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CATAWBA ATA-210 - Storia

CATAWBA ATA-210 - Storia

Catawba

Un fiume della Carolina del Nord.

Catawba, un piroscafo a vite, fu varato il 13 aprile 1864 da Alexander Swift and Co., Cincinnati, Ohio. La nave fu accettata dalla Marina nel giugno 1865 e posta in ordinaria fino all'inizio del 1868 quando fu venduta.

II

Il secondo Catawba (YT~32), ex-Howard Greene (rinominato il 20 luglio 1920), servì come rimorchiatore distrettuale a Washington dal 1918 al 1922, a Norfolk dal 1922 al 1933 e a Charleston dal 1933 al 1946. Il 26 dicembre 1946, Catawba è stato trasferito alla Commissione marittima per lo smaltimento.

Catawba (AT-68) fu ribattezzata Arapaho (q,v.) nell'agosto 1941, prima del suo varo.

III
(ATA-210: dp. 835 (f.); 1. 143'; b. 34'; dr. 15'; s. 13 k.;
cpl. 45; un. 1 3")

Il terzo Catawba (ATA-210) fu impostato come ATR-137, riclassificato ATA 210 il 15 maggio 1944 e varato il 15 febbraio 1946 da Gulfport Boiler and Welding Works, Port Arthur, Tex., nell'ambito di un contratto della Commissione marittima; acquisita dalla Marina Militare il 18 aprile 1945; e commissionato lo stesso giorno, il tenente (junior grade) R. W. Standart, USNR, al comando.

Catawba sgomberò Galveston, Tex., 16 maggio 1945 in servizio di rimorchio per San Diego, dove arrivò il 19 giugno. Ha navigato a San Francisco per prendere un altro rimorchio, che ha portato a Pearl Harbor il 10 luglio. Procedendo verso i Marshalls, Catawba era in mare tra Kwajalein e Guam con due rimorchiatori quando la guerra finì. Un breve viaggio nelle Filippine ha preceduto il suo ritorno sulla costa orientale.

Dal 1946 al 1962, Catawba ha sede a Norfolk, VA., Jacksonville Fla., e Charleston, S.C., per la miscellanea di compiti di rimorchio che rende lei e sua sorella una parte essenziale anche se poco annunciata della Marina degli Stati Uniti. Le navi in ​​panne vengono portate in salvo, o portate da un porto all'altro per le riparazioni; i bersagli vengono trainati in esercitazioni di tiro; le grandi unità della flotta aiutano nell'attracco e nello sgancio. Sebbene operi principalmente al largo della costa meridionale, Catawba ha spesso navigato verso porti più settentrionali per consegnare navi ai cantieri di revisione. Nell'estate del 1959 si unì alla task force conducendo l'operazione "Inland Sea", la prima penetrazione dei Grandi Laghi da parte delle forze navali americane che passavano attraverso il Saint Lawrence Seaway. Per le navi più grandi della forza, era spesso un adattamento ravvicinato e i servizi di Catawba e altri rimorchiatori erano essenziali.


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CATAWBA ATA-210 - Storia

GLI INDIANI CATAWBA:
"GENTI DEL FIUME"
(aggiornato il 06/07/21)

Tutti i testi e le foto e le copie dell'Hilton Pond Center non vengono utilizzati o duplicati in alcun modo

Questa magnifica "Rebecca Pitcher" . non firmata e non datata alta 13 pollici (Giusto) dalla collezione dell'Hilton Pond Center è stato realizzato da un talentuoso ceramista indiano Catawba (nome sconosciuto, ma ritenuto Sara Ayers). Mostra screziature distintive - in questo caso, marrone chiaro e nero - tipiche delle opere d'arte in argilla della tribù. La ceramica Catawba non è MAI smaltata o dipinta.

La produzione di ceramiche indiane Catawba è ancora praticata oggi da abili maestri ceramisti che stanno addestrando una nuova generazione a formare queste bellissime creazioni con l'argilla del fiume Piemonte.

L'Hilton Pond Center for Piedmont Natural History vicino a York, nella Carolina del Sud, si trova a sole 15 miglia in linea retta dal fiume Catawba, quindi sembra probabile che la nostra proprietà sia stata attraversata in passato dagli indiani Catawba che esploravano i suoi affluenti. Sebbene questa sia pura speculazione, non ci possono essere dubbi sulla connessione della tribù con il vero corso d'acqua, poiché i Catawbas si chiamano yeh è-WAH eh, o "Gente del fiume". Dal momento che l'overflow da Hilton Pond si fa strada nel Fishing Creek e infine nel fiume Catawba, sentiamo una naturale affinità per il passato e il presente della nazione indiana Catawba.

I Catawba si stabilirono sulle rive del fiume Catawba, principalmente in quella che oggi è la contea di York, nella Carolina del Sud, e costruirono case circolari permanenti ricoperte di corteccia in cui vivere, oltre a enormi case del consiglio per le riunioni tribali. Cacciavano boschi e praterie piemontesi e pescavano nel fiume e nei suoi torrenti alimentatori. Hanno anche coltivato e piantato il mais in modo estensivo nei ricchi fondali fluviali. Un tempo un gruppo numeroso e potente di decine di migliaia di persone, intraprese una guerra in corso con i Cherokee e le tribù della valle del fiume Ohio (vedi mappa della Carolina del Sud a sinistra) , avendo successo nelle battaglie con il primo ma non se la cava bene contro il Sei Nazioni. Hernando de Soto, l'esploratore spagnolo, fece il primo contatto con i Catawbas nel 1540. Quando gli europei iniziarono a stabilirsi nella Carolina del Piemonte, i Catawbas rimasero amici, ma molti morirono nel corso degli anni a malattie dell'"uomo bianco" come il vaiolo nel 1826 c'erano solo circa 110 veri Catawbas se ne sono andati, alcuni dei quali si sono trasferiti altrove

Re Hagler, o Nopkehee (c. 1700 & ndash1763), fu capo dei Catawba dal 1754 al 1763. Conosciuto come il "santo patrono di Camden, Carolina del Sud" fu un importante alleato per i coloni in quella zona. Ha negoziato il trattato di Pine Tree Hill nel luglio 1760, fornendo una riserva Catawba di 15 miglia quadrate al confine con la Carolina. Il 30 agosto 1763, Hagler fu teso un'imboscata e ucciso da sette Shawnee. Il suo busto è un ornamento popolare per la ceramica Catawba (vedi esempi sotto) e è stato il primo nativo americano ad essere inserito nella South Carolina Hall of Fame (ritratto stilizzato a destra).

Gli indiani Catawba all'esposizione del mais (Columbia SC, 1913)

Negli anni da allora, la popolazione di Catawba si è stabilizzata e cresciuta con una rinascita di interesse per il patrimonio di Catawba. Sebbene non ci siano più Catawbas purosangue, la storia culturale della tribù è stata conservata da circa 2.000 discendenti che ora vivono sopra o vicino all'attuale riserva a Rock Hill SC. (Sallie Brown Gordon, l'ultima madrelingua della lingua Catawba, un dialetto del Siouxan orientale, morì nel 1952.) La tribù è anche interessata a preservare e conservare gli aspetti naturali della riserva, in particolare gli habitat lungo il fondo del fiume Catawba.

(Sfortunatamente, i disaccordi tra le varie fazioni dei Catawbas moderni hanno portato alla mancanza di unità all'interno della tribù, il pubblico sente spesso parlare di questo tumulto piuttosto che del buon lavoro di molti membri della tribù. L'elezione del 2007 di Donald Wayne Rodgers (in basso a sinistra) come capo - il primo nuovo leader della tribù in più di tre decenni - sembrava di buon auspicio per la riconciliazione secondo Rodgers, alla fine di settembre 2010 è stato preso un voto generale per rimuoverlo dall'incarico, ma è stato scagionato da ogni illecito e ha terminato il suo Nel luglio 2011. Sotto la sua guida la tribù è stata sollevata da oltre 13 milioni di dollari di debiti nei confronti del governo federale. Rodgers riferisce che si è ritirato da ulteriori elezioni nel 2011 ed è stato sostituito da un nuovo capo, Bill Harris, che sta scontando il suo terzo mandato e ha annunciato la sua intenzione di andare in pensione nel 2023.)

(Harris e l'attuale comitato esecutivo continuano a presentare una petizione allo stato della Carolina del Sud per ottenere il permesso di iniziare le operazioni di gioco nella riserva o di aprire un casinò nella vicina Kings Mountain NC come mezzo per generare entrate per i bisogni tribali. Il terreno è stato rotto nel 2020 nel sito lungo la I-85 appena a nord del confine di stato SC/NC. Usa un motore di ricerca su Internet per ottenere le ultime informazioni sulla Nazione Catawba, inclusa la sua ricerca del casinò.)

Storicamente, l'abito cerimoniale tipico di un maschio Catawba consisteva in un cappotto di pelle a maniche lunghe con pantaloni lunghi con frange e un caratteristico copricapo costituito da una fascia per la testa con grandi piume d'aquila erette. Le donne indossavano un cappotto decorato, leggings e una gonna lunga. (Vedi le foto di Benjamin P. Harris, in alto a destra e, sopra di essa, un gruppo di Catawbas alla SC Corn Exposition nel 1913. Il signor Harris tiene un arco e frecce e, nella sua mano destra, quello che sembra essere un Grande Airone cenerino con una freccia nel corpo.) In tempi moderni, alcuni maschi Catawba hanno scelto di indossare cappelli di guerra indiani delle pianure e gioielli turchesi durante le apparizioni, ignorando purtroppo la loro eredità e propagando agli studenti e al pubblico lo stereotipo che tutte le tribù e le nazioni indiane si vestissero allo stesso modo.

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CATAWBA INDIAN POTTER E VARIETÀ

Forse la più grande eredità duratura della nazione indiana Catawba è la sua ceramica, realizzata in uno stile semplice ed elegante che è immediatamente riconoscibile. La produzione e la vendita di ceramiche non è un fenomeno "nuovo", come indicato da una cartolina del 1910 circa (sopra) dalla nazione indiana vicino a Rock Hill SC raffigurante il vasaio Catawba Sarah Jane Ayers Harris e sette nipoti. (Nota che tutti nella foto indossano abiti da "uomo bianco" piuttosto diversi dai tradizionali abiti Catawba.) Catawbas a volte vendeva le sue ceramiche da bancarelle lungo la strada per il "commercio turistico" e a metà del 20 ° secolo allestiva stand alle porte del Winthrop College a Rock Hill lì, le studentesse della scuola allora per sole ragazze potevano acquistare oggetti sia funzionali che decorativi. Questi pezzi di ceramica costavano appena 25 centesimi ciascuno, alcuni ora valgono centinaia, persino migliaia, di dollari.

Vaso per la testa del capo grande
(11" x 9" firmato da Sara Ayers, dettaglio della testa non datato in basso a destra)

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Nel suo libro su I Catawbas (1989), James H. Merrell afferma: "Le donne Catawba che continuano a fabbricare ceramiche utilizzando le tecniche tradizionali sono un legame continuo con il passato della tribù. Garantiscono che la ceramica Catawba rimarrà la forma d'arte più antica ancora prodotta nella Carolina del Sud." Merrell ha una bella descrizione di come sono fatti i vasi Catawba, parafrasata di seguito.

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Tradizionalmente, e anche oggi, uomini e bambini di Catawba scavano argilla da pozzi isolati lungo il fiume Catawba, questi siti privilegiati sono spesso tenuti segreti dagli estranei. Dopo aver pulito e asciugato la loro argilla, le donne Catawba la macinano in polvere molto fine per eliminare la granulosità dal prodotto finale. L'acqua viene aggiunta e la miscela viene lavorata fino alla giusta consistenza.

A differenza di molti ceramisti moderni che "gettano" pentole su una ruota o modellano pentole a mano libera, i Catawbas usano ancora grumi o bobine di argilla simili a serpenti per formare i loro vasi (vedi foto del 1913 appena sopra e sopra a sinistra della ceramista di Catawba Rachel Brown). Dopo aver appiattito un pezzo di argilla per fare il fondo di una pentola, il vasaio unisce le estremità della sua prima bobina di argilla e la aggiunge alla base. Tutti i giunti vengono levigati, viene aggiunta una seconda bobina sopra la prima, quindi una terza e così via fino al raggiungimento dell'altezza desiderata. Questo vaso cosiddetto "verde" viene lasciato asciugare per alcuni giorni, dopodiché il vasaio assottiglia le pareti e leviga le superfici interne ed esterne utilizzando strumenti che potrebbero essere stati tramandati da sua madre o nonna o bisnonna. Questi strumenti per lisciare, fatti di osso, conchiglia, legno o metallo, sono tra i beni più preziosi del vasaio.

Un ultimo inumidimento del vaso consente al vasaio di lucidarlo fino a ottenere una finitura simile al vetro. L'ornamento può essere aggiunto sotto forma di maniglie, beccucci o la testa dell'antico capo Hagler, AKA Nopkehe (vedi due foto della testa di un capo in alto) .

Due piccole brocche e un piccolo vaso
(Sinistra: brocca Rebecca 6,5" x 3,5" firmata da Viola Robbins, 1995)
(Centro: vaso da 3,5" x 1,75" senza firma e senza data)
(A destra: lanciatore da 4,25" x 4" firmato da Sara Ayers, senza data)

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La ceramica indiana Catawba non è MAI dipinta, né è smaltata, anche se spesso ha una lucentezza rilassante (sopra) che deriva dal processo di cottura i pezzi ben levigati dei ceramisti più talentuosi e meticolosi hanno un aspetto ancora più brillante. L'incisione artistica a volte viene applicata sulla superficie esterna del vaso (vedi iscrizione a foglia sul vasetto in basso a sinistra) . Si noti che la ceramica indiana Catawba non deve essere confusa con la ceramica Catawba VALLEY della Carolina del Nord, quest'ultima NON è un'opera d'arte dei nativi americani. Inoltre, ciò che viene rappresentato come ceramica indiana Catawba dai venditori su eBay o altri punti vendita a volte non lo è - un'indicazione che un venditore senza scrupoli potrebbe cercare di fuorviare i potenziali acquirenti o, nella migliore delle ipotesi, semplicemente non ha fatto la ricerca adeguata e rende infondato o dichiarazioni errate. Avvertenza! (NOTA: i ceramisti Cherokee usano spesso le stesse tecniche impiegate dai Catawbas. Per i pezzi non firmati a volte è impossibile notare la differenza, sebbene i vasi Cherokee siano spesso più scuri, persino neri, con meno screziature.)

Tre piccoli contenitori
(A sinistra: vaso da 2,75" x 2,5" inciso e firmato da
Warren B. Sanders, 13/5/1996)
(Centro: vaso 4" x 2,5" firmato da Viola Robbins, 1995)
(A destra: vaso a tre gambe da 2,75 "x 3" con manici
non firmato e non datato)

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La maggior parte dei ceramisti Catawba asciugano al sole i loro vasi prima di cuocerli all'aperto in una fossa o in un camino aperto. (La foto sotto è considerata una fornace all'aperto usata da Catawbas per cuocere la ceramica.) A seconda della fonte di argilla e di come e dove il legno viene posizionato su o in un pezzo durante il processo, questo produce un motivo screziato unico (vedi foto appena sopra) di nero, marrone chiaro, arancione e/o marrone che rende così caratteristico il prodotto finale liscio ma non smaltato. (Vedi foto in alto a sinistra del vasaio Catawba Sarah Harris, c. 1908.) Si ritiene che questa tecnica sia stata utilizzata dai Catawbas per un massimo di 4.600 anni e apparentemente preceda il lavoro di tribù più familiari di produttori di ceramiche nel sud-ovest degli Stati Uniti. Supponendo che ciò sia vero, la ceramica Catawba è probabilmente la più antica forma d'arte nordamericana in uso continuo fino ai giorni nostri.

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Forse la ceramista di Catawba più conosciuta degli ultimi decenni è stata Sara Ayers (1919-2002 sopra, con uno dei suoi pezzi caratteristici: un vaso di Chief Haigler), la cui arte esemplare firmata è tra le più avidamente ricercate dai collezionisti. Le fu insegnato - come molti dei vasai della sua generazione e dei due che seguirono - da Arzada Sanders (1896-1989). Ancor prima tra i maestri artigiani c'era Martha Jane Harris (1860-1936), nonna del maestro ceramista Georgia Harris (1905-1997).

Tra i ceramisti Catawba più creativi e realizzati della recente era c'erano i seguenti: Evelyn Brown George (1914-2007, a sinistra) Mildred Blue (1922-1997, primo Catawba a diplomarsi alla Rock Hill High School) Emma Harris Canty Brown (1889-1961)--moglie di Van Wyck SC traghettatore Il primo Morgan Brown (1891-1963), che ha aiutato Emma a raschiare pezzi di ceramica Florence Harris Garcia Wade (1922-2017) Nola Campbell (1918-2009) Catherine Sanders Canty (1917-1999) Doris Blue (1905-1985) e Reola Harris (1921-1991)--sorella gemella di Viola Harris Robbins (1922-2010), nella foto in basso a destra con il marito Earl Robbins (1922-2010).

Earl Robbins, figlio di Frank Robbins ed Effie Harris Robbins, era senza dubbio il più famoso e produttivo di tutti i ceramisti maschi di Catawba, era particolarmente noto per i suoi pezzi creativi "oversize", compresi i figurali. Si è anche specializzato nella realizzazione di stampi per tubi ricercati da altri Catawbas che desiderano realizzare tubi. Guarda il suo design molto insolito "horse bowl" (sotto). Earl è morto di Alzheimer nel marzo 2010, appena due mesi dopo sua moglie Viola. Sono stati sposati 68 anni.

Ciotola per cavalli grande
(12" x 6" firmato da Earl Robbins, 1990. Il collo del cavallo
non è spezzata la linea rappresenta le redini.

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Praticamente tutti i maestri ceramisti della metà del XX secolo della tribù sono morti, con Margaret Robbins Tucker (foto in basso a sinistra nata nel 1957, figlia di Earl e Viola) forse l'ultimo notevole che fa ancora la ceramica. Fortunatamente, la tradizione della lavorazione dell'argilla della nazione indiana Catawba è continuata da una nuova generazione di artigiani, molti dei quali sono figli o nipoti delle persone sopra elencate. Alcuni sono sulla buona strada per diventare maestri ceramisti nativi americani a pieno titolo.

Questa "nuova generazione" di ceramisti indigeni comprende, tra gli altri, Catawbas come Monty Hawk Branham, Keith Brown, Edwin Campbell, Donald Harris, Billie Anne McKellar, Della Oxendine, Elizabeth Plyler, Brian Sanders, Caroleen Sanders, Cheryl Harris Sanders, Freddie Sanders, Marcus Sanders e Margaret Tucker. Molti di questi giovani producono ceramiche tradizionali, mentre altri stanno esercitando la creatività nel realizzare disegni originali sconosciuti ai loro antenati: un'altra indicazione che l'eredità di lunga data della produzione di ceramiche indiane Catawba è viva e vegeta.

Per ulteriori informazioni su questi talentuosi artigiani e sul loro lavoro, visitare il sito Web del Catawba Culture Preservation Project. C'è anche un sito creato da Friends of the Catawbas.

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La foto sopra è dei membri della famiglia indiana Catawba che - un'iscrizione sul retro dichiara - erano residenti estivi in ​​un luogo chiamato "Schoenbrunn State Memorial Park" vicino a New Philadelphia OH. Un simbolo AZO sul retro della carta è datato 1927-40. (Oggi c'è in realtà un sito storico a New Philadelphia chiamato "Schoenbrunn Village".) La madre e i bambini stanno fabbricando ceramiche di argilla - apparentemente quelle familiari brocche di Rebecca (vedi diversi esempi sotto) - mentre il padre guarda. È anche raffigurato nel ritratto in basso a destra mentre indossa quello che potrebbe non essere il tradizionale copricapo indiano Catawba. Catawbas noti per aver dimostrato le loro abilità a Schoenbrunn includono Emma & Early Brown, Catherine Sanders Canty ed Evelyn Brown George.

NOTA: tutti i pezzi di ceramica indiana Catawba mostrati in questa pagina provengono dalla collezione di Susan B. Hilton e sono in prestito permanente a Centro Stagno Hilton per la Storia Naturale del Piemonte la ringraziamo per la sua disponibilità a condividere questa risorsa storicamente significativa e per consentire la visualizzazione di immagini di ceramica su queste pagine. Le sue ceramiche variano in età da molto recenti a pochi oggetti che hanno quasi un secolo, molti non sono firmati, ma tutti sono apparentemente autentici pezzi indiani Catawba.

Per favore contattaci a FINANZIAMENTI se sei interessato a donare ceramiche indiane Catawba o fornire fondi per aiutare ad espandere il Centro collezione. Tali regali sono deducibili dalle tasse al valore di mercato designato del piatto.

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NOTA: la tinta verdastra su molti pezzi raffigurati in queste pagine è un artefatto, il risultato di aver scattato le nostre foto all'aperto sotto una chioma di alberi verdi. La maggior parte delle ceramiche Catawba è grigio-nero semilucida, oltre ad altri colori di evidenziazione che vengono evidenziati quando l'argilla è a stretto contatto con le braci durante il processo di cottura.

Vaso da sposa, inciso, con manico corto
(6,5" x 3,5" senza firma e senza data)

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Uno dei temi più comuni per la ceramica Catawba era il "Wedding Brocca" (vedi esempio sopra). Una tradizione orale all'interno della tribù è che dopo la cerimonia nuziale la sposa beve da un beccuccio della brocca e lo sposo dall'altro, dopo di che si gettano la pentola dietro la schiena. Il numero di pezzi in cui si rompe indica quanti figli avrà la coppia.

Due piccole brocche Rebecca
(A sinistra: brocca da 6" x 4,75" firmata da Florence Wade, 1993)
(A destra: brocca da 4,5" x 3,75", in rilievo
firmato "Catawba Indian" e senza data)

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Un altro tema frequentemente utilizzato dai Catawbas è il " Rebecca Pitcher,", la forma generale di un "quotewer" con un unico, alto, manico ad anello e un unico beccuccio svasato (vedi esempi sopra). Questa forma risale ad almeno 2000 anni nella tradizione mediorientale e, come tale, è uno degli stili di ceramica più antichi ancora in uso. Questa forma è una delle preferite dai ceramisti del sud, si ritiene che gli artigiani indiani Catawba l'abbiano adottata dai primi coloni. Le brocche Rebecca sono piuttosto artistiche ma non molto funzionali per l'immersione in acqua a causa del manico alto. (NOTA: Il nome "Rebecca Pitcher" è stato usato per almeno 200 anni e presumibilmente onora la donna dell'Antico Testamento descritta nella Genesi mentre arriva a un pozzo con una brocca d'acqua sulla spalla.)

Si prega di scorrere verso il basso per le foto di altri elementi nel Centro collezione. (Ricontrolla più tardi mentre aggiungiamo descrizioni e immagini per nuovi pezzi.)

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Tre piccole brocche Rebecca
(A sinistra: lanciatore da 5,5" x 3,25" senza firma e senza data)
(Centro: lanciatore da 4" x 2,5" non firmato e non datato)
(A destra: lanciatore da 4,75" x 2,75" firmato ma illeggibile, senza data)

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Vaso da sposa rotondo a due colli con manico ad anello
(5,75" x 5" firmato da Viola Robbins 1997)

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Tre piccoli pezzi
(A sinistra: ciotola da 2,5" x 2,75" inscritta con foglie firmate da
Kimberly Ann Page, 1996)
(Centro: ciotola da 2,25" x 4,5" con labbro smerlato non firmato e non datato,
ma dagli anni '50 o precedenti)
(A destra: vaso simmetrico a due manici da 3,75" x 2,75") con insolito
base cava firmata "Catawba Indian" & senza data)

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Pipa a quattro fori
(5" x 4" canne sono state posizionate in ciascuno dei quattro fori laterali e la miscela di fumo è stata posizionata al centro della ciotola senza firma e senza data, ma degli anni '50 o precedenti)

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Supporto per cesto
(6,75" x 3,5" firmato da Catawba potter Reola Harris 1921-1991,
che era sorella gemella di Viola Robbins e famosa per gli animali
effigi Reola iniziò a firmare ceramiche intorno al 1979, quindi questo pezzo
probabilmente risale alla fine degli anni '70 o '80)

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Due piccole ciotole
(Sinistra: ciotola da 6" x 3" pesantemente in rilievo con manici non firmata e non datata)
(A destra: 3,5" x 2,75" non firmato e non datato, ma un pezzo logoro
probabilmente dal 1920 circa)

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Vaso da sposa rotondo con manico ad anello e beccucci flangiati
(6.5" x 5" un bel pezzo bicolore con flange ben formate firmato
di Sara Ayers 1987)

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Tubo a punta di freccia grande
(5" x 2,5" firmato da Earl Robbins 1991)

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Due Pentole Tre Gambe con Manici
(A sinistra: 2,5" x 3" un vasetto piuttosto primitivo con incisione ruvida firmato da F.H. Wade, che sarebbe Florence Wade 1993)
(A destra: 3.5" x 5" un altro piatto primitivo a tre gambe non firmato e non datato)

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Vaso simmetrico a due manici
(4" x 3,75" pezzo raro realizzato e firmato da Foxx Ayers,
AKA Hazel Ayers, marito di Sara Ayers 1989)

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Ciotola Effigie Tartaruga
(2,5" x 4,5" disegno insolito di una piccola ciotola formata in cima a
effigie di tartaruga firmata da Beulah Harris 2006)

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Ciotola "Mela" media incisa
(5,25" x 7" acquisita tramite Monty Hawk Branham medium
ciotola formata a mano con incisioni sul bordo e pareti molto sottili
caratteristica del lavoro firmato di Cheryl Harris Sanders 2000)

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Vaso da sposa rotondo a due colli con gancio a T
(5" x 5" firmato da Cora Harris Hedgepath 2009)

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Portacenere piccolo e vaso nuziale
(Sinistra: 1,75" x 3,5" pezzo semplice ma ben realizzato probabilmente realizzato per
commercio su strada non firmato e non datato probabilmente degli anni '50 o precedenti)
(A destra: vaso da sposa piccolo da 3,5 "x 3,25" con manico ad anello
non firmato e non datato probabilmente degli anni '50 o precedenti)

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Ciotola "Apple" piccola
(2,5" x 3,5" piccola ciotola utilitaria con macchioline arancioni
firmato da Margaret Robbins 1997)

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Vaso da sposa rotondo grande a due colli con manico ad anello
(10,25" x 5,25" firmato da Lillie Bryson, b. 1876-d. 1951 senza data, probabilmente degli anni '30 o '40)

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Vaso da sposa rotondo a due colli con manico ad anello
(4" x 3.5" firmato da Edna Brown, b. 1911-d. 1985 datato 1970.
Edna imparò l'arte della ceramica da sua madre Rosie Harris Wheelock,
B. 1880-d. 1935)

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Seguiranno foto di altri pezzi per favore ricontrolla.

Blumer, T.J. 1987. Bibliografia del Catawba. Spaventapasseri Press, Metuchen NJ, 547 pp.

Blumer, TJ 2003. Ceramiche indiane Catawba: la sopravvivenza di una tradizione popolare. Univ. Alabama Press, 240 pp.

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La ceramica indiana Catawba è talvolta disponibile presso il quartier generale della tribù a est di Rock Hill SC, dove ci sono anche mostre sulla storia e la cultura di Catawba (vedi mappa sotto) .

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Catawba

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Catawba, tribù indiana nordamericana di ceppo di lingua Siouan che abitava il territorio intorno al fiume Catawba in quelli che oggi sono gli stati americani della Carolina del Nord e del Sud. Il loro villaggio principale era sul lato ovest del fiume, nel centro-nord della Carolina del Sud. Erano conosciuti tra i commercianti coloniali inglesi come Flatheads perché, come un certo numero di altre tribù del sud-est, praticavano l'appiattimento rituale della testa sui neonati maschi.

I tradizionali villaggi Catawba consistevano in capanne ricoperte di corteccia e un tempio per incontri pubblici e cerimonie religiose. Ogni villaggio era governato da un consiglio presieduto da un capo. Si sostenevano principalmente con l'agricoltura, raccogliendo due o più raccolti di mais (mais) ogni anno e coltivando diverse varietà di fagioli, zucca e zucche. Nella maggior parte delle culture del sud-est indiano l'agricoltura era svolta dalle donne, ma tra i Catawba erano gli uomini che coltivavano. Un'abbondante scorta di piccioni viaggiatori serviva come cibo invernale. I Catawba fabbricavano ciotole, cesti e stuoie, che scambiavano con altre tribù ed europei in cambio di carne e pelli. Il pesce era anche un alimento base della loro dieta, catturavano storioni e aringhe usando dighe, lacci e lunghe pertiche.

Nel XVII secolo i Catawba contavano circa 5.000. Mentre spagnoli, inglesi e francesi gareggiavano per colonizzare le Carolina, i Catawba divennero satelliti virtuali delle varie fazioni coloniali. Il loro numero diminuì rapidamente nel 1738 circa la metà della tribù fu spazzata via da un'epidemia di vaiolo, e nel 1780 erano rimasti solo circa 500 Catawba. Erano alleati degli inglesi nella guerra Tuscarora (1711–13) e nella guerra franco-indiana (1754–63), ma aiutarono i coloni nella rivoluzione americana.

Le stime della popolazione della fine del 21° secolo indicavano più di 2.500 discendenti di Catawba.


Catawba nazione indiana

La Nazione Indiana Catawba è una delle tribù indigene indiane che si stabilirono nella Carolina Piemonte oltre 10.000 anni fa. Cacciavano e coltivavano le loro terre ancestrali nell'area piemontese della Carolina del Nord e della Carolina del Sud. I Catawba erano una volta una delle tribù più potenti della Carolina. All'epoca del contatto europeo a metà del 1500, la loro popolazione era stimata in oltre 8.000. Oggi i Catawba sono una tribù riconosciuta a livello federale con circa 2800 persone che vivono in una riserva a Rock Hill, nella Carolina del Sud. Smaller groups live in parts of Oklahoma and Colorado.

The Catawba are one of several Siouan language Native American tribes to occupy the Carolinas. Settling in areas surrounding the Catawba River Valley, they called themselves yeh is-WAH h’reh, meaning “people of the river.” Along with the Cherokee and Iroquois, the Catawba controlled important trading paths throughout North Carolina. Control of the trade routes was advantageous and put the tribes in a powerful position. However, it was not long before European settlers took over those trade routes and the Catawba power was slowly taken.

Though the Catawba stayed neutral during trading wars, colonial conflicts, along with European disease, had very dramatic effects on the Catawba people. The Tuscarora War (1711-1713) and the Yamasee War (1715), both fought over control of trade routes, proved that European fur traders and Indian slave traders were a constant threat to the Catawba people. Wars combined with disease were too much for the Catawba to survive. By 1728, their population was down to around 1400. Small pox epidemics in 1738 and in 1759 brought that number down to approximately 500. By the time of the French and Indian War (1754-1763) the Catawba people wanted no involvement with colonial affairs.

During the American Revolution the Catawba fought with the colonies and helped fight against the British and their Cherokee neighbors. At the Battle of Clapp’s Mill (March 2, 1781) the Catawba were instrumental in supporting the American militia. Clapp’s Mill was the beginning of a stretch of battles that were devastating for Lord Charles Cornwallis and his troops. At the end of the Revolution the Catawba people returned to their reservation in South Carolina and found it destroyed. There were now only around 30 families living on the reservation.

Much of the nineteenth century was difficult for the Catawba. With little help from the newly formed American government or the state of South Carolina, the Catawba struggled to find a permanent settlement. At a meeting at Nation Ford in 1840 the Catawba agreed to relinquish their land to South Carolina if the government agreed to spend $5,000 on new land for a reservation. They finally settled on a 630-acre tract of land along the bank of the Catawba River. Through the Civil War some of the Catawba fought with Confederate troops but most tried to stay outside of American affairs.

The Catawba survived colonial expansion, war and disease and continued to fight for their cultural identity in the twentieth century. After a long history of struggling with the American government, the Catawba received recognition from South Carolina in 1973. It took another 20 years of court battles to receive official federal recognition, money to support education programs and to purchase land. Today, the Catawba are known for their pottery, social service programs and continuing the fight to preserve their culture.

Fonti:
“Augusta Conference” Catawba Indians” “Clapp’s Mill, Battle of.’ William S. Powell, ed. Encyclopedia of North Carolin a (University of North Carolina Press: Chapel Hill, NC 2006).


Box and Folder Listing

Series 1: Catawba Sanatorium Collection Box 1 Folder 1: Booklet by Ernest Drewry Stephenson on the Catawba Sanatorium, 1909-1929. Folder 2: Annual report of the Catawba Sanatorium of the Commonwealth of Virginia, 1913-1914. Folder 3: Miscellaneous Items:

Railroad schedule change, Jan. 31, 1921

Page regarding rules and regulations

Copy: Rules and Information for Patients.

Folder 4: Seven post cards of the Sanatorium buildings. One dated 4/3/35.


Marriage and Family

Matrimonio. Catawba marriage rules in aboriginal and early-contact times probably forbade first-cousin marriages. Polygamy was neither unknown nor condemned, but most Marriages were monogamous. In courtship, a man or his relations approached the woman's parents to ask permission, though the woman's consent was also required. Marriages were Matrilocal, and divorce was easily effected by either party.

Domestic Unit. Extended families have been and continue to be the norm.

Inheritance. Matrilineal inheritance was the rule in earlier times bilateral inheritance obtains today.

Socialization. Catawba child-rearing practices were permissive, with ostracism, ridicule, and example the rule. Folktales were (and to some degree still are) an important educational tool, setting out proper modes of behavior and warning of punishment by native enemies or supernatural beings for those who disobey. Today, formal education is highly valued: there was a primary school on the reservation from 1898 to 1966, and beginning in the 1930s Catawba were attending the local high school. Today many go on to college.


Legends of America

The Catawba, also known as Issa, Essa, or Iswa, have lived along the Catawba River for thousands of years, with their ancestral lands in the Piedmont region of North and South Carolina and into southern Virginia. Their name is probably derived from the Choctaw word meaning divided or separated, but the tribe calls themselves, yeh is-WAH h’reh, meaning “people of the river.”

One of the most important of the eastern Siouan tribes, they first came into contact with Europeans in 1540 when Hernando de Soto came through South Carolina. During this time, they were noted to be both farmers and good hunters, and the women were proficient at making baskets and pottery, arts which they still preserve. Traditionally, the Catawba were matriarchal societies, with women having dominance. They also practiced the custom of head-flattening to a limited extent, as did several neighboring tribes.

Spanish Explorers meet Native Americans.

Early Spanish explorers estimated that their population was between 15,000-25,000. But as more Europeans arrived, the tribe was decimated with diseases. When the English first settled South Carolina about 1682, they estimated the Catawba at about 1,500 warriors or about 4,600 people in total. Trade with the Europeans became important in the late 17th century with Virginia and Carolina settlers. However, these many immigrants also brought diseases, which killed many of the people.

The Catawba were long in a state of conflict with several northern tribes, particularly the Iroquois, Seneca, and the Algonquian-speaking Lenape. The Catawba chased Lenape raiding parties back to the north in the 1720s and 1730s. In 1759, smallpox swept through the Catawba villages reducing the tribe’s population to less than 1,000 by 1760. By the 1760s, a reservation had been established for them within the present-day York and Lancaster Counties of South Carolina. During the American Revolution, many of the Catawba joined in the fight for the Americans.

By 1826, their numbers had been reduced to only about 110 people, and nearly the whole of their reservation was leased to white settlers. In 1841, another treaty with the South Carolina government stipulated that the tribe sell their remaining 144,000 acres of land in return for promised payments to buy land elsewhere, as well as additional annual payments. However, the plan was unsuccessful as other tribes who had moved west did not want the Catawba because they would have had to share the land, government money, and services. In the end, the Catawba had no home, and by 1847, the South Carolina Governor declared: “They are, in effect, dissolved.”

In 1959, they were also terminated as a recognized tribe by the federal government. The tribe then began another battle to regain federal recognition in 1973. Though it would take two decades, they finally succeeded, receiving federal recognition in November 1993. Along with recognition, the tribe also received a $50 million settlement by the federal government and state of South Carolina for their long-standing land claims.

Today, the Catawba Indian Nation is the only federally recognized Indian tribe in South Carolina. The tribe’s reservation is located in York County, with its headquarters at Rock Hill, South Carolina. Today they have 3,000 enrolled tribal citizens and continue to grow.


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You need to do more research. The Catawba who joined the Mormon Church did not settle with the Choctaw they went to Colorado and Utah, then to Oklahoma and outward. I happen to be a descendant of these people anon971939 September 30, 2014

The Catawba were always religious even before the Europeans came. Azuza, the last fluent speaker of the Catawba language, died in 1959. Today there is a project to restore it but it's hard since many today have never heard it. Plus all the grandkids like me are so mixed with blacks and whites it seems like no use. Just keep what we have, as far as culture. anon347206 September 4, 2013

What form of government did the Catawba Indians have? Monika February 20, 2012

I'm not surprised some of the members of the Catawba tribe were motivated to leave their reservation because of the presence of outsiders. European-Americans haven't exactly treated tribes like the Catawba with the most respect over the years.

However, I have to say I'm a little surprised so many of the Catawba and the Choctaw converted to Mormonism. From what I've heard, most Native American tribes have resisted converting to Christianity, especially since so many were forced to give up their culture early on in US history. Maybe they had a religious awakening or something, but it's still surprising to me. Azuza 4 hours ago

@ceilingcat - Small pox is definitely a large figure in Native American history. Some tribes got it from the settlers by accident, while other tribes were infected with it on purpose. Either way, a lot of Native Americans were killed by this disease.

Anyway, I think it's awesome the Catawba Indians have been able to preserve their culture, at least to some extent. They still do traditional crafts and have some cultural artifacts on display.

From what I've read, they seem to be pretty lucky compared to other tribes in the United States. Some tribes have even completely lost their traditional language! ceilingcat 13 hours ago

I'm always simultaneously fascinated and horrified by the fact that Native Americans like the Catawba tribe were so susceptible to small pox. It's very interesting how diseases develop in one place, but not another.

By the time the Europeans came to this country, small pox was common in Europe and some people even had an immunity to it. But nothing like small pox had ever been seen here in the (future) United States. So there's no way that the Native Americans could have developed any kind of immunity or resistance to it!


Tuberculosis Sanatoriums in Virginia: Catawba, Piedmont, and Blue Ridge

Catawba Sanatorium near Roanoke, ca. 1915

When the National Association for the Study and Prevention of Tuberculosis (NASPT) formed in 1904, there were approximately one hundred Trudeau-style sanatoriums in the United States by 1910, there were nearly four hundred. One of the many sanatoriums built during this period was the Catawba Sanatorium near Roanoke, the first sanatorium in the state of Virginia.

William Washington Baker (1844-1927)

In 1908, Captain William Washington Baker (1844-1927), a member of the Virginia General Assembly, introduced a bill to reorganize the State Board of Health. The “Baker Bill” appropriated $20,000 “for the establishment and maintenance of a suitable sanatorium for consumptives.” Baker had lost four of his six children to tuberculosis. For his pioneering efforts, he is justly called “the father of Catawba Sanatorium.” Baker was also instrumental in the formation of the Virginia Anti-Tuberculosis Association (which became the American Lung Association of Virginia) in October 1909.[1]

Piedmont Sanatorium, ca. 1918

In 1918, the State Board of Health and the Negro Organization Society founded Piedmont Sanatorium as a rest home for African-Americans. Before its establishment, the only treatment facilities for African-Americans were the Central State Hospital for Mental Diseases and the State Penitentiary. Miss Agnes D. Randolph, Director of the Educational Department of the State Board of Health, requested in 1916 an appropriation from the General Assembly to build the sanatorium and purchase three hundred acres of land near Burkeville. The first building at the site was named in her honor.[2]

Blue Ridge Sanatorium, ca. 1920′s

Blue Ridge Sanatorium opened in April of 1920. The close proximity of the University of Virginia Medical School was a major factor in the government’s selection of the Charlottesville area as the site for the new facility. The State Board of Health and the University agreed that a special course in tuberculosis would be developed for third and fourth year medical students, to be taught by the Medical Director of Blue Ridge Sanatorium and his staff. The city of Charlottesville donated $15,000 for the building project and promised free water from the city supply for five years.[3]

List of site sources >>>


Guarda il video: USNM Interview of James Cena Part Three Reporting to the Fleet Tug USS Catawba ATA 210 (Novembre 2021).