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Statuetta di un Lar

Statuetta di un Lar


Statuetta in bronzo di A Lar (Dio domestico)

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Statuetta di un Lar - Storia

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Lar, plurale lari, nella religione romana, una delle numerose divinità tutelari. Originariamente erano divinità dei campi coltivati, adorate da ogni famiglia all'incrocio dove il suo orto si univa a quello degli altri. In seguito i Lari furono adorati nelle case in associazione con i Penati, gli dei della dispensa (pene) e quindi della prosperità della famiglia la casa Lar (Familiaris) fu concepita come centro della famiglia e del culto familiare.

In origine ogni famiglia aveva un solo Lar. Era solitamente rappresentato come una figura giovanile, vestita di una corta tunica, che reggeva in una mano un corno potorio, nell'altra una coppa. Sotto l'impero, due di queste immagini si trovavano comunemente, una su ciascun lato della figura centrale del genio, di Vesta, o di qualche altra divinità. L'intero gruppo venne chiamato indifferentemente Lari o Penati. Ogni mattina veniva detta una preghiera al Lar e durante le feste familiari venivano fatte offerte speciali.

I Lari pubblici appartenevano alla religione di stato. Tra questi erano inclusi i Lares compitales, che presiedeva al bivio (compita) e tutto il distretto limitrofo. Avevano un festival annuale speciale, chiamato Compitalia.

Lo stato stesso aveva i suoi Lari, chiamati prestiti, protettori e protettori della città. Avevano un tempio e un altare sulla Via Sacra ed erano rappresentati come uomini che indossavano la clamide (mantello militare), portavano lance, seduti, con un cane (emblema della vigilanza) ai loro piedi.


Karl Marx diventa un rivoluzionario

Dopo aver conseguito la laurea, Marx iniziò a scrivere per il giornale liberaldemocratico Rheinische Zeitung e nel 1842 divenne redattore del giornale. L'anno successivo il governo prussiano bandì il giornale come troppo radicale. Con la sua nuova moglie, Jenny von Westphalen, Marx si trasferì a Parigi nel 1843. Lì Marx incontrò il collega tedesco égré Friedrich Engels, che sarebbe diventato suo collaboratore e amico per tutta la vita. Nel 1845, Engels e Marx pubblicarono una critica alla filosofia giovane hegeliana di Bauer intitolata "Il Santo Padre".

A quel punto, il governo prussiano intervenne per far espellere Marx dalla Francia, e lui ed Engels si erano trasferiti a Bruxelles, in Belgio, dove Marx rinunciò alla sua cittadinanza prussiana. Nel 1847, la Lega Comunista appena fondata a Londra, Inghilterra, incaricò Marx ed Engels di scrivere "Il Manifesto del Partito Comunista", pubblicato l'anno successivo. In esso, i due filosofi dipingevano tutta la storia come una serie di lotte di classe (materialismo storico), e predicevano che l'imminente rivoluzione proletaria avrebbe spazzato via definitivamente il sistema capitalista, facendo dei lavoratori la nuova classe dirigente del mondo.


La Statuette feminine de Lespugue (Alta Garonna)

Il dottor René de Saint-Périer

La statuetta femminile, che ho l'onore di offrire in facsimile alla Società per le sue collezioni, è stata scoperta il 9 agosto 1922 nella Grotte des Rideaux, a Lespugue (Haute Garronne). Questa grotta che avevo annunciato proprio qui, alla sua scoperta nel 1911, è stata di difficile interpretazione nella sua parte anteriore, a causa della mescolanza di oggetti paleolitici con quelli del periodo medievale, che non ha consentito la registrazione di una stratigrafia rigorosa.

Ma ad alcuni metri dall'ingresso, essendo gli strati indisturbati, era possibile una determinazione più precisa dell'età. Riconobbi poi, riprendendo gli scavi nel dopoguerra, un focolare paleolitico, indisturbato, dello spessore di 60 - 80 cm adagiato su un'argilla con resti di Orso delle Caverne e ricoperto da circa 40-50 cm di depositi recenti.

È in questo focolare a una profondità piuttosto ridotta (circa 15 cm di profondità) che ho raccolto la statuetta, un piccone purtroppo brandito da un mio operaio che ha fatto cadere un blocco che ne aveva rotto la parte anteriore. Ho consegnato l'originale al Museo, e M. Boule, colmando i difetti della parte anteriore del calco, ha ricostituito con un'approssimazione estremamente vicina alla realtà, l'aspetto originario dell'oggetto. Possiamo confermarlo confrontando il dato con le modanature nelle collezioni restaurate della Società.

La statua è scolpita a tutto tondo in avorio di mammut. Misura 147 mm di altezza. La testa è piccola e ovale, il viso non ha tratti distintivi. Linee parallele per indicare i capelli scendono su tre quarti del viso e posteriormente all'altezza delle scapole. Il collo è sottile, il petto è magro, i seni enormi pendono sull'addome, che è piccolo, arrotondato e spinto in avanti.

Le braccia, che poggiano sui seni, sono staccate dal tronco nel loro terzo inferiore, il che dimostra la grande abilità tecnica dello scultore. La regione glutea è notevole per le sue dimensioni: i glutei sono sporgenti lateralmente e appiattiti. Hanno in fondo una flangia sormontata da una piccola eminenza che mi sembra corrispondere all'indicazione di una 'fistule coccygienne' (Questo non mi è chiaro. Una fistola coccigea è definita come un'apertura fistolosa di una cisti dermoide nella regione coccigea (coccige) - Don )

Anche le cosce presentano un'ampia sporgenza laterale, le gambe sono corte e i piedi sono appena indicati. La precedente frattura interessava purtroppo la zona pubica, il che non permette di sapere se i genitali fossero figurati. Da notare la presenza, al di sotto delle natiche, di un singolare indumento a forma di perizoma triangolare, che sembra formato da strisce intrecciate, rifinite con una frangia.

La statua come è stata scoperta.


Questa statua appartiene al gruppo di figure umane steatopighe aurignaziane che già conosciamo da Brassempouy, Grimaldi, Willendorf e Laussel.

Sembra da alcuni dei suoi personaggi, anche offrire un modo per sintetizzare queste curiose figure. Mostra così i seni penduli modellati in fuori della statuetta di Brassempouy che Piette chiamò Le Manche de poignard (il "manico di pugnale"), così come la testa globulare e la mancanza di tratti del viso delle statuette Grimaldi, e l'atteggiamento di le braccia della venere di Willendorf.

Viene così nuovamente affermata l'omogeneità di questa arte scultorea con il Paleolitico, la cui ispirazione è sconosciuta. È una rappresentazione puramente etnica, una rappresentazione di natura simbolica o è di natura religiosa? Fino a che punto dobbiamo mettere in relazione la forma di queste figure con il tipo femminile del loro tempo?

Mi limiterò ad osservare che lo studio della fauna e degli strumenti delle grotte des Rideaux, che ho raccolto finora, permette di determinare lo strato in cui è stata trovata la statua come sicuramente proveniente dall'Aurignaziano Superiore e non da quello inferiore Maddalena, come avevo pensato nel 1911.

D'altra parte, i caratteri di queste statue e del perizoma finora mostrato solo sulla statua di Lespugue suggeriscono che la gente del nostro paese avesse caratteristiche aurignaziane simili a quelle riportate dall'Africa. Sappiamo che il ritrovamento a Grimaldi di scheletri di tipo negroide che aveva già suggerito questa ipotesi è corroborato dalla somiglianza degli strumenti aurignaziani in questi due continenti.

Se la scoperta della 'Venere Lespugue' non risolve ancora tutti i complessi problemi sollevati da queste rappresentazioni umane paleolitiche, porta tuttavia un altro elemento alla nostra comprensione degli inizi della scultura umana e quindi sembra interessante discuterne qui alla Société préhistorique française.

Riferimenti

  1. Cohen C., 2003: La donna delle origini. Images de la femme dans la prehistoire occidentale,, Parigi, Belin-Herscher, 2003, 191 pagine.
  2. Gimbutas M., 1996: Die Sprache der Göttin - Das verschüttete Symbolsystem der westlichen Zivilisation, 1996 (2. Auflage) / Zweitausendeins.
  3. Leroi-Gourhan A., 1982: Prähistorische Kunst - Die Ursprünge der Kunst in Europa, Herder-Verlag, Friburgo, 5. Auflage 1982
  4. Plazy G., 2001: La storia dell'arte in immagini , MetroBooks
  5. de Saint-Périer R., 1912: Pièges paleolithiques de la grotte des rideaux à Lespugne (Alta Garonna) Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, VI° Série, tomo 3 fascicule 3-4, 1912. pp. 149-153.
  6. de Saint-Périer R., 1924: La Statuette féminine de Lespugue (Alta Garonna) Bulletin de la Société préhistorique de France, 1924, tomo 21, N. 3. pp. 81-84.

Statuetta di un Lar - Storia

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Statuetta di Lar danzante (titolo alternativo) – (72.21) Gallery

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I Lari e i Penati

I Lari e i Penati
Scopri i miti e le credenze religiose che circondano i Lari e i Penati, l'antica famiglia romana e gli dei della casa, i protettori dei beni preziosi di una famiglia e considerati le anime degli antenati defunti. Il Lar Familiaris, o spirito guardiano, proteggeva tutti i membri di una casata, inclusi i suoi schiavi. Piccole statue, o figure, rappresentanti i Lari ei Penati erano conservate in un Larario, un santuario o altare per il culto privato che era una nicchia ad arco costruita nel muro. I Lari ei Penati avevano anche controparti pubbliche e venerati come guardiani delle imprese e agli incroci delle strade. Ulteriori informazioni su antichi dei e dee sono disponibili anche tramite:

I Lari e i Penati, la famiglia romana e gli dei della casa (spiriti)
I Lari ei Penati erano due gruppi di esseri soprannaturali o spiriti, non erano due divinità separate. I Lari ei Penati divennero quasi inseparabili, quindi i ruoli di questi spiriti della casa erano difficili da specificare a livello individuale. I Romani adoravano la collezione di spiriti, noti come Lari e Penati, in relazione a diversi aspetti ed erano conosciuti come guardiani e protettori di case e famiglie private:

  • I Lari erano divinità domestiche e guardiani della casa e protettori dei beni preziosi appartenenti alla famiglia. I Lari erano i dii familiares, divinità della casa e della famiglia
  • I Lari erano anche legati ai dii familiares chiamati Penates che erano un altro tipo di divinità domestiche che erano principalmente i guardiani del magazzino che proteggeva il cibo, il vino e l'olio appartenenti alla famiglia
  • I Penati erano anche protettori del focolare che li associava alla dea romana Vesta
  • Piccole figure che rappresentano gli dei della casa, tra cui sia i Lari che i Penati, erano ospitate nel Larario, che di solito era una piccola nicchia ad arco costruita nel muro che era circondata da tende
  • Il Larario era un santuario dedicato alla dea Vesta, la dea del focolare e della casa
  • Nel Larario erano collocate piccole immagini, statuette o figure rappresentanti i Lari e i Penati e la dea Vesta
  • Il culto dei Lari e dei Penati includeva il culto degli spiriti ancestrali della famiglia, vegliando su di loro dall'aldilà
  • Ai Lari e ai Penati venivano fatte preghiere e offerte quotidiane
  • I Romani credevano che i Lari e i Penati fossero presenti ai pasti di famiglia e tutti gli affari di famiglia e le piccole offerte venivano fatte loro in queste occasioni
  • Se il capofamiglia, il Paterfamilias, non riuscisse a garantire la cura e il culto adeguati dei Lari e dei Penati, la famiglia ne soffrirebbe
  • Rituali elaborati sono stati messi in atto in giorni speciali come compleanni, matrimoni, cerimonie di raggiungimento della maggiore età e anniversari
  • Si pregavano anche Vesta e i Lari e Penati alla partenza o al ritorno da un viaggio
  • C'erano anche altre importanti immagini private e statuette chiamate Parentes. Il Parentalia o "dies parentales", che significa giorni ancestrali, era un festival di nove giorni che iniziava il 13 febbraio, tenuto in onore degli antenati della famiglia. I romani offrivano preghiere private ai membri defunti della loro famiglia
  • Sono state create anche figure che rappresentano i membri della famiglia immediati, vivi, come moglie e figli e questi, insieme alle statuette o agli antenati defunti, erano portatili e portati in viaggio da casa insieme ad alcune ceneri prese dal focolare familiare. Si potrebbero poi pregare per la protezione della famiglia che era stata lasciata a casa
larario Figura di Lar

I Lari e i Penati - il Larario
L'altare del Larario era il luogo sacro della casa dove venivano fatte offerte e preghiere agli dei e agli spiriti Lari e Penati. Cicerone ha fatto riferimento al Larario come segue:

"Il luogo più sacro e più consacrato della terra è la casa di ogni cittadino. Ci sono il suo sacro focolare e le sue divinità domestiche, lì il centro stesso del suo culto, della sua religione e del suo rituale domestico."

Il Larario assumeva varie forme dipendenti dalla ricchezza e dallo stato della famiglia. La maggior parte delle famiglie aveva una nicchia nel muro, come mostrato nell'immagine sopra. Le famiglie benestanti avevano un altare di marmo posto su un podio, simile a un tempio in miniatura, chiamato edicola. Un altro tipo di larario era un affresco dipinto sulla parete per dare l'illusione di un'edicola, e raffigurante immagini delle figure degli dei e dei Lari e dei Penati.

Il culto dei Lari e dei Penati
Le cerimonie ei rituali in onore dei Lari e dei Penati erano condotti dal capofamiglia, il paterfamilias. Varie offerte sono state fatte ai Lari e Penati da contenitori speciali. Gli oggetti usati nel culto dei Lari e dei Penati erano:


Traccia sei: Gal wu yol liq noq hhaq zeq

Ariel Chan

Ariel Chan (Linyuying Chen) è uno studioso, cantante e direttore di coro freelance della provincia dello Yunnan, in Cina. Il lavoro di Chan si concentra principalmente sulla ricerca e sulla documentazione di suoni e immagini di gruppi etnici minoritari (principalmente Miao e Hani) nel remoto sud-ovest della Cina.

L'audio-artefatto di Chan per "Ten Songs for a Lar" è una presentazione del lavoro sul campo che ha svolto mentre studiava in un remoto villaggio di Hani. Il titolo "Gal Wu Yol Liq Noq Hhaq Zeq" è un'antica frase di Hani, che si traduce approssimativamente in "un antico canto di ringraziamento agli dei". Nel discutere il lavoro e le canzoni di Hani e Miao, Chan afferma:

“Questa è una forma di canto molto antica. Ognuno dice le sue cose. Non hanno bisogno di essere standardizzati e unificati. Prestano più attenzione alle linee musicali orizzontali. Gli alti e bassi sono tutti causati dalle emozioni. Ma anche l'effetto armonico che si forma nell'intreccio sonoro è molto scioccante”.

Attraverso queste canzoni, Hani e Miao esprimono la loro fede nell'animismo (l'attribuzione di energia/anime viventi a oggetti inanimati) e forniscono una connessione viva e diretta con la nostra figurina di Lar e le antiche credenze romane.


Lari e Penati illustrano l'importanza di preservare la linea familiare nell'antica Roma. Si credeva che i lari fossero antenati morti che cercavano di aiutare i membri viventi della famiglia a preservare il nome della famiglia, principalmente avendo figli. Lares ha presieduto a importanti cambiamenti di vita, tra cui nascita, morte, malattia, liberazione degli schiavi e passaggio di un giovane dall'infanzia all'età adulta. I Penati, nella loro forma originale, assicuravano che la famiglia contenesse cibo sufficiente per sostenere la famiglia e quindi preservarne l'esistenza. In quanto esseri che partecipavano sia al mondo divino che al mondo degli umani, servivano da collegamento tra i due mondi per armonizzarli.

Lari e Penati sono entrambi rappresentati come guardiani nella mitologia romana. Proteggono i membri di una famiglia e proteggono i viaggiatori in determinati luoghi come agli incroci o in mare. Il focolare è spesso associato a Lari e Penati. I Greci raffiguravano Lares che indossava corone e beveva vino, a volte in compagnia di mezzi uomini e mezzi capri chiamati satiri.


Obesità, figure di Venere, Marilyn Monroe e bambole Barbie

Commento di Don Hitchcock
In primo luogo, le parole sopra "l'obesità è una malattia unica nel mondo moderno e in cui fattori ambientali, come la dieta e l'esercizio fisico, assumono ruoli eziologici critici" non sono le mie parole, ma quelle di Eric Colman, M.D., da una rispettabile rivista medica.

Sono consapevole che fino a poco tempo fa l'obesità era desiderabile nei paesi occidentali, e anzi in alcune società è ancora altamente desiderabile.


Alcuni hanno detto che Marilyn Monroe oggi sarebbe considerata obesa. Questo non è corretto. Marilyn Monroe oggi non sarebbe nemmeno considerata sovrappeso, figuriamoci obesa. Aveva un peso perfettamente sano. Come la maggior parte delle persone, il suo peso variava e, secondo la sua sarta, era compreso tra 118 e 140 libbre.

Il suo indice di massa corporea, anche dopo aver guadagnato molto peso a causa della depressione prima di girare "A qualcuno piace caldo", e pesava 140 libbre e aveva un'altezza di 5'5", era solo 22,9, ben al di sotto del limite di 25 per sovrappeso , e molto al di sotto del limite di 30 per l'obesità.Se prendiamo la stima dello studio del suo peso, 120 libbre, il suo indice di massa corporea era 19,7.Il sottopeso è inferiore a 18,5.

L'attuale moda per le modelle di essere molto magre è proprio questo, una moda. Marilyn Monroe era un peso sano. E come altri hanno detto, sembrava un milione di dollari, investiti in tutti i posti giusti!

Foto: screenshot ritagliato di Marilyn Monroe dal trailer del film A qualcuno piace caldo, 1959. Quest'opera è di pubblico dominio perché è stata pubblicata negli Stati Uniti tra il 1923 e il 1977, inclusi, senza un avviso di copyright.


Alcune figure di Venere sono palesemente esagerate allo stesso modo in cui sono esagerate le moderne bambole Barbie. Nessuno dei due dovrebbe essere considerato come un'immagine accurata di come sono fatte le persone comuni.

Se vuoi vedere una Barbie paleolitica, devi solo guardare

La vera obesità, tuttavia, ha effetti deleteri sulla salute. Questo è indiscutibile.

L'obesità è associata a malattie cardiovascolari, diabete mellito di tipo 2, apnea ostruttiva del sonno, alcuni tipi di cancro e osteoartrite. Riduce l'aspettativa di vita.

In epoca paleolitica, l'aspettativa di vita generalmente bassa potrebbe aver mascherato molti degli effetti negativi dell'obesità, e in effetti a quel tempo potrebbe essere stata associata a una maggiore aspettativa di vita a causa della persona con un alto indice di massa corporea che ha riserve di grasso per sopravvivere più facilmente alla carestia, e questo potrebbe essere parte della ragione per la scultura di figure di Venere con caratteristiche così rotonde.

Anche nel Paleolitico, mentre l'obesità poteva essere vista come desiderabile per coloro che passavano il loro tempo al focolare, e non si muovevano molto, non sarebbe stata desiderabile per un cacciatore che doveva muoversi velocemente e coprire grandi quantità di terreno nella caccia. Non ci sono maratoneti obesi.

E non so da dove venga questo, e le date sono sbagliate (dovrebbero essere

20 000 BP, non 4 000 BP) ma non resisto….

Riferimenti

  1. Antl-Weiser W., 2008a: Le figurine antropomorfe di Willendorf, saggio. Guanto. Niederösterr. Landesmuseum 19 19-30 St. Pölten 2008
  2. Antl-Weiser W., 2008b: die Venus von Willendorf, ihre Zeit und die Geschichte(n) um ihre Auffindung, Vienna: Verlag des Naturhistorischen Museum, 2008
  3. Bayer J., 1930: Die Venus II von Willendorf, Eiszeit und Urgeschichte 7, 48-54
  4. Haesaerts P., Teyssandier N., 2003: Le prime occupazioni del Paleolitico superiore di Willendorf II (Austria inferiore): un contributo al contesto cronostratigrafico e culturale dell'inizio del Paleolitico superiore in Europa centrale, Instituto Português de ArqueologiaLa cronologia dell'Aurignaziano e dei tecnocomplessi di transizione Stratigrafie di datazione Implicazioni culturali (2003), Volume: 33, pagine 133-151
  5. Haesaerts P.1990: Nouvelles recherches au gisement de Willendorf (Basse Autriche)Bulletin de l'Institut Royal des Sciences Naturelles de Belgique, Sciences de la Terre60, 203-218
  6. Haesaerts P., Damblon, F., Bachner, M., Trnka G., 1996: Stratigrafia e cronologia rivedute della sequenza di Willendorf II, Bassa Austria. Archeologia Austriaca 80, 25-42
  7. Kern A., Antl-Weiser L., 2008: Venere, Edizione Lammerhuber, Baden, Österreich
  8. Musi, R., 1968: Stranska Skala: il suo significato per gli studi sul Pleistocene, Antropologia attuale, vol. 9, n. 5, parte 2 (dicembre 1968), pp. 534-539
  9. Nigst, P., Viola T., Haesaerts P., Trnka G., 2008: Willendorf IIsaggio. guanto. Niederösterr. Landesmuseum 19 31-58 St. Pölten 2008
  10. Pervesler, P., Roetzel R., Uchman A., 2011: Icnologia dei silicoclastici sublitorali superficiali della Formazione Burgschleinitz (Miocene Inferiore, Eggenburgiano) nell'avanfossa alpino-carpatica (NE Austria)Rivista austriaca di scienze della terra Volume 104/1 81-96 Vienna 2011
  11. Schulz M., 2008: Pummel aus dem Eisder Spiegel, 16/2008
  12. Teyssandier, N., Bolus M., Conard N., 2002: L'Aurignaziano antico nell'Europa centrale e il suo posto in una prospettiva europea Trabalhos de Arqueologia 45 Verso una definizione dell'Aurignaziano - Atti del Simposio tenutosi a Lisbona, Portogallo, 25-30 giugno 2002

Il progetto 1640 conduce la prima ricognizione a distanza di un altro sistema solare

Gli astronomi hanno condotto una ricognizione remota di un lontano sistema solare con un nuovo sistema di imaging del telescopio che setaccia la luce accecante delle stelle. Utilizzando una suite di strumentazione e software ad alta tecnologia chiamata Project 1640, gli scienziati hanno raccolto le prime impronte chimiche, o spettri, dei quattro esopianeti rossi di questo sistema, che orbitano attorno a una stella, chiamata HR8799, a 128 anni luce dalla Terra.

Una descrizione dettagliata dei pianeti, che mostra quanto siano drasticamente diversi dai mondi conosciuti nell'universo, è stata accettata venerdì per la pubblicazione in Il Giornale Astrofisico. "Un'immagine vale mille parole, ma uno spettro vale un milione", ha affermato l'autore principale Rebecca Oppenheimer, curatore associato e presidente del Dipartimento di astrofisica dell'American Museum of Natural History.

Oppenheimer è il ricercatore principale per il Progetto 1640, che utilizza il telescopio Hale presso l'Osservatorio di Palomar in California.

Il progetto coinvolge ricercatori del California Institute of Technology, del Jet Propulsion Laboratory della NASA, dell'Università di Cambridge, della New York University e dello Space Telescope Science Institute, oltre al team di Oppenheimer al Museo.

I pianeti che circondano la stella di questo studio, HR8799, sono stati ripresi in passato. Questa visualizzazione mostra la posizione della stella HR8799 in relazione al nostro sistema solare.

Ma ad eccezione di una misurazione parziale del pianeta più esterno nel sistema, la luce brillante della stella ha sopraffatto i precedenti tentativi di studiare i pianeti con la spettroscopia, una tecnica che divide la luce di un oggetto nei suoi colori componenti, come un prisma diffonde la luce solare in un arcobaleno . Poiché ogni sostanza chimica, come l'anidride carbonica, il metano o l'acqua, ha una firma luminosa unica nello spettro, questa tecnica è in grado di rivelare la composizione chimica dell'atmosfera di un pianeta.

Con questo sistema, i ricercatori sono i primi a determinare gli spettri di tutti e quattro i pianeti che circondano HR8799. Hanno scoperto che sono diversi da qualsiasi altro oggetto conosciuto nell'universo.

Una delle anomalie più evidenti è un apparente squilibrio chimico. La chimica di base prevede che l'ammoniaca e il metano dovrebbero coesistere naturalmente in quantità variabili a meno che non si trovino in ambienti estremamente freddi o caldi. Eppure gli spettri dei pianeti HR 8799, che hanno tutti temperature "tiepide" di circa 1000 Kelvin (1340 gradi Fahrenheit), contengono metano o ammoniaca, con pochi o nessun segno dei loro partner chimici. Possono essere presenti anche altre sostanze chimiche come l'acetilene, precedentemente sconosciute su qualsiasi pianeta extrasolare e l'anidride carbonica.

I pianeti sono anche "più rossi", nel senso che emettono lunghezze d'onda di luce più lunghe rispetto agli oggetti celesti con temperature simili. Ciò potrebbe essere spiegato da una copertura nuvolosa significativa ma irregolare sui pianeti, affermano gli autori.

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