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Piatto con Orfeo tra gli animali

Piatto con Orfeo tra gli animali



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Che tipo di cibo mangiavano gli antichi babilonesi?

L'antica cucina babilonese era ricca e varia, comprendeva carne di vacca, pecora, capra, maiale, cervo e pollame, ma anche uova, pesce, crostacei e persino tartarughe. Gli stufati erano comuni, con documenti accadici che fornivano 21 diverse ricette di stufato di carne e quattro diverse ricette di stufato di verdure.

Tra le verdure mangiate dagli antichi babilonesi c'erano barbabietole, piselli, rucola, lattuga, rape, legumi (come i ceci) e funghi. Amavano particolarmente usare le cipolle nella loro cucina, insieme a tutte le sue piante correlate, come aglio, scalogno e porri. Anche i cereali erano comuni, tra cui l'orzo perlato e l'avena.

I frutti apprezzati dagli antichi babilonesi includevano mele, fichi e melograni.

Gli antichi babilonesi erano particolarmente interessati ad aromatizzare il loro cibo e usavano una gamma di erbe e spezie. Questi includevano menta, coriandolo ed erba cipollina, tra gli altri. Si usavano anche condimenti, come una salsa di pesce in salamoia (siqqu), mentre miele, datteri, succo d'uva e uvetta erano preferiti per dolcificare i piatti.

Per cucinare venivano usati una varietà di oli e grassi, come burro chiarificato e grasso animale, oltre a oli di sesamo, semi di lino e di oliva.

La presentazione del cibo era importante per gli antichi babilonesi, che usavano una selezione di verdure fresche, ventrigli di pollo, croste di pasta e persino piume di uccello per guarnire i loro pasti.


Servito sfrigolante su una piastra di pietra calda, sisig è un preferito pulutan (beer chow) tra i filippini. La carne viene principalmente tagliata a pezzi della faccia dei maiali: nelle Filippine nessun taglio dell'animale va sprecato. Alcune ricette usano la maionese o l'uovo crudo (da mescolare a caldo) per dargli una consistenza più cremosa, ma il modo classico è incorporare il cervello di maiale nel piatto.


Chi è Dio? Versione Esoterica Metafisica di Dio

Esoterico significa interiore e nascosto e dove la maggior parte delle religioni sono in contraddizione l'una con l'altra, è vero il contrario.

Chi è Dio? Il Corpus Ermetico

Questo antico testo proveniva dal Età ellenistica dell'antico greci.

L'antico corpus ha un elemento abramitico molto antropomorfo.

Quando lo leggi puoi avere un'idea di un Dio padre maschile.

Ora, se fosse manifesto, non lo sarebbe. Perché tutto ciò che è reso manifesto è soggetto a divenire, poiché è stato reso manifesto. Ma il non manifesto per sempre è, perché non desidera essere manifestato. Esso sempre è, e rende manifeste tutte le altre cose.

Essendo se stesso non manifesto, come sempre essendo e sempre manifestandosi, Egli stesso non è reso manifesto. Dio non è fatto se stesso dal pensiero-manifesto, pensa che tutte le cose siano manifeste.

Per questoLa parte più sottile della materia è l'aria, dell'aria l'anima, dell'anima la mente, e della mente Dio.

https://www.sacred-texts.com/chr/herm/hermes4.htm

Il Corpus Hermeticum è il più antico testo ermetico sulla natura di Dio.

A: Che dici mai, allora, che Dio sia?

H: Dio, quindi, non è Mente, ma Causa che la Mente è Dio non è Spirito, ma perché quello Spirito è Dio non è Luce, ma Causa che la Luce è.

Sacred-texts.com/Corpus-Hermeticum-To Asclepius

Il Kybalion: i progetti di Dio dell'ermetico Filosofia

William Walker Atkinson (Tre Iniziati) scrisse il Kybalion nel 1912.

Il seguito dei testi ermetici, ma in modo più dettagliato e non una storia di creazione.

Il Kybalion rimanda Dio al “All” in questo caso perché significa quello che dice.

È il “All” di tutto ciò che esiste.

Lo penso come il padre della mitologia norrena.

In queste lezioni abbiamo seguito l'esempio di alcuni dei più grandi pensatori del mondo, sia antichi che moderni, i Ermetico. I Maestri–e hanno chiamato questo potere sottostante–questa realtà sostanziale–dal Nome ermetico di “THE ALL,” quale termine consideriamo il più completo dei molti termini applicati da L'uomo a QUELLO che trascende nomi e termini. – Kybalion

Metafisico Chi è Dio? Versioni sciamaniche di God The Eagle

Gli antichi sciamani erano veggenti che erano uomini profondi conoscitori del mondo metafisico.

Loro letteralmente ho visto le fibre energetiche del mondo di tutti i giorni proveniente da “Eagle”, come lo chiamano.

Il La Forza Indescrivibile conferisce consapevolezza per mezzo di tre giganteschi fasci di emanazioni che attraversano otto grandi bande. Questi fasci sono piuttosto particolari, perché fanno sentire i veggenti una tonalità. –Don Juan Matus

Le emanazioni delle aquile emanano per ogni essere senziente.

Sono fibre luminose che si estendono all'infinito.

Gli sciamani si riferiscono a loro come fili o stringhe di energia e così fanno i fisici quantistici.

Dire che il La Forza Indescrivibile conferisce consapevolezza attraverso le sue emanazioni è come quello che un uomo religioso direbbe di Dio, che Dio dona la vita attraverso l'amore. Tuttavia, le due dichiarazioni non sono fatte dallo stesso punto di vista. Eppure penso che significhino la stessa cosa. La differenza è che i veggenti vedono come dona la Forza Indescrivibile consapevolezza attraverso le sue emanazioni e religiose gli uomini non vedono come Dio dona la vita attraverso il suo amore. – Don Juan Matus

quantistica Versione fisica di Dio (lo stesso dello sciamanico?)

Teoria delle stringhe

Com'è possibile che uno sciamano sia giunto alla stessa conclusione di un fisico moderno!

Stati della teoria delle stringhe i circuiti di energia dimensionali superiori creano le fondamenta della nostra realtà atomica.

“La teoria delle stringhe è un tentativo di una descrizione più profonda della natura pensando ad un particella elementare non come un puntino ma come un piccolo cappio di corda vibrante.” Edward Witten

Stringhe, linee come vuoi chiamarle danno “shape” a TUTTE le cose.

Pensa a loro come corde di una chitarra con ognuna una frequenza della realtà.

Il pianoforte è la scala della realtà che ospita diverse frequenze dimensionali.

Un'ottava contiene 7 chiavi maggiori e 5 minori che creano un'ottava di 12 chiavi.

Le stringhe possono interagire dividendosi e ricongiungendosi, creando così le interazioni che vediamo tra elettroni e protoni negli atomi. In questo modo, attraverso la teoria delle stringhe, possiamo riprodurre tutte le leggi della fisica atomica e nucleare. Il “le melodie” che possono essere scritte sulle corde corrispondono alle leggi della chimica. L'universo può ora essere visto come una vasta sinfonia di archi". -Michio Kaku


Orfeo lamenta Euridice, c. 1861–65

Il celebre paesaggista Corot fu tra i principali esponenti della cosiddetta scuola di Barbizon, che si impegnava a lavorare direttamente dalla natura. Ma era attivo allo stesso tempo come pittore di paesaggi fantastici onirici. Intraprese diversi lavori in risposta a una produzione della celebre opera di Gluck Orfeo, basato sul mito classico di Orfeo, il musicista che incanta tutti i suoi ascoltatori, anche gli animali. Il più grande dei dipinti di Orfeo di Corot, esposto al Salon del 1861, è oggi al Museum of Fine Arts di Houston. Il dipinto più piccolo di Kimbell raffigura l'inizio del primo atto dell'opera. La bella sposa di Orfeo, Euridice, è appena morta per il morso di un serpente. In lutto, suona la sua lira a tre compagne. È vestito all'antica, mentre i compagni appaiono più contemporanei, vestiti con costumi popolari italiani.

Provenienza

Alfred Sensier [1815-1877], Parigi.

acquistato da William H. Vanderbilt [1821-1885], New York, probabilmente negli anni 1880

per eredità a George Washington Vanderbilt [1862-11914] dopo il dicembre 1885

in prestito da G. W. Vanderbilt al Metropolitan Museum of Art, New York, dal c. 1902 a forse 1920

per eredità c. 1914 a Briga. Gen. Cornelius ("Neily") Vanderbilt III [1873-1942]

per discendenza nel 1942 alla signora Cornelius Vanderbilt III (Grace Graham Wilson) [1873-1953], New York, fino al 1945


La prospettiva, Piero della Francesca e Leonardo da Vinci

La grande novità del XV secolo è la scoperta della prospettiva. Grazie alle opere di Brunelleschi e Leon Battista Alberti, gli artisti possono conoscere e sperimentare le regole e le tecniche che consentono una rappresentazione più esatta del paesaggio. Piero della Francesca (1416 – 1492) è stato un matematico oltre che un pittore. Imposta i suoi quadri con un ordine geometrico e usa rigorosamente le regole che ha poi codificato nel suo libro De Prospectiva Pingendi. Piero adotta la prospettiva per rappresentare gli infiniti paesaggi che fanno da sfondo al Doppio Ritratto dei Duchi di Urbino. Nel paesaggio sullo sfondo del Battesimo di Cristo, i dettagli sono resi con grande precisione. La fila di alberi che inizia proprio in primo piano dà un'idea esatta della distanza e delle proporzioni tra le persone e gli oggetti. Il colore del cielo svanisce vicino all'orizzonte per suggerire la distanza e la profondità.

Leonardo teorizza la ȁProspettiva aerea” nei suoi scritti. Osserva che gli oggetti più lontani sembrano svanire all'occhio umano per effetto dell'atmosfera. Usa questa tecnica, il famoso “sfumato”, in un'opera giovanile come l'Annunciazione, per rendere la distanza delle montagne sullo sfondo. Ritroviamo la stessa tecnica nel tanto dibattuto paesaggio dietro Monna Lisa.

Piero della Francesca, Battesimo di Cristo (1450-1460) London National Gallery


Adalu è una combinazione di fagioli e mais, cotti insieme a vari condimenti e spezie. La maggior parte dei nigeriani ha mangiato molto di questo delizioso pasto durante la crescita e lo ama profondamente.

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*Questo articolo è tratto da http://www.hfmagazineonline. com/cibo-nigeriano-un-gusto-rapido-di-20-cibi-naija-popolare/

Chinenye Emezie-Egwuonwu è autore e saggista. Le piace leggere, cucinare e non le dispiacerebbe passare la giornata sepolta tra le pagine delle riviste di arredamento! Era una sottoredattrice di Afro Tourism.


La strana tradizione natalizia scandinava di Lutefisk

Sebbene le porte non si aprano fino alle 11:00, il parcheggio si sta già riempiendo il venerdì mattina alla Lakeview Lutheran Church a Madison, nel Wisconsin. All'interno, i volontari apparecchiano alacremente i tavoli, mescolano pentole bollenti e servono piatti di cibo che hanno pianificato e preparato per settimane. All'esterno, commensali dalle guance rosee vestiti con maglioni nordici salgono i gradini, desiderosi del loro gusto annuale di merluzzo imbevuto di liscivia inzuppato nel burro fuso.

“Mi piace lutefisk! Ha un buon sapore per me,' dice Nelson Walstead con una risata. Walstead, un norvegese-americano, è il principale organizzatore della cena annuale lutefisk di Lakeview Lutheran. "Mi fa sentire bene sapere che stiamo mantenendo viva la tradizione e che la stiamo trasmettendo alla generazione successiva", dice.

Sembra naturale che i discendenti dei vichinghi, forse i più grandi duri della storia, celebrino un cibo preparato con una sostanza caustica e altamente pericolosa. Lutefisk—merluzzo (fisk) conservato nella liscivia (lut)—è sia una prelibatezza che una tradizione tra gli scandinavi-americani, che servono il pesce gelatinoso e imbevuto di sostanze chimiche con un sorriso caloroso e amichevole. Lutefisk, o lutfisk in svedese, è un piatto tradizionale in Norvegia, Svezia e parti della Finlandia.

Ma oggi gli scandinavi mangiano raramente il lutefisk. Negli Stati Uniti viene consumato molto più lutefisk, in gran parte negli scantinati delle chiese e delle logge. In effetti, l'autoproclamata "capitale lutefisk del mondo" non si trova in Norvegia ma a Madison, nel Minnesota, dove un merluzzo in fibra di vetro chiamato "Lou T. Fisk" accoglie i visitatori in questa città amante della liscivia. La cena lutefisk è una tradizione annuale autunnale e invernale in decine di chiese luterane e gruppi fraterni nordici in tutto il Midwest superiore e nel nord-ovest del Pacifico o ovunque con una grande popolazione scandinava-americana. Stranamente, questi figli di immigrati celebrano una tradizione che li collega alla loro casa ancestrale, anche se molti scandinavi sono andati avanti.

“Queste cene rappresentano tradizioni importanti sia nelle famiglie che nelle comunità e, per alcuni, sono un prezioso legame con la cultura e il patrimonio,” afferma Carrie Roy, studiosa di cultura scandinava e creatrice del film Dove il sacro incontra il tremante profano: esplorando le sfere pubbliche e private di Lutefisk “Mentre la tradizione alimentare ha avuto certamente origine in Scandinavia, le comunità di immigrati—soprattutto le loro chiese e le logge del patrimonio culturale—hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo del fenomeno delle cene di lutefisk.”

Lutefisk inizia come merluzzo, tradizionalmente pescato nelle fredde acque al largo della Norvegia. Viene quindi essiccato al punto da raggiungere la sensazione della pelle e la fermezza del cartone ondulato. L'acqua da sola non può ricostituire il pesce, quindi è imbevuto di liscivia. Sì, liscivia, la sostanza chimica industriale usata per sbloccare gli scarichi e smaltire le vittime di un omicidio, quella che esplode a contatto con l'alluminio. Per inciso, è la stessa sostanza chimica che dà ai salatini quel marrone profondo e brillante, cura le olive fresche per il consumo e ciò che fa brillare i bagel questi cibi non pubblicizzano questo fatto come fa lutefisk. Il pesce viene quindi ripetutamente risciacquato prima di essere spedito per cucinare e mangiare. Ma è ancora così vicino al tossico che lo stato del Wisconsin esenta specificamente il lutefisk dalla classificazione come sostanza tossica nella Sezione 101.58 (2) (j) (f) delle sue leggi che regolano la sicurezza sul lavoro.

Un forte odore di pesce si diffonde attraverso la tromba delle scale al Lakeview Lutheran mentre i commensali si tuffano in piatti fumanti di lutefisk servito in stile familiare. Il burro fuso si trova in brocche di ceramica per essere versato facilmente, anche se altre cene presentano una salsa di senape o panna. Il pesce stesso è traballante e di colore bianco leggermente traslucido. Mentre è ancora fermo in alcuni punti, il pesce tende ad essere scivoloso e un po' molle, e l'intero piatto trema un po' mentre si fa strada lungo il tavolo.

Il resto del pasto è una lista abbastanza standard di piatti stagionali amidacei: purè di patate con sugo, insalata di cavolo cremosa, mirtilli rossi, fagiolini e una grande ciotola di purè di rape che sono quasi indistinguibili a una rapida occhiata dal purè di patate. Un mucchio di lefse arrotolate, la focaccia scandinava di patate simile nell'aspetto a una tortilla di farina, si trova al centro del tavolo accanto a bastoncini di burro e ciotole di zucchero di canna, condimento abituale di lefse.

Il Lutefisk è un piatto polarizzante, anche tra quelli alle cene.

“Non toccherò la roba. Mia moglie era quella norvegese, dice Ed, che viene alla cena di Lakeview da un decennio o più. “Mi piace venire, però. E mi piace molto il lefse!”

Nelle mani sbagliate, il lutefisk può trasformarsi in una sostanza viscida. Per gli haters, ci sono sempre polpette di carne, un'offerta di pace arrotolata a mano per i matrimoni misti di scandinavi con sposi di diverse origini etniche, e per quelli con sangue scandinavo che si oppongono alla consistenza e all'odore intenso del lutefisk.

La domanda lamentosa che si fa spesso agli amanti del lutefisk: “Se è così buono, perché non lo mangi più di una volta all'anno?

“Lutefisk è la sostanza che ami odiare,”, scrive Roy. “È una ricca sostanza per gli scherzi e, per questi motivi, possiede un interessante spettro di attrattive che varia dal caro al vituperato.”

Oggi gli scandinavi mangiano raramente il lutefisk. Negli Stati Uniti viene consumato molto più lutefisk, in gran parte negli scantinati delle chiese e delle logge. (Per gentile concessione di Kyle Nabilcy / Flickr) Lutefisk è sia una prelibatezza che una tradizione tra gli scandinavi-americani. (Per gentile concessione di Kyle Nabilcy / Flickr) Quando lutefisk è nel menu, il parcheggio si riempie presto alla Lakeview Lutheran Church a Madison, nel Wisconsin. (Per gentile concessione di Kyle Nabilcy / Flickr)

Tuttavia, quel famigerato odore è migliorato negli ultimi anni. I moderni metodi di lavorazione, compresi gli essiccatoi a forno commerciale chiusi e la raffinazione della liscivia, rendono l'odore migliore—o almeno meno puzzolente—del pesce. La liscivia lascia un distinto sapore di cenere che il burro aiuta a mascherare. Tuttavia, poche persone producono più il lutefisk da zero a casa, preferendo invece acquistarlo confezionato sottovuoto dal negozio. Chi è alla ricerca del ricordo dell'odore puzzolente del vecchio, tuttavia, può ancora trovarlo allo Scandinavian Foods di Ingrebretson, un'istituzione di Minneapolis che ospita una degustazione annuale di lutefisk, dove gli acquirenti possono acquistare pesce essiccato per ammollarsi. Non ci sono troppi acquirenti.

Nessuno è abbastanza sicuro di dove e quando sia nato lutefisk. Sia gli svedesi che i norvegesi affermano che è stato inventato nel loro paese. Una leggenda comune narra che i pescatori vichinghi appendessero il loro merluzzo ad asciugare su alte rastrelliere di betulla. Quando alcuni vicini vichinghi attaccarono, bruciarono le rastrelliere di pesce, ma un temporale soffiò dal Mare del Nord, spegnendo il fuoco. Il pesce rimanente è stato immerso in una pozzanghera di acqua piovana e cenere di betulla per mesi prima che alcuni vichinghi affamati scoprissero il merluzzo, lo ricostituissero e festeggiassero. Un'altra storia racconta del tentativo di San Patrizio di avvelenare i predoni vichinghi in Irlanda con il pesce imbevuto di liscivia. Ma invece di ucciderli, i Vichinghi apprezzarono il pesce e lo dichiararono una prelibatezza. È una grande storia se non ti dispiace il fatto che Patrick visse secoli prima che i Vichinghi attaccassero l'Irlanda.

Qualunque siano le sue origini, gli scandinavi hanno mangiato il lutefisk per secoli. Il merluzzo conservato ha fornito proteine ​​durante i lunghi mesi invernali a generazioni di famiglie in una parte del mondo con una forte tradizione di pesca. La liscivia era usata per fare il sapone e conservare il cibo. Si preparava facilmente in cucina facendo bollire in acqua la cenere di legno di faggio o betulla e filtrando il risultato. Lutefisk è apparso per la prima volta nella letteratura norvegese nel 1555 negli scritti di Olaus Magnus, che ne descrive la preparazione e il metodo di servizio corretto: molto burro.

Nonostante la sua lunga storia in Scandinavia, tuttavia, il lutefisk è caduto in disgrazia ora che poche persone hanno bisogno di conservare il cibo per durare tutto l'inverno. In effetti, il piatto nazionale norvegese non è il lutefisk e nemmeno il farikal a base di pesce, una casseruola di agnello e cavolo.

Vedi del lutefisk in Norvegia, ma troverai molte persone che non l'hanno mai avuto. Non c'è proprio la cultura del lutefisk in Scandinavia che esiste qui,” dice Eric Dregni, un cittadino del Minnesota che ha trascorso un anno in Norvegia e ha scritto il libro In Cod We Trust: vivere il sogno norvegese  sulle sue esperienze. “Sono gli immigrati che hanno continuato a farlo e l'hanno trasformato in un evento comunitario.”

Andrine Wefring della Culinary Academy of Norway a Oslo è d'accordo. “La gente lo mangia ancora, di solito a Natale, e in inverno lo si può trovare in alcuni ristoranti. Ma le cene in chiesa? No, qui non succede, dice lei.

La povertà e il crollo delle pratiche agricole tradizionali hanno portato più di 950.000 norvegesi a lasciare le loro case per l'America tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Solo l'Irlanda ha sperimentato un esodo maggiore rispetto alle dimensioni della sua popolazione. Lutefisk, il cibo dei poveri scandinavi, è arrivato negli Stati Uniti con i suoi immigrati. Oggi ci sono quasi tanti americani con un'eredità principalmente norvegese quanti sono i cittadini norvegesi, circa 4,5 milioni di persone. E molti dei discendenti degli immigrati bramano un collegamento con il loro passato nordico, anche uno che traballa e sembra respingere più di quanto sembri.

"È un simbolo di solidarietà", afferma Hasia Diner, professoressa di storia dell'immigrazione alla New York University. “Cibi come il lutefisk avrebbero potuto essere indicatori di povertà in passato, ma mangiandoli nel presente più prospero, servono a ricordare ai consumatori da dove vengono e fino a che punto sono arrivati.”

Il professor Diner osserva che è comune per le successive generazioni nate in America trovare offensivi questi alimenti di origine immigrata. "Alcune persone possono trovarli disgustosi, ma offrono comunque segni di autenticità passata", dice.

Quindi forse gli aspetti nauseanti del lutefisk fanno anche parte del suo fascino per gli scandinavi-americani: mangiare merluzzo essiccato stagionato nella liscivia sembra abbastanza controintuitivo da creare un vero legame con le pratiche dei loro antenati.

I volontari del Lakeview Lutheran hanno preparato 1.000 libbre di lutefisk per la cena del 4 novembre. Hanno anche arrotolato e grigliato 235 dozzine di fogli di lefse, un processo laborioso iniziato nelle cucine della chiesa a settembre. La cena lutefisk, giunta alla sua 60esima edizione, attira a tavola quasi 1000 persone. Il ricavato sostiene l'opera di sensibilizzazione e missione della chiesa.

"Ogni anno è un sacco di lavoro per riuscirci", afferma Dean Kirst, pastore di Lakeview Lutheran. “Ma ci aiuta a ricordare che c'è stato un tempo in cui i nostri antenati europei hanno lottato e sofferto molto, anche se ora ci troviamo in tempi più prosperi.

Non sono tutti scandinavi alle cene. Il pastore Kirst corre al frigorifero per prendere una bottiglia di salsa di soia per una donna cinese-americana che preferisce il suo lutefisk con un tocco asiatico.

Anche negli Stati Uniti il ​​futuro di queste cene è incerto. Man mano che la generazione di immigrati si allontana dalle sue radici, il consumo di lutefisk è diminuito. Coloro che lo amano tendono ad essere quelli che sono cresciuti mangiandolo, cosa che sta accadendo sempre meno. Per attingere ai consumatori più giovani in patria e all'estero, nel 2001 il Norwegian Fish Information Board ha lanciato una promozione per marchiare lutefisk come afrodisiaco utilizzando uno slogan che si traduce approssimativamente come "Gli amanti del lutefisk amano di più". Anche Olsen Foods a Minneapolis commercializza un lutefisk. Cena TV per la famiglia lavoratrice impegnata.

Il pastore Kirst ha visto un calo di presenze alla cena lutefisk della sua chiesa. "Le persone semplicemente non hanno il tempo che un tempo dedicavano a portare a termine la cena, e la nostra appartenenza sta cambiando", dice.

Ma tra i tradizionali, il lutefisk rimane una parte preziosa delle festività natalizie. Molti viaggeranno di chiesa in chiesa durante l'autunno e l'inverno per fare il pieno di lutefisk, storia e buon umore scandinavo.

“È la combinazione di buon cibo—qui facciamo buon pesce—e tradizione,”, dice Walstead. “Spero che non si fermi mai.”


Plinio il Vecchio, La Storia Naturale John Bostock, MD, FRS, H.T. Riley, Esq., BA, Ed.

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CAP. 2.-QUANDO E DOVE È ORIGINATA L'ARTE DELLA MAGIA: DA QUALI PERSONE È STATA ESEGUITA PER PRIMA.

Per quanto pochi sono infatti coloro che sanno qualcosa, anche solo per sentito dire, degli unici professori di quest'arte i cui nomi sono pervenuti fino a noi, Apusorus 6 e Zaratus di Media, Marmarus e Arabantiphocus di Babilonia, e Tarmoendas di Assiria, uomini che non hanno lasciato il minimo ricordo della loro esistenza. Ma la cosa più sorprendente di tutte è che Omero dovrebbe tacere totalmente su quest'arte nel suo racconto 7 della guerra di Troia, mentre nella sua storia delle peregrinazioni di Ulisse, gran parte dell'opera dovrebbe essere occupata con essa, che possiamo giustamente concludere che il poema non si basa su altro se, anzi, si vuole concedere che i suoi racconti di Proteo e dei canti delle Sirene debbano essere intesi in questo senso, e che le storie di Circe e del evocando le ombre sottostanti, 8 si riferiscono unicamente alle pratiche degli stregoni. E poi, ancora, per venire a tempi più recenti, nessuno ci ha detto come l'arte della stregoneria sia giunta a Telmessus, 9 città dedita a tutti i servizi della religione, né in che periodo sia giunta e sia giunta alle matrone della Tessaglia le cui il nome 10 è passato da tempo, nelle nostre parti del mondo, come l'appellativo di coloro che praticano un'arte, originariamente introdotti anche tra di loro, da terre straniere. 11 Perché nei giorni della guerra di Troia, la Tessaglia era ancora contenta di tali rimedi 12 come doveva all'abilità di Chirone, e i suoi soli 13 fulmini furono i fulmini scagliati da Marte. 14 In effetti, da parte mia, sono sorpreso che l'imputazione di pratiche magiche sia stata così fortemente attaccata al popolo una volta sotto il dominio di Achille, che persino Menandro, un uomo senza rivali per la percezione nella conoscenza letteraria, ha intitolato uno dei suoi Commedie "The Thessalian Matron", e ivi ha descritto gli espedienti praticati dalle femmine di quel paese per far scendere la luna dal cielo. 15 Sarei stato portato a pensare che Orfeo fosse stato il primo ad introdurre in un paese così vicino al suo, certe magiche superstizioni basate sulla pratica della medicina, se non fosse stato il fatto che la Tracia, sua terra natale, era a quel tempo totalmente estraneo all'arte magica.

La prima persona, per quanto posso accertare, che scrisse sulla magia, e le cui opere esistono ancora, fu Ostane, 16 che accompagnò Serse, il re persiano, nella sua spedizione contro la Grecia. Fu lui che per primo disseminò, per così dire, i germi di quest'arte mostruosa, e con ciò contaminarono tutte le parti del mondo attraverso le quali passavano i Persiani. Gli autori che hanno fatto diligenti indagini su questo argomento, fanno menzione di un secondo Zoroastro, nativo di Proconneso, vissuto poco prima del tempo di Ostane. Che fosse questo stesso 'Osthanes, più in particolare, che ispirò i Greci, non solo con un amore, ma una rabbia, per l'arte della magia, è un fatto fuori da ogni dubbio: sebbene allo stesso tempo osservo, che in nei tempi più antichi, anzi quasi invariabilmente, era in questa branca della scienza che si cercava il punto più alto di celebrità e di rinomanza letteraria. In ogni caso, Pitagora, troviamo, Empedocle, Democrito e Platone, hanno attraversato i mari per conoscerli, sottomettendosi, a dire il vero, più ai mali dell'esilio 19 che ai semplici inconvenienti del viaggio. Tornando a casa, si sono dilungati sulle lodi di quest'arte: era questo che consideravano uno dei loro più grandi misteri. Fu anche Democrito che per primo attirò l'attenzione su Apollobeche 20 di Copto, su Dardano, 21 e su Fenice: le opere di Dardano che cercò nella tomba di quel personaggio, e le sue furono composte secondo le dottrine ivi trovate. Che queste dottrine siano state ricevute da qualsiasi parte dell'umanità e trasmesse a noi con l'aiuto della memoria, è per me sorprendente al di là di qualsiasi cosa io possa concepire. 22 Tutti i particolari che vi si trovano sono così assolutamente incredibili, così assolutamente ripugnanti, che anche coloro che ammirano Democrito sotto altri aspetti, sono forti nella loro negazione che queste opere siano state realmente scritte da lui. La loro negazione, tuttavia, è vana perché è stato lui, al di là di ogni dubbio, che ha avuto la maggior parte nell'affascinare le menti degli uomini con queste attraenti chimere.

C'è anche una meravigliosa coincidenza, nel fatto che le due arti, la medicina, voglio dire, e la magia, sono state sviluppate simultaneamente: la medicina dagli scritti di Ippocrate e la magia dalle opere di Democrito, circa il periodo della guerra del Peloponneso, che fu condotto in Grecia nell'anno della Città di Roma 300.

C'è anche un'altra setta di adepti nell'arte magica, che trae origine da Mosè, 23 Jannes, 24 e Lotapea, 25 ebrei di nascita, 26 ma molte migliaia di anni dopo Zoroastro: e altrettanto più recente, ancora, è il ramo della magia coltivato a Cipro. 27 Anche al tempo di Alessandro Magno questa professione ricevette non poca adesione al suo credito dall'influenza di un secondo Ostane, che ebbe l'onore di accompagnare quel principe nelle sue spedizioni, e che, evidentemente, al di là di ogni dubbio, viaggiato 28 in ogni parte del mondo.

1 O Bactriana, più propriamente.

2 La magia, senza dubbio, è stata oggetto di credenze fin dai tempi più antichi, qualunque sia stata l'età di Zoroastro, lo Zaratbustra degli Zendavesta e lo Zerdusht dei Persiani. Nello Zendavesta è rappresentato come vivente nel regno di Gushtasp, generalmente identificato con Darius Hystaspes. Probabilmente visse in un periodo anteriore a quello dei re medi e persiani. Niebuhr lo considera un personaggio puramente mitico

5 Un'esagerazione, molto probabilmente di origine orientale.

6 Questi nomi, molto probabilmente, ci sono stati trasmessi tutti in forma corrotta. Ajasson dà alcuni suggerimenti sulla loro probabile forma e origine orientale.

7 Una delle tante prove, dice Ajasson, che l'Iliade e l'Odissea appartengono a periodi totalmente diversi.

8 In riferimento al decimo libro dell'Odissea.

9 Cfr. B. v. cc. 28, 29. Cicerone cita un collegio di Aruspici stabilito in questa città.

10 Il nome "Thessala" era comunemente usato dai romani per indicare un'incantatrice, una maga o una strega. Vedi la storia di Apuleio, Libri i. e iii.

11 I paesi dell'Est.

12 Rimedi puramente medicinali.

13 In contrasto con i fulmini suscitati dalla pratica della Magia.

14 Figura poetica, alludente ai "fulmini della guerra", come probabilmente maneggiati da Achille e da altri eroi della Tessaglia.

16 Ajasson si chiede se questo sia un nome proprio o semplicemente un epiteto.

17 Ajasson combatte questa affermazione a lungo e con buone ragioni. È del tutto inammissibile.

18 I misteri della filosofia, come osserva Ajasson, non erano necessariamente identici all'arte magica.

19 In realtà, Pitagora era un esiliato dalla tirannia del sovrano di Samo, Platone dalla corte di Dionisio il Giovane e Democrito dall'ignoranza dei suoi connazionali di Abdera. Non c'è dubbio che Pitagora e Democrito fecero notevoli ricerche sull'arte della magia praticata in Oriente.

20 Nulla si sa di chi scrive.

21 Dardano, l'antenato dei Troiani, se è la persona qui indicata, si dice che abbia introdotto il culto degli dei in Samotracia.

22 Le opere di Omero furono trasmesse in modo simile.

23 Mosè, senza dubbio, fu rappresentato dal sacerdozio egiziano come un mago, in riferimento più in particolare ai miracoli da lui operati davanti al Faraone. Da loro i greci avrebbero ricevuto la nozione.

24 In 2 Tim. ii. 8, troviamo le parole: "Ora, come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, così anche costoro resistono alla verità". Eusebio, nella sua Prœ paratio Evangelia, B. ix., afferma che Jannes e Jambres, o Mambres, erano i nomi di scrittori egiziani che praticavano la magia e si opponevano a Mosè davanti al faraone. Questo concorso è stato probabilmente rappresentato dal sacerdozio egiziano come una semplice disputa tra due scuole di magia antagoniste.

25 Di questa persona non si sa nulla. Le precedenti edizioni hanno per lo più "Jotapea". "Jotapata" era il nome di una città in Siria, luogo di nascita di Giuseppe Flavio.

26 Qui si sbaglia sulla nazione alla quale apparteneva Jannes.

27 By some it has been supposed that this bears reference to Christianity, as introduced into Cyprus by the Apostle Barnabas Owing to the miracles wrought in the infancy of the Church, the religion of the Christians was very generally looked upon as a sort of Magic. The point is very doubtful.

28 His itinerary, Ajasson remarks, would have been a great curiosity.

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Dish with Orpheus among the animals - History

That was the deep uncanny mine of souls.
Like veins of silver ore, they silently
moved through its massive darkness. Blood welled up
among the roots, on its way to the world of men,
and in the dark it looked as hard as stone.
Nothing else was red.

There were cliffs there,
and forests made of mist. There were bridges
spanning the void, and that great gray blind lake
which hung above its distant bottom
like the sky on a rainy day above a landscape.
And through the gentle, unresisting meadows
one pale path unrolled like a strip of cotton.

Down this path they were coming.

In front, the slender man in the blue cloak —
mute, impatient, looking straight ahead.
In large, greedy, unchewed bites his walk
devoured the path his hands hung at his sides,
tight and heavy, out of the failing folds,
no longer conscious of the delicate lyre
which had grown into his left arm, like a slip
of roses grafted onto an olive tree.
His senses felt as though they were split in two:
his sight would race ahead of him like a dog,
stop, come back, then rushing off again
would stand, impatient, at the path’s next turn, —
but his hearing, like an odor, stayed behind.
Sometimes it seemed to him as though it reached
back to the footsteps of those other two
who were to follow him, up the long path home.
But then, once more, it was just his own steps’ echo,
or the wind inside his cloak, that made the sound.
He said.to himself, they had to be behind him
said it aloud and heard it fade away.
They had to be behind him, but their steps
were ominously soft. If only he could
turn around, just once (but looking back
would ruin this entire work, so near
completion), then he could not fail to see them,
those other two, who followed him so softly:

The god of speed and distant messages,
a traveler’s hood above his shining eyes,
his slender staff held out in front of him,
and little wings fluttering at his ankles
and on his left arm, barely touching it: lei.

A woman so loved that from one lyre there came
more lament than from all lamenting women
that a whole world of lament arose, in which
all nature reappeared: forest and valley,
road and village, field and stream and animal
and that around this lament-world, even as
around the other earth, a sun revolved
and a silent star-filled heaven, a lament-
heaven, with its own, disfigured stars —:
So greatly was she loved.

But now she walked beside the graceful god,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.
She was deep within herself, like a woman heavy
with child, and did not see the man in front
or the path ascending steeply into life.
Deep within herself. Being dead
filled her beyond fulfillment. Like a fruit
suffused with its own mystery and sweetness,
she was filled with her vast death, which was so new,
she could not understand that it had happened.

She had come into a new virginity
and was untouchable her sex had closed
like a young flower at nightfall, and her hands
had grown so unused to marriage that the god’s
infinitely gentle touch of guidance
hurt her, like an undesired kiss.

She was no longer that woman with blue eyes
who once had echoed through the poet’s songs,
no longer the wide couch’s scent and island,
and that man’s property no longer.

She was already loosened like long hair,
poured out like fallen rain,
shared like a limitless supply.

And when, abruptly,
the god put out his hand to stop her, saying,
with sorrow in his voice: He has turned around —,
she could not understand, and softly answered
Chi?

Far away,
dark before the shining exit-gates,
someone or other stood, whose features were
unrecognizable. He stood and saw
how, on the strip of road among the meadows,
with a mournful look, the god of messages
silently turned to follow the small figure
already walking back along the path,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.


Guarda il video: Video Lavorazioni #4: Le lavorazioni con gli animali (Agosto 2022).