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Maria Papa SP-291 - Storia

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Maria Papa

Un vecchio nome mantenuto.

(SP-291: t. 13; 1. 52'; b. 8'5"; dr. 2'7"; s. 14,7 k.; cpl. 4; a. I mg.)

Mary Pope (SP-291), un motoscafo con scafo in legno costruito nel 1915 come Hanitce e successivamente ribattezzato Madge da Gass Engineering & Power Co. e C. L. Seabury, Morris Heights, N.Y., fu acquistato dalla Marina Militare da R. W. Bingham il 9 agosto 1917.

Dopo aver prestato servizio nella sezione di pattuglia per il resto della prima guerra mondiale, Mary Pope fu cancellata dall'elenco della Marina il 31 marzo 1919. Tuttavia, mentre era ancora in custodia della Marina, naufragò il 10 settembre 1919.


Maria Papa SP-291 - Storia

Biografie di autori/illustratori per bambini

CITAZIONE FONTE
Autori contemporanei online, Gale, 2007. Riprodotto in Biography Resource Center. Farmington Hills, Michigan: Thomson Gale. 2007.
Fotografia fornita da Random House.

"Luci di posizione"
Un'autrice popolare e prolifica per bambini e giovani adulti, Mary Pope Osborne è considerata una scrittrice versatile che ha contribuito con successo a molti dei generi compresi nella letteratura giovanile. Dirigendo i suoi libri a un pubblico che va dall'asilo fino al liceo, ha scritto libri illustrati, narrativa realistica, narrativa storica, romanzi per giovani adulti, saggistica e rivisitazioni e ha curato raccolte di storie, poesie e canzoni. Osborne è anche il creatore di diverse serie e volumi correlati. È forse meglio conosciuta per aver scritto i libri "Magic Tree House", una raccolta in più volumi di fantasie sui viaggi nel tempo per gli alunni delle elementari. In queste opere, in cui fratello e sorella Jack e Annie entrano in una casa sull'albero incantata e vivono avventure nel passato, nel presente e nel futuro, Osborne fonde trame emozionanti con fatti storici e scientifici, sottolineando il potere dei libri e della lettura. L'autrice ha anche creato due serie aggiuntive per accompagnare i suoi volumi "Magic Tree House". La prima di queste, la serie "Merlin Missions", presenta storie su Jack e Annie ispirate a miti e leggende e lunghe il doppio delle loro controparti della serie originale. Con suo marito, Will, uno scrittore che è anche attore, drammaturgo e regista teatrale, Osborne ha creato la serie "Magic Tree House Research Guide", una raccolta di libri informativi che fungono da volumi di accompagnamento a molti dei titoli di fantasia del serie principale. Inoltre, Osborne è l'autore di tre volumi della serie "My America", fiction storica in forma di diario su una giovane ragazza che assiste alla battaglia di Gettysburg nel 1863 e scrive sia su di essa che sulle conseguenze della guerra civile due storie su Lo sceriffo Mo, un amabile castoro che fa amicizia con i procioni, le rane e i topi della sua comunità di stagni dall'antico scrittore greco Omero collabora con Will Osborne su due episodi delle Metamorfosi di Ovidio, le avventure di Giasone e dei suoi Argonauti e l'uccisione del mostro Medusa da parte del guerriero Perseo, rivisitazioni di miti e leggende dall'America, dalla Grecia e dalla Norvegia, tra le altre fonti e raccolte internazionali di racconti di sirene, racconti e poesie del Medioevo.

Oltre ai suoi libri di serie, Osborne ha scritto diversi illustri volumi individuali nei generi della narrativa e della saggistica. Come biografa, ha descritto le vite di Gesù, Cristoforo Colombo, George Washington e Benjamin Franklin nella sua narrativa, Osborne include anche personaggi della vita reale come Platone, Squanto, William Shakespeare e Clara Barton, oltre a Colombo e Washington. L'autore è noto per aver scritto One World, Many Religions: The Ways We Worship, un libro informativo che spiega i principi di sette principali religioni: buddismo, cristianesimo, confucianesimo, induismo, islam, ebraismo e taoismo. Osborne porta una prospettiva femminista in molti dei suoi libri. Le sue opere originali raffigurano spesso i viaggi, sia fisici che emotivi, che intraprendono i personaggi femminili. Come narratore, Osborne ha raccontato le storie familiari "La bella e la bestia" e "Il vaso di Pandora" e la favola tedesca meno familiare "Undine". Le sue rivisitazioni di "Jack and the Beanstalk" e "The Brave Little Tailor" vedono protagoniste giovani donne intelligenti piuttosto che i maschi che appaiono nelle versioni tradizionali. Per la sua collezione American Tall Tales, Osborne ha creato Sally Ann Thunder Ann Whirlwind, un composto di diversi personaggi, per integrare figure maschili come Paul Bunyan, Davy Crockett e John Henry.

Come stilista letteraria, Osborne è nota per aver scritto una prosa chiara, vivace e ben ritmata sia nelle sue storie che nei suoi libri informativi. Spesso include prefazioni e postfazioni nei suoi libri che forniscono un contesto storico e informazioni personali sulla sua ricerca e scrittura. Come creatrice di narrativa, Osborne è elogiata per la sua delineazione e sensibilità ai suoi personaggi, nonché per la sua simpatica esplorazione degli effetti della guerra, del razzismo, del divorzio, della malattia mentale e di altri problemi sui giovani. Come scrittrice di saggistica, Osborne è elogiata per la sua borsa di studio e per aver fatto emergere l'umanità dei suoi soggetti. Sebbene sia stata criticata per aver creato alcuni libri banali e prevedibili, Osborne è generalmente riconosciuta come una scrittrice di portata e abilità, una che capisce veramente i bambini e ciò che li attrae. Un recensore di Publishers Weekly ha affermato che Osborne "ha un grande talento nel presentare fatti scientifici e dettagli storici in un formato emozionante e veloce per i bambini", mentre Deborah Hopkinson di BookPage ha concluso: "C'è sicuramente qualcosa di magico in Mary Pope Osborne".

Nata a Fort Sill, in Oklahoma, Osborne è la figlia di William P. Pope, un colonnello in pensione dell'esercito degli Stati Uniti, e Barnette Dickens Pope, una casalinga la cui autrice ha usato il cognome da nubile di sua madre come cognome per alcuni dei suoi personaggi. Osborne ha un fratello gemello, un fratello minore e una sorella maggiore, Nancy, che hanno collaborato con lei in The Revolutionary War: A Nonfiction Companion to "Revolutionary War on Wednesday", un volume della serie "Magic Tree House Research Guide". Da ragazza, Osborne si è trasferito molto con la sua famiglia. Ha vissuto a Salisburgo, in Austria, per tre anni, così come in Oklahoma, in Florida, e in quattro diverse postazioni dell'esercito in Virginia e North Carolina.

Sebbene il trasloco non sia stato traumatico per Osborne a causa dello stretto rapporto che condivideva con la sua famiglia, altre cose lo erano. Ha notato nello School Library Journal: "Ero molto terrorizzata da bambina. Soffrivo di ogni possibile tipo di paura. Immaginavo, costantemente, cose terribili che accadessero a me stesso o alla mia famiglia. Cercavo sempre di combattere contro questo". Nei suoi scritti, come ha detto allo School Library Journal, spera di fornire alle ragazze "eroi femminili", personaggi che crede avrebbero aiutato a frenare le sue ansie da bambina. Scrivendo sul sito Web "Magic Tree House" sulle sue influenze letterarie, Osborne ha osservato: "Ho letto tutti i tipi di libri quando ero piccola. Ma ho particolarmente amato i libri di "La piccola casa nella prateria" [di Laura Ingalls Wilder], La piccola principessa [di Frances Hodgson Burnett] e "Uncle Wiggily Stories" [di Howard R. Garis]. Mi è piaciuto anche un grosso libro di storie bibliche scritto in uno stile vecchio stile e mi ci è voluto molto tempo tempo di leggere." Scrivendo sul sito Web di Barnes & Noble riguardo a quest'ultimo titolo, Egermeier's Bible Story Book di Elsie E. Egermeier, Osborne ha ricordato: "Quando avevo undici anni, leggevo tre volte le storie della Bibbia di Egermeier. Il mio amore per le vecchie storie e La storia occidentale è iniziata con questo libro, così come la sete di conoscere le diverse culture e religioni del periodo". Quando è stato chiesto sul sito Web "Magic Tree House" se i personaggi della sua serie più nota sono basati su persone reali, Osborne ha risposto: "I miei personaggi sono una combinazione di persone reali e la mia immaginazione e ricerca. I miei due fratelli e io usavamo fingere molte cose insieme - che eravamo cowboy, soldati, ecc. Questa è la base per l'intera serie."

Quando aveva quindici anni, il padre di Osborne si ritirò dall'esercito e trasferì la famiglia in una piccola città della Carolina del Nord. Osborne scoprì che le mancavano l'avventura e lo scenario mutevole dei suoi primi anni. Ha trovato queste cose al teatro della comunità locale, che si trovava a un isolato da casa sua. Osborne ha iniziato a trascorrere tutto il suo tempo libero in teatro, ha recitato in spettacoli teatrali e ha anche lavorato nel backstage. Dopo essersi diplomata al liceo, ha deciso di specializzarsi in recitazione all'Università del North Carolina-Chapel Hill. Tuttavia, nel suo primo anno, ha scoperto il mondo della mitologia e si è interessata allo studio delle religioni comparate. Ha cambiato la sua specializzazione in religione e si è immersa nella conoscenza di altre culture. Dopo aver conseguito la laurea nel 1971, Osborne ha viaggiato all'estero per un anno. Tornò in Europa, visse in una grotta a Creta per sei settimane e si unì a un gruppo di giovani europei che si stavano dirigendo verso l'Oriente. Con questo gruppo, Osborne ha visitato sedici paesi asiatici, tra cui Iraq, Iran, India, Nepal, Afghanistan, Turchia, Libano, Siria e Pakistan. Ha incontrato diverse situazioni pericolose, come un terremoto nel nord dell'Afghanistan e una rivolta a Kabul. Osborne ha scritto sul sito Web per il Children's Book Council che il suo viaggio "è stato spesso un viaggio orribile. Per gran parte del viaggio, ero terrorizzato... Ero costantemente malato e costantemente spaventato". Non ha aiutato la sua situazione il fatto che il capo della sua banda di viaggiatori si sia rivelato, come ha detto Osborne, "pazzo". Quando è stata infettata da un'avvelenamento del sangue a Katmandu, Osborne è stata costretta a terminare i suoi viaggi. In un affollato reparto ospedaliero di donne nepalesi, nessuna delle quali parlava inglese, ha scoperto la trilogia fantasy di J. R. R. Tolkien Il Signore degli Anelli, un libro che le sue compagne di viaggio avevano tenuto nel loro furgone. Osborne ha osservato: "Per due settimane, tutto ciò che ho fatto è stato leggere e dormire... Quando ho finito la trilogia,... ho avuto la forza emotiva per iniziare il mio lungo viaggio verso casa". Osborne ha concluso: "Quel viaggio mi ha cambiato irrevocabilmente. È stata raccolta un'esperienza che funge da punto di riferimento ogni giorno della mia vita. Ho incontrato mondi di luce e mondi di oscurità e ho piantato semi dell'immaginazione che ha portato direttamente al mio essere un autore dei libri per bambini».

Dopo essere tornato negli Stati Uniti, Osborne si riprese dalla sua malattia e se ne andò di nuovo. Si è trasferita a Monterey, in California, e ha lavorato come assistente medico. Nel 1974 si è trasferita a Washington, DC, e ha lavorato come agente di viaggio, specializzandosi in tournée in Russia e nell'Europa dell'Est. Osborne si trasferì a New York nel 1975 e iniziò a lavorare con il Russian Travel Bureau. Nel 1976 sposò Will Osborne, di cui si era innamorata quando lo aveva visto nel ruolo principale di un musical sul fuorilegge Jesse James. Il giorno dopo il loro matrimonio, la coppia è partita per una tournée teatrale. Mentre era in viaggio, Osborne iniziò a scrivere. Ha anche svolto una varietà di lavori quando non viaggiava con produzioni teatrali: per esempio, Osborne era un insegnante di recitazione in una casa di cura nel Bronx e ha anche lavorato con adolescenti in fuga, come barista e come assistente editore di una rivista per bambini . Nel 1979, iniziò la storia che sarebbe diventata il suo primo libro pubblicato, il romanzo semi-autobiografico per giovani adulti Corri, corri, più veloce che puoi, pubblicato nel 1982.

In Run, Run, As Fast As You Can, l'undicenne Hallie Pines, una ragazza di famiglia di militari, si trasferisce in Virginia quando suo padre va in pensione. All'inizio Hallie vuole unirsi alle tre ragazze più famose della sua nuova scuola, le ragazze la incoraggiano, ma poi la rifiutano crudelmente. Per conforto, Hallie si rivolge a suo fratello Mickey di otto anni, ma presto scopre di avere un cancro terminale. Affrontando il rifiuto della cricca nei suoi confronti e la morte di suo fratello, Hallie è costretta a riesaminare i suoi valori. Scrivendo su Horn Book, Karen M. Klockner ha commentato che Osborne "scrive in modo naturale sull'interazione tra bambini e dei bambini con gli adulti". Scrivendo sul Times Literary Supplement, Judith Elkin ha affermato: "Il ritratto di una ragazza coinvolta nell'età difficile tra l'infanzia e l'adolescenza... è ben disegnato", mentre Margery Fisher di Growing Point ha concluso che l'opera "ha un candore e immediatezza che sono rinfrescanti."

Il secondo romanzo per ragazzi di Osborne, Love Always, Blue, è un'opera che affronta le difficoltà che incontrano i bambini quando i genitori si separano, tratta anche il tema della malattia mentale. La quattordicenne Blue Murray è una ragazza che vive con sua madre, una donna mondana evoluta, in North Carolina, mentre suo padre, un aspirante drammaturgo, vive nel Greenwich Village di New York City. Blue incolpa sua madre per la separazione, ignorando la sua spiegazione che suo marito era estremamente difficile da vivere. Dopo una serie di incontri con sua madre, Blue ha il permesso di visitare suo padre a New York. Durante il loro tempo insieme, i problemi emotivi di papà vengono alla ribalta e Blue trova difficile affrontare la sua depressione. Anche se incontra un giovane simpatico e le piace stare al Village, Blue decide di tornare a casa presto e suo padre accetta di farsi curare. Scrivendo su School Library Journal, Denise L. Moll ha commentato: "Questo è molto meglio di molti nella pletora di titoli che trattano il divorzio". Sebbene abbia definito debole la struttura della storia di Osborne, Zena Sutherland del Bulletin of the Center for Children's Books ha soprannominato Love Always, Blue "percettivo nella sua delineazione della complessità delle relazioni umane". Ilene Cooper di Booklist ha definito il romanzo "una storia avvincente di relazioni familiari che darà ai giovani una percezione della depressione adulta". Osborne è anche il creatore di altri due romanzi contemporanei YA, Best Wishes, Joe Brady, la storia della storia d'amore tra la diciottenne Sunny Dickens e il personaggio del titolo, un ex attore di soap opera che recita in una produzione teatrale. nella sua città natale nella Carolina del Nord, e Last One Home, che descrive le lotte della dodicenne Bailey dopo il divorzio dei suoi genitori, il previsto nuovo matrimonio di suo padre e la partenza di suo fratello per il servizio.

Nel 1992, Osborne ha prodotto il primo dei suoi libri "Magic Tree House", Dinosaurs before Dark. Il volume presenta Jack di otto anni, un ragazzo curioso che è anche un attento pianificatore e ricercatore, e Annie di sette anni, intrepida e irruente. I fratelli vivono nella città immaginaria di Frog Creek, in Pennsylvania. Un giorno, i due escono nel bosco vicino a casa e scoprono una casa sull'albero piena di libri. La casa sull'albero appartiene a Morgan le Fay, una maga che è la sorella fatata di Re Artù e che, nella serie "Magic Tree House", è la capo bibliotecaria di Camelot. Jack e Annie scoprono che leggendo uno dei libri di Le Fay, guardando un'illustrazione ed esprimendo un desiderio, possono essere trasportati nel tempo e nel luogo che la pagina raffigura. I bambini viaggiano in un'ampia varietà di periodi e luoghi, inclusa la preistoria nella storia iniziale. Nei volumi successivi, Jack e Annie si recano in luoghi come l'Inghilterra medievale ed elisabettiana, l'antico Egitto, la Grecia, l'Irlanda e Roma, il Giappone feudale del Vecchio West, l'America durante le guerre rivoluzionarie e civili, l'oceano e lo spazio. Accompagnati in alcune delle loro avventure da Teddy, un cane incantato che in realtà è un mago, a Jack e Annie vengono assegnati vari incarichi da completare da Morgan le Fay questi incarichi, spesso indovinelli che i bambini devono decifrare, includono missioni per trovare libri da antiche biblioteche in modo che possano essere conservati a Camelot. Attraverso le loro avventure, che spesso implicano l'aiuto di altre persone o animali, i fratelli incontrano individui come cavalieri, ninja, mummie, pirati, cowboy, vichinghi e cavernicoli, inoltre, interagiscono con personaggi storici ben noti, come l'infermiera Clara Barton in Civil War di domenica e il drammaturgo William Shakespeare in Stage Fright on a Summer Night. Tipicamente, Jack e Annie si trovano in situazioni precarie, anche se alcuni di loro hanno umorismo o brio. Il duo affronta una tigre dai denti a sciabola, uno squalo affamato, un gorilla africano, una tigre indiana e pipistrelli vampiri. Inoltre, i fratelli si trovano a Pompei prima dell'eruzione del Vesuvio, a San Francisco durante il Grande Terremoto e sul Titanic durante il suo fatidico viaggio. Indipendentemente da ciò che affrontano, i bambini, che crescono di un anno ciascuno nel corso della serie, conquistano le proprie paure, agiscono con coraggio, imparano dalle loro esperienze (Jack prende sempre molti appunti) e tornano a casa sani e salvi in ​​tempo per la cena.

La serie "Magic Tree House", che ha venduto più di dodici milioni di copie, è estremamente popolare sia tra i bambini che tra gli adulti. I bambini si divertono con le storie emozionanti - ad esempio, circa duemila giovani lettori sono iscritti al Fan Club "Magic Tree House" - mentre gli insegnanti usano spesso i libri come letture supplementari nelle loro classi. Nel valutare la serie, i critici hanno commentato il ritmo veloce, i finali dei capitoli in stile cliffhanger e il dialogo realistico, nonché la creatività coerente di Osborne e l'integrazione di conoscenza e immaginazione. Lodando i libri come combinazioni riuscite di divertimento, apprendimento e avventura, i revisori hanno sottolineato che la serie eccelle nell'ispirare i bambini a leggere fornendo ai bambini della prima elementare libri di capitoli di alta qualità che possono assorbire facilmente. Unendosi a Jack e Annie nella Magic Tree House, i bambini imparano che i libri possono trasportarli ovunque, dalla storia antica al lontano futuro. Inoltre, la serie è nota per insegnare ai bambini la storia e la geografia e per introdurli a nuovi fatti e parole del vocabolario. I giovani lettori apprendono anche le capacità di ricerca e di prendere appunti, come modellato da Jack su altre culture e sul valore della letteratura, della comunità e del mondo naturale. Sebbene alcuni critici abbiano accusato la serie di essere artificiosa, la maggior parte la considera sia educativa che divertente, un modo prezioso per i bambini di divertirsi nell'apprendimento. Scrivendo in The Continuum Encyclopedia of Children's Literature, Mary Ariail Broughton ha dichiarato: "I libri di questa raccolta, sebbene di finzione, contengono molte informazioni fattuali, il che li rende utili e divertenti supplementi per studi tematici". Scrivendo su Children's Literature, Lois Rubin Gross ha spiegato che la serie "fornisce un'eccitazione piacevole per i giovani lettori".

Pubblicato nel 1996, One World, Many Religions: The Ways We Worship è considerato uno dei titoli di saggistica più riusciti di Osborne. In questo lavoro, l'autrice utilizza capitoli in stile saggio per descrivere la storia, le credenze, le tradizioni e i rituali delle fedi che rappresenta. Definendo l'opera una "fonte eccellente per gli scaffali religiosi", Ilene Cooper di Booklist ha riferito che Osborne "copre le principali religioni del mondo, presentandole in un modo che attirerà i giovani lettori". Elizabeth Bush del Bulletin of the Center for Children's Books ha riflettuto: "Questa panoramica eccezionalmente bella offre ai ragazzi di mezza età una panoramica ponderata delle religioni del mondo". Un critico di Newsweek ha concluso: "Lo stile chiaro e preciso di Osborne si adatta molto bene al suo soggetto. Questo libro ha una dignità non forzata che è rara nella letteratura per bambini". Scrivendo su BookPage, Alice Cary ha definito One World, Many Religions "un superbo nuovo libro... La scrittura di Osborne è lucida e istruttiva, piena di dignità e rispetto, riuscendo a trovare il tono giusto senza parlare con i giovani lettori o andare sopra le loro teste». Cary ha concluso: "Che tu sia ateo, musulmano, battista o qualsiasi altra cosa, suppongo che troverai il volume non solo interessante, ma equo per tutti, senza pregiudizi o giudizi". Nel 2002, One World, Many Religions è stato ristampato in un'edizione riveduta in cui Osborne amplia la sua discussione sull'Islam.

Osborne mescola spesso finzione e fatti storici nelle sue opere. Con Adaline Falling Star, un romanzo per studenti di terza media pubblicato nel 2000, è stata elogiata per averlo fatto in un modo particolarmente memorabile. In questo lavoro, l'autore prende la figura poco conosciuta Adaline Falling Star Carson, la vera figlia del famoso esploratore di frontiera Kit Carson e di sua moglie Arapaho Singing Wind, e crea una storia sulla sua prima infanzia. Dopo la morte di sua madre, l'undicenne Adaline viene mandata dal padre a vivere con i suoi cugini a St. Louis in modo che possa unirsi alla spedizione di John Fremont attraverso le Montagne Rocciose. A St. Louis, Adaline è vista come una mezzosangue, una selvaggia che dovrebbe lavorare come domestica. Dopo essere stata maltrattata dai cugini, si finge muta. L'unica amica di Adaline a St. Louis è Caddie, una ragazza africana che lavora in cucina e l'aiuta a fuggire dai suoi cugini. Quando Adaline scopre che la spedizione di Fremont è finita, si dirige in Colorado. Durante il suo viaggio, incontra il pericolo e si ferisce, ma fa anche amicizia con un cane randagio che sente incarna lo spirito di sua madre. Travestita da ragazzo, Adaline trova lavoro su un battello a vapore prima di ricongiungersi con suo padre. Rispetto al romanzo di Mark Twain Le avventure di Huckleberry Finn, Adaline Falling Star è generalmente considerata una delle opere più efficaci di Osborne. Un recensore di Horn Book ha osservato che in Adaline Falling Star Osborne "mette volti memorabili ai nobili, ai ben intenzionati e agli ingannati, tutti coloro che hanno plasmato la storia del nostro paese". Marie Orlando di School Library Journal ha osservato: "Anche se questo romanzo toccante ed emozionante assorbirà i lettori dall'inizio alla fine, è lo stile di scrittura unico che lo rende davvero straordinario". Uno scrittore su Publishers Weekly ha concluso: "Osborne prende una nuova direzione in questo romanzo sicuro... Adaline possiede una saggezza caratterizzata da un senso dell'umorismo spesso straziante".

Nella sua raccolta American Tall Tales, Osborne ha presentato ai lettori Mose Humphreys, un pompiere vissuto nel 1840 ed è spesso considerato il primo eroe popolare urbano d'America. In Bravest di New York, pubblicato nel 2002, rivede il suo resoconto iniziale di Mose in una rivisitazione di un libro illustrato. Nel libro, dedicato ai vigili del fuoco di New York che hanno dato la vita l'11 settembre 2001, Osborne attinge a entrambe le leggende e ai resoconti pubblicati per creare la sua versione del pompiere volontario più grande della vita. Mose alto otto piedi è più grande, più forte e più coraggioso di tutti i suoi omologhi. Un giorno scompare nell'incendio di un hotel vicino al fiume Hudson e non viene mai più visto. Voci successive collocano Mose in vari luoghi fino a quando non diventa mitico, lo stesso spirito di New York. Scrivendo su Booklist, Stephanie Zvirin e Beth Leistensnider hanno affermato che i lettori ricevono un assaggio "del coraggio, dell'altruismo, della determinazione e del pericolo" contenuti nella vita di un pompiere. Un critico su Kirkus Reviews ha affermato che Bravest di New York è un "emozionante tributo da libro illustrato ai 343 vigili del fuoco che morirono in quel terribile giorno". Un commentatore su Publishers Weekly ha concluso: "Passato e presente si combinano per creare un effetto commovente in questa favola con riverberi del mondo reale".

Nel valutare la sua carriera, Osborne una volta scrisse: "Sento che gli anni trascorsi viaggiando in Asia, i diversi lavori che ho svolto, la carriera teatrale di mio marito, la nostra vita a New York tra una piccola comunità di scrittori, attori, musicisti e artisti, il mio background militare meridionale, la mia famiglia, il mio editore, il mio lavoro con adolescenti in fuga e i miei interessi per la filosofia e la mitologia hanno informato e plasmato il mio lavoro". Insegnante in visita presso scuole e biblioteche, chiede spesso a bambini, insegnanti e bibliotecari il loro contributo sulla serie "Magic Tree House", ad esempio, l'hanno aiutata a decidere i titoli per i suoi libri e hanno suggerito dove Jack e Annie dovrebbe andare dopo. In una breve autobiografia pubblicata sul sito Web "KidsReads.com", Osborne ha parlato della serie "Magic Tree House" e del suo effetto su di lei: "Il contatto che ho ora con i bambini ha portato una gioia travolgente nella mia vita. Amo il lettere che ricevo da loro e adoro leggere innumerevoli storie sulla "Casa sull'albero magica" che hanno scritto. Mi sento come se io e questi ragazzi stessimo esplorando insieme il processo creativo, usando la nostra immaginazione e le nostre capacità di lettura e scrittura per portarci dovunque vogliamo andare. Questa, dico ai miei colleghi autori, è la vera magia". Quando le è stato chiesto da Deborah Hopkinson di BookPage se pensa che si stancherà mai di scrivere i libri di "Magic Tree House", Osborne ha risposto: "Come potrei? Posso immergermi in ogni singolo argomento. Inoltre ho un pubblico incredibile. ... Come potrei deluderli?"

INFORMAZIONE PERSONALE
Nato il 20 maggio 1949 a Fort Sill, OK figlia di William P. (un colonnello dell'esercito degli Stati Uniti) e Barnette (un nome da nubile casalingo, Dickens) Pope sposò Will Osborne (attore, autore, drammaturgo e regista teatrale) , 16 maggio 1976. Istruzione: University of North Carolina-Chapel Hill, BA, 1971. Interessi professionali: leggere, fare giardinaggio, viaggiare, fare lunghi viaggi, fare pane e zuppa, giocare con il suo Norfolk terrier Bailey. Adesioni: Authors Guild (eletto presidente del consiglio del Children's Book Committee presidente, 1993-97 e 1997-2001), Authors Guild Foundation (eletto presidente e vicepresidente), Authors League Fund (consiglio di amministrazione), Authors Registry (direttore fondatore ), Authors League of America, PEN International. Indirizzi: Ministero degli interni: Connecticut nordoccidentale. Agente: c/o Author Mail, Random House, 1745 Broadway, New York, NY 10019.

PREMI
Annual Award, Woodward Park School (Brooklyn, NY), e selezione Children's Choice, International Reading Association/Children's Book Council (IRA/CBC), entrambi 1983, e Most Popular Children's Novel of the Northern Territory of Australia citazione, 1986, tutti per Corri, corri, più veloce che puoi Libro per bambini dell'elenco dell'anno, Child Study Association of America, 1986, per Last One Home Pick of the List, American Bookseller, 1986, per Mo to the Rescue "Eccezionale e degno di nota" citazione, Virginia Library Association, 1990, per The Many Lives of Benjamin Franklin Pick of the List, American Bookseller e Best Books of the Year, Parents' Magazine, entrambi 1991, entrambi per Moonhorse Best Books of the Year list, School Library Journal , Blue Ribbon Book, Bulletin of the Center for Children's Books, and Noteable Children's Trade Book in the Field of Social Studies, National Council for the Social Studies/Children's Book Council (NCSS/CBC), tutti 1991, e Utah Children's Book Award, 1993, tutto per A americano Tall Tales Best Books of the Year list, Bank Street College, 1992, sia per Spider Kane and the Mystery under the May-Apple e Dinosaurs before Dark, che ha anche vinto il Diamond State (Delaware) Reading Association Award finalista dell'Edgar Award per Best Juvenile Mystery, Mystery Writers of America, 1993, per Spider Kane and the Mystery at Jumbo Nightcrawler's Notable Children's Trade Book in the Field of Social Studies, NCSS/CBC, 1993, per Mermaid Tales from around the World Distinguished Alumni Award, University of North Carolina--Chapel Hill, 1994 Orbis Pictus Honor Award, National Council of Teachers of English, 1996, per One World, Many Religions: The Ways We Worship Distinguished Contribution to the Arts, New York Carolina Club nominato uno dei 100 migliori autori, Education Selezione per la scelta dei bambini dell'Associazione in brossura, IRA/CBC, per Standing in the Light: The Captive Diary of Catharine Carey Logan, Delaware Valley, Pennsylvania, 1763 Children's Choice Award, Association of Boo ksellers for Children, per Dolphins at Daybreak e Midnight on the Moon.

CARRIERA
Autore, editore e docente. Rivista Scholastic News Trails, New York, NY, assistente editore, 1973-79. Ha lavorato variamente come assistente medico a Monterey, CA, come vetrinista a Carmel, CA, come agente di viaggio a Washington, DC, e New York, NY, come insegnante di recitazione nel Bronx, NY e come barista e cameriera a New York , New York.


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Il "sì" di Maria a Dio ha cambiato la storia, dice papa Francesco

Nella sua omelia per la festa dell'Annunciazione, il Santo Padre ha affermato che i cristiani devono pregare per la grazia di dire "sì" a Dio.

L'Annunciazione (1897). (foto: Henry Ossawa Tanner.)

CITTÀ DEL VATICANO — Lunedì papa Francesco ha celebrato la festa dell'Annunciazione riflettendo sulla potenza del «sì» di Maria a Dio.

“Il 'sì' di Maria apre la porta al 'sì' di Gesù: sono venuto per fare la tua volontà, questo è il 'sì' che Gesù porta con sé per tutta la vita, fino alla croce”, ha detto nell'omelia del 4 aprile. .

Lunedì mattina il Papa ha celebrato la messa nella residenza di Casa Santa Martha, riferisce la Radio Vaticana.

Attraverso l'affermazione di Maria, Dio "diventa uno di noi e prende la nostra carne", ha detto.

“Oggi è la celebrazione del “sì””, ha proseguito il Papa. “È il “sì” di Dio che ci santifica e ci mantiene in vita in Gesù Cristo”.

La festa dell'Annunciazione segna la visita dell'angelo Gabriele alla Vergine Maria, quando le disse che Dio l'aveva scelta per essere la madre di Gesù Cristo. Maria ha risposto: «Avvenga di me secondo la tua volontà», secondo il Vangelo di Luca.

Il Papa ha riflettuto su grandi personaggi della Bibbia, come Abramo e Mosè, che “hanno detto “sì” alla speranza offerta dal Signore”. Altre figure, come Isaia o Geremia, inizialmente rifiutarono o esitarono prima di dire “sì” a Dio.

Il Papa ha notato la presenza nella Congregazione di sacerdoti che celebravano il 50° anniversario del loro sacerdozio. Riconobbe anche le Suore di Santa Marta che rinnovarono in silenzio i loro voti durante la Messa.

Ha incoraggiato ogni persona della congregazione a riflettere se dice "sì" o "no" a Dio.

“O sono un uomo o una donna che distoglie lo sguardo per non rispondere?” chiese.

Il Papa ha pregato Dio “ci conceda la grazia di percorrere questa strada di uomini e donne che hanno saputo dire “sì””.


Per la storica benedizione del papa, il 27 marzo, sono stati portati in piazza San Pietro sia un'icona di Maria che un crocifisso miracoloso.

È stato anche davanti a queste stesse due immagini che papa Francesco è andato a pregare quando ha lasciato il Vaticano all'inizio di marzo per un mini-pellegrinaggio per la fine della pandemia.



Per saperne di più:
Crocifisso miracoloso della peste del 1522 trasferito in San Pietro per la benedizione “Urbi et Orbi” del papa

L'immagine mariana è una delle più antiche esistenti, ed è tradizionalmente attribuita a San Luca.

Secondo la tradizione San Luca era un giovane di grande talento. Non solo scrisse un racconto evangelico e gli Atti degli Apostoli, fu anche medico e artista greco.

He is held by the Eastern Church as the original “iconographer,” responsible for writing the first icon of the Blessed Virgin Mary. Many painters throughout the centuries have depicted this scene by placing St. Luke in front of an easel, painting a portrait of the Blessed Mother holdng the Child Jesus.

There exist multiple traditions surrounding what happened to the original icon(s) that St. Luke wrote. Whatever truth there is behind these traditions, one of the images that is attributed to St. Luke is this favorite of Pope Francis, known as Salus Populi Romani.

Wikipedia

Similar to Our Lady of Czestochowa, it is believed this image was discovered by St. Helena and taken first to Constantinople. By the 6th century the image was transferred to Rome and ever since has been enshrined in the church of Saint Mary Major.

Already in the 6th century, Pope Gregory the Great is said to have had the image processed through Rome to stop a plague that was spreading through city.



Read more:
During a deadly plague, Pope Gregory had this consoling vision of St. Michael the Archangel

It is this image, known as “Protectress of the Roman People,” before which Pope Francis prays and offers flowers each time he leaves Rome for a pontifical journey and again when he returns.

This icon, painted on a cedar panel, depicts Mary with a dark blue mantle trimmed with gold over a purple tunic, the typical dress of figures of power in 5th-century Rome.

She is holding the Christ Child, who is shown with a book in his left hand, presumably the Gospel. Unlike the 3rd-century representations of similar scenes, we see Mary, rather than Jesus, looking directly at the viewer.



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Pope Francis explains why he does not consider Our Lady co-redemptrix

Pope Francis was explaining the role of Our Lady in Salvation history, and the use of the title “co-redemptrix” to describe her.

Mary is a mother, he said, and that's why she helps and protects us.

FRANCESCO
As a mother, not a goddess, not as a co-redeemer. as a mother. It's true Christian piety always gives her beautiful titles, just as a son gives them to his mother. How many beautiful things a son says to his mother whom he loves so much! How many beautiful things! But we must be careful: the things the Church and the saints say, the beautiful things they say to Mary, don't take anything away from the redeeming uniqueness of Christ. He is the only Redeemer. They are expressions of love that a son says to his mother, they may be exaggerated, but we know love leads us to do exaggerated things, but they come from love.

Pope Francis recalled how Our Lady accompanied Jesus on Calvary. In the same way, Mary accompanies those who die alone, exactly as is happening during the pandemic.

FRANCESCO
Mary has been present during the pandemic, she's been close to people who sadly ended their earthly journey in isolation, without the comfort and closeness of their loved ones. Mary is always there, with her maternal tenderness. Prayers addressed to her are never in vain.

When he greeted Polish faithful following the audience in streaming, the Pope mentioned how civil and religious Days for Life are being celebrated in Poland.

FRANCESCO
Pray that throughout the world there may be a renewal of sensitivity in consciences, families, the Church and society to the value of human life, at every stage and in every condition.

Pope Francis also recalled several tragedies that have struck him recently, like the over 130 people who were murdered during an attack in Niger, and the terrible floods in Australia.


Mary, Mother of the Church: A New Celebration

Our Blessed Mother is honored under many titles. The faithful have often referred to Mary as “the Mother of God”, “the Mother of the faithful” or simply “our Mother” to stress her personal relationship with each one of us, her children. Pope Francis has recently declared that a new memorial will be celebrated in honor of the Blessed Virgin Mary. It will be devoted to Mary as Mother of the Church and will be celebrated on the Monday after Pentecost. This Marian memorial had already been celebrated in some dioceses and religious communities around the world, but will now be celebrated universally in the Catholic Church.

What is the meaning of this particular title and why is it important to honor Mary with the title “Mother of the Church”?

The Meaning and History of the Title

This Marian title, “Mother of the Church,” is relatively new. It was only officially bestowed on the Blessed Virgin Mary by Blessed Pope Paul VI in 1964 at the Second Vatican Council, who invited the faithful to invoke her help under this title. Since then it has grown in popularity. During the Holy Year of Reconciliation of 1975, the votive Mass of Our Lady, Mother of the Church was proposed and subsequently added to the Roman Missal. In 1980, Pope Saint John Paul II added the title “Mother of the Church” to the Litany of Loreto (or the Litany of the Blessed Virgin Mary), the great Marian prayer which invokes her intercession under various titles and is often recited after the Rosary. In the 1990s, St. John Paul II also founded the Monastery of Mater Ecclesiae (Latin for Mother of the Church) at the Vatican. Pope emeritus Benedict XVI now resides at this very monastery.

Although venerating Mary as Mother of the Church is fairly new, it has ancient roots in Christian tradition. It can be traced back to St. Augustine and St. Leo the Great. This title reflects the belief that Mary is not only the mother of the person of Christ but also the mother of the faithful. Il Catechism of the Catholic Church stati:

“The Virgin Mary … is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and of the redeemer … She is ‘clearly the mother of the members of Christ’ … since she by her charity joined in bringing about the birth of believers in the Church, who are members of its head.” “Mary, Mother of Christ, Mother of the Church.” (CCC 963)

This Marian title has been used rarely over the centuries. Recently, there has been a greater focus on the mystery of the Church and the Blessed Mother’s relationship to her. It focuses on the unity of Jesus with all the members of the Church as one body, with Christ as its head (Ephesians 1:22-23). Since the Blessed Virgin Mary is Jesus’ mother, the faithful who are members of the Church, his own body, also share his mother. This led to Mary being invoked as “Mother of the Church”, a title which expresses Our Lady’s maternal relationship with the Church and is expressed through her faith, love, hope, and obedience.

The Blessed Virgin Mary’s Role

Several biblical passages describe Mary’s role in the life of the Church. Mary was the first to learn of Jesus’ mission and nature as “Son of the Most High” from the Archangel Gabriel (Luke 1:26-38). She was the first believer, responding in faith to God’s message. We can imagine her as the most loving of mothers, nursing Jesus, caring for him when he was sick, teaching him to walk and to speak.

At the crucifixion, she stood at the foot of her Son’s cross, standing by Jesus even when other disciples had fled in fear. When the dying Lord spoke to his mother and John from the cross, he said to John, the beloved disciple, “Behold, your mother” (John 19:27) and to his mother, he said, “Woman, behold, your son” (John 19:26). To John, he entrusted his very own mother as a gift. The disciple “took her into his home” (John 19:27), meaning not only that he took her into his physical home but into his heart as well. Jesus entrusts to Mary’s maternal care, not only the Apostle John but all the faithful in every period in history. He entrusts to his mother’s care the entire Church, past and present.

In the days following the Resurrection, the disciples gathered together in prayer in the Upper Room. She prayed together with the first Christian community who were preparing for the coming of the Holy Spirit at Pentecost (Acts 1:14). She was present there as the mother of Jesus, the glorified Lord. She assisted the beginnings of the Church through her guidance and prayers.

The Virgin Mary was present both at the Incarnation of the Word through the action of the Holy Spirit and at the moment of the birth of the Church at Pentecost. Her discreet but fundamental presence reveals the role of the Holy Spirit in the birth of both Jesus and the birth of the Church. As Pope St. John Paul II states, “She who is present in the mystery of Christ as Mother becomes – by the will of the Son and the power of the Holy Spirit – present in the mystery of the Church. In the Church too she continues to be a maternal presence, as is shown by the words spoken from the Cross: ‘Woman, behold your son!’ ‘Behold, your mother’” (Redemptoris Mater, 24). Mary played a maternal role in the life of the newborn Church and continues to play that same role today.

Mary – The Church’s Model and Help

Mary’s caring motherhood toward us as members of the Church is a spiritual motherhood, which is linked with the nature of the Church. At the beginning of Jesus’ ministry, at the wedding feast in Cana, Mary was moved with compassion and through her intercession brought about the beginning of Jesus’ miracles (John 2:1-12). This text describes a different aspect of her motherhood, her spiritual motherhood. Mary showed great concern for the difficulties and needs of others and came to their aid. She intercedes for them by bringing the needs of humanity to her Son’s attention. When we approach her, we move closer to Jesus, since she is completely devoted to her Son. Her only desire for the faithful is to direct them to Jesus, instructing them to “do whatever he tells you” (John 2:5).

The Blessed Virgin Mary offers her example and heavenly aid to the faithful. In Redemptoris Mater, Pope St. John Paul II stated:

Mary is present in the Church as the Mother of Christ, and at the same time as that Mother whom Christ, in the mystery of the Redemption, gave to humanity in the person of the Apostle John. Thus, in her new motherhood in the Spirit, Mary embraces each and every one in the Church, and embraces each and every one through the Church. In this sense Mary, Mother of the Church, is also the Church’s model. (RM, 47)

The Blessed Virgin Mary’s entire life is a model for the Church. Her life was lived in imitation of her Son’s life. Mary was Jesus’ first and most perfect disciple. She always acted faithfully and courageously and dedicated her life to doing God’s will. Her deep faith and love for God offer the Church the most fitting example of how to bring Christ into the world and how to trust always in the Lord’s protection and guidance.

Turning to Our Heavenly Mother

The new memorial of the Blessed Virgin Mary, Mother of the Church will be celebrated this year on May 21, the day after Pentecost. Let us turn to our Blessed Mother on this special day and rejoice in her loving example and motherly care. Let us offer her our sincere prayers for her intercession and heavenly aid, both for ourselves and for the Church.


Mary's 'yes' to God changed history, Pope Francis says

Pope Francis with a statue of Mary and baby Jesus in St. Peter's Square during the general audience on Sept 9, 2015. / L'Osservatore Romano.

Vatican City, Apr 4, 2016 / 12:31 pm

Pope Francis marked the Feast of the Annunciation on Monday by reflecting on the power of Mary’s “yes” to God.

“Mary’s ‘yes’ opens the door to Jesus’ ‘yes’: I have come to do Your will, this is the ‘yes’ that Jesus carries with him throughout his life, until the cross,” he said in his April 4 homily.

The Pope celebrated Mass at the Casa Santa Martha residence Monday morning, Vatican Radio reports.

Through Mary’s affirmation, God “becomes one of us and takes on our flesh,” he said.

“Today is the celebration of ‘yes’,” the Pope continued. “It is God’s ‘yes’ that sanctifies us and keeps us alive in Jesus Christ.”

The Feast of the Annunciation marks the visit of the angel Gabriel to the Virgin Mary, when he told her that God had chosen her to be the mother of Jesus Christ. Mary responded “Let it be done to me according to your will,” according to the Gospel of Luke.

The Pope reflected on major figures from the Bible – such as Abraham and Moses – who “said ‘yes’ to hope offered by the Lord.” Other figures, like Isaiah or Jeremiah, initially refused or hesitated before saying “yes” to God.

The Pope noted the presence of priests in the congregation who were celebrating the 50th anniversary of their priesthood. He also recognized the Sisters of Santa Martha who renewed their vows in silence at the Mass.


Mary, Mother of Mercy

Pope Francis’ Message for Lent in the Year of Mercy (LM) bears the title, “I desire mercy, and not sacrifice” (Mt 9:13). The works of mercy on the road of the Jubilee. Signed on the Feast of St. Francis (October 4, 2015), the message is subdivided into three subheadings. Parts two and three focus directly on mercy, reflecting respectively on God’s covenant with humanity: a history of mercy and on the works of mercy.

It is the first part, however, that is remarkable in that it directs attention to the Blessed Virgin Mary. Since the papal Lenten messages began in 1978, this has never been done. A possible exception may be Lent 1988 occurring during the Marian Year but even Mary’s Pope, St. John Paul II, did not refer to her more significantly than with a general salute. Surprising, also, is the title of the first subheading of Francis’ Lenten Letter: “Mary, the image of a Church which evangelizes because she is evangelized.” At first glance, this heading seems strange since it does not include the term mercy. Why does the Pope not refer to Our Lady as Mother of Mercy, an ancient title in the Catholic Tradition? Why is Mary referred to as the paradigm of evangelization instead of an exemplar of receiving and offering mercy? Since Pope Francis does not answer these questions, we are free to speculate.

In his reflection, Pope Francis directs our attention to Mary’s Magnificat (Luke 1:46–55), where she “prophetically sings of the mercy whereby God chose her” (LM 1). This jubilant song opens the door to the heart of this young woman of Nazareth. Indeed, it allows us to better fathom her soul’s disposition as she witnesses to God’s infinite love for herself and his people. The Magnificat can be divided into two parts. In the first part, Mary praises God for the marvelous deeds he has worked in her. She acknowledges that in spite of her nothingness as humble handmaid, God has chosen her to work great things through her. She boldly proclaims: “All generations will call me blessed” (Lk 1:48), fully aware that she has not earned this reputation through her own accomplishments but only because of the great things the Almighty has done in and through her. He has chosen her for a singular task. He has preserved her immaculate, thereby removing even the smallest obstacle that would tarnish her relationship with him. His grace afforded her the freedom to say an unconditional fiat to his plans, whereby she became the virginal Mother of his divine Son. Unlike any other human being, God has called her to accompany the fruit of her womb from crib to Cross and thus partake in the work of divine redemption itself.

Mary has encountered the merciful God who is at the same time almighty. She treasures both aspects as a single and unified precious gift: because the merciful God is also omnipotent, he can turn chaos into order and heal the brokenness of our human condition. God has the power to scatter the proud in their conceit, to cast down the mighty from their thrones, and to fill the hungry with good things. There is no sin that he cannot forgive no guilt and fault from which he cannot liberate us. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (Misericordiae Vultus, §24).

In the second part of the Magnificat, Mary acknowledges the great things God has done for his people Israel. The line uniting the two sections of the Magnificat reads: “His mercy is on those who fear Him from generation to generation” (Lk 1:50). Pope Francis reminds us that “we too were included in those prophetic words of the Virgin Mary” (MV 24), as well as all people before us and those yet to come. While God’s mercy extends to all, Mary’s song clarifies that it can only be fully appreciated by those who open their hearts to this gift. The acknowledgment of our own misery seems to be the key to God’s unlimited mercy. This holds true for each individual, including Mary, for the people of Israel, and for each community with God at its center.

Thus, Mary’s Magnificat culminates in her conviction: “He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy” (Lk 1:54). It is exactly in being the servant of the Lord that Israel was a chosen people. Just as Mary, the humble handmaid was the recipient of God’s mercy, so also is “the mystery of divine mercy revealed in the history of the covenant between God and his people Israel” (LM 2). In spite of Israel’s repeated unfaithfulness to the covenant, “God shows himself ever rich in mercy, ever ready to treat his people with deep tenderness and compassion” (LM 2). As soon as they return to him, openly confessing their guilt and shame, they find themselves in the embrace of Love and Mercy. God’s mercy is always greater than his justice! He is the first to offer a helping hand. He gives himself to us without counting the cost. He does not love us in spite of our ugliness but exactly because of it. He offers us his mercy not on account of our merits but because of our need. He loves us, not because we are precious rather, we are precious because of his infinite goodness to us. Pope Francis must have had such a transforming experience. His motto “Miserando atque eligendo” recalls his own Magnificat, as it were, when, following the Sacrament of Confession, he personally encountered the mercy of God who, descending with a gaze of tender love, called him to religious life.

The Magnificat is Mary’s reply to God’s incomprehensible gift of mercy. Having experienced God’s mercy, she herself becomes the bearer of mercy for all generations. As a mirror image of divine mercy and example of Christian mercy, she is a model for each one of us, for the Church, and for a culture of Mercy. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (MV 24). Throughout her life, she remains mindful of it and faithfully savors this gift in her soul. Her earthly pilgrimage with all its joyful, sorrowful, and glorious aspects testifies to God’s mercy. She can be and do all things because God’s mercy envelops her.

At the same time, Mary is Mother of Mercy, and thus she can be our advocate. Is this the answer to our initial inquiry? Could it be that this divine gift, by which the Blessed Virgin Mary becomes an ambassador of Mercy Incarnate, is the key to her being “the perfect icon of the Church which evangelizes and . . . continues to be evangelized” (LM 1)? I believe Pope Francis has answered this question in the affirmative. In the jubilee bull Misericordiae Vultus, he confirms that:


City of god: the divine history and life of the Virgin Mother of God manifested to Mary of Agreda for the encouragement of men

Publication date 1914 Usage Public Domain Mark 1.0 Topics Mary, Mary, Blessed Virgin, Saint -- Early works to 1800, Mary, Blessed Virgin, Saint Publisher So. Chicago, Ill., The Theopolitan Hammond, Ind., W.B. Conkey Co Collection folkscanomy_religion folkscanomy additional_collections Language English

CONTENTS Special Notice and Approbations IX.-XXIV. Introduction 3 BOOK ONE Chapter I. Concerning Two Special Visions Vouchsafed to My Soul by the Lord and Concerning Other Enlightenments and Mysteries, which Compelled Me to Withdraw from Earthly Things and Raised My Spirit to Dwell above the Earth 23 Chapter II. How the Lord, in the State in which He Had Placed Me, Manifested to Me the Mysteries of the Life of the Queen of Heaven 35 Chapter III. Of the Knowledge of the Divinity, which was Conferred Upon Me, and of the Decree of the Creation of the World 46 Chapter IV. How the Divine Decrees are Classified according to Instants, and what God in Each Determined to Communicate ad Extra 52 Chapter V. Instructions concerning Holy Scriptures, and in Particular concerning Chapter Eight of the Proverbs, in Confirmation of the Preceding Pages 62 Chapter VI. Concerning a Doubt, which I Proposed Regarding the Doctrine Contained in these Chapters, and the Answer to It 75 Chapter VII. How the Most High gave a Beginning to His Works and Created all Material Things for the Use of Man, while Angels and Men were Created to be His people Under the Leadership of the Incarnate Word 83 Chapter VIII. Which Follows up the Previous Discourse by the Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse 93 Chapter IX. The Rest of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Explained 104 Chapter X. The Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Concluded 116 Chapter XI. In the Creation of All Things the Lord had before His Mind Christ Our Lord and His Most Holy Mother. He Chose His People and Heaped His Benefits on Them 125 Chapter XII. How, after the Human Race had been Propagated, the Clamors of the Just for the Coming of the Redeemer Increased, and Likewise Sin in this Night of the Ancient Law, God Sent Two Momingstars as Harbingers of the Law of Grace 141 Chapter XIII. How the Conception of the Most Holy Mary was Announced by the Archangel Gabriel, and How God Prepared Holy Anne for It by a Special Favor 151 Chapter XIV. How the Almighty Made Known to the Holy Angels the Opportune Decree for the Conception of the Most Holy Mary and which of Them He Selected for Her Custody 161 Chapter XV. Of the Immaculate Conception of the Mother of God through Divine Power 173 Chapter XVI. Of the Habits of Virtue, with which God Gifted the Soul of the Most Holy Mary, and of Her First Exercises of These Virtues in the Womb of her Mother Anne She Herself Gives me Instructions for Imitating Her 184 Chapter XVII. Still Treating of the Mystery of the Conception of Holy Mary and Explaining the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 198 Chapter XVIII. Sequel of the Mystery of the Conception of the Most Holy Mary as Described in the Second Part of the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 217 Chapter XIX. Contains the last Portion of Apocalypse XXI in as far as it Describes the Conception of the Most Holy Mary 232 Chapter XX. Treating of what Happened during the Nine Months of the Pregnancy of St. Anne the Doings of the Most Holy Maiy in the Womb of her Mother, and those of Saint Anne during that Time 252 Chapter XXI. Of the Felicitous Birth of the Most Holy Mary Our Mistress: of the Favors, which She then Received from the Hand of the Most High, and How a Name was Given Her in Heaven and on Earth 268 Chapter XXII. How Saint Anne Complied with the Law of Moses in regard to Childbirth and How Most Holy Mary Acted in Her Infancy 278 Chapter XXIII. Of the Emblems of the Holy Guardian Angels in their Intercourse with the Blessed Mary, and of Their Perfections 291 Chapter XXIV. Of the Holy Exercises and Occupations of the Queen in the First Year and a Half of Her Infancy 301 Chapter XXV. How the Most Holy Child Mary Began to Speak at the Age of One Year and a Half and How She was Occupied until the Time of Her Departure to the Temple 309 BOOK TWO Chapter I. Of the Presentation of the Most Holy Mary in the Temple at the Age of Three Years 325 Chapter II. Concerning a Singular Favor, which the Almighty Conferred on Most Holy Mary as soon as She was Established in the Temple 337 Chapter III. Instruction which the Queen of Heaven Gave Me concerning the Vows of My Profession 348 Chapter IV. Of the Perfection in which Most Holy Mary Passed Her Days in the Temple, and of the Exercises which She was Ordered to Undertake 360 Chapter V. Of the Perfections of the Most Holy Mary in the Practice of Virtues in General, and of Her Advance in Them 371 Chapter VI. Of the Virtue of Faith, and How Most Holy Mary Practiced It 377 Chapter VII. Of the Virtue of Hope, and How the Virgin Our Lady Practiced It 389 Chapter VIII. Of the Virtue of Charity in the Most Holy Mary, Our Lady 397 Chapter IX. Of the Virtue of Prudence as Practiced by the Most Holy Queen of Heaven 411 Chapter X. Of the Virtue of Justice, as Practiced by Most Holy Mary 426 Chapter XI. The Virtue of Fortitude, as Practiced by the Most Holy Mary 440 Chapter XII. The Virtue of Temperance as Practiced by the Most Holy Mary 449 Chapter XIII. Of the Seven Gifts of the Holy Ghost and How the Most Holy Mary Made use of Them 462 Chapter XIV. Explanation of the Different Kinds of Divine Visions Enjoyed by the Queen of Heaven and the Effects which They Wrought in Her 476 Chapter XV. Description of Another Kind of Visions and Communications, which the Most Holy Mary Enjoyed with the Holy Angels of Her Guard 500 Chapter XVI. Continuation of the History of the Most Holy Child Mary in the Temple the Lord Prepares Her for Troubles, and Joachim, Her Father, Dies 510 Chapter XVII. The Princess of Heaven Begins to Suffer Affliction God Absents Himself From Most Holy Mary: Her Sweet and Amorous Sighs 523 Chapter XVIII. Other Afflictions of Our Queen, Some of which were Permitted by the Lord Through the Agency of Creatures and of the Ancient Serpent 531 Chapter XIX. The Most High Enlightens the Priest concerning the Spotless Innocence of Most Holy Mary She Herself is Informed of the Approaching Death of Her Mother, Saint Anne, and is Present at this Event 547 Chapter XX. The Most High Manifests Himself to His Beloved Mary, Our Princess, by Conferring on Her an Extraordinary Favor 558 Chapter XXI. The Most High Commands the Most Holy Mary to Enter the State of Matrimony and Her Response to this Command 567 Chapter XXII. The Espousal of Most Holy Mary with the Most Chaste Saint Joseph 576 Chapter XXIII. An Explanation of Chapter Thirty-One of the Proverbs of Solomon, to which the Lord Referred Me Regarding the Life of Most Holy Mary in Matrimony 587 Chapter XXIV. The Same Subject Continued : the Rest of the Thirty-first Chapter of the Proverbs is Explained 597 Digitized by Google.

Half-title: Mystical city of God

[v. 1.] The conception.--[v. 2.] The incarnation.--[v. 3.] The transfixion.--[v. 4.] The coronation

Description based on print version record

Master and use copy. Digital master created according to Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials, Version 1. Digital Library Federation, December 2002


Altri commenti:

Donald George Losey - 8/3/2010

read 1 Timothy 4:1-3
1Ti 4:1 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons,
1Ti 4:2 through the insincerity of liars whose consciences are seared,
1Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with thanksgiving by those who believe and know the truth.

Joel Schwartz - 8/7/2003

Does anyone know how to get in touch with Vatican wistleblower Richard Sipe. Thanks in advance for any assistance in this regard--Js

Don Lester - 8/4/2003

I think this "man-made" rule is nuts. How can you say to a non-catholic married minister of another church, "If you join us and wish to become a priest , it's okay to keep your wife." BUT if your are a catholic you cannot become a priest and be married.

The church punishes it's own for being catholic. How stupid.
I am a catholic and I truly belive that one day common sense will prevail and a progresive Pope will bring the church to it's senses.

Coritateacher - 4/8/2003

Just a correction to a year old message, for anyone else who stumbles into this: Bernard of Clairvaux was born (

1090)after Gregory VII died.(

1085) Bernard could not have told Gregory anything.. at least, not here on earth.

Tom stilwell - 2/27/2003

Jan michael alano - 10/1/2002

why is it that priest are not allow to marry?

Keith miller - 5/16/2002

Found it necessary to clarify a matter or two. My two questions posed regarding post-Resurrection and Mary Magdalene likely marriage, thus sexual intercourse (non-platonic relationship) with Jesus, really I must say derives not only from treatment by Phipps, but also, let it be said, interpolations and thinking on my own. At this point, based upon a passage from Was Jesus Married? (just reading tonight) must assert something, which has always been true and sadly. That is, as Phipps gives it, people I have the utterly mistaken notion of Jesus as a "kill-joy." Why this should be particularly dumbfounds me, except for fact I appreciate all too well, specifically that the same people obstinately refuse to recognize that though (as I believe Jesus had a divine dimension) he was ALSO fully human in every sense of the world and loved life. That is why Phipps could very rightly head chapter 3 of The Sexuality of Jesus with this "Jesus the Philogynist" (by the way see p. 67 of that chapter, which should have referred to in previous comment on likely marriage of Jesus with Mary Magdalene, as I suggested in my two questions). To conclude then regarding the "kill-joy" theme and the very positive attitudes of Jesus on married life (and I would think would prove he would never have rejected such for himself) the whole of that being antithetical to celibacy as some kind of purer condition for believers, in particular leaders of the Church. Why after now two thousand years can we NOT manage (with Jesus as shining example of invariably caring and more--loving--of women, and very probable marriage with Mary Magdalene, with all that would entail in and out of bed) to abandon the pernicious notions that sex between a man and woman when in love and respecting each other in mind and body (and especially in marriage) is less worthy to God than a celibate life? One further point, which I offer as my "clincher" on this whole matter of Jesus, his probable marriage, and his remarkably open-to-living (ethical though certainly) but in joy and fullness at same time, to wit--the first miracle performed by Jesus was at a wedding feast at Cana and as the Gospel account gives it, the guests remarked, that wine, which Jesus transformed from water, was the best--normally opened first on such an occasion. You the reader tell me, if Jesus did not enjoy a good time and honor married life (perhaps above all in this our often "vail of tears") why did he choose a wedding banquet for performing the first of his miracles in Bible? Keith L. Miller

Keith miller - 5/15/2002

Dear Helen, You would recognize my name, as frequent contributor, especially to HNN Teachers Edition. Before providing an argument or two for marriage IN FACT of Jesus to Mary Magadalene (very persuasive too for me) want to alert you, if HNN Editor not yet made available e-mail from me on this (other readers of this comment might note the following too), Mr. Shenkman told me he will definitely post in not too distant future an article by me on homepage of HNN titled SEXUALTY AND THE LIBERATION OF WOMEN: THOUGHTS PROMPTED BY ABUSES OF CELIBATE CLERGY. In that article I discuss some salient aspects of 3 books by William E. Phipps (no "crack-pot," as I prove in the text), titled as follows: WAS JESUS MARRIED?: THE DISTORTION OF SEXUALITY IN THE CHRISTIAN TRADITION (1970) THE SEXUALITY OF JESUS: THEOLOGICAL AND LITERARY PERSPECTIVES (1973) and INFLUENTIAL THEOLOGIANS WO/MAN (1981), see especially on that 3rd book, chapter 3 "Sexual Shame in Augustine" (pp. 61-80). On a matter of related interest, I first discovered Phipps (that marvelous thinker that he is on sexuality and the Bible) about 20 years ago, leafing through a few volumes of Journal of the American Academy of Religion at Wabash Valley College Library, Mt. Carmel, Illinois--a college within 4-college system, in which I was then teaching. Here is what "leaped out at me"--Phipps's article in JAAR, to wit--"The Plight of the Song of Songs," vol. 42 (March 1974). That article demolishes down to "foundation," so to speak, centuries-held notions/beliefs that Song of Songs a sympolic representation of Christ and Church as "bride." Utter nonsense, as Phipps proceeds to prove, I would think to any sane person. What the Song of Songs then is all about instead--a love song (and very erotic too in good many places, if read without "blinders" of long-held doctrine of churchmen, whom Phipps manages to point out well, were very "hidebound" about the sexuality of the human body and most assuredly having (or contemplating) the act of sex! Now, to conclude with two questions (by which I suggest in brief, arguments by Phipps in WAS JESUS MARRIED? for that founder of Christianity as husband of Mary Magadalene (NOT in any platonic way either)--(1) if there was not some very close, probable sexual relationship, between that man and woman, why is it Mary, according to the Gospels, arrived FIRST at tomb after Resurrection, looking for Jesus? (2) why too of all those mentioned by Gospels at or near the tomb of Christ after Resurrection was Mary Magadalene the ONLY one of those people (man or woman), who reached out to him and/or actually touched him? Something more on this--Phipps would certainly know his G reek here (the original language of the New Testament) for he has Ph. D. in Biblical Criticism from St. Andrews, Scotland. Using that knowlege Phipps makes clear the King James Version of Bible has the Risen Lord render much too harsh a remark to Mary about touching him. Instead, Phipps makes excellent point that Jesus said rather something like this--"don't continue to cling to me." Which Phipps, with his knowledge of Greek, indicates is a phrase that includes a likely meaning even for act of sexual intercourse. So, Ms. Owen as fine a job as you did on your essay, must offer the above, along with the very positive evidence from Phipps, along with my own thinking, Jesus was NOT by any means (far from it) a eunuch! Would like to hear from you Helen by comment, especially as appreciate your posting of my essays at times (in your intern position for HNN). Saluti! Keith

Comment - 5/2/2002

Relative to when Catholic clergy embraced
celebecy that was an excellent tracing of the evolution of the practice
in the Catholic church save for one additional detail relating to the
encyclical which set the course in the 11th century. Federico C.
Dietz, who was in his day the most preeminent Tudor/Stuart scholar in
America and one of the outstanding scholars on earlier English history
contended that a deal was struck between Pope Clement and William the
Conqueror to forbid the clergy to marry in a political deal intended to
prevent the clergy from having progeny to whom they could pass on
property which both the church and state covetted.
Edward M. Bennett Professor Emeritus Washington State University

Daniel Mulholland - 5/1/2002

As a consequence of the Union of Brest in 1594 between Orthodox and Catholics, the Uniate clergy were free not only to follow Orthodox liturgy but obliged parish priests to marry, as had been the case among Orthodox Christians.

Dr. Mario D. Mazzarella - 5/1/2002

The reform movement of the Cluniac monks, which began in the late 10th century and which reformed a western Church badly in need of it, pressed for clerical celibacy. It became popular and was supported by many ordinary believers. Many a priest, in France for instance, was compelled to repudiate his wife, not without much suffering. Interestingly, the decree of Gregory VII on clerical celibacy was opposed by St. Bernard of Clairveaux, himself a . Bernard warned Gregory that barring honorable marriage would introduce concubinage and a host of other evils. He was correct. See the excellent History of the Reformation by the late (Fr.) John P. Dolan.

Oh si. One more thing: I do not believe that anyone has ever averred that Jesus was a literal eunuch. His comment that, "There are those who have made themselves eunuchs for the kingdom of heaven," (Matthew 19:12) has commonly been taken as an invitation to voluntary celibacy--except for poor Origen, who took it literally, an action which probably kept him off the calendar of saints. Nice man, but you don't want people to practice EVERYTHING he did.

Chuck Abdella - 5/1/2002

A good article, but several other important historical points ought be made:

1) It was indeed Gregory VII (1073-1085) who was the 1st to require celibacy and it is vital to know that Gregory is one of the few popes to be drawn from the monastic orders. Before his elevation, Gregory was a monk named Hildebrand and thus possessed a bias in favor of chastity not necessaily shared by his contemporaries

2) 1139's dictate (and indeed Gregory's earlier one threatening excommunication) likely was not widely followed. Clerics simply changed "wives" to "housekeepers" and "children" to "nieces/nephews." Trent and the threat of the Reformation led to de facto celibacy for the first time.

3) More important than Anglican converts are the Eastern Rite Catholic clergy who are not converts, but are permitted to marry in the same way that Eastern Orthodox priests are.

4) Finally, an all-male priesthood has been the tradition for the life of the church and is certainly doctrine, but it is not dogmatic, i.e. essential teaching which cannot be reversed.

Mr. Charles Abdella
Instructor of History

James Lindgren - 5/1/2002

The rationales for celibacy seem incomplete, given the history recounted. The author writes:

"In the early 11th century Pope Benedict VIII responded to the decline in priestly morality by issuing a rule prohibiting the children of priests from inheriting property. A few decades later Pope Gregory VII issued a decree against clerical marriages."

Yet none of the rationales offered by experts here mention preventing inherited power or money. Clergy were central to most communities, relatively rich and powerful in many cases. To be allowed to pass down this wealth, power, and position to sons who might not merit it might have been seen as both unfair and counterproductive to the church's viability.

The history recounted suggests that concerns about inherited wealth, power, and position should probably be added to the list of rationales. This rationale has little relevance today--though other rationales might.


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