolazioni costiere indossavano mantelli antipioggia di corteccia intrecciata e cappelli a tesa larga di radici di abete intrecciate. Il Nuu-chah-nulth e il Kwakwaka'wakw realizzarono anche una caratteristica veste lunga tessuta con corteccia di cedro giallo. Alcuni di questi abiti erano intrecciati con lana di capra di montagna e i più lussuosi avevano bordi di pelliccia di lontra marina.

Qualsiasi tocco decorativo sull'abbigliamento veniva dalla natura. Molti Woodland, Haudenosaunee e le Prime Nazioni settentrionali usavano aculei di porcospino tinti per ricamare disegni sui loro vestiti e mocassini. Uomini e donne coloravano i loro vestiti con coloranti rossi, gialli, blu e verdi derivati ​​da fiori, frutti, radici e bacche. Anche gli uomini delle prime nazioni delle pianure indossavano regolarmente la pittura per il viso e un colorante rosso derivato dall'argilla era un colore molto popolare.

Credenze spirituali

Tutte le Prime Nazioni credevano che i loro valori e le loro tradizioni fossero doni del Creatore. Uno degli insegnamenti più importanti e più comuni era che le persone dovrebbero vivere in armonia con il mondo naturale e tutto ciò che contiene.

Nelle storie orali e nelle leggende che gli Anziani tramandavano da una generazione all'altra, i bambini delle Prime Nazioni imparavano come è nato il mondo e che facevano parte dell'intera creazione. Le persone hanno ringraziato tutto in natura, da cui dipendevano per la sopravvivenza e lo sviluppo come individui e come membri delle loro comunità. Le Prime Nazioni trattavano tutti gli oggetti nel loro ambiente, sia animati che inanimati, con il massimo rispetto.

Questo profondo rispetto che le Prime Nazioni coltivavano per ogni cosa e ogni processo nel mondo naturale si rifletteva in canti, danze, feste e cerimonie. Tra le Woodland First Nations, ad esempio, un cacciatore parlava o cantava con un orso prima che morisse, ringraziando l'animale per aver fornito al cacciatore e alla sua famiglia il cibo tanto necessario.

In linea con la loro cultura contadina, gli Haudenosaunee organizzavano da sei a otto feste all'anno relative alla coltivazione della terra e alla maturazione di frutti e bacche. C'era una festa di sette giorni per ringraziare quando veniva piantato il mais, per esempio, e un altro quando era verde. Una terza festa si teneva quando veniva raccolto il mais.

Le Prime Nazioni della costa del Pacifico avevano molti rituali per ringraziare e celebrare la corsa annuale dei salmoni. Questi rituali includevano una cerimonia di benvenuto e offerte al primo salmone dell'anno.

Per i principi che guidavano la loro condotta quotidiana, molte Prime Nazioni condividevano sistemi di valori simili ai Sette Insegnamenti dei Nonni dei popoli Anishnaabe. Questi insegnamenti hanno sottolineato la saggezza, l'amore, il rispetto, il coraggio, l'onestà, l'umiltà e la verità come i valori che consentono alle persone di vivere in un modo che promuove l'armonia e l'equilibrio con tutti e tutto nella creazione.


5 battaglie che hanno cambiato per sempre la storia indiana

La storia dell'India è caratterizzata da un lungo elenco di battaglie in cui le potenze native e straniere hanno cercato di conquistare e ottenere l'accesso alla ricchezza del subcontinente. Qui ho deciso di far luce sulle cinque battaglie che hanno cambiato per sempre la storia indiana, concentrandomi sulle battaglie più recenti. Sono i seguenti:

Panipato (1526)

La battaglia di Panipat ebbe luogo in una città a nord-ovest di Delhi nel 1526 e portò alla fondazione dell'Impero Mughal. Panipat era direttamente sul percorso di invasione a Delhi.

Il fondatore dell'Impero Mughal, Babur, è una figura notevole a causa delle avventure della sua giovinezza, che trascorse vagando per l'Asia centrale, vincendo e perdendo regni. Ha documentato la sua vita in un diario permanente, dandoci rari spunti sui pensieri interiori di un sovrano. Babur divenne governatore di Kabul nel 1504. Nel 1526, gran parte dell'India settentrionale era governata da Ibrahim Lodi del Sultanato di Delhi. Molti dei nobili di Lodi erano scontenti di lui e invitarono invece Babur a regnare su di loro. Babur sapeva un affare quando ne vedeva uno. Scrivendo nel suo diario, ha notato "l'unico aspetto positivo dell'Indostan è che è un grande paese con molto oro e denaro".

Babur invase prontamente. La sua forza di circa 15.000 uomini era in inferiorità numerica di 30.000-40.000 soldati sotto Lodi. Tuttavia, a differenza di Lodi, Babur aveva un'arma segreta - 24 pezzi di artiglieria - e mise i suoi uomini dietro i carri durante la battaglia, permettendogli di uccidere Lodi e la maggior parte delle forze di Lodi. Così fu stabilito l'Impero Mughal, attore dominante dell'Asia meridionale per i successivi trecento anni.

Talikota (1565)

Lo stesso Sultanato di Delhi che Babur sconfisse era esso stesso un impero in declino incline a stati separatisti e cattive relazioni con gli indù. Nel 14° secolo, il tentativo di espansione del sultanato nell'India meridionale vacilla rapidamente, ma non prima di aver portato all'ascesa dell'impero indù Vijayanagara e del secessionista Sultanato Bahmani, che in seguito si è frammentato in cinque sultanati Deccan in guerra.

Vijayanagara era lo stato indù più grande, più ben organizzato e più militarista dell'India meridionale, formatosi in risposta diretta alle incursioni islamiche nelle profondità dell'India. La sua esistenza ha preservato l'indipendenza politica dell'India meridionale per duecento anni. Eppure la sua forza minacciava i suoi vicini settentrionali, i sultanati del Deccan, e faceva sembrare probabile una riconquista. I sultanati del Deccan, normalmente in lotta tra loro, entrarono in guerra contro Vijayanagara. Sebbene sembrasse che Vijayanagara avesse un decisivo vantaggio numerico, subì un'umiliante sconfitta il 26 gennaio 1565 a Talikota vicino alla sua capitale (chiamata anche Vijayanagara) a causa della morte del principale generale Vijayanagara nel corso della battaglia.

Il risultato netto della battaglia fu che indebolì l'India meridionale e le permise di essere progressivamente integrata nell'Impero Mughal. La distinta autonomia politica e culturale dell'India meridionale finì e gli stati islamici divennero politicamente dominanti in gran parte dell'Asia meridionale.

Karnal (1739)

La battaglia di Karnal indebolì fatalmente l'onnipotente Impero Mughal. Sia l'Impero Mughal che il vicino Impero Safavide di Persia andarono in declino all'inizio del XVIII secolo per diversi motivi: le continue incursioni indù Maratha e la guerra civile nell'Impero Mughal e una ribellione afgana per i Safavidi. Da questo caos sorse un signore della guerra diventato imperatore, Nader Shah.

Nader Shah ha stabilizzato la Persia e posto fine al caos che aveva avvolto quello stato per due decenni. Tuttavia, la sua dinastia era nuova e aveva bisogno di legittimità e ricchezza. Nel frattempo, l'imperatore Mughal Muhammad Shah era incompetente. Usando un pretesto minore, Nader Shah invase l'Impero Mughal nel 1738, ne conquistò i territori occidentali (Kabul, Peshawar, Lahore, ecc.) e incontrò le forze Mughal a Karnal vicino a Delhi il 24 febbraio 1739. Entrambe le parti avevano pistole e artiglieria, ma la forza Mughal era più grande. La più grande forza indiana soffriva di disorganizzazione, mentre la forza d'invasione più piccola usava le tattiche in modo più efficace per vincere la battaglia.

Nadir Shah permise a Muhammad Shah di mantenere il suo trono e la maggior parte del suo impero purché pagasse una somma pesante, inclusa la maggior parte dei gioielli della corona Mughal, e cedesse le terre a ovest del fiume Indo. L'impero Mughal si disintegrò gradualmente dopo questo, con molte regioni che si separarono sotto governatori quasi indipendenti e riconoscendo l'imperatore solo di nome, e gli imperatori stessi divennero burattini dei Maratha e poi degli inglesi.

Plassey (1757)

La battaglia di Plassey è la battaglia che diede inizio all'Impero britannico in India. Ne derivò il dominio britannico sulla ricca provincia del Bengala, che non era stato precedentemente pianificato, e la successiva diffusione del dominio britannico su gran parte dell'India. Nel 1757, la British East India Company (EIC) aveva stabilito una forte presenza nel Bengala, dove aveva stabilito un avamposto commerciale a Calcutta. Il Nawab del Bengala, Siraj ud-Daulah, era alleato dei francesi, che combattevano gli inglesi in tutto il mondo nel corso della Guerra dei Sette Anni. Siraj ud-Daulah era scontento degli inglesi e della ricchezza che guadagnavano attraverso il commercio, e così si alleò con i francesi contro gli inglesi nel 1756. Invase Calcutta e condusse prigionieri britannici in una piccola prigione, il "Buco nero di Calcutta".

Gli inglesi risposero inviando Robert Clive con una forza composta da soldati britannici e indiani (sepoy) che facevano parte dell'esercito della compagnia. Le forze britanniche non erano numerose, ma erano meglio organizzate ed addestrate ed erano anche meglio pagate di quelle indiane. Nella battaglia di Plassey nel Bengala il 23 giugno 1757, le truppe britanniche sconfissero l'esercito di Siraj ud-Daulah, aiutate dal tradimento del comandante bengalese Mir Jafar. Mir Jafar fu successivamente installato come Nawab dagli inglesi, ma presto iniziarono a governare il Bengala direttamente dopo aver avuto un assaggio dei suoi benefici.

Successivamente, gli inglesi avrebbero usato la ricchezza e la posizione dell'India per dominare gran parte del resto dell'Oceano Indiano. Le colonie britanniche in quest'area erano governate dagli inglesi dall'India piuttosto che da Londra, finanziate dalla ricchezza dell'India e presidiate da soldati indiani.

Kohima (1944)

Spesso chiamata la "Stalingrado d'Oriente", la battaglia di Kohima fu una delle più grandi sconfitte del Giappone imperiale, nel tentativo di invadere l'India (britannica). Kohima si trova nello stato indiano orientale del Nagaland, vicino al confine con la Birmania, che durante la seconda guerra mondiale era stata occupata dai giapponesi. Gli inglesi consideravano l'India estremamente vitale per lo sforzo bellico a causa delle sue risorse. Anche i leader indipendentisti indiani preferirono non essere occupati dai giapponesi, poiché la maggior parte voleva che un'India indipendente emergesse in un mondo democratico liberale. Tuttavia, molti indiani si allearono di fatto con i giapponesi.

Nel marzo 1944, le forze giapponesi in Birmania iniziarono ad avanzare in India per controllare le forze britanniche, potenzialmente fomentare le cose in India e tagliare le rotte di rifornimento verso la Cina. Circa 15.000 forze giapponesi composte da tre divisioni giapponesi e una divisione dell'esercito nazionale indiano (forze indiane alleate con i giapponesi) hanno combattuto la forte guarnigione di 2.500 a Kohima che consisteva principalmente di soldati indiani comandati da ufficiali britannici. Per contrastare questo svantaggio, le forze indiane britanniche furono tenute in uno stretto perimetro difensivo. Tra il 5 e il 18 aprile, “Kohima ha assistito ad alcuni dei combattimenti ravvicinati più aspri della guerra. In un settore, solo la larghezza del campo da tennis della città separava i due lati». I rinforzi da altre parti dell'India arrivarono il 18 aprile e il vantaggio si volse contro i giapponesi.

La battaglia ha impedito che parti dell'India cadessero nelle mani dei giapponesi e ha portato a un respingimento delle forze giapponesi in Cina e Birmania, probabilmente accorciando la guerra. Il corso dell'India indipendente è stato influenzato dalla sua indipendenza sotto un governo civile al quale il potere è stato trasferito nel 1947, invece di essere governato da forze nazionaliste alleate con il Giappone, come è avvenuto in gran parte del sud-est asiatico.

Akhilesh Pillalamarri è assistente al montaggio presso L'interesse nazionale. Puoi seguirlo su Twitter:@AkhiPill.


I primi parlamentari neri dei nostri tempi

Le elezioni generali del 1987 videro la storica elezione alla Camera dei Comuni di quattro membri neri del Parlamento.

Erano tutti parlamentari laburisti e si chiamavano Dianne Abbott, Paul Boateng, Bernie Grant e Keith Vaz. A Westminster si unirono al pari laburista, Lord Pitt, nominato alla Camera dei Lord nel 1975.
Quadrato

Dianne Abbott

L'elezione di Diane Abbott per rappresentare la circoscrizione londinese di Hackney North e Stoke Newington ha reso la sua prima deputata nera della Gran Bretagna. Nata a Londra da genitori giamaicani, Abbott ha studiato alla Harrow County Girls's'8217 Grammar School e al Newnham College, M.A.Hons. Storia, Università di Cambridge.

Giornalista di professione, aveva lavorato come tirocinante amministrativo con l'Home Office Race Relations Officer per il National Council for Civil Liberties, reporter con TV AM e Thames Television Public Relations Officer con il GLC e capo dell'ufficio stampa del Lambeth Council.

Abbott era attivo nel movimento delle sezioni nere all'interno del partito laburista e nelle politiche comunitarie, tra cui l'OWAAD (Organizzazione delle donne di origine africana e asiatica) la campagna “Scrap Sus” per vietare le tattiche di arresto e perquisizione della polizia contro i giovani neri , ed è stato un membro fondatore della Black Media Workers'8217 Organisation.

Attiva da molti anni nel movimento sindacale, in particolare sulle questioni di uguaglianza razziale, la signora Abbott è stata per un anno la prima donna nera addetta all'uguaglianza della Gran Bretagna nell'Association of Cinematograph Television and Allied Technicians. Ha anche lavorato come consigliere locale eletto nel London Borough of Westminster per quattro anni, durante i quali è stata membro dei comitati per l'ambiente, le sovvenzioni e i servizi sociali.

Paul Boateng

Nato nella Gold Coast (oggi Ghana), Africa occidentale, Paul Boateng ha studiato alla Ghana International School e all'Accademia di Accra, e successivamente alla Apsley Grammar School e all'Università di Bristol, in Inghilterra. Boateng si è qualificato come avvocato nel 1976 ed è stato chiamato all'avvocatura nel 1989.

La sua vita politica è iniziata con l'adesione al partito laburista nel 1966 ed è diventato un membro di spicco del Greater London Council 1981-86, ricoprendo la carica di presidente del comitato di polizia. Eletto come M.P. per Brent South nel 1987, ha interrotto i legami con il movimento delle sezioni nere nel 1988 ed è diventato portavoce dell'opposizione per il Tesoro e gli affari economici. Ora è sottosegretario parlamentare alla Sanità nel governo laburista.

Bernie Grant

Nato in Guyana e residente in Gran Bretagna dal 1963, Bernie Grant ha lavorato come impiegato delle ferrovie britanniche, funzionario di zona della National Union of Public Employees e come partigiano del Black Trade Unionists Solidarity Movement. Nella sfera politica si è unito al Partito Laburista nel 1975 ed è stato eletto membro del Parlamento per il Tottenham.

Grant ha prestato servizio per un decennio come consigliere locale nel distretto londinese di Haringey, di cui è stato eletto leader nel 1985. È stato il primo leader nero di un'autorità locale in Europa e in questa veste ha avuto la responsabilità di un annuale budget di circa 500 milioni di sterline e il benessere di un quarto di milione di persone, molte delle quali appartenenti a minoranze etniche e nere.

Bernie Grant ha portato in parlamento un lungo e illustre primato come principale attivista contro l'ingiustizia e il razzismo. È stato membro fondatore della Conferenza permanente dei consiglieri afro-caraibici e asiatici e membro delle sezioni nere del partito laburista. Grant era un membro dell'Esecutivo Nazionale del Movimento Anti-Apartheid in Gran Bretagna, con una preoccupazione di lunga data per la situazione in Sud Africa. Aveva anche un vivo interesse per gli affari della regione dei Caraibi, dell'America Centrale, dell'Irlanda e di Cipro. È stato anche coinvolto negli sforzi per contrastare il razzismo a livello europeo, in associazione con i membri del Parlamento europeo e i gruppi antirazzisti europei.

L'ottenimento del seggio parlamentare per Leicester East dal partito conservatore di Keith Vaz sarebbe stato un risultato notevole in qualsiasi anno. Ma arrivando come nel giugno 1987, quando la tendenza nazionale era in modo schiacciante nella direzione opposta, il suo arrivo come membro nero del parlamento fu visto come una grande impresa politica. Era anche, a 32 anni, il più giovane deputato laburista.

Keith è nato ad Aden, in Sud Arabia, la sua famiglia è originaria dell'India. Ha studiato nelle scuole di Twickenham e Hammersmith e al Gonville and Caius College dell'Università di Cambridge e ha conseguito il BA Law Hons. e MA On. gradi. Prima della sua elezione è stato avvocato presso l'Highfields and Belgrave Law Center di Leicester. Si è presentato come candidato parlamentare a Richmond, nel Surrey, quando aveva solo 25 anni, e un anno dopo ha contestato il Surrey West alle elezioni europee. Sua sorella, Valerie Vaz, era all'epoca vice leader del distretto londinese di Ealing, la prima donna di colore a ricoprire la carica.

Lord David Pitt

Lord Pitt di Hampstead, ora deceduto, è stato il parlamentare nero più longevo, avendo ricevuto un titolo nobiliare a vita nel 1975. Nato a Grenada, è venuto in Gran Bretagna nel 1933 per studiare medicina all'Università di Edimburgo. I suoi successi nelle sue due carriere scelte di medicina e politica furono considerevoli. Nel 1943, mentre praticava la medicina a Trinidad e Tobago, fu membro fondatore e leader del Partito nazionale occidentale.

Al suo ritorno a vivere in Gran Bretagna nel 1947 è stato membro del London County Council e presidente del Greater London Council e, dal 1985 al 1988, presidente della British Medical Association. È stato vicepresidente della Commissione per le relazioni con la comunità dal 1968 al 1977 e presidente nel 1977. In particolare, Pitt è stato membro delle organizzazioni antidiscriminazioni e dei neri come la Legue of Colored Peoples e la Campaign Against Racial Discrimination che ha presieduto nel 1965.

Come membro di spicco della Camera dei Lord, i problemi del centro cittadino erano tra le sue principali preoccupazioni. È stato presidente della Shelter National Campaign for the Homeless Chairperson della Race Equality Unit dell'Institute of Social Work Presidente dell'Open Door Counseling Service for the Youth of North London Presidente dell'African-Caribbean Medical Society e copresidente della Urban Trust, che ha fornito finanziamenti per l'avviamento di pompe per progetti nelle aree interne della città.


In che modo le donne leader hanno plasmato la politica dell'Asia meridionale?

L'Asia meridionale ha eletto la sua parte di donne politiche di spicco. Ma cosa ha significato questo per l'uguaglianza di genere e i diritti delle donne sul campo?

Sirimavo Bandaranaike dello Sri Lanka, la prima donna primo ministro del mondo, il 21 luglio 1960.

Con Kamala Harris che assume l'incarico di primo vicepresidente donna degli Stati Uniti questo mese, le conversazioni sono state rinnovate sul ruolo delle donne leader in politica, in particolare nell'Asia meridionale, data l'eredità indiana di Harris. L'Asia meridionale ha visto molte donne politiche e le ha persino elette come capi di governo, da Indira Gandhi – la prima e unica donna primo ministro dell'India – a Benazir Bhutto – la prima donna capo di stato di un paese musulmano e due volte premier del Pakistan – nonostante sia sede di società in gran parte patriarcali e dominate dagli uomini. Queste donne leader, tuttavia, hanno un forte background dinastico che ha dato impulso alle loro carriere politiche. Ci sono anche domande sul fatto che i loro incarichi siano stati diversi da quelli delle loro controparti maschili o abbiano portato a cambiamenti significativi sul campo riguardo ai diritti delle donne e alla loro migliore rappresentanza nel governo e nella società.

Una recente discussione transfrontaliera online ospitata da Himal Southasian ha fatto luce sulla rappresentanza femminile nei paesi dell'Asia meridionale e ha discusso di come le ideologie e la governance delle donne leader abbiano plasmato la politica. I relatori hanno anche parlato delle sfide che le donne affrontano oggi come leader e operatrici politiche in questi paesi. La discussione è stata moderata dalla giornalista, scrittrice ed editore indiana Luxmi Murthy.

"Donne in politica significano avere donne di dinastie?" ha chiesto Murthy quando ha avviato la discussione, affermando che questa è stata proprio l'idea delle donne in politica nell'Asia meridionale. "Le dinastie da sole spiegano la presenza di queste donne che sono arrivate al vertice?" ha continuato chiedendo ai relatori quali altri fattori secondo loro svolgano un ruolo nel processo elettorale, anche a livello regionale e provinciale nei paesi dell'Asia meridionale. Murthy ha dato il via alla discussione dando l'esempio dei politici indiani Mayawati, ex primo ministro dello stato indiano dell'Uttar Pradesh, e J.Jayalalithaa, il defunto primo ministro del Tamil Nadu, che potrebbe essere visto "fare la differenza".

In Bangladesh, le donne hanno svolto un ruolo politico importante sin dalla lotta per l'indipendenza del paese. "Le donne in Bangladesh sono state coinvolte nei movimenti di resistenza [quando il paese faceva parte del Pakistan], compresi i movimenti linguistici e studenteschi per lungo tempo e poi nella guerra del 1971", ha affermato l'attivista per i diritti umani e studiosa Hameeda Hossain dal Bangladesh. "Le donne erano attive e sollevavano questioni che erano loro particolari e, in parte per questo, l'articolo 28 è stato incluso nella costituzione del 1972 che parla di parità di genere tra uomini e donne".

Hossain ha sottolineato il ruolo delle organizzazioni per i diritti delle donne nel registrare le richieste delle donne e nell'esprimere le loro posizioni in strada, sottolineando la loro importanza per il cambiamento sociale e politico per le donne.

"Il movimento delle donne in Bangladesh ha fatto passi avanti e ha particolarmente sottolineato le riforme legali di vario genere", ha detto, aggiungendo che una cosa che le donne volevano era essere elette direttamente grazie ai voti del popolo invece che alla selezione dei loro leader, indicando che parte del processo è di natura dinastica.

Parlando del Pakistan, l'accademico e attivista Neelam Hussain ha affermato che l'Asia meridionale, incluso il Pakistan, ha una lunga storia di donne ad alto potere e posizioni iconiche, ma il loro posto nell'immaginario collettivo non si riflette nella condizione delle donne in generale.

Breve diplomatico

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“Sembra uno strano tipo di contraddizione … le donne che entrano su base dinastica o come icone da famiglie politiche ben posizionate, tanto per cominciare, non stanno segnando un punto di partenza dalla normale pratica patriarcale”, ha sottolineato , aggiungendo che entrano come “figlie” – facendo l'esempio di Bhutto, Gandhi e Sheikh Hasina in Bangladesh – e sono “surrogati” degli uomini che rappresentano e ai quali devono la loro identità.

“Il fatto che in seguito forgiano il proprio posto è un'altra questione, ma vengono come parte di un continuum patriarcale, patrilineare e poi vengono messe a parte come significanti delle loro famiglie, classe o casta e separate dalla generalità delle donne, ” ha sostenuto.

Queste posizioni, tuttavia, non risparmiano ancora le donne leader da atteggiamenti patriarcali e sessisti, e il tipo di abuso a cui le donne comuni sono vulnerabili.

Hussain ha ricordato che c'era un'enorme pressione su Benazir Bhutto affinché si sposasse ed è stata persino oggetto di abusi "scurrili" da parte dell'opposizione. "Il più mite che posso ricordare è, che era all'interno dell'Assemblea nazionale, quando lei [Benazir] è entrata in una camicia gialla, ci sono state risate di 'taxi, taxi' da parte dei parlamentari", ha detto.

In Sri Lanka, la situazione rispecchia il resto dell'Asia meridionale, anche se il paese insulare gode del primato di aver avuto la prima donna primo ministro al mondo, Sirimavo Bandaranaike. Ambika Satkunanathan, avvocato dello Sri Lanka e sostenitrice dei diritti umani, era del parere che la regione non avesse visto sostanziali cambiamenti sociali o progressivi cambiamenti legali, nonostante le donne fossero al potere.

"Esempi di queste donne sono usati dalle persone per giustificare il motivo per cui non abbiamo bisogno di quote e per negare la disuguaglianza", ha detto. “Quello che abbiamo tristemente visto è, anche se non sempre, che le donne diventano anche fanti del patriarcato perché devono sopravvivere all'interno di quel sistema e difendere i valori [che le hanno portate al potere] ma discriminarle”.

Satkunanathan ha aggiunto che ci sono due diversi standard per uomini e donne in Sri Lanka e che “gli uomini possono impegnarsi anche nel comportamento più violento, indecente e immorale e questo andrebbe bene, ma se una parlamentare donna fa la minima cosa, c'è un putiferio. "

"In Sri Lanka, abbiamo assistito a politiche dinastiche ed è molto difficile per una donna media entrare in politica e sopravvivere, ma i lati positivi includono che siamo riusciti a organizzare caucus a livello parlamentare e le donne sono riuscite a lavorare attraverso le linee di partito", ha detto, aggiungendo che nonostante ciò le donne devono ancora lavorare all'interno delle strutture patriarcali e gerarchiche interne del partito e del governo. I gruppi di donne hanno trovato alleati nelle donne politiche, che poi sostengono fornendo informazioni e spunti di discussione che hanno avuto un successo limitato, ha aggiunto.

In Nepal, è solo di recente – dal 2006 – che le donne sono state elette alle alte cariche. Anche qui, le donne che sono diventate importanti nello spazio politico appartengono in gran parte a famiglie politiche, come per l'attivista politico e accademico Manushi Yami Bhattarai, che ha parlato da Kathmandu.

Bhattarai ha sostenuto che, sebbene la nuova costituzione del Nepal sia celebrata per essere inclusiva e relativamente progressista - impone almeno il 33% di rappresentanza femminile e quindi costringe i partiti politici a fare sedere per loro in parlamento - è una realtà che la maggior parte delle donne politicamente ed economicamente benestanti si fanno avanti .

"Questo è il problema e solo affermare questo problema non è mai abbastanza", ha continuato Bhattarai, affermando che in un paese come il Nepal, le istituzioni sono ancora deboli e ci sono molti ostacoli per le donne ad entrare in politica e sostenersi. Ha inoltre sottolineato la necessità di correggere i fattori strutturali, formali e informali, compresi la famiglia e il matrimonio, per assistere e consentire una migliore rappresentanza delle donne in politica e al potere.

Alla domanda su come il sistema educativo possa aiutare a infondere capacità di leadership nelle donne e ad affrontare la mentalità patriarcale in questi paesi, i relatori non sono sembrati ottimisti sullo stato attuale delle cose e hanno ritenuto che il pensiero critico non fosse incoraggiato nelle scuole e nei loro curricula.

Il sistema educativo pakistano "non è orientato a generare qualità di leadership in nessuno e certamente non nelle donne", ha detto Hussain, deplorando che il sistema "costringe" piuttosto le donne, le minoranze non musulmane e altri gruppi emarginati sulla base del genere, della casta , e religione.

“La valorizzazione è di figure militari e religiose o icone nazionaliste come Jinnah – il fondatore del Pakistan – o il poeta Iqbal”, ha aggiunto.

In accordo con Hussain, Satkunanathan ha affermato che in Sri Lanka il sistema educativo è costruito per uccidere la mente piuttosto che consentirle di svilupparsi. "Non sei incoraggiato a pensare in modo critico, non puoi sfidare le strutture di potere e anche il curriculum stesso può essere sessista e avere molti stereotipi sulle minoranze", ha detto, aggiungendo che il sistema esaspera i problemi sociali che già esistono relativi a entrambi gli uomini e donne.

Allia Bukhari è una giornalista pachistana e studiosa Erasmus Mundus.


Emarginazione delle donne aborigene

Le donne aborigene in Canada sperimentano spesso sfide e discriminazioni che non sono necessariamente condivise dalle donne non aborigene, né lo sono dagli uomini aborigeni. Le donne aborigene sono state descritte come di fronte a un “doppio fardello”: quello di essere discriminate in quanto donne e, inoltre, di essere aborigene. Per cominciare a capire questa situazione, e perché le circostanze delle donne aborigene meritano la loro attenta considerazione, dobbiamo esaminare come sia le relazioni nativi/non nativi che le relazioni di genere si siano sviluppate durante la storia coloniale del Canada, dove questi due tipi di relazioni si intersecano, e dove divergono.

Quando i coloni non aborigeni arrivarono per la prima volta in quello che oggi è il Canada, portarono con sé i loro codici e credenze sociali patriarcali e cercarono di dare un senso alla società aborigena attraverso una lente patriarcale. Man mano che le colonie si consolidavano per formare il Dominio del Canada, le politiche della Corona furono create in tutto il paese con l'obiettivo di assimilare e "civilizzare" i popoli delle Prime Nazioni sulla base di un modello europeo. Queste politiche hanno avuto effetti profondi sulle donne aborigene in tutto il paese.

Descrivendo queste prime storie di relazioni di genere, miriamo a dare al lettore un'idea di come i presupposti coloniali iniziali abbiano portato alla drastica alterazione dell'influenza e dei sistemi sociali delle donne in un tempo relativamente breve. Questi impatti continuano a essere avvertiti dalle donne aborigene in tutto il Canada oggi.

Ruoli tradizionali e potere delle donne aborigene

Le donne erano rispettate per la loro forza spirituale e mentale e gli uomini erano rispettati per la loro forza spirituale e fisica. Alle donne è stata data la responsabilità di avere figli e hanno ricevuto la forza e il potere per portare avanti tale responsabilità. Gli uomini avevano sempre rispettato quella forza spirituale e mentale e le donne rispettavano la forza fisica degli uomini. C'era sempre un equilibrio tra uomini e donne poiché ognuno aveva le proprie responsabilità come uomo e come donna.

Beverly Jacobs,
Ex presidente della NWAC e attivista Mohawk,
"Diritto internazionale/La grande legge della pace", 35.

Nonostante la vasta diversità socio-culturale tra le centinaia di Prime Nazioni canadesi, storici ed esperti concordano ampiamente sul fatto che un equilibrio tra i ruoli delle donne e degli uomini esisteva tipicamente nelle società aborigene pre-contatto, dove donne e uomini avevano ruoli diversi, ma complementari. Molte Prime Nazioni erano matrilineari, il che significa che la discendenza - ricchezza, potere ed eredità — erano tramandate attraverso la madre.

Storiche e studiose hanno sottolineato le varie capacità in cui le donne erano in grado di ricoprire posizioni di potere e di leadership nella loro comunità. Lisa J. Udel, ad esempio, spiega che la maternità era onorata e venerata come chiave per il fiorire della cultura, e non era sempre strettamente definita dal suo ruolo biologico, ma era intesa come una posizione di leadership e responsabilità per prendersi cura e nutrire altri. 1 Il ruolo della Madre del Clan è spesso citato come esempio di un potente ruolo politico, centrale nella confederazione Haudenosaunee Sei Nazioni. Mentre molte nazioni avevano capi maschi, in alcune società come l'Haudeonsaunee, le donne selezionavano il capo e potevano anche togliergli il potere. 2 Gli storici e altri esperti sottolineano anche che le donne di molte Prime Nazioni erano responsabili delle proprietà terriere e dell'allocazione delle risorse: controllavano l'accesso a determinate aree e la distribuzione dei suoi prodotti.

Alla fine, tuttavia, poiché i ruoli delle donne variavano notevolmente tra le Prime Nazioni, condividevano caratteristiche simili. La studiosa Rebecca Tsosie identifica tre caratteristiche comuni: i ruoli di genere non sono stati classificati gerarchicamente ma piuttosto considerati complementari, in molti casi le donne sono state in grado di trascendere i ruoli di genere, e "il ruolo centrale delle donne native all'interno delle loro società si riflette spesso nel religioso o contenuto spirituale delle loro culture”. 3
E, come sottolineano gli studiosi Shari M. Huhndorf e Cheryl Suzack, “sebbene le donne indigene non condividano un'unica cultura, hanno una storia coloniale comune. L'imposizione del patriarcato ha trasformato le società indigene diminuendo il potere, lo status e le circostanze materiali delle donne indigene”. 4

Per ulteriori letture sui ruoli tradizionali delle donne aborigene, vedere Paula Ann Gunn, Il cerchio sacro (Boston: Beacon Press, 1986) e Laura E. Donaldson, "'Ma noi siamo le vostre madri, voi siete i nostri figli': Genere, sovranità e nazione nella scrittura delle prime donne Cherokee". In Donne indigene e femminismo: Politica, attivismo, cultura. (Vancouver: UBC Press, 2010), 43-55.

Errata caratterizzazione dei ruoli delle donne aborigene da parte dei coloni

Quando i coloni arrivarono in quello che oggi è il Nord America, portarono con sé un sistema di valori europeo patriarcale straniero. I coloni europei hanno imposto le proprie strutture di comprensione sui sistemi sociali aborigeni, che avevano particolari ramificazioni per le donne aborigene. Come descrive la studiosa Julia V. Emberley, i coloni davano un senso alle società aborigene guardandole attraverso una lente patriarcale europea, presumendo che i principi vittoriani rappresentassero l'ordine naturale delle cose. Ad esempio, molti coloni sostenevano le credenze vittoriane secondo cui le donne erano delicate e mal equipaggiate per i lavori pesanti, e quindi consideravano le donne aborigene che lavoravano la terra come una prova che gli uomini aborigeni trattavano le donne come inferiori, perché stavano facendo il lavoro degli uomini. Il potere e il libero arbitrio delle donne aborigene erano per loro invisibili.

La studiosa Laura E. Donaldson fornisce un altro esempio significativo di errata caratterizzazione eurocentrica. Descrive il ruolo di Cherokee di Ghigau, o "donna di guerra", una figura che diventa nota come "la donna più amata" dopo aver raggiunto la menopausa:

I Ghigau sedevano nelle riunioni del consiglio sia con i capi di pace che con quelli di guerra, decidevano il destino dei prigionieri di guerra, preparavano il purgante Black Drink al centro di molte cerimonie Cherokee e guidavano il consiglio delle donne. Nel suo Diario degli indiani d'America, che è stato pubblicato originariamente nel 1755, James Adair ha deriso questa istituzione politica unica come un governo sottoveste, un diretto colpo, secondo Paula Gunn Allen (Laguna Pueblo) al potere del Ghigau. In effetti, Allen sostiene che l'onore accordatole dal popolo Cherokee ha offeso la credenza euroamericana nel dominio maschile universale. 5

Polizia sessuale delle donne aborigene e costruzione della devianza

Gli uomini europei credevano inoltre che una donna dovesse rimanere casta e "virtuosa", secondo le loro convinzioni culturali e religiose. I coloni svilupparono e mantennero il mitico archetipo della virtuosa principessa indiana disposta a rifiutare il proprio popolo per la civiltà cristiana. 6 Così si sviluppò la dicotomia indiana Princess/Squaw, o, ciò che Rayna Green chiama "il perplesso Pocahontas", collocando le donne aborigene in un binario restrittivo basato sui valori patriarcali europei. Se una donna non poteva essere virtuosa secondo i rigidi standard vittoriani, cosa che, come sottolinea Green, era quasi impossibile, era considerata indegna di rispetto. Questi concetti sono stati scritti direttamente nell'Indian Act, con alcuni diritti concessi a uomini e donne di "buon carattere morale", come determinato dall'agente indiano. L'agente indiano divenne, quindi, una sorta di agente di polizia sessuale. Gli agenti indiani avevano il potere di agire come giudici di pace o magistrati, dando loro l'autorità legale per monitorare e controllare le loro accuse indiane. Qualsiasi rapporto sessuale non conforme alla monogamia nel matrimonio era visto come non civilizzato e contrario alla missione civilizzatrice del governo. 7

La studiosa Joan Sangster sottolinea che la sessualità femminile è stata regolata in numerosi modi, con la legge coloniale come "un luogo cruciale di regolamentazione sessuale". 8 L'Indian Act ha conferito all'agente il potere di incarcerare le persone e la responsabilità dell'agente di registrare nascite, matrimoni e coloro che hanno diritto allo status indiano ha conferito agli agenti il ​​potere di punire coloro che non si sono conformati. Mentre molte leggi consuetudinarie delle Prime Nazioni consentivano i divorzi, gli agenti indiani li vietavano. Una donna convivente con un nuovo partner potrebbe essere accusata di bigamia e mandata in riformatorio, lontana dalla famiglia e dalla patria. 9 Come sottolinea Sangster,

Il fatto che il sistema di archiviazione degli Indian Affairs abbia designato un'intera categoria per "Immoralità nelle riserve", con quasi tutte le denunce incentrate sul comportamento scorretto sessuale, indica l'importanza del ruolo dell'agente come custode della moralità sessuale. 10

Il Juvenile Delinquents Act e Training School Act degli anni '50, ad esempio, sono stati istituiti per addestrare le giovani donne lontano dalla "promiscuità" percepita e nella vita domestica, costringendo i ruoli patriarcali europei alle donne native. 11 Se le donne native non riconoscessero o obbedissero ai ruoli patriarcali europei, potrebbero essere severamente punite.

Sebbene la legislazione scritta fornisse standard di comportamento, le esperienze quotidiane non sempre riflettevano queste leggi. Sebbene ci siano consistenti fili di resistenza, alcuni aspetti delle leggi e degli ideali coloniali sono filtrati nelle comunità delle Prime Nazioni e nelle mentalità individuali, inclusi i ruoli di genere e le relazioni sessuali. Sangster attinge alla sociologa Karen Anderson per spiegare che l'interiorizzazione di questi doppi standard sessuali, "riordina [ndr] la sfera domestica sulle riserve 'ha coinvolto sia la coercizione diretta che la 'colonizzazione dell'anima' indiretta, con il colonizzato che arriva letteralmente alla disciplina loro stessi." 12 In quanto tali, le ramificazioni legali occasionalmente sono diventate armi usate dai membri della comunità che hanno scritto all'agente indiano, o direttamente a Ottawa, per lamentarsi della "devianza sessuale". 1 3 Questa storia ha portato a idee contemporanee sulla sessualità delle donne aborigene. Come la studiosa di Lubicon Cree Robyn Bourgeois ha descritto in un'intervista, il mito della donna aborigena come deviante sessuale persiste nella società canadese contemporanea con alcune ramificazioni molto reali:

No, questa vista non è cambiata, e sì, è qualcosa che ho incontrato. Il mito della donna aborigena deviante continua a tormentarci, rafforzato da casi dominanti che uniscono prostituzione e donne aborigene in un'unica entità. La società canadese contemporanea respinge oggi la violenza contro le donne e le ragazze aborigene sulla base di queste devianze percepite (dipendenti, disponibili sessualmente). Non siamo nemmeno trattati come esseri umani. Gli esseri umani hanno diritto a una vita libera dalla violenza, ma dobbiamo convincere lo stato canadese a farsi avanti e a proteggerci. E questi stereotipi forniscono la giustificazione per cui lo Stato non si fa avanti. 14

Legge indiana sulla discriminazione di genere

Ora che abbiamo esplorato i modi in cui le idee coloniali hanno perpetuato la discriminazione contro le donne aborigene, è importante capire i modi in cui queste idee sono state mantenute fino ai giorni nostri. Questa discriminazione continua ad essere rafforzata attraverso vari mezzi, forse in particolare l'Indian Act. Pertanto, esploreremo tre aree di discriminazione di genere che l'Indian Act continua a perpetuare e normalizzare: la regolamentazione della famiglia, il sistema di riserva e l'esclusione geografica e l'esclusione politica.

La politica e la legislazione del governo hanno avuto un impatto sui ruoli e sui diritti attesi delle donne aborigene in modi diversi e di vasta portata. L'Indian Act è solo una di queste politiche, ma è la critica più comune sollevata dagli studiosi che sottolineano come le donne siano state escluse dalle posizioni di potere. L'Indian Act rimane una caratteristica centrale nella vita delle donne aborigene ed è essenziale per comprendere l'attuale e storica situazione socio-politica in Canada.

L'Indian Act, creato dal governo federale nel 1876, era evidentemente concepito con l'ideale coloniale degli uomini come leader e capifamiglia, e delle donne come dipendenti dei loro mariti. L'Indian Act negava alle donne il diritto di possedere terreni e proprietà coniugali: solo le vedove potevano possedere terreni in regime di riserva. Tuttavia, una vedova non poteva ereditare la proprietà personale di suo marito alla sua morte: tutto, inclusa la casa di famiglia, andava legalmente ai suoi figli. Gli agenti del governo modificarono leggermente la legge nel 1884, con un emendamento che consentiva agli uomini di volere la loro proprietà alle loro mogli, ma una moglie poteva riceverla solo se l'agente indiano determinava che era di "buon carattere morale". Questo particolare emendamento rimase nell'Indian Act fino al 1951, sebbene fino ad oggi gli uomini detengano ancora i diritti esclusivi sulla proprietà, anche se una relazione finisce. Ciò ha implicazioni di vasta portata nella vita e nella sicurezza delle donne colpite:

Nel corso degli anni sempre più donne venivano cacciate di casa dai mariti. Mentre gli uomini trasferivano poi le loro fidanzate - spesso [non status] - nella casa di famiglia, le donne e i bambini indiani dovevano trasferirsi in case condannate o con parenti che erano già sovraffollati. Dal momento che l'Indian Act ha dato agli uomini la proprietà esclusiva della proprietà attraverso certificati di possesso, le donne non avevano diritto alla casa o ricorso all'aiuto attraverso la legge.

Janet Silman
Abbastanza è abbastanza: le donne aborigene parlano, 11

Mirare ai sistemi di parentela e famiglia ai sensi dell'Indian Act

La convinzione europea che la famiglia patriarcale e nucleare fosse un mezzo naturale di organizzazione influenzò le relazioni tra coloni e aborigeni. Molte Prime Nazioni storicamente hanno operato su un sistema matrilineare in cui la discendenza è tracciata attraverso la madre, il che significa che un bambino sarebbe diventato un membro del clan di sua madre. Molte società erano anche matrilocali, in cui un uomo si sposava in una famiglia di donna e viveva con la sua comunità, determinando modelli di insediamento basati sulla linea femminile. Al contrario, i coloni europei avevano dato per scontato che una famiglia fosse strutturata con gli uomini come capofamiglia e le donne come sottomesse, e cercarono di comprendere le famiglie aborigene imponendo un modello familiare europeo patriarcale ai sistemi di parentela aborigeni matriarcali. Questa convinzione è stata perpetuata durante le politiche governative che hanno tentato di ristrutturare la famiglia aborigena per adattarla a questo modello. I sistemi di parentela aborigeni sono stati forzatamente ristrutturati nel tempo attraverso una serie di politiche, tra cui l'Indian Act, lo status indiano e il sistema scolastico residenziale. Studiosi, membri della comunità e altri esperti sottolineano che anche dopo la chiusura delle scuole residenziali, l'affido, le adozioni [link allo scoop anni '60], e altre politiche per il benessere dei bambini continuano a separare le famiglie aborigene ea collocarle in famiglie e sistemi di parentela non aborigeni. 15

Le famiglie aborigene inizialmente hanno continuato a riconoscere i propri modelli di discendenza matriarcale e sistemi matrilocali nonostante l'invasione degli insediamenti non aborigeni. Nel 1851, tuttavia, questo sarebbe stato interrotto con la forza quando il governo ha creato una legislazione per determinare chi si qualificava come indiano. Il governo decise che per essere un indiano bisognava essere un maschio indiano, essere il figlio di un maschio indiano o essere sposati con un maschio indiano. Secondo questo sistema, una donna dipendeva dalla sua relazione con un uomo per determinare se fosse o meno un'indiana. Ciò contraddiceva completamente il sistema matrilineare di molte Prime Nazioni e sconvolse un sistema ereditario che era in vigore da centinaia di generazioni.

Coloro che si qualificavano come indiani in base a questi criteri legislativi otterrebbero lo "status" indiano, da cui il termine Status o Non-Status Indian. Per le donne, lo status non era garantito. La legislazione stabiliva che una donna indiana di status che avesse sposato un uomo non indiano avrebbe cessato di essere un indiano. Perderebbe il suo status e, con esso, perderebbe i benefici del trattato, i benefici per la salute, il diritto di vivere nella sua riserva, il diritto di ereditare le proprietà della sua famiglia e persino il diritto di essere sepolta nella riserva con i suoi antenati. Tuttavia, se un uomo indiano sposasse una donna non nativa, manterrebbe tutti i suoi diritti. Sua moglie infatti lo farebbe guadagno stato indiano. Anche se una donna indiana sposasse un altro uomo indiano, cesserebbe di essere un membro della sua banda e diventerebbe un membro della sua. Se una donna fosse rimasta vedova o abbandonata dal marito, sarebbe stata emarginata e avrebbe perso del tutto lo status ei suoi diritti.

In alternativa, se una donna non nativa sposasse un uomo indiano, lo farebbe... guadagno stato. In tutte queste situazioni, lo status di una donna dipendeva interamente da suo marito.Come è esplicitamente affermato nella Sezione 12 (1) (b) dell'Indian Act, "una donna che ha sposato una persona che non è indiana... [non è] autorizzata a essere registrata".

Come spiega Emberley, l'esclusione delle donne e la svalutazione del loro status ha stabilito "legami fraterni tra uomini aborigeni e uomini coloniali, ha creato spaccature all'interno delle famiglie aborigene lungo le linee di genere e alla fine ha portato a relazioni patriarcali e alla regolamentazione della "famiglia aborigena" su un piano europeo modello borghese”. 16

una volta che atto indiano è stata approvata, le responsabilità dei nostri uomini e donne sono cambiate drasticamente. Come risultato di essere confinati in una riserva, i nostri uomini e donne tradizionali hanno perso le loro responsabilità nell'usare i loro punti di forza, sia fisicamente che mentalmente. Le donne erano considerate una proprietà dai nostri O :gwe ho:we uomini che si sono acculturati credendo di dover pensare come uomini bianchi. Il diritto allo status ai sensi della stessa legge indiana ha permesso che ciò accadesse, in base al quale il maschio avrebbe ottenuto lo stato e sua moglie ei suoi figli avrebbero ottenuto il suo stato.

Beverly Jacobs
"Diritto internazionale/La grande legge della pace", 108

Impatti geografici dell'Indian Act per le donne

La creazione del sistema di riserva da parte dei governi coloniali e l'ulteriore legislazione dell'Indian Act sulle terre di riserva e su chi potrebbe risiedervi, hanno avuto un impatto drastico sulle donne (così come sugli uomini). Le disposizioni dell'Indian Act relative ai diritti alla terra e allo status hanno sconvolto l'antico sistema di parentela matrilineare, nonché i modelli di residenza post-matrimoniali matrilocali che erano in vigore da generazioni. 17 Gli impatti delle politiche coloniali hanno avuto a lungo una forte dimensione geografica lungo le linee di genere, compresa la ristrutturazione del potere e lo spostamento forzato di individui, famiglie e comunità. Julie V. Emberley sottolinea che il controllo non aborigeno sulle terre, attraverso sforzi di conservazione ambientale o espropriando terre tradizionali, ha portato alla perdita del potere tradizionale delle donne. 18 Inoltre, il diritto di vivere nella propria riserva è stato improvvisamente negato a molte donne che avevano forti legami e diritti aborigeni con il loro territorio.

Storicamente, attraverso l'Indian Act una donna ha dovuto lasciare la comunità di riserva in cui si è sposata se il marito l'abbandona o muore. Le donne aborigene nelle riserve affrontano ulteriori sfide con la proprietà. In questi casi, la mancanza di regolamentazione sulla proprietà matrimoniale in riserva ha costretto molte donne a lasciare la propria casa e i propri averi mentre lasciano la riserva. (Vedi, ad esempio, la pagina e le risorse della Native Women's Association of Canada sui beni immobili matrimoniali, disponibili su http://www.nwac-hq.org/research/matrimonial-real-property). Questo, insieme alla più ampia storia del colonialismo, ha messo molte donne in posizioni incredibilmente vulnerabili, dovendo lasciare le loro case per spazi sconosciuti dove non sono supportate e con risorse minime. Questa emarginazione delle donne aborigene ha messo molte donne in situazioni disperate.

La studiosa Sherene H. Razack ha esaminato come lo spazio può essere altamente di genere e razzializzato, e ha studiato come gli spazi urbani di genere e razzializzati hanno incoraggiato e perdonato comportamenti violenti contro le donne aborigene. (Vedi "Violenza razziale di genere e giustizia spazializzata: l'omicidio di Pamela George", Canadian Journal of Law and Society, 2000, 15:2, pp. 91-30.) Razack sostiene che nella società canadese contemporanea, la violenza contro le donne aborigene si è normalizzata e che le circostanze delle donne aborigene tendono a essere presentate al di fuori di qualsiasi contesto storico, assolvendo ogni responsabilità o responsabilità nei confronti delle persone che perpetrano la violenza e l'emarginazione. Nel suo studio sull'omicidio di Pamela George e il successivo processo, Razack illustra come il giudice e gli imputati abbiano percepito i problemi sociali e le violenze vissute dalla vittima come “naturali” per una donna aborigena e hanno così condannato i due responsabili a soli sei e un anno e mezzo, con un uomo in grado di uscire in libertà vigilata dopo i due terzi della sua condanna. 19

Questa situazione continua a manifestarsi nella società canadese, dove ad oggi oltre 3000 donne sono state uccise o sono ancora disperse in Canada dagli anni '70, molte delle quali aborigene. Questa epidemia è forse più nota in aree come Downtown Eastside di Vancouver, o Highway 16, ora comunemente conosciuta come "l'autostrada delle lacrime". Nella stragrande maggioranza di questi casi non sono stati elencati sospetti, né sono stati trovati assassini. Il governo e la polizia sono stati criticati per la loro mancanza di azione, anche se i residenti locali li informavano del modello sospetto. Il dipartimento di polizia di Vancouver ha spiegato la loro mancanza di risposta agli omicidi sistemici affermando che "molte donne coinvolte in strada non hanno stretti legami familiari e molte deliberatamente ‘scomparse’ per una serie di motivi, incluso il loro desiderio di sfuggire alla polizia. .” 20 Tuttavia, come sottolinea lo studioso John Lowman, molti “avevano stretti legami familiari e reti sociali ben radicate e tuttavia erano improvvisamente scomparsi.” 21 Questo scambio illustra l'invisibilità delle donne aborigene come persone, in particolare quelli affiliati alla prostituzione, e la normalizzazione e l'accettazione generale della violenza contro queste donne.

Nel 2010, il governo canadese ha promesso 10 milioni di dollari a sostegno delle campagne per le donne aborigene scomparse e uccise, tuttavia, da allora questo finanziamento è stato ridotto e i mezzi di distribuzione sono stati criticati dai gruppi di donne aborigene.

Esclusione delle donne in politica

Il sistema patriarcale coloniale operava anche sulla base del presupposto europeo che le donne intrinsecamente non avessero capacità di coinvolgimento politico. Il governo federale ha imposto la struttura a bande come una nuova forma di governo aborigeno per sradicare la tradizionale leadership ereditaria e facilitare l'influenza e il controllo federali. I governi delle bande furono creati come dominio strettamente maschile, con le donne incapaci di diventare capi o consiglieri di banda. Le donne, che in precedenza erano responsabili delle decisioni e consulenti chiave, ora erano completamente escluse dal processo decisionale nelle proprie comunità:

All'elezione di uno o più capi, o alla concessione di qualsiasi consenso ordinario richiesto a una banda di indiani ai sensi dell'Atto, coloro che hanno diritto di voto al consiglio o alla sua riunione saranno i membri maschi della banda che abbiano compiuto i vent'anni di età. -un anno.

Legge indiana, 1876 Sezione 61 22

Molte Prime Nazioni resistettero all'imposizione di sistemi di governo del consiglio di banda, ma alla fine non riuscirono a fermarli. L'esempio più notevole di questo sarebbe l'Haudenosaunee Sei Nazioni, che continuò a riconoscere i capi ereditari e le Madri del Clan come leader fino al 1924, quando il governo federale lo impose loro con la forza e la violenza "picchiando le nostre Madri del Clan e sostenitori e capi" e mandare in galera i dissidenti.

Fino al 1951 le donne indiane erano escluse per legge dall'attività politica. Non erano autorizzati a votare o a ricoprire cariche. Nel 1951, l'Indian Act fu modificato in modo che un indiano non dovesse necessariamente avere lo status di membro della band. Con questo emendamento, la formulazione è stata modificata in modo che l'Indian Act non specificasse più il sesso dell'elettore. Per questo motivo, essenzialmente per impostazione predefinita, alle donne è stato finalmente permesso di votare alle elezioni delle bande. Nel 1960, il governo del Canada diede finalmente a tutti i popoli aborigeni, maschi o femmine, il diritto di voto federale.

Conclusione

Ora che abbiamo esaminato come è stata creata e perpetuata la discriminazione razziale e di genere contro le donne aborigene, esamineremo ora i modi in cui le donne hanno resistito e reclamato il loro potere e influenza tradizionali. Si prega di consultare la nostra sezione sulle donne aborigene e l'attivismo contemporaneo per continuare a leggere.

Di Erin Hanson

Risorse consigliate per ulteriori letture

Anderson, Kim e Bonita Lawrence, ed. Storie di donne forti: visione nativa e sopravvivenza della comunità. Toronto: Sumach Press, 2003.

Blair, Peggy J. "Diritti delle donne aborigene all'interno e all'esterno della riserva". Vancouver: The Scow Institute, 2005.

Cole, Susan C. “Voices of First Nations women: loro politica e organizzazione politica a Vancouver, B.C.” Thesis – M.A., University of British Columbia, 1994.

Jacobs, Beverly. "Diritto internazionale/La grande legge della pace". LL.M. tesi, Università del Saskatchewan, 2000.

Jamieson, Kathleen. Le donne indiane e la legge in Canada: i cittadini meno. Ottawa: Consiglio consultivo sulla condizione delle donne, Canada, 1978.

Kelm, Mary-Ellen & Lorne Townsend, Eds. Nei giorni delle nostre nonne: un lettore nella storia delle donne aborigene in Canada. Toronto: University of Toronto Press, 2006.

Lawrence, Bonita. Indiani "veri" e altri: popoli nativi urbani di sangue misto e nazionalità indigena. Lincoln: University of Nebraska Press, 2004.

—– "Sesso, razza e regolamentazione dell'identità nativa in Canada e negli Stati Uniti: una panoramica." Ipazia 18(2): 2003. Disponibile online all'indirizzo: http://muse.jhu.edu/journals/hypatia/v018/18.2lawrence.pdf

Maracle, Lee. Io sono donna: una prospettiva nativa su sociologia e femminismo. Vancouver: Press Gang, 1996.

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Razack, Sherene H. "Violenza razziale di genere e giustizia spazializzata: l'omicidio di Pamela George", Rivista canadese di diritto e società, 2000, 15:2, pp. 91-30.

Silman, Janet. Basta: le donne aborigene parlano. Toronto: stampa femminile, 1987.

Sterrit, Angela. “Racializzazione della povertà: donne indigene, legge indiana e oppressione sistemica: motivi di resistenza.” 2007: Vancouver Status of Women. https://tinyurl.com/yycwtc9p

Suzack, Cheryl, Shari M. Huhndorf, Jeanne Perreault e Jean Barman, eds. Donne indigene e femminismo: politica, attivismo, cultura. Vancouver: UBC Press, 2010.

Viaggiatore, Cora. Vigili del fuoco del XXI secolo. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2008.

Williams, Roberto. "Controlli ed equilibri di genere: comprensione dell'eredità del patriarcato bianco in un contesto culturale indiano americano". Revisione della legge della Georgia 24: 1990. 1034.

Note di chiusura

1 Udel, Lisa J. "Revisione e resistenza: la politica del lavoro materno delle donne native.” Frontiere: un giornale di studi sulle donne, 22:2, 2001. 43-62.

2 McGrath, Ann & Winona Stevenson, "Gender, Race & Policy: Aboriginal Women and the State in Canada and Australia", e Williams, Robert. "Controlli ed equilibri di genere: comprensione dell'eredità del patriarcato bianco in un contesto culturale indiano americano". Revisione della legge della Georgia 24: 1990. 1034

Per un esame più approfondito dei ruoli delle donne nella nomina della leadership, vedere "The Changing Status of Seneca Women" di Joy Bilharz, in Donne e potere nei nativi del Nord America a cura di Laura F. Klein e Lillian A. Ackerman

3 Tsosie, Rebecca. "Donne native e leadership: un'etica della cultura e delle relazioni". In Donne indigene e femminismo: politica, attivismo, cultura. Ed. Cheryl Suzack et al. Vancouver: UBC Press, 2010, 32.

4 Huhndorf, Shari M. e Cheryl Suzack, "Femminismo indigeno: teorizzare i problemi", in ed. Cheryl Suzack et al.

5 Donaldson, Laura E. "'Ma noi siamo le vostre madri, voi siete i nostri figli:" Genere, sovranità e nazione nella scrittura delle prime donne Cherokee". In Donne indigene e femminismo: : Politica, Attivismo, Cultura. (Vancouver: UBC Press, 2010), 43-44.

14 "Rompere il silenzio sulle oltre 800 donne aborigene scomparse e uccise in Canada: intervista con l'accademica e attivista Cree Robyn Bourgeois." Sito Web Black Coffee Poet, 16 febbraio 2011. Accesso 17 febbraio 2011. Disponibile online all'indirizzo http://blackcoffeepoet.com/2011/02/16/breaking-the-silence-about-canadas-800-missing-and-murdered -donne-aborigene-intervista-con-cree-accademico-e-attivista-robyn-bourgeois-un-saggio-fotografico-del-raduno-non-più-silenzio-febbraio-14-201/

20 Lowman, John. “Violenza contro le donne: la violenza e lo status (fuorilegge) della prostituzione di strada in Canada. Violenza contro le donne 2000 6(9): 996.

22 Indian and Northern Affairs Canada, Capitolo 18: Una legge per emendare e consolidare le leggi che rispettano gli indiani. 12 aprile 1876, disponibile online: http://www.ainc-inac.gc.ca/ai/arp/ls/pubs/1876c18/1876c18-eng.asp

23 Beverley Jacobs, presentazione alla University of British Columbia, 19 marzo 2008.


Cosmetici e prodotti per la cura della persona nelle collezioni Medicina e Scienza Cura della pelle

Questa sezione include prodotti come creme, lozioni e talco. Il testo seguente fornisce un contesto storico e mostra come possiamo utilizzare questi prodotti per esplorare aspetti della storia americana, ad esempio, razza e concezioni di bellezza e salute. Per saltare il testo e andare direttamente agli oggetti, CLICCA QUI

Pubblicità di Hunter's Invisible Medicated Face Powder, Warshaw Collection of Business Americana, Archives Center, National Museum of American History, Smithsonian Institution

I prodotti per la cura della pelle hanno storicamente rappresentato una grande percentuale dell'industria americana dei cosmetici e dell'igiene, e questo è vero ancora oggi. Più che per la maggior parte dei prodotti di bellezza, le affermazioni su lozioni per la pelle, polveri, creme, decoloranti, unguenti e detergenti sono a cavallo tra il medicinale e il cosmetico. Le affermazioni che i prodotti miglioreranno o proteggeranno la salute della pelle sono spesso arrivate con la promessa dichiarata o implicita che la pelle avrà anche un aspetto migliore: più liscia, più pulita, più bianca, più chiara e luminosa. Poiché la bellezza della pelle è identificata con la salute, è quasi impossibile separare le affermazioni di bellezza dalle indicazioni sulla salute e i prodotti di bellezza dai prodotti per la salute.

La collezione di prodotti per la cura della pelle del Museo mostra come gli americani hanno definito la pelle bella e sana dal 1800 fino ad oggi. Molti di questi ideali sono rimasti abbastanza coerenti. Prima della commercializzazione di massa dei prodotti cosmetici, le donne spesso realizzavano i propri preparati per la cura della pelle da ricette passate loro attraverso madri, amiche o riviste femminili. Queste ricette promettevano di rimuovere le lentiggini e il rossore, di calmare le eruzioni cutanee o di invertire i danni causati dal vento e dalle scottature solari. Le medicine brevettate (proprietarie) e i preparati di bellezza della seconda metà del 1800 hanno fatto le stesse affermazioni, promettendo anche di curare i brufoli e l'eczema e rendere la pelle giovane, morbida e liscia.

All'inizio del XX secolo è emersa una nuova generazione di prodotti per la cura della pelle di marca. Questi prodotti venivano solitamente venduti in negozi esclusivi e dedicati al marchio, in farmacie e grandi magazzini o da agenti autorizzati. Donne come Elizabeth Arden, Helena Rubinstein e Madam C.J. Walker hanno sviluppato aziende cosmetiche che hanno offerto "sistemi" multiprodotto di prodotti per la cura della pelle.

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Queste linee di prodotti promettevano di pulire e schiarire la pelle, rendendola sana, giovane e luminosa.

I preparati per la cura della pelle dal 1900 in poi hanno continuato a concentrarsi sugli ideali di una pelle giovane, chiara ed elastica: rivendicano il rinnovamento della pelle e le proprietà anti-invecchiamento, oltre a salutari effetti lenitivi, idratanti, disintossicanti e anti-acne.

Un ideale per la cura della pelle che è cambiato nel tempo è il colore della pelle. Gli ideali americani di salute della pelle sono sempre stati legati a idee problematiche sulla razza e sulla classe economica. Gli americani bianchi hanno idealizzato una carnagione pallida per la maggior parte della storia americana. Una carnagione pallida e cremosa e le mani lisce e bianche non solo significavano che uno era di razza bianca, ma dimostravano anche la propria ricchezza implicando che un uomo, ma molto più importante una donna, non svolgeva lavori manuali o lavorava fuori al sole.

Poiché gli americani del diciannovesimo secolo sottoscrivevano una versione idealizzata della bellezza "naturale", l'uso di cosmetici per dare l'aspetto di una carnagione bianca, liscia e chiara era considerato falso e indecente. Le donne avrebbero dovuto "guadagnarsi" la loro buona carnagione attraverso buone pratiche di salute e una vita morale. Polveri e lozioni spesso si pubblicizzavano come “invisibili” per soddisfare il divieto morale sulla bellezza artificiale.

Nonostante il divieto sociale sull'uso dei cosmetici, le donne spesso cercavano e usavano segretamente preparati cosmetici per la pelle. Il colore e la chiarezza della pelle fornivano un tale vantaggio economico e sociale che molte donne erano disposte a utilizzare prodotti dannosi (questi prodotti per la pelle spesso contenevano mercurio tossico, arsenico e piombo) nel tentativo di avvicinarsi all'ideale. Sebbene i medici e le riviste femminili si siano scagliati contro i pericoli inerenti ai cosmetici, molte donne probabilmente credevano che gli imballaggi dei produttori affermassero che i loro prodotti cosmetici fossero "perfettamente sicuri".

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Sia le donne bianche che le donne di colore usavano prodotti per schiarire la pelle, schiarire o nascondere le aree scolorite e lenire e levigare la pelle irritata e l'acne. Tuttavia, poche aziende cosmetiche tradizionali commercializzate o riconosciute ai consumatori afroamericani e i prodotti per la cura della pelle più comuni non sono stati fabbricati in colori adatti alla pelle più scura. Ad esempio, il talco, usato per proteggere e lenire la pelle assorbendo anche la lucentezza del sudore, nel suo stato naturale conferiva alla pelle una tinta bianca. Era anche disponibile in tinte rosate o "carne" (pelle bianca).

Un'etichetta da Lucky Brown Skin Lightener, Collezione di etichette per alimenti e cosmetici afroamericani, Centro archivi, Museo nazionale di storia americana, Smithsonian Institutiion

Talco di McBrady per persone di pelle marrone, Warshaw Collection of Business Americana, Archives Center, National Museum of American History, Smithsonian Institution

In risposta, donne come Madame C.J. Walker e Annie Turnbo Malone hanno avviato aziende di successo per fornire alle donne dalla pelle più scura prodotti per la cura della pelle e di bellezza. In particolare, nessuna delle due società originariamente trasportava prodotti sbiancanti per la pelle. Infatti, Walker affermava che i suoi prodotti erano particolarmente adatti alla pelle e all'autostima della donna che deve svolgere lavori manuali.

Alla fine degli anni '20, acquisire una leggera abbronzatura estiva divenne di moda.Negli anni '30, le aziende di cosmetici iniziarono a offrire ciprie in tonalità più scure che emulavano l'abbronzatura, o anche un accenno di etnia esotica, sulla pelle bianca. L'Ambre Solaire di L'Oreal, uno dei primi prodotti abbronzanti, è stato commercializzato nel 1935. Sebbene questi oli abbronzanti precoci promettessero di proteggere la salute della pelle mentre promuovevano una bella abbronzatura, in realtà non fornivano quasi alcuna protezione dai danni del sole. La moda dell'abbronzatura degli anni '20 e '30 non ha eliminato le preoccupazioni di razza o di classe nel settore della cura della pelle. Le pubblicità di prodotti per schiarire la pelle hanno assicurato alle donne che avrebbero potuto recuperare la loro carnagione cremosa non appena l'estate fosse finita.

Negli anni '60, le tonalità della pelle più scure sono state abbracciate in modo più completo e i prodotti per la cura della pelle sono cambiati in risposta. Sia gli uomini bianchi che le donne bianche cercavano una pelle profondamente abbronzata, "bronzo", e i prodotti abbronzanti ora promettevano di dare un'abbronzatura duratura e scura. Quando è emerso il legame tra la pelle danneggiata dal sole e i tumori della pelle, sono stati sviluppati nuovi prodotti per proteggere la pelle. Gli autoabbronzanti, che conferiscono alla pelle un aspetto abbronzato senza esporsi al sole, sono stati introdotti nel 1959 da Man-Tan.

Le creme solari con rating SPF (fattore di protezione solare) sono state introdotte negli anni '60. La valutazione SPF è un modo per misurare la percentuale dei dannosi raggi UV del sole che vengono trasmessi alla pelle. Sebbene i filtri solari con un indice di protezione solare più elevato siano in qualche modo più protettivi, in genere erano efficaci solo contro i raggi UVB, che causano la pelle bruciata e desquamata che associamo alle scottature solari. I raggi UVA non sono stati considerati un problema e non sono stati affrontati dal rating SPF. Negli anni '90, si è capito che sia i raggi UVA che quelli UVB possono causare sia il cancro che l'"invecchiamento" della pelle e le creme solari hanno iniziato a essere commercializzate per la protezione dai raggi UVA. I filtri solari sono ora classificati come "multispettro" o "ad ampio spettro", se proteggono dai raggi UVA e UVB. Le persone con un colore della pelle naturalmente più scuro sono leggermente più protette dai raggi UV rispetto a quelle con la pelle chiara. Tuttavia, poiché i tumori della pelle sono più difficili da individuare sulle carnagioni più scure, i medici consigliano vivamente alle persone di tutti i colori della pelle di indossare filtri solari. I preparati autoabbronzanti senza sole e le forti lozioni solari continuano ad essere popolari sia per motivi di bellezza che di salute.

circa. 1988 Georgetown Pharmacy lozione solare SPF 15

vedere la sezione Bibliografia per un elenco completo dei riferimenti utilizzati nella creazione di questo gruppo di oggetti. Tuttavia, la sezione Prodotti per la cura della pelle si basava sui seguenti riferimenti:

Gill, Tiffany M. Politica dei negozi di bellezza: attivismo delle donne afroamericane nel settore della bellezza. Urbana Chicago: University of Illinois Press, 2010.

Jones, Geoffrey. Bellezza immaginata: una storia dell'industria della bellezza globale. Oxford New York: Oxford University Press, 2010.

Jones, Geoffrey. “Bionda e con gli occhi azzurri? Bellezza globalizzante, c.1945-c.19801.” La rassegna di storia economica 61, n. 1 (1 febbraio 2008): 125–54. doi:10.1111/j.1468-0289.2007.00388.x.

Peiss, Kathy Lee. Hope in a Jar: The Making of America's Beauty Culture. New York: Metropolitan Books, 1998.

Scranton, Filippo. Bellezza e affari: commercio, genere e cultura nell'America moderna. New York: Routledge, 2001.


Land Back: La discendenza matrilineare della moderna bonifica indigena

Un antenato di Land Back graffiti nel 1971, territorio di Chippewa/Anishinaabe, Lac Courte Oreilles Band, acquisizione della diga invernale in Wisconsin

Dalle sue umili origini nei social media meme , al suo uscire nelle strade come graffiti, e ora anche abbellire le sale di accademia , Land Back è davvero uno slogan il cui tempo è arrivato. Una soluzione moderna a un problema moderno. Come ridurre la sovranità e la liberazione indigena alle sue componenti fondamentali. Meme, graffiti e tweet beneficiano della brevità. Ma il termine Land Back, come tutto il resto, ha una certa ascendenza.

Le strade di Amiskwacîwâskahikan (Edmonton) nel 2019

Questo lignaggio è in misura significativa matrilineare, dal momento che le donne hanno spesso assunto ruoli di primo piano di leadership sia nelle culture indigene che nei moderni movimenti sociali per la bonifica della terra.

Commentando le donne che hanno preso il primo piano della Coast Salish degli anni '60 “fish-in” lotta nella zona di Puget Sound, lo scrittore Lee Maracle spiegò in seguito, “Erano tradizionalisti, quindi non c'era niente di insolito nel fatto che le donne facessero da portavoce del gruppo.”

“Infatti,” Maracle scrisse, “mi dissero che avevano problemi a coinvolgere gli uomini,” una dinamica echeggiata decenni dopo dalle donne Haudenosaunee/Mohawk che organizzarono e guidarono azioni di difesa del territorio a Kanehsatake nel 1990 e Kanonhstaton nel 2006.

Allison Bridges arrestato dalla polizia coloniale durante la lotta di Coast Salish, nell'area di Puget Sound “fish-in” nel 1970

Lo scrittore Dakota Vine Deloria Jr, nel suo libro del 1974, “Dietro le tracce dei trattati infranti,” ha identificato il Confederazione Haudenosaunee’s le lotte per la terra degli anni '50 e il movimento di pesca di Coast Salish dei primi anni '60 come il lancio di un nuovo tipo di tattica, una che in seguito avrebbe ottenuto i riflettori ad Alcatraz, The Trail of Broken Treaties e Wounded Knee. Ma ha anche chiarito che questo tipo di azione aveva una storia e un contesto. Non è spuntato dal nulla.

Nel suo libro, Deloria ha fornito una breve ma importante panoramica degli scontri legali ed extra-legali tra varie nazioni indigene e il governo degli Stati Uniti (USA) che hanno portato al movimento sempre più mirato all'azione diretta degli anni '50 e '60.

Allo stesso modo, il libro del 1986 di Laurence M. Hauptman, “La Lotta Irochese per la Sopravvivenza,” documenta dimostrazioni e sfide legali contro l'assimilazione e i progetti di sviluppo del governo da parte di varie comunità Haudenosaunee risalenti agli anni '30.

"Il moderno movimento indiano per il riconoscimento nazionale", ha spiegato Deloria nel suo libro, "ha le sue radici nella resistenza instancabile di generazioni di indiani sconosciuti che si sono rifiutati di fondersi nell'omogeneità della vita americana e accettare la cittadinanza americana". #8221

Tale rifiuto della cittadinanza sia americana che canadese, e l'affermazione del diritto alla libertà di movimento attraverso i confini coloniali, è infatti sempre stato un elemento particolarmente caratteristico della lotta Haudenosaunee, poiché la Confederazione si oppose alla Legge sulla cittadinanza indiana del 1924 e iniziò le manifestazioni annuali nel 1926 al cascate del Niagara confine per sostenere il Trattato di Jay del 1795 , che dovrebbe garantire proprio tale libertà di movimento per i popoli indigeni.

Durante gli anni '50, le persone della Confederazione Haudenosaunee’s allegany Le riserve di Tuscarora, Grand River, Akwesasne e Kahnawake nello Stato di New York, Ontario e Quebec hanno lanciato una serie di manifestazioni, occupazioni di edifici governativi e rioccupazioni di terreni per difendere il loro territorio dall'invasione del governo, inclusi massicci progetti di sviluppo delle infrastrutture dei coloni come dighe e serbatoi.

La costruzione del Saint Lawrence Seaway come corridoio di trasporto di merci capitalistiche ha richiesto l'espropriazione della terra Mohawk ad Akwesasne e Kahnawake, stimolando la rioccupazione della difesa della terra prima a Kahnawake e poi a Schoharie Creek nello Stato di New York, che è durata più di un anno, termina nel 1958.

Nel 1959, i tradizionalisti rioccuparono la casa del consiglio presso la riserva delle Sei Nazioni del Grand River in Ontario, che fu poi nuovamente razziata da dozzine di Polizia a cavallo canadese reale (RCMP) , essendo già stato fatto irruzione dalla forza nel 1924 per installare un consiglio di banda dell'Indian Act.

Nel 1925, il capo tradizionalista di Grand River Deskaheh (della Cayuga Nation), mentre era malato durante gli ultimi giorni della sua vita, era rimasto con il Rickard famiglia nella vicina riserva di Tuscarora, oltre il confine nello Stato di New York, e aveva incoraggiato la lotta per la libertà di movimento attraverso i confini coloniali.

Il capo Clinton Rickard, il capo David Hill Jr. e Sophie Martin formarono la Indian Defense League of the Americas in questo periodo e lanciarono le manifestazioni annuali di attraversamento del confine alle cascate del Niagara. Le donne Haudenosaunee in questa era erano anche attive nell'istruzione e nella lotta contro le scuole residenziali ( Emily C. Generale ), perseguendo cause legali in materia di difesa del suolo ( Laura Kellogg , Mary Winder e Delia Waterman ), e nel creare una letteratura che non rifuggiva dalla resistenza indigena ( E. Pauline Johnson ).

Nel 1961, Karen Rickard, figlia del capo Clinton Rickard della riserva di Tuscarora, divenne membro fondatore della n Consiglio nazionale della gioventù indiana (NIYC), il gruppo ha coniato lo slogan Red Power (un termine che ha solo una sillaba in più di Land Back, a dimostrazione che i tempi non sono cambiati così tanto).

Cinque degli undici membri fondatori del National Indian Youth Council erano donne

La lotta si spostò poi sulla costa occidentale, nel territorio di Coast Salish nell'area di Puget Sound dello Stato di Washington, dove il 23 dicembre 1963 alcuni dei futuri membri fondatori della Survival of American Indians Association marciarono sullo stato capitale di Olimpia, portando cartelli con la scritta “Niente salmone, niente Babbo Natale.

Questa è stata seguita da una serie di azioni di pesca intorno a Puget Sound negli anni '60 e '70, attirando il sostegno di attivisti neri, celebrità e la Native Alliance for Red Power (NARP) da oltre il confine coloniale a Vancouver, British Columbia ( a.C.), come menzionato da Lee Maracle nel suo libro del 1975, “Bobbi Lee: ribelle indiana.”

Vine Deloria Jr. ha sottolineato nel suo libro del 1974 che le tribù più grandi nell'area di Puget Sound che si erano assicurate accordi con lo Stato di Washington non sostenevano il movimento di pesca di base, ma quello stesso movimento di base ha poi dato il capi tribali uno spazio di manovra che non avevano mai avuto prima

Nel 1964, un gruppo di Lakota si recò sull'isola di Alcatraz nell'area della baia di San Francisco, in California, e organizzò un dimostrazione citando i diritti del trattato per reclamare la terra, lo stesso anno si svolsero le prime azioni di pesca di Coast Salish a Frank's Landing, più a nord lungo la costa a Puget Sound.

I Lakota manifestano sull'isola di Alcatraz nel 1964

Intanto, nelle praterie del cosiddetto Canada, i socialisti di Métis Jim Brady , Malcolm Norris e Mederic McDougall si erano organizzati dagli anni '30, e la loro lotta sarebbe poi convergente con il crescente movimento Red Power degli anni '60. Brady e Norris infatti avevano contribuito a stabilire il Insediamenti Métis di Alberta negli anni '30, ancora l'unica base terrestre designata per il popolo Métis in Canada o negli Stati Uniti.

Jean Cuthand è stato il co-fondatore e presidente della Aboriginal Nurses Association of Canada

Nel 1965, Malcolm Norris fu ispirato a scrivere un articolo a sostegno di una marcia di massa Anishinaabe a Kenora, in Ontario, dicendo che l'"Azione militante" aveva "fatto di più per drammatizzare" la difficile situazione degli indiani di tutte le conferenze tenuto… negli ultimi tre anni.”

Brady, Norris e McDougall hanno anche ispirato direttamente la prossima generazione di organizzatori Métis, in particolare Maria Campbell e Howard Adams , i cui scritti e lavori avrebbero a loro volta avuto un'enorme influenza sul più ampio movimento Red Power in tutto il Canada. In vero stile Métis, c'erano anche connessioni familiari dirette tra le generazioni, poiché il padre di Maria Campbell ha lavorato con lei e l'ha presentata a Brady, e McDougall era uno zio di Howard Adams.

Nel 1967, Howard Adams disse al Regina Leader-Post che "se Red Power significa potere politico nelle mani degli indiani, il movimento è a buon punto nel Saskatchewan" Il movimento non può essere trattenuto. La gente sta già parlando in termini di manifestazioni.”

Sempre nel 1967, Adams ha presieduto una conferenza nazionale di Saskatoon sull'istruzione indiana e inuit, che includeva molte donne indigene come relatrici, tra cui Kahn-Tineta Horn, già un importante organizzatore Mohawk e oratore di Kahnawake (in Quebec) che ha parlato contro il cristianesimo nell'istruzione

Corno Kahn-Tineta

Sulla costa occidentale, il 1967 fu l'anno in cui la Native Alliance for Red Power (NARP) fu fondata da due donne native a Vancouver, BC. Nel marzo del 1968, il gruppo tenne una manifestazione contro le scuole residenziali al di fuori di una conferenza dell'amministrazione scolastica.

Geraldine Larkin con la Native Alliance for Red Power

Il membro della NARP Lee Maracle ha ricordato più tardi in un'intervista che Howard Adams ha fatto un discorso "tremendamente stimolante" nel 1968 sulla "nostra riserva" a North Vancouver, e che preti e suore non sono riusciti a scoraggiare le persone dal partecipare.

“C'era un dottore [Adams] che era Métis. Mia madre è una Métis, ha detto Maracle. È un oratore tremendamente potente. E poi la distinzione tra scrivere e parlare ed essere un medico ed essere un oratore scomparve marxista chi andava controcorrente!”

"Ed è stato meraviglioso", ha spiegato Maracle, "perché tutti sentivamo che c'era qualcosa di sbagliato nel marxismo in questo paese, e Howard lo ha definito come la menzogna, il grande inganno, lo spostamento dei nativi". #8221

Nel 1968, l'American Indian Movement si formò nella città americana di Minneapolis in un incontro convocato da due donne e quattro uomini, con il nome del gruppo suggerito da Alberta Downwind. Presto seguirono pattuglie di strada per monitorare la brutalità della polizia e la Heart of The Earth Survival School e la Red School House nelle Twin Cities, gestite in parte da donne Ojibwe/Anishinaabe come Vicki Howard, Pat Bellanger e Ona Kingbird.

Nel dicembre del 1968, i Mohawk ad Akwesasne in Ontario, incluso Kahn-Tineta Horn, bloccarono il ponte internazionale e il valico di frontiera che divide il loro territorio tra gli stati coloniali del Canada e degli Stati Uniti.

Questi movimenti preesistenti e già interconnessi, Haudenosaunee, Coast Salish, National Indian Youth Council e American Indian Movement, confluirono poi nella rioccupazione dell'isola di Alcatraz nella Baia di San Francisco nel 1969, diffondendo ampiamente il movimento Red Power, e ispirando una generazione di indigeni che si erano disconnessi dalla loro gente e dalla loro cultura.

Uno degli organizzatori di spicco della rioccupazione di Alcatraz fu Richard Oakes , un Mohawk di Akwesasne, che in precedenza era stato coinvolto nelle rioccupazioni del territorio Mohawk contro la costruzione del Saint Lawrence Seaway.

Richard Oakes ad Alcatraz

Radio Free Alcatraz ha iniziato a trasmettere un mese dopo la rioccupazione il 22 dicembre 1969. Marilyn Maracle del Six Nations of the Grand River in Ontario era lì e ha detto: “Vorrei vedere un nuovo modo di vivere, che è un ritorno del vecchio stile di vita nei termini odierni

Nel 1969 furono pubblicati anche due libri influenti che riflettevano e ispiravano la politica emergente dei nativi del periodo negli Stati Uniti e in Canada, lo scrittore Dakota Vine Deloria Jr’s “Custer è morto per i tuoi peccati,” e il leader dei Cree Harold Cardinal’s “La società ingiusta.”

La rioccupazione di Alcatraz durò un anno e mezzo e influenzò una nuova ondata di occupazioni di edifici governativi e ri-occupazioni di terra in California e negli Stati Uniti, culminata nella bonifica armata di Ginocchio ferito nel 1973 nella riserva del popolo Lakota di Pine Ridge.

Nel 1970, i membri della Pit River Tribe nel nord della California presero il sopravvento proprietà rivendicato dalla Pacific Gas and Electric Company che è stata ripetutamente perquisita dalla polizia e rioccupata nel corso di pochi mesi. “Land back,” il furto di acqua e la povertà sono stati esplicitamente menzionati da uno dei rioccupanti come cause della rioccupazione. Un altro campo è stato allestito nell'area “Four Corners” e anch'esso ha fatto irruzione dalla polizia.

"Terra indietro" nel 1970, durante la rioccupazione della terra della tribù di Pit River nel nord della California. pic.twitter.com/4cEjXl3nP3

&mdash M. Gouldhawke ∞ (@M_Gouldhawke) 19 aprile 2020

A nord del confine, sempre nel 1970, le persone Cree e Dene rilevarono la scuola residenziale Blue Quills in Alberta e la convertirono in una scuola elementare e superiore gestita da nativi, e in seguito in un college e in un'università che funzionano ancora oggi. Nello stesso anno, i Métis e i Cree occuparono il Nuovo inizio centro educativo a Lac La Biche, Alberta, per 26 giorni ed è riuscito a fermare il piano del governo di tagliare i fondi. Il centro continua ad operare oggi come “Portage College.”

La costa Salish lotta nell'area di Puget Sound continuò nel 1970, quando i tradizionalisti rioccuparono la terra di riserva a Tacoma e presero il controllo della base militare di Fort Lawton a Seattle, provocando dozzine di arresti.

Akwesasne e Kahnawake Mohawk nel 1970 reclamarono due isole nel fiume St. Lawrence, Stanley Island e Loon Island.

Stó:lō persone in BC ha iniziato una serie di occupazioni nel 1970 dell'ex ospedale indiano Coqualeetza che era stato chiuso nel 1969 (anche sede di un ex scuola residenziale che aveva chiuso nel 1940). Le occupazioni si intensificarono nel 1976, quando furono arrestate 26 persone. Nel 1994, il sito è stato convertito in uffici amministrativi per la Nazione Stó:lō e un processo di “Addition to Reserve” (ATR) è ancora in corso.

Foto dal Stó:lō – Coast Salish Historical Atlas

Nel 1971, i guerrieri Mohawk hanno sostenuto i loro compagni membri della Confederazione Haudenosaunee, gli Onondaga, nella loro lotta contro l'espansione dell'autostrada 81 vicino a Syracuse, New York, occupando un cantiere per diverse settimane e affrontando la polizia fino a quando non è stato assicurato un risarcimento per gli abitanti di Onondaga. perdita di terreno.

A metà del 1971, le persone Dene e Cree delle riserve di Cold Lake, Saddle Lake e Kehewin in Alberta che si opponevano ai tagli del governo all'istruzione di riserva, ritirarono i loro figli dalle scuole e iniziarono un'occupazione dell'ufficio per gli affari indiani di Edmonton che durò per sei mesi, fino al 1972, quando il ministro degli Affari indiani, Jean Chretien, decise finalmente che il governo avrebbe finanziato la costruzione di una nuova scuola.

Metis donne a Saskatoon, insieme a Howard Adams, lanciò una campagna nel 1971 contro il programma Adopt Indian Métis gestito dal governo del Saskatchewan (il NDP all'epoca) che allontanavano i bambini indigeni dalle loro case e famiglie, spesso in altri paesi. Nora Cummings , uno di quegli organizzatori di Métis, ha parlato al podcast CBC Alla ricerca di Cleo nel 2018 sulla storia della loro lotta contro il programma del governo di “scooping” bambini indigeni.

Métis accademico e scrittore Allyson Stevenson nel 2017 ha scritto un articolo sullo stesso argomento per il sito di Active History, nonché un articolo nel 2019 descrivendo in dettaglio la storia dell'Associazione delle donne indiane del Saskatchewan negli anni '70. Le donne indigene, infatti, hanno sempre messo in relazione il furto di terra, il furto di bambini indigeni e la violenza dei coloni contro Donne e ragazze indigene .

Nel 1973, i Kahnawake Mohawk Warriors si scontrarono con la polizia provinciale del Quebec dopo che i coloni bianchi furono sfrattati dalle case della riserva. Le auto della pattuglia della polizia sono state ribaltate e donne guerriere armate hanno preso parte al conflitto.

I Mohawk rioccuparono il territorio nello Stato di New York nel 1974, dichiarando che a Ganienkeh (Land of the Flint) “invece che le persone in competizione tra loro, si aiuteranno e coopereranno tra loro.”

Nel 1974, gli indigeni di base di tutto il Canada hanno organizzato il Carovana dei Popoli Nativi da Vancouver a Ottawa, in parte ispirata al Sentiero dei trattati infranti negli Stati Uniti, ma anche nel contesto delle rioccupazioni armate in Canada a Cache Creek e Parco dell'Anicinabe all'inizio dello stesso anno. La carovana ha provocato un attacco dell'RCMP sulla folla fuori dagli edifici del parlamento, ma anche l'occupazione di un mulino abbandonato e la sua temporanea conversione in un'Ambasciata dei Popoli Nativi.” Maria Campbell ha parlato a una manifestazione durante la fermata della carovana a Toronto, dicendo: “Ci sono tutti i tipi di movimenti in corso in Canada - con le donne, con i poveri - ma oggi i nativi stanno conducendo la lotta.”

Il movimento di resistenza indigeno in Canada si intensificherebbe solo attraverso il anni '80 , anni '90 e 2000, con bonifiche di terra (e acqua) come quelle di Oka ( Kanehsatake ), Ipperwash ( Aazhoodena ), Lago Gustafsen ( Ts’Peten ), Chiesa bruciata ( Esgenoopetitj ) e Caledonia ( Kanonhstaton) . Più recentemente, Elsipogtog e Unist’ot’en hanno dimostrato che Land Back, come movimento, non sta andando da nessuna parte.

Perché, come dissero varie bande di nativi aC in una lettera al ministro degli Interni canadese nel 1911, “Se una persona prende possesso di qualcosa che ti appartiene, sicuramente lo sai, e lui lo sa, e la terra è una cosa che non può essere portato via e nascosto.”

Fonti e letture consigliate:

Dietro le tracce dei trattati infranti, di Vine Deloria Jr.

Indiani del Pacifico nordoccidentale, di Vine Deloria Jr.

La lotta irochese per la sopravvivenza, di Laurence M. Hauptman

Un viaggio verso la libertà: Richard Oakes, di Kent Blasett

In Defense of Mohawk Land: conflitto etnopolitico nei nativi nordamericani, di Linda Pertusati

Gli uomini da uno e mezzo: Jim Brady e Malcolm Norris, di Murray Dobbin

Mezzosangue, di Maria Campbell

Prigione d'erba, di Howard Adams

Bobbi Lee: Indian Rebel, di Lee Maracle

Sfide contemporanee: conversazioni con autori nativi canadesi, di Hartmut Lutz

L'occupazione dell'isola di Alcatraz: l'autodeterminazione indiana e l'ascesa dell'attivismo indiano, di Troy R. Johnson


La nostra storia

Nell'aprile 2011, un movimento della società civile è nato sullo sfondo dei grandi scandali di corruzione dei biglietti che sono venuti alla luce durante il regime UPA guidato dal Congresso. Un gruppo di attivisti di diversa estrazione si era riunito per chiedere l'emanazione del Jan Lokpal Bill, una legge che era rimasta bloccata nelle commissioni parlamentari per decenni. Con la rabbia pubblica contro la corruzione che si accumulava con ogni denuncia che proveniva dai media, la richiesta di una legge forte che potesse occuparsi di un'establishment politico corrotto ha trovato un ampio sostegno tra gli indiani comuni. Sotto la bandiera dell'India contro la corruzione, gli indiani si sono sollevati in segno di protesta contro il governo del momento, chiedendo che il Jan Lokpal fosse approvato immediatamente.

Nell'arco di due anni, in centinaia di città, paesi e villaggi, centinaia di migliaia di persone si sono mobilitate per questa causa. Marce di protesta, gheraos di politici, campagne sui social media – era iniziata una rivoluzione. Guidati dall'attivista sociale Anna Hazare, migliaia di persone in diverse località hanno digiunato in tre diverse occasioni per creare sostegno al disegno di legge Jan Lokpal e fare pressione sul governo affinché agisca su richiesta della gente. Alla fine del terzo e ultimo digiuno, nonostante tutti gli sforzi della IAC, il Parlamento non era ancora riuscito a superare Jan Lokpal.

Il fallimento del governo nell'accettare le richieste del popolo fu il risultato della corruzione profondamente radicata che aveva fatto decadere l'establishment politico indiano. Un Jan Lokpal è stato direttamente dannoso per gli interessi dei partiti politici e dei loro leader. Fu allora che una sezione degli attivisti della IAC, guidata da Arvind Kejriwal, decise che l'unico modo per liberare questo paese dalla corruzione era unirsi alla politica, entrare nel governo e ripulire il sistema dall'interno. Inizia così il viaggio della protesta anticorruzione verso la rivoluzione politica chiamata Aam Aadmi Party.

2012 – Nascita di una rivoluzione politica

La nascita dell'AAP il 2 ottobre 2012 è stato uno spartiacque nella storia politica dell'India. Improvvisamente ha aperto le porte ai comuni cittadini, che avevano guardato in disparte il declino della politica e del governo del paese, per diventare parte di un partito politico. Non c'erano barriere all'ingresso che avevano fatto sì che gli abiti politici tradizionali diventassero feudi familiari o organizzazioni comunali. Donne e uomini, vecchi e giovani, poveri e ricchi, tutti erano i benvenuti come aam aurats e aam aadmis in questo nuovo partito. L'AAP ha aperto la strada al modello di raccolta fondi elettorale in India con piccole donazioni che gestiscono il partito fin dall'inizio. Con la promessa di porre fine alla corruzione del sistema e di proporre un modello di politica alternativa, l'AAP ha fatto il suo grande ingresso.

La prima elezione che l'AAP ha deciso di contestare è stata l'elezione dell'Assemblea di Delhi del dicembre 2013.


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