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Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser I (regnò dal 1115 al 1076 a.C.), un re assiro del periodo noto come Medio Impero, rivitalizzò l'economia e l'esercito che avevano sofferto, più o meno, dalla morte del re Tukulti Ninurta I (1244- 1208 a.C.). I vecchi re come Adad-Nirari I, Shalmaneser I e Tukulti-Ninurta I avevano ampliato l'impero dalla città di Ashur e riempito i tesori reali con le ricchezze delle loro conquiste. I re che seguirono Tukulti-Ninurta I, tuttavia, si erano accontentati di mantenere l'impero così come lo avevano ereditato, senza migliorare o espandere la loro eredità, perdendo così costantemente territorio a favore di tribù invasori o fazioni ribelli all'interno dell'impero. La storica Susan Wise Bauer commenta questo scritto: “Tiglath Pileser voleva di più. Fu il primo re bellicoso dai tempi di Shalmaneser, otto generazioni e cento anni prima. Si rivolse contro gli invasori e usò i loro attacchi per prendere più terra per sé. E per un breve periodo – poco meno di quarant'anni – l'Assiria riacquistò qualcosa come la sua precedente luminescenza” (287). Ha condotto una vasta campagna durante il suo regno con il suo esercito, ha avviato grandi progetti di costruzione e ha promosso il processo di costruzione di una collezione di libri presso la biblioteca di Ashur raccogliendo tavolette cuneiformi da tutto l'impero.

Era un uomo letterato che compose i primi annali reali ed è meglio conosciuto come il re che espanse il territorio degli Assiri nella misura in cui poteva davvero essere chiamato un impero. Prima del suo regno, come osserva lo storico Paul Kriwaczek, “l'Assiria crebbe nel territorio, pezzo per pezzo, anche se con frequenti inversioni, per raggiungere un primo culmine nel 1120, quando il re, Tiglath Pileser I, attraversò l'Eufrate, catturato la grande città di Carchemish, e raggiunse sia il Mar Nero che il Mediterraneo, creando per la prima volta un impero assiro” (223). Il suo regno era un unico punto luminoso nella storia dell'impero in questo momento, tuttavia, e i suoi guadagni sarebbero stati persi dai suoi successori che tornavano alle politiche di contenimento seguite dai suoi predecessori.

In ogni aspetto del suo regno, Tiglath Pileser I si concentrò su una politica espressa al meglio dal poeta latino Lucius Accius: Oderint dum Metuant – Lasciali odiare, purché temono.

Regno e campagne militari

Tiglath Pileser I iniziò il suo regno riparando i templi che erano stati trascurati e ottenendo sostegno tra la gente costruendone di nuovi. Nelle sue iscrizioni scrive di dedicarsi prima agli dei e alla loro volontà. Lui scrive,

All'inizio del mio regno, Anu e Vul, i grandi dei, i miei Signori, guardiani dei miei passi, mi invitarono a riparare questo loro santuario. Così ho fatto i mattoni; Ho livellato la terra, ne ho preso le dimensioni; Ho posto le sue fondamenta su una massa di roccia forte. Questo luogo per tutta la sua estensione l'ho pavimentato con mattoni in ordine prestabilito, ho preparato il terreno a una profondità di 50 piedi e su questa sottostruttura ho posto le fondamenta inferiori del tempio di Anu e Vul. Dalle fondamenta ai tetti l'ho costruito, meglio di prima. Ho anche costruito due alte cupole in onore delle loro nobili divinità, e il luogo santo, una spaziosa sala, che ho consacrato per la comodità dei loro adoratori e per accogliere i loro devoti, che erano numerosi come le stelle del cielo e in quantità versati avanti come voli di frecce. Ho riparato, costruito e completato il mio lavoro. Fuori dal tempio ho modellato tutto con la stessa cura dell'interno. Il tumulo di terra su cui è stato costruito mi sono allargato come il firmamento degli astri nascenti, e ho abbellito l'intero edificio. Le sue cupole le ho innalzate al cielo, e i suoi tetti ho costruito interamente di mattoni. Un santuario inviolabile per le loro nobili divinità che ho posto a portata di mano. Anu e Vul, i grandi dei, ho glorificato dentro, li ho istituiti sulla loro onorata purezza, e ho deliziato i cuori delle loro nobili divinità. Bit-Khamri, il tempio del mio Signore Vul, che Shansi-Vul, Sommo Sacerdote di Ashur, figlio di Ismi-Dagan, Sommo Sacerdote di Ashur, aveva fondato, andò in rovina. Ho livellato il suo sito, e dalle sue fondamenta ai suoi tetti l'ho costruito di mattoni, l'ho ampliato oltre il suo stato precedente e l'ho adornato. Al suo interno ho sacrificato preziose vittime al mio Signore Vul.

Sebbene il sacrificio umano non fosse praticato dagli Assiri, il riferimento di cui sopra (e altri simili nelle sue iscrizioni) sembra indicare che Tiglath Pileser I istituì il sacrificio umano rituale come parte della sua politica di instillare terrore nei suoi nemici e timore reverenziale nei suoi sudditi. Dopo essersi preso cura dei templi e commissionato altri progetti di costruzione, organizzò la sua prima campagna c. 1112 aC contro il popolo Mushku che aveva rivendicato il territorio assiro per se stesso. Quindi conquistò il paese di Comukha (Anatolia), sconfiggendo il popolo Nairi e poi marciò sulla regione di Eber Nari (moderna Siria e Levante) e conquistò anche essa. Lui scrive,

All'inizio del mio regno 20.000 dei Muskani e i loro 5 re, che per 50 anni avevano tenuto i paesi di Alza e Perukhuz, senza pagare tributi e offerte ad Ashur mio Signore, e che un re di Assiria non aveva mai osato incontrare in la battaglia prese le loro forze e andarono a conquistare il paese di Comukha. Al servizio di Ashur, mio ​​Signore, i miei carri e i miei guerrieri mi sono radunati dietro di me. il paese di Kasiyaia, un paese difficile, che ho attraversato. Con i loro 20.000 combattenti e i loro 5 re nel paese di Comukha mi sono impegnato. li ho sconfitti. I ranghi dei loro guerrieri nel combattere la battaglia furono abbattuti come dalla tempesta. Le loro carcasse coprivano le valli e le cime dei monti. Ho tagliato loro la testa. I bastioni delle loro città ho accumulato, come cumuli di terra, i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore ho saccheggiato in quantità innumerevole. Seimila dei loro soldati comuni che sono fuggiti davanti ai miei servi e hanno accettato il mio giogo, li ho presi e li ho dati in mano agli uomini del mio territorio. Poi sono andato nel paese di Comukha, che era disobbediente e ha trattenuto il tributo e le offerte dovute ad Ashur mio Signore: ho conquistato l'intero paese di Comukha. Ho saccheggiato i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore. Le loro città le ho bruciate con il fuoco, le ho distrutte e rovinate.

Aveva sconfitto gli Aramei di Eber Nari (anche se avrebbero continuato a rappresentare un problema per lui e, più tardi, per i suoi successori) e aveva preso l'Anatolia, poi il re babilonese Nabucodonosor I fece incursioni in territorio assiro e sostenne di aver conquistato la terra dei Amorrei (la terra di Eber Nari). Questo scenario era molto simile a quello, secoli prima, quando il re babilonese Kashtiliash aveva preso i territori di confine assiri e invocato l'ira di Tukulti Ninurta I. Tiglath Pileser I ha reagito allo stesso modo e ha guidato il suo esercito contro le città di Babilonia, catturando Babilonia e distruggendo il palazzo centrale. Tuttavia, non commise lo stesso errore di Tukulti Ninurta I e lasciò in pace i templi degli dei.

Secondo lo storico Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser I "fu uno dei re assiri più importanti di questo periodo, in gran parte a causa delle sue campagne militari ad ampio raggio, del suo entusiasmo per i progetti di costruzione e del suo interesse per le collezioni di tavolette cuneiformi... un decreto legale, le cosiddette Leggi Medioassire” (171). Queste leggi presentavano il re come l'amministratore della volontà degli dei - che non era diverso dai precedenti codici di legge come il Codice di Hammurabi - ma la severità delle loro punizioni era molto maggiore. In queste leggi, come in ogni aspetto del suo regno, Tiglath Pileser I si concentrò su una politica meglio espressa dalla frase del successivo poeta latino Lucius Accius: Oderint dum Metuant – Che odino, purché temono (linea resa infame dall'imperatore romano Caligola). Non solo le sanzioni erano severe, tuttavia, sembravano particolarmente così per le donne.

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Le leggi e la misoginia

Le leggi sono incise su tavolette scoperte nel sito dell'antica città di Ashur. Kriwaczek osserva che:

Gli aspetti più immediatamente sorprendenti di queste leggi sono quanto sembrino dure e crudeli rispetto anche al codice "occhio per occhio" di Hammurabi, e quanto sia profonda la misoginia che esprimono. Le punizioni includono gravi percosse, orribili mutilazioni e metodi orribili di pena capitale, ad esempio lo scuoiamento vivo o l'impalamento su un palo, il modello originale per le crocifissioni romane. Questa è prescritta come punizione per una donna che procura un aborto: «Se una donna ha procurato un aborto con il proprio atto, quando l'hanno perseguita e condannata, la metteranno al palo senza seppellirla. Se è morta nell'aborto, la metteranno al palo senza seppellirla». Per danneggiare la fertilità di un uomo la pena è la mutilazione: «Se una donna ha schiacciato il testicolo di un gentiluomo in una rissa, le taglieranno un dito. Se l'altro testicolo è stato colpito insieme a lui dall'infezione, anche se un medico l'ha fasciato, o ha schiacciato l'altro testicolo in una rissa, le strapperanno entrambi gli occhi». L'adulterio [da una donna] è un reato capitale o punibile con la sfigurazione. (224).

Kriwaczek, e altri studiosi, hanno osservato che non è chiaro con quale frequenza queste punizioni fossero inflitte ma, considerando la struttura sociale del periodo del Medio Impero, in particolare per quanto riguarda le donne, molto probabilmente erano imposte abbastanza regolarmente. Le donne avevano pochissimi diritti sotto il Medio Impero. Erano responsabili delle azioni dei loro mariti, dei suoi debiti e dei suoi crimini, ma non potevano prendersi alcun merito per i suoi onori o successi; i mariti, d'altra parte, non avevano alcuna responsabilità per le azioni, i debiti oi crimini delle loro mogli. Kriwaczek scrive: "Anche se nessuna società antica che conosciamo potrebbe essere sinceramente descritta come un paradiso femminista, i regolamenti dell'Assiria Medio sono andati molto più avanti nella loro oppressione delle donne rispetto a qualsiasi altra prima" (225). Questa soppressione dei diritti delle donne sembra corrispondere allo sviluppo del monoteismo nella teologia assira. Con la crescita dell'impero, la divinità centrale degli assiri, Ashur, non poteva più essere adorata solo nel suo tempio nella città di Ashur. Doveva diventare portatile e lo divenne grazie al riconoscimento che gli dei di tutti i territori conquistati erano in realtà solo Ashur con altri nomi. Invece di un dio locale che era adorato nel suo tempio, Ashur divenne il dio supremo che poteva essere adorato ovunque perché era trascendente. Man mano che il concetto di Dio si allontanava ulteriormente dal mondo naturale, la condizione delle donne declinava. La ragione di ciò è stata dibattuta per anni, ma potrebbe essere semplice come suggerisce Kriwaczek:

Mentre i maschi possono illudersi e l'un l'altro di essere al di fuori, al di sopra e al di sopra della natura, le donne non possono prendere così le distanze, poiché la loro fisiologia le rende chiaramente e ovviamente parte del mondo naturale. Generano figli dal loro grembo e producono cibo per i loro bambini dal loro seno. I loro cicli mestruali li collegano alla luna. Nella società odierna l'idea che, per le donne, la biologia sia il destino è giustamente considerata ripugnante. In epoca assira, era un fatto evidente che li escludeva dalla piena umanità (230).

La condizione disuguale delle donne nella società assira in quel periodo era illustrata in modo più completo nelle leggi e, come notato, erano responsabili non solo del proprio comportamento, ma anche di quello dei loro mariti. Tuttavia, anche gli uomini sarebbero stati puniti se avessero visto una donna comportarsi male o uscire in pubblico vestita in modo improprio e non avessero fatto nulla per denunciarla alle autorità. Molti di questi tipi di leggi avevano a che fare con le donne che indossavano o non indossavano il velo. Mogli, vedove, prostitute sacre, concubine e figlie nobili dovevano presentarsi in pubblico velate. Le schiave, le figlie degli schiavi e le comuni prostitute non dovevano velarsi. Una donna che usciva in strada indossando un velo a cui non aveva diritto si sarebbe tagliata le orecchie. Un uomo che ha visto una donna indossare un velo che non avrebbe dovuto avere - o comportarsi in qualsiasi altro modo ritenuto inaccettabile - ha dovuto denunciare immediatamente quella donna alle autorità o rischiare 50 frustate, mutilazioni e schiavitù per un mese.

Morte e dissoluzione dell'Impero

Tiglath Pileser I probabilmente è morto nella sua vecchiaia per cause naturali. Sebbene ci siano storici che teorizzano che potrebbe essere stato assassinato, sembra che ci siano scarse prove per questo nelle fonti primarie. Durante il suo regno allargò l'impero e importò animali da diverse terre nella regione intorno ad Ashur, forse creando un primo zoo in città. Leick nota che "fu anche uno dei primi re assiri a commissionare parchi e giardini riforniti di alberi e piante stranieri e autoctoni" (171). Era un notevole cacciatore che sosteneva di aver ucciso 920 leoni e un narvalo tra gli altri animali. I suoi codici di legge erano tenuti in grande considerazione dai suoi sudditi e i suoi annali reali sottolineavano la sua potenza e abilità in battaglia. Inoltre, ha compilato una biblioteca di dimensioni e portata significative ad Ashur. Tutti questi risultati hanno elevato il suo nome nelle opere dei successivi scribi assiri, ed era conosciuto come un vero grande re. Regnanti successivi come Tiglath Pileser II e Tiglath Pileser III presero il suo nome nel tentativo di collegarsi con il grande monarca del passato.

Anche così, le conquiste di Tiglath Pileser I non sarebbero sopravvissute al re stesso. Sebbene le sue campagne fossero di vasta portata e portassero grandi ricchezze, non stabilì mai saldamente il dominio assiro nei territori conquistati. Era la forza della sua stessa personalità che teneva insieme il suo impero e, con la sua morte, cominciò a frantumarsi. Gli successe suo figlio, Asharid-apal-ekur, che continuò le sue politiche ma non fece progressi. Quando morì dopo due anni, il trono fu assunto da suo fratello Ashur-bel-kala che fu sfidato da un usurpatore e fece precipitare la regione nella guerra civile. Questo tumulto permise alle regioni che non avevano ancora lasciato l'impero di disimpegnarsi e dichiarare la propria autonomia. Gli Aramei, che non erano mai stati completamente conquistati, ora insorsero contro gli Assiri e si riconquistarono le terre dell'ovest. L'Assiria entrò in un periodo di stasi in cui i governanti si aggrapparono a tutti i territori che potevano, ma non fecero altro. L'impero diminuiva e ristagnava fino all'ascesa del re Adad Nirari II (912-891 a.C.) che rivitalizzò nuovamente l'Assiria e diede inizio all'impero neo-assiro, che sarebbe diventato la più grande entità politica e militare del Vicino Oriente per i successivi tre secoli.


Tiglath Pileser I - Storia


Registri del passato, seconda serie, vol. II, ed. di A. H. Sayce, [1888], su Sacred-texts.com

L'ISCRIZIONE STANDARD DI ASSUR-NATSIR-PAL

Questa lunga iscrizione di Assur-natsir-pal, inscritta in varie forme attraverso i bassorilievi del suo palazzo, è al secondo posto per importanza geografica negli annali di Tiglath-Pileser I. Assur-natsir-pal regnò dal a.C. 883 a.C. 858, più di 200 anni dopo il suo illustre predecessore. Ma questo intervallo di 200 anni era quasi un vuoto nella storia dell'Assiria. Non fu testimone dell'ascesa di nessun grande re o conquistatore, anzi sembrerebbe che i deboli successori di Tiglat-Pileser abbiano perso territorio piuttosto che conquistarlo. Con Assur-natsir-pal, tuttavia, iniziò una nuova era. Ancora una volta gli eserciti di Ninive andarono alla conquista, e ancora una volta era verso il nord e verso l'ovest che le loro marce erano solitamente dirette. I regni armeni a nord, Carchemish e Siria a ovest, furono i principali obiettivi di attacco.

Tiglat-Pileser non era stato in grado di penetrare oltre la fortezza ittita di Carchemish e di forzare i guadi dell'Eufrate che proteggeva. Se si dirigeva più a ovest, era lungo il

catena montuosa settentrionale che lo condusse a Kilikia o alla fertile pianura di Malatiyeh. Ma Assur-natsir-pal fu assistito con migliore fortuna. I principi mercanti di Carchemish ai suoi tempi avevano perso la loro antica abilità e il loro spirito militare, ed erano felici di riscattare il minacciato attacco degli Assiri con una ricca bustarella. Assur-natsir-pal lasciò Carchemish alle sue spalle e si spinse in avanti verso Phœnicia e la costa mediterranea. Al tempo di suo figlio e successore Salmaneser II, l'Assiria è già entrata nell'orizzonte delle nazioni occidentali, ed è entrata in contatto non solo con i re di Damasco, ma anche con i re di Israele.

Gli annali di Assur-natsir-pal ci presentano un'immagine inestimabile dell'Asia occidentale nel IX secolo prima della nostra era, prima che la conquista assira avesse ancora cambiato la mappa politica del paese. È interessante confrontarlo con il quadro presentato dagli annali di Tiglat-Pileser due secoli prima. È principalmente negli altopiani armeni che un cambiamento è avvenuto, o, forse, è in corso. La terra di Nahri o "i fiumi" di Tiglat-Pileser ha spostato la sua posizione ed è passata dai distretti alle sorgenti del Tigri e dell'Eufrate alle rive meridionali del lago di Van. 1 L'ascesa del regno di Ararat o Van, che era destinato a svolgere un ruolo considerevole nella storia futura dell'Asia occidentale, fu, a quanto pare, l'immediato

conseguenza delle campagne di Assur-natsir-pal nel nord. Le iscrizioni cuneiformi dell'Armenia iniziano con Sari-duris I, l'antagonista di Shalmaneser II, figlio e successore di Assur-natsir-pal, e non sono scritte solo nel sillabario di Ninive, ma sono modellate sulle iscrizioni del re assiro . Poiché la città di Dhuspas o Van fu fondata da Sari-duris, mentre a suo padre Lutipri non viene mai conferito il titolo di re, è probabile che sia stato il fondatore di una nuova dinastia e di un nuovo regno. Ad ogni modo Arrame, che compare negli annali di Shalmaneser come il predecessore di Sari-duris, aveva la sua capitale ad Arzaskun, a ovest del lago Van e molto distante da quello che fu poi il punto centrale del regno di Ararat. Le guerre di Assur-natsir-pal e Shalmaneser non solo introdussero la civiltà assira nel nord, ma portarono anche all'unione di un certo numero di piccoli principati in un'unica monarchia, che, sotto i vari nomi di Ararat e Armenia, continuò a lungo a occupare un posto importante nella storia asiatica.

Nel complesso, tuttavia, quando viene sollevato il velo che giace da due secoli sulla mappa dell'Asia occidentale, vediamo che in essa sono avvenuti pochi cambiamenti. Ad est le montagne curde sono ancora tenute da tribù selvagge e indipendenti, che formano una barriera tra gli abitanti della valle del Tigri e la popolazione ariana della Media.A sud di essi si trova l'antico e colto regno di Elam, che si estende dalla sua capitale Susa fino alle coste di

il Golfo Persico. La valle dell'Eufrate è occupata dalla monarchia babilonese, la cui storia e civiltà risalgono alla notte dei tempi, e i cui eserciti erano penetrati fino alle rive del Mediterraneo, e persino alla lontana isola di Cipro, secoli prima del nome stesso. d'Assiria era noto. La sponda occidentale dell'Eufrate è la dimora dei beduini ’Sukhi o Shuhiti, che si estendono dalle vicinanze di Carchemish alle frontiere di Babilonia e il distretto intermedio della Mesopotamia è pieno di fiorenti città, ciascuna governata da un principe che rivendica la giurisdizione su un piccolo tratto di campagna circostante. Appartengono tutti alla famiglia semitica, e al nord premono con forza sugli Ittiti, che sono già in piena ritirata verso le loro vecchie case sui monti del Tauro. Carchemish, tuttavia, ora Jerablócircs, con il suo comando del commercio delle carovane da est a ovest, è ancora nelle loro mani.

A occidente di essi si trovano i Patini, una tribù di origine ittita, il cui territorio si estende da Khazaz (oggi Azaz), vicino ad Aleppo, attraverso l'Afrin fino al monte Amanus, con le sue foreste di cedri, e fino alle rive del Golfo di Antiochia. Ma a sud dei Patini siamo di nuovo tra i Semiti. La costa del mare è occupata dalle ricche città commerciali dei Fenici, prime fra tutte Arvad e Gebal, Sidone e Tiro, mentre la Siria propriamente detta è divisa in due regni, quello di Hamath, che ha cessato di essere ittita, e quello di Damasco. Damasco era sorta sulle rovine dell'impero di Davide, che per un breve

lo spazio si era esteso dal Golfo di Aqabah alle rive dell'Eufrate. Con Damasco, Samaria fu messa in stretta relazione, a volte amichevole, ma più spesso ostile. La sua prima menzione sui monumenti assiri, tuttavia, è in connessione con la battaglia di Qarqar nel a.C. 853, quando "Acab d'Israele" inviò un contingente in aiuto di Hadadezer o Ben-Adad contro i suoi assalitori assiri.

Le guerre di Assur-natsir-pal, come la maggior parte di quelle del primo impero assiro, non portarono a conquiste o annessioni permanenti. Erano poco più che razzie, condotte in parte a scopo di saccheggio, in parte per esaltare la gloria e il potere del grande dio Assur, in parte per aprire una strada verso occidente per i mercanti di Ninive. È anche possibile che le guerre contro i robusti alpinisti del Kurdistan o dell'Armenia avessero lo scopo di impedire a questi ultimi di scendere nei campi dell'Assiria e disturbare i loro vicini più pacifici. Fu solo con l'ascesa del secondo impero assiro, fino all'età di Tiglat-Pileser III, di Sargon e di Sennacherib, che la conquista assira significò l'assorbimento in un'unica grande potenza organizzata.

Assur-natsir-pal, il cui nome significa "Assur ha difeso il figlio", era figlio e successore di Tiglath-Uras II, e gli successe suo figlio Shalmaneser dopo un regno di venticinque anni. La sua "Iscrizione Standard" si rivelò di alto valore nei primi tempi della decifrazione cuneiforme, a causa delle numerose varianti presentate dai diversi

copie di cui siamo in nostro possesso. È stato in parte pubblicato su Layard's Iscrizioni in carattere cuneiforme, pl. 1󈝷, e in modo più completo e accurato nella Iscrizioni cuneiformi dell'Asia occidentale, vol. io. pl. 17󈞆.

La traduzione di esso data nella prima serie di Registri del passato (vol. iii. pp. 37󈞼) appartiene ai primi giorni dello studio assiro, ed è quindi diventato necessario sostituirlo con uno più accurato e affidabile. Non solo è ora possibile identificare le principali località citate nel testo, ma il progresso della filologia assira ha anche permesso di tradurre il testo con una precisione che quindici anni fa era irraggiungibile. Come la maggior parte delle iscrizioni storiche, ora offre solo poche parole la cui resa è dubbia. E la sua importanza geografica e l'interesse storico allo stesso modo rendono desiderabile che lo studente che non è un assiriologo possieda il testo in una forma affidabile. Una traduzione delle righe introduttive è stata pubblicata da Lhotzky, Die Annalen Assurnazirpal's (Monaco, 1884), e l'intera iscrizione è stata tradotta dal Dr. Peiser in Schrader's Keilinschriftliche Bibliothek (1889), vol. io. pag. 51�.


Iscrizione di Tiglath Pileser I (Pagine 213-229)

[1] Ashur, il grande Signore, che regna supremo sugli dèi, datore di scettri e incorona colui che nomina la sovranità. Bel, il Signore Re del cerchio delle costellazioni Padre degli dei Signore del mondo. Sin il leader il Signore dell'Impero il potente il dio auspiciolus Shamas il fondatore dei cieli e della terra. . . il vincitore dei nemici il dissolvitore del freddo. Vu1 colui che fa infuriare la tempesta su terre ostili e paesi malvagi. Abnil Hercules il campione che sottomette eretici e nemici, e che fortifica il cuore. Ishtar, la maggiore degli dei, la Regina della Vittoria, colei che organizza le battaglie.

[2] I grandi dèi, che governano i cieli e la terra, i cui attributi ho registrato e che ho chiamato guardiani del regno di Tiglat Pileser, il principe che ispira gioia ai vostri cuori, il capo orgoglioso che nella forza del vostro avete reso saldi i cuori, (ai quali) avete affidato la corona suprema, (che) avete designato con forza alla sovranità del paese di Bel, al quale avete concesso preminenza, esaltazione e potere bellicoso. Possa la durata del suo impero continuare per sempre alla sua posterità reale, durando come il grande tempio di Bel!

[3] Tiglath Pileser il potente re supremo re di Lashanan re delle quattro regioni re di tutti i re signore dei signori il supremo monarca dei monarchi l'illustre capo che sotto gli auspici del dio del sole, armato di scettro e cinto di cintura del potere sull'umanità, regna su tutto il popolo di Bel il potente principe la cui lode è blasonata tra i re: l'esaltato sovrano, i cui servi Ashur ha nominato al governo del paese delle quattro regioni (e) ha fatto suo nome celebrato ai posteri il conquistatore di molte pianure e montagne dell'Alto e del Basso Paese l'eroe conquistatore, il terrore del cui nome ha travolto tutte le regioni la luminosa costellazione che, secondo la sua potenza, ha combattuto contro paesi stranieri (e) sotto gli auspici di Bel, non essendogli eguali, ha soggiogato i nemici di Ashur.

[4] Ashur (e) i grandi dei, i guardiani del mio regno, che hanno dato governo e leggi ai miei domini, e hanno ordinato una frontiera allargata al loro territorio, avendo affidato (a mia) mano i loro valorosi e guerrieri servitori, ho sottomesso le terre, i popoli e le fortezze, e i re che erano ostili ad Ashur e io ho ridotto tutto ciò che era contenuto in essi. Con una schiera di re ho combattuto. . . e hanno imposto loro il vincolo della servitù. Non c'è per me un secondo in guerra, né un pari in battaglia. Ho aggiunto territorio all'Assiria e popoli al suo popolo. Ho allargato la frontiera dei miei territori, e sottomesso tutte le terre in essi contenute.

[5] All'inizio del mio regno 20.000 dei Muskani e i loro 5 re, che per 50 anni avevano tenuto i paesi di Alza e Perukhuz, senza pagare tributi e offerte ad Ashur mio Signore, e che un re di Assiria non aveva mai osato per incontrarsi in battaglia si raccolsero in loro forza, e andarono e presero il paese di Comukha. Al servizio di Ashur, mio ​​Signore, i miei carri e i miei guerrieri mi sono radunati dietro di me. . . il paese di Kasiyaia, un paese difficile, che ho attraversato. Con i loro 20.000 combattenti e i loro 5 re nel paese di Comukha mi sono impegnato. li ho sconfitti. I ranghi dei loro guerrieri nel combattere la battaglia furono abbattuti come dalla tempesta. Le loro carcasse coprivano le valli e le cime dei monti. Ho tagliato loro la testa. I bastioni delle loro città ho accumulato, come cumuli di terra, i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore ho saccheggiato in quantità innumerevole. Seimila dei loro soldati comuni che sono fuggiti davanti ai miei servi e hanno accettato il mio giogo, li ho presi e li ho dati in mano agli uomini del mio territorio.

[6] Poi sono andato nel paese di Comukha, che era disubbidiente e ha trattenuto il tributo e le offerte dovute ad Ashur mio Signore: ho conquistato l'intero paese di Comukha. Ho saccheggiato i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore. Le loro città le ho bruciate con il fuoco, le ho distrutte e rovinate. La gente comune di Comukha, che fuggì davanti ai miei servi, passò alla città di Sherisha, che era sulle sponde più lontane del Tigri, e fece di questa città la loro roccaforte. Ho assemblato i miei carri e i miei guerrieri. Mi sono affidato a carri di ferro per superare le aspre montagne e le loro difficili marce. Ho reso il deserto (così) praticabile per il passaggio dei miei carri e dei miei guerrieri. Ho attraversato il Tigri e ho preso la città di Sherisha come loro roccaforte. I loro guerrieri, in mezzo alle foreste, come belve feroci, li ho percossi. I loro cadaveri riempirono il Tigri e le cime dei monti. In quel momento le truppe degli Akhe, che vennero in soccorso e in aiuto di Comukha, insieme alle truppe di Comukha, come pula mi disperse. Le carcasse dei loro guerrieri le ho ammucchiate come mucchi sulle cime dei monti. I corpi dei loro guerrieri, le acque ruggenti portate fino al Tigri. Kili Teru figlio di Kali Teru, figlio di Zarupin Zihusun, il loro re, nel corso della loro battaglia cadde in mio potere. Le sue mogli e i suoi figli, la delizia del suo cuore l'ho spogliato. Centottanta vasi di ferro e 5 vassoi di rame, insieme agli dei del popolo in oro e argento, e i loro letti e mobili che ho portato via. Ho saccheggiato i loro beni mobili e le loro ricchezze. Questa città e il suo palazzo ho bruciato con il fuoco, ho distrutto e rovinato.

[7] Andai verso la città di Urrakluiras, loro roccaforte che era nel paese di Panari. L'eccessivo timore del potere di Ashur, mio ​​Signore, li sopraffece. Per salvare le loro vite presero i loro dei e fuggirono come uccelli sulle cime delle alte montagne. Ho raccolto i miei carri e i miei guerrieri e ho attraversato il Tigri. Shedi Teru figlio di Kh asutkh, re di Urrakluiras al mio arrivo nel suo paese si sottomise al mio giogo. I suoi figli, la delizia del suo cuore, e i suoi favoriti, ho condannato al servizio degli dei: 60 vasi di vassoi di ferro e barre di rame. . . con 120 armenti e gregge ha portato come tributo e offerte. Ho accettato (loro) e l'ho risparmiato. Gli ho dato la vita, ma gli ho imposto pesantemente per sempre il giogo del mio impero. Il vasto paese di Comukha l'ho interamente conquistato e sottoposto al mio giogo. A quel tempo un vassoio di rame e una barra di rame tra le offerte di servizio e il tributo di Comukha che dedicai ad Ashur mio Signore, e 60 vasi di ferro con i loro dei che offrii al mio dio custode, Vul.

[8]Tra i miei valorosi servitori, ai quali Assur, il Signore, ha dato forza e potenza, ho radunato su 30 dei miei carri schiere delle mie truppe e schiere dei miei guerrieri esperti in battaglia. Procedei verso l'esteso paese di Miltis, che non mi obbediva era costituito da forti montagne e da una terra difficile. Dove è stato facile l'ho percorso con i miei carri: dove è stato difficile sono andato a piedi. Nel paese di Aruma, che era una terra difficile e impraticabile al passaggio dei miei carri, lasciai i carri e marciai davanti alle mie truppe. Come . . . sulla vetta delle aspre montagne, ho marciato vittorioso. Il paese di Miltis, come mucchi di stoppie, l'ho spazzato. I loro guerrieri nel corso della battaglia come pula ho sparso. I loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore li ho saccheggiati. Molte delle loro città ho bruciato con il fuoco. Ho imposto loro servizio religioso, offerte e tributi.

[9] Tiglath Pileser, l'illustre guerriero, l'apritore delle strade dei paesi, il soggiogatore dei ribelli. . . colui che ha invaso l'intero mondo magico.

[10] Ho sottomesso il vasto paese di Subair, che era in ribellione. I paesi di Alza e Purukhuz, che hanno differito i loro tributi e le loro offerte, ho imposto loro pesantemente il giogo del mio impero, decretando che avrebbero portato il loro tributo e le loro offerte alla mia presenza nella città di Ashur. Mentre ero in questa spedizione, che il Signore Ashur, affidando alle mie mani un potente esercito ribelle sottomesso, ordinò per l'allargamento delle frontiere del suo territorio, c'erano 4.000 delle tribù ribelli Kaskaya e Hurunaya del Kheti che avevano portato sotto il loro potere le città di Subarta, attaccate al culto di Ashur, mio ​​Signore (così che) non riconoscevano la dipendenza da Subart. Il terrore della mia spedizione guerriera li travolse. Non combattevano, ma si sottomettevano al mio giogo. Allora presi i loro oggetti di valore, e 120 dei loro carri si adattarono al giogo, e li diedi agli uomini del mio paese.

[11] Nel corso di questa mia spedizione, una seconda volta mi recai nel paese di Comukha. Ho preso molte delle loro città. Ho saccheggiato i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore. Le loro città le ho bruciate con il fuoco, le ho distrutte e rovesciate. I soldati dei loro eserciti, che fuggirono davanti alla faccia dei miei valorosi servitori, non vollero impegnarsi con me nella feroce battaglia: per salvarsi la vita si portarono sulle alture pietrose dei monti, una regione inaccessibile: ai recessi delle selve profonde e delle vette delle montagne difficili che non erano mai state calcate dai piedi degli uomini, sono salito dietro a loro: hanno combattuto con me li ho sconfitti: le schiere dei loro guerrieri sulle cime delle montagne sono cadute come pioggia: i loro cadaveri riempivano i burroni e gli alti luoghi dei monti: i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore li ho portati via dalle alture pietrose dei monti. Ho sottomesso il paese di Comukha per tutta la sua estensione e l'ho attaccato alle frontiere del mio territorio.

[12]Tiglat Pileser, il re potente, il vincitore dei ribelli, colui che ha spazzato la faccia della terra.

[13] In profondo rispetto per Ashur mio Signore, per il paese di Kharia e per le estese tribù degli Akhe, foreste profonde, che nessun ex re (d'Assiria) aveva mai raggiunto, il Signore Ashur mi ha invitato a procedere. Ho riunito i miei carri e le mie forze e sono andato in una regione inaccessibile oltre i paesi di Itni e Aya. Poiché le ripide montagne si ergevano come pali di metallo ed erano impraticabili al passaggio dei miei carri, ho messo i miei carri in carri, e (così) ho attraversato le difficili catene di colline. Tutte le terre degli Akhe e le loro tribù estese, riunite, si alzarono per combattere nel paese di Azutapis. In una regione inaccessibile ho combattuto con loro e li ho sconfitti. I ranghi dei loro guerrieri (uccisi) sulle vette delle montagne erano ammucchiati in mucchi, le carcasse dei loro guerrieri riempivano i burroni e gli alti luoghi delle montagne. Sono penetrato vittoriosamente nelle città che erano poste sulle cime delle montagne: 27 città di Kharia, che erano situate nei distretti di Aya, Suira, Itni, Shetzu, Shelgu, Arzanibru, Varutsu e Anitku, ho preso i loro mobili, le loro ricchezze e le loro cose di valore ho saccheggiato le loro città le ho date alle fiamme, le ho distrutte e distrutte.

[14]I figli di Adavas, temendo di combattere contro di me, abbandonarono le loro abitazioni e fuggirono come uccelli sulle vette delle alte montagne. Il terrore di Ashur mio Signore li ha sopraffatti, sono venuti e si sono sottomessi al mio giogo, ho imposto loro tributi e offerte.

[15] I paesi di Tsaravas e Ammavas, che dai tempi antichi non si erano mai sottomessi, ho travolto come mucchi di stoppie con le loro forze nel paese di Aruma ho combattuto e li ho sconfitti. I ranghi dei loro combattenti li ho livellati come erba. Ho portato via i loro dei, i loro beni mobili, le loro ricchezze e ho portato via i loro oggetti di valore. Le loro città le ho bruciate con il fuoco, le ho distrutte e rovesciate e le ho trasformate in cumuli e cumuli. Ho imposto loro il pesante giogo del mio impero. Li ho attaccati al culto di Ashur mio Signore.

[16] Ho preso i paesi di Itsua e Daria, che erano turbolenti e ribelli. Tributi e offerte li ho imposti. Li ho attaccati al culto di Ashur.

[17]Nel mio progresso trionfante sui miei nemici, i miei carri e le mie truppe che ho assemblato ho attraversato lo Zab inferiore. I paesi di Muraddan e Tsaradavas, che erano vicino ad Atsaniu e Atuva, regioni difficili, catturai i loro guerrieri che tagliai come erbacce. Presi possesso della città di Muraddan, la loro capitale, e delle regioni verso il sol levante. I loro dèi, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore, una sbarra di ferro, 30 talenti di ferro, l'abbondante ricchezza dei Signori, dei loro palazzi e dei loro beni mobili, li ho portati via. Questa città l'ho bruciata col fuoco, l'ho distrutta e rovesciata. In questo momento ho dedicato questo ferro al dio Vul, mio ​​grande Signore e custode.

[18] Nella potenza e nel potere di Ashur mio Signore, sono andato nel paese di Tsugi, appartenente a Gilkhi, che non ha riconosciuto Ashur mio Signore. Con 4.000 delle loro truppe, appartenenti ai paesi Khimi, Lukhi, Arirgi, Alamun, Nuni, e al1 la vasta terra degli Akhi, nel paese di Khirikhi, una regione difficile, che si ergeva come pali di metallo, con tutti la loro gente ho combattuto a piedi. Li ho sconfitti i corpi dei loro combattenti sulle cime delle montagne ho ammucchiato in massa. Le carcasse dei loro guerrieri ho sparso sul paese di Khirikhi come pula. Ho preso l'intero paese di Tsugi. Ho portato via venticinque dei loro dèi, i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore. Molte delle loro città le ho bruciate con il fuoco, le ho distrutte e rovesciate. Gli uomini dei loro eserciti si sono sottomessi al mio giogo. Ho avuto pietà di loro. Ho imposto loro tributi e offerte. Con attaccamento al culto di Ashur, mio ​​Signore, mi sono affidato a loro.

[19] In questo tempo 25 degli dei appartenenti a quei paesi, soggetti al mio governo, che avevo preso, ho dedicato all'onore del tempio della Regina della gloria, la grande antenata di Ashur mio Signore, di Anu, e di Vul, la dea che è la custode di tutti i templi pubblici della mia città di Ashur, e di tutte le dee del mio paese.

[20] Tiglat-Pileser, il potente re, il dominatore delle razze ostili, il vincitore di tutta la cerchia dei re.

[21] In questo momento, in grande riverenza ad Ashur, mio ​​Signore, con il sostegno divino dell'eroico "Sole", che ha al servizio dei grandi dei, governò imperialmente sulle quattro regioni non trovando (per me) eguali in guerra, e non secondo in battaglia, nei paesi dei potenti re che abitavano nell'alto oceano e non avevano mai fatto la loro sottomissione, poiché il Signore Ashur mi aveva esortato, sono andato. Difficili catene montuose, e lontane (o inaccessibili) colline, che nessuno dei nostri re aveva mai raggiunto prima, sentieri tediosi e strade non aperte che ho percorso. I paesi di Elama, di Amadana, di Eltis, di Sherabili, di Likhuna, di Tirkakhuli, di Kisra, di Likhanubi, di Elula, di Khastare, di Sakhisara, di Hubira, di Miliatruni, di Sulianzi, di Nubanashe e di Sheshe , 16 paesi forti, le parti facili nei miei carri, e le parti difficili in carri di ferro, ho attraversato i boschetti dei monti ho tagliato ponti per il passaggio delle mie truppe ho preparato ho attraversato l'Eufrate il re di Elammi , il re di Tunubi, il re di Tuhali, il re di Kindari, il re di Huzula, il re di Vanzamuni, il re di Andiabi, il re di Pilakinna, il re di Aturgina, il re di Kulibartzini, il re di Pinibirni , il re di Khimua, il re di Paiteri, il re di Vairam, il re di Sururia, il re di Abaeni, il re di Adaeni, il re di Kirini, il re di Albaya, il re di Vagina, il re di Nazabia , il re di Amalziu , il re di Dayeni, in tutto 23 re dei paesi di Nairi, nelle proprie province ha Dopo aver radunato i loro carri e le loro truppe, vennero a combattere con me. Per mezzo dei miei potenti servitori li ho angustiati. Ho causato la distruzione delle loro truppe estese, come con la tempesta distruttiva di Vul. Ho livellato i ranghi dei loro guerrieri, sia sulle cime dei monti che sui bastioni delle città, come l'erba. Due soss dei loro carri ho tenuto come trofeo nel mezzo della battaglia un soss dei re dei paesi di Nairi, e di quelli che erano venuti in loro aiuto, nella mia vittoria fino all'alto oceano li ho inseguiti io presi i loro grandi castelli ho saccheggiato i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro beni di valore le loro città ho bruciato con il fuoco, ho distrutto e rovesciato, e le ho trasformate in cumuli e cumuli. Mandrie di molti cavalli e muli, di vitelli e di agnelli, loro proprietà, in numero infinito ho portato via. Molti dei re dei paesi di Nairi sono caduti vivi nelle mie mani a questi re ho concesso perdono alle loro vite ho risparmiato la loro abbondanza e ricchezza ho versato davanti al mio Signore, il dio del sole. In riverenza ai miei grandi dei, ai tempi successivi, all'ultimo giorno, li ho condannati a rendere omaggio. I giovani, orgoglio della loro regalità, ho dato al servizio degli dei 1.200 cavalli e 2.000 bovini ho imposto loro come tributo, e ho permesso loro di rimanere nei loro paesi.

[22]Tseni, re di Dayani, che non era sottomesso ad Ashur mio Signore, la sua abbondanza e ricchezza l'ho portata alla mia città di Ashur. Ho avuto pietà di lui. L'ho lasciato in vita per imparare il culto dei grandi dei dalla mia città di Ashur. Ho ridotto i vasti paesi di Nairi in tutta la loro estensione, e molti dei loro re ho sottoposto al mio giogo.

[23] Nel corso di questa spedizione, sono andato nella città di Milidia, appartenente al paese di Khanni-rabbi, che era indipendente e non mi obbediva. Si sono astenuti dall'intraprendere la rude lotta con me, si sono sottomessi al mio giogo, e io ho avuto pietà di loro. Questa città non l'ho occupata, ma ho affidato il popolo al servizio religioso e ho imposto loro in segno di fedeltà un tributo fisso di . . .

[24] Tiglat-Pileser, la costellazione dominante il potente amante della battaglia.

[25] Al servizio del mio Signore Ashur, ho radunato i miei carri e i miei guerrieri, mi sono messo in marcia. Davanti ai miei uomini forti andai nel paese degli Aramei, i nemici del mio signore Ashur. Da prima di Tsukha, fino alla città di Qarqamis appartenente al paese di Khatte, ho colpito con un colpo. I loro combattenti ho ucciso i loro beni mobili, la loro ricchezza e i loro oggetti di valore in numero infinito che ho portato via. Gli uomini dei loro eserciti che fuggirono davanti ai valorosi servitori del mio Signore Ashur, attraversarono l'Eufrate su barche coperte di pelli bituminose Ho attraversato l'Eufrate dopo di loro Ho preso sei delle loro città che erano al di sotto del paese di Bisri I li bruciai con il fuoco e li distrussi e li rovesciai e portai i loro beni mobili, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore nella mia città di Ashur.

[26] Tiglat-Pileser, colui che calpesta il mondo magico, colui che sottomette i ribelli, colui che ha invaso tutta la terra.

[27]Il mio signore Ashur mi ha spinto ad andare avanti, ho preso la mia strada verso il vasto paese di Muzri, che giace al di là di Elammi, Tala e Kharutsa Ho preso il paese di Muzri per tutta la sua estensione Ho sottomesso i loro guerrieri Ho dato alle fiamme le loro città , ho distrutto e rovesciato le truppe del paese di Comani accorsi in aiuto del paese di Muzri: sulle montagne ho combattuto con loro e li ho sconfitti. Nella metropoli, la città di Arin, che era sotto il paese di Ayatsa, li ho assediati si sono sottomessi al mio giogo ho risparmiato questa città ma ho imposto loro servizio religioso e tributo e offerte.

[28] In quel momento tutto il paese di Comani che era in alleanza con il paese di Muzri, tutto il suo popolo si radunò e si alzò per combattere e fare la guerra. Per mezzo dei miei valorosi servitori ho combattuto con 20.000 delle loro numerose truppe nel paese di Tala, e li ho sconfitti la loro possente massa si è fatta a pezzi fino al paese di Kharutsa, appartenente a Muzri, li ho sconfitti e ho inseguito le file di le loro truppe sulle vette dei monti ho abbattuto come erba i loro cadaveri hanno coperto le valli e le cime dei monti ho preso i loro grandi castelli, li ho bruciati con il fuoco, li ho distrutti e li ho abbattuti in mucchi e cumuli.

[29]La città di Khunutsa, la loro fortezza, l'ho abbattuta come un mucchio di stoppia. Con le loro truppe potenti nella città e sulle colline ho combattuto ferocemente. Li ho sconfitti i loro guerrieri in mezzo alle foreste che ho disperso come pula. Ho tagliato le loro teste come se fossero carogne, le loro carcasse hanno riempito le valli e (coperto) le alture delle montagne. Ho catturato questa città, i loro dei, le loro ricchezze e i loro oggetti di valore, li ho portati via e li ho bruciati con il fuoco. Tre dei loro grandi castelli, che erano costruiti in mattoni, e l'intera città ho distrutto e rovesciato, e trasformata in cumuli e tumuli, e sul luogo ho posto grandi pietre e ho fatto tavole di rame, e ho scritto su di loro un conto dei paesi che avevo preso con l'aiuto del mio signore Ashur, e della presa di questa città, e la costruzione del suo castello e su di essa ho costruito una casa di mattoni, e vi ho posto queste tavolette di rame.

[30] Al servizio di Ashur, mio ​​Signore, ho riunito i miei carri e i miei guerrieri e mi sono avvicinato a Kapshuna, la loro capitale, le tribù di Comani non volevano combattere con me, si sono sottomesse al mio giogo e ho risparmiato le loro vite. Ho calpestato il grande castello della città e i suoi edifici in mattoni dalle fondamenta ai tetti, l'ho distrutto e l'ho trasformato in cumuli e tumuli, e una banda di 300 eretici fuggitivi che non hanno riconosciuto il mio Signore Ashur e che sono stati espulsi da dentro questo castello presi questa banda e la condannai al servizio degli dèi, e imposi al popolo tributi e offerte eccedenti il ​​loro antico tributo e l'esteso paese di Comani per tutta la sua estensione ridussi sotto il mio giogo .

[31]Tra l'inizio del mio regno e il mio quinto anno caddero nelle mie mani 42 paesi, con i loro re, da oltre il fiume Zab, pianura, foresta e montagna, fino al di là del fiume Eufrate, il paese della Khatte e l'oceano superiore del sole al tramonto. Li ho portati sotto un governo, li ho posti sotto la religione dei Magi, e ho imposto loro tributi e offerte.

[32] Ho omesso molte battute di caccia che non erano collegate alle mie imprese bellicose. Nel seguire il gioco ho percorso i tratti facili sui miei carri e quelli difficili a piedi. Ho demolito gli animali selvatici in tutti i miei territori.

[33] Tiglat-Pileser, l'illustre guerriero, colui che regge lo scettro di Lashanan, colui che ha estirpato tutte le bestie feroci.

[34]Gli dèi Ercole e Nergal hanno dato i loro valorosi servitori e le loro frecce come gloria per sostenere il mio impero. Sotto gli auspici di Ercole, la mia divinità protettrice, quattro tori selvaggi, forti e feroci, nel deserto, nel paese di Mitan, e nella città di Arazik, appartenente al paese del Khatte, con le mie lunghe frecce dalla punta di ferro, e con colpi pesanti ho preso le loro vite. Ho portato le loro pelli e le loro corna nella mia città di Ashur.

[35]Dieci grandi bufali selvatici nel paese di Kharran e nelle pianure del fiume Khabur, ho ucciso. Quattro bufali ho preso vivi le loro pelli e le loro corna, con i bufali vivi, ho portato nella mia città di Ashur.

[36] Sotto gli auspici del mio dio custode Ercole, due leoni caddero davanti a me. Nel corso del mio cammino a piedi li ho uccisi e 800 leoni sui miei carri nei miei viaggi di esplorazione li ho abbattuti. Tutte le bestie dei campi e gli uccelli del cielo in volo ho fatto vittime delle mie aste.

[37] Da tutti i nemici di Ashur, da tutti loro, ho preteso fatica. Feci e terminai le riparazioni del tempio della dea Astarte, mia signora, e del tempio di Martu, e di Bel, e Il, e degli edifici sacri e dei santuari degli dei appartenenti alla mia città di Ashur. Ho purificato i loro santuari e ho collocato all'interno le immagini dei grandi dei, miei Signori. I palazzi reali di tutte le grandi città fortificate dei miei domini, che dai tempi antichi i nostri re avevano trascurato per lunghi anni, erano andati in rovina. Li ho riparati e finiti. I castelli del mio paese, ho riempito le loro brecce. Ho fondato molti nuovi edifici in tutta l'Assiria e ho aperto l'irrigazione per il mais in misura superiore a quella che avevano fatto i miei padri. Ho portato via i branchi di cavalli, bovini e asini che ho ottenuto, al servizio del mio Signore Ashur, dai paesi soggiogati che ho reso tributari, e i branchi di capre selvatiche e stambecchi, pecore selvatiche e selvatiche bestiame che Ashur ed Ercole, i miei dèi guardiani, mi incitavano a inseguire nelle profondità delle foreste, dopo averli presi li ho scacciati e ho portato via i loro piccoli come i capretti addomesticati. Questi piccoli animali selvatici, la gioia dei cuori dei loro genitori, nella pienezza del mio cuore, insieme alle mie stesse vittime, ho sacrificato al mio Signore Ashur.

[38] Il pino, il, . . . , e l'albero di algum, questi alberi che sotto i precedenti re i miei antenati, non avevano mai piantato, li presi dai paesi che avevo reso tributari, e li piantai nei boschi dei miei territori, e comprai alberi da frutto tutto ciò che non trovavo nel mio paese, l'ho preso e l'ho messo nei boschi dell'Assiria.

[39]Costruii carri muniti di giogo per l'uso del mio popolo più di quelli che esistevano prima. Ho aggiunto territori all'Assiria e ho aggiunto popolazioni alla sua popolazione. Migliorai la condizione delle persone, e ottenni per loro abbondanza e sicurezza.

[40]Tiglat-Pileser, l'illustre principe, esaltato da Assur ed Ercole con ogni desiderio del suo cuore, che ha inseguito i nemici di Ashur e ha soggiogato tutta la terra.

[41] Il figlio di Ashur-ris-ili, il potente re, il dominatore dei paesi stranieri, colui che ha ridotto tutte le terre del mondo magico.

[42] Nipote di Mutaggil-Nabu, che Ashur, il grande Signore, aiutò secondo i desideri del suo cuore e consolidò con forza nel governo dell'Assiria.

[43]La gloriosa progenie di Ashur-dapur-Il, che reggeva lo scettro del dominio e regnava sul popolo di Bel, il quale in tutte le opere delle sue mani e nelle opere della sua vita riponeva la sua fiducia nei grandi dei e ottenne così una vita prospera e lunga.

[44] L'amato figlio di Barzan-pala-kura, il re che per primo organizzò il paese di Assiria, che purgò i suoi territori dai malvagi come se fossero stati . . . , e ha stabilito le truppe di Assiria in autorità.

[45] In questo tempo il tempio di Anu e Vu1, i grandi dei, miei signori, che, in passato, aveva fondato Shansi-Vul, sommo sacerdote di Ashur, figlio di Ismi Dagan, sommo sacerdote di Ashur, essendo durata 641 anni, cadde in rovina. Ashur-dapur-Il, re d'Assiria, figlio di Barzan-pala-kura, re d'Assiria, demolì questo tempio e non lo ricostruirono. Per 60 anni non ne furono poste le fondamenta.

[46] All'inizio del mio regno, Anu e Vul, i grandi dei, i miei signori, custodi dei miei passi, mi invitarono a riparare questo loro santuario. Così ho fatto i mattoni ho livellato la terra, ho preso le sue dimensioni ho posto le sue fondamenta su una massa di roccia forte. Questo luogo per tutta la sua estensione l'ho pavimentato con mattoni in ordine prestabilito, ho preparato il terreno a una profondità di 50 piedi e su questa sottostruttura ho posto le fondamenta inferiori del tempio di Anu e Vul. Dalle fondamenta ai tetti l'ho costruito, meglio di prima. Ho anche costruito due alte cupole in onore delle loro nobili divinità, e il luogo santo, una spaziosa sala, che ho consacrato per la comodità dei loro adoratori e per accogliere i loro devoti, che erano numerosi come le stelle del cielo e in quantità versati avanti come voli di frecce. Ho riparato, costruito e completato il mio lavoro. Fuori del tempio ho modellato (tutto con la stessa cura) come dentro. Il tumulo di terra (su cui è stato costruito) mi sono allargato come il firmamento degli astri nascenti, e ho abbellito l'intero edificio. Le sue cupole le ho innalzate al cielo, e i suoi tetti ho costruito interamente di mattoni. Un santuario inviolabile per le loro nobili divinità che ho posto a portata di mano. Anu e Vul, i grandi dei, ho glorificato dentro, li ho istituiti sulla loro onorata purezza, e ho deliziato i cuori delle loro nobili divinità.

[47]Bit-Khamri, il tempio del mio signore Vul, che Shansi-Vul, sommo sacerdote di Ashur, figlio di Ismi-Dagan, sommo sacerdote di Ashur, aveva fondato, andò in rovina. Ho livellato il suo sito, e dalle sue fondamenta ai suoi tetti l'ho costruito di mattoni, l'ho ampliato oltre il suo stato precedente e l'ho adornato. Al suo interno ho sacrificato preziose vittime al mio Signore Vul.

[48]In quel momento trovai nei paesi di Nairi pietre di vario genere, che avevo preso con l'aiuto di Ashur, mio ​​Signore, e le deposi nel tempio di Bit-Khamri, appartenente al mio Signore, Vul, per rimanere lì per sempre.

[49] Essendo un luogo sacro, una sala nobile, ho così consacrato per l'uso dei grandi dei, i miei signori Anu e Vul, e ho stabilito un adytum per il loro culto speciale, e l'ho terminato con successo, e ho deliziato i cuori delle loro nobili divinità, possano Anu e Vul preservarmi al potere. Possano sostenere gli uomini del mio governo. Possano essi stabilire l'autorità dei miei ufficiali. Possano portare la pioggia, la gioia dell'anno, sulla terra coltivata e sul deserto durante il mio tempo. In guerra e in battaglia possano conservarmi vittorioso. Molti paesi stranieri, nazioni turbolente e re ostili che ho ridotto sotto il mio giogo ai miei figli e discendenti possano tenerli in ferma fedeltà. Condurrò i miei passi, saldi come le montagne, agli ultimi giorni prima di Ashur e delle loro nobili divinità.

[50] L'elenco delle mie vittorie e il catalogo dei miei trionfi sugli stranieri ostili ad Ashur, che Anu e Vul hanno concesso alle mie armi, l'ho scritto sulle mie tavolette e sui miei cilindri, e li ho collocati fino agli ultimi giorni nel tempio dei miei Signori Anu e Vul, e le tavole di Shamsi-Vul, mio ​​antenato, ho innalzato altari e sacrificato vittime (davanti a loro), e le ho poste al loro posto.

[51] In tempi successivi e negli ultimi giorni. . . , se il tempio dei grandi dei, i miei signori Anu e Vul, e questi santuari dovessero invecchiare e cadere in rovina, possa il principe che viene dopo di me riparare le rovine. Alzi altari e sacrifichi vittime davanti alle mie tavole e ai miei cilindri, e li rimetta al loro posto, e possa incidere su di essi il suo nome insieme al mio nome. Come Anu e Vul, i grandi dei, hanno ordinato, possa adorare onestamente con buon cuore e piena fiducia.

[52]Chi abraderà o danneggerà le mie tavolette e i miei cilindri, o li inumidirà con acqua, o li brucerà con il fuoco, o li esporrà all'aria, o nel luogo santo di Dio darà loro un posto dove non possono essere visti o compreso, o che cancellerà la scrittura e scriverà il proprio nome, o che dividerà le sculture e le spezzerà dalle mie tavole,

[53] Anu e Vul, i grandi dei, miei Signori, consegnino il suo nome alla perdizione, lo maledicano con una maledizione irrevocabile, facciano perire la sua sovranità, estirpano la stabilità del trono del suo impero, non la progenie gli sopravviva nel regno lascia che i suoi servi siano rotti lascia che le sue truppe siano sconfitte lascia che voli vinto davanti ai suoi nemici. Possa Vul nella sua furia strappare i prodotti della sua terra. Possa la scarsità del cibo e del necessario per vivere affliggere il suo paese. Per un giorno possa non essere chiamato felice. Possa il suo nome e la sua stirpe perire nel paese.

Nel mese di Kuzallu, il 29° giorno, nel Sommo Sacerdozio di Ina-iliya-hallik, (intitolato) Rabbi-turi.


Tiglat-Pileser I

Tiglat-Pileser I fu uno dei re d'Assiria più famosi e di successo. Regnò tra il 1115 a.C. e il 1077 a.C. e iniziò il suo governo in un periodo di grandi conflitti politici e sociali. A quel tempo un gruppo di persone noto come Mushki o Mushku, noto anche come Meschech dell'Antico Testamento e forse i Frigi stavano invadendo l'Anatolia e stavano portando una grande minaccia alle culture della Mesopotamia.

La vera minaccia dell'invasione era la minaccia del grande approvvigionamento di ferro della Mesopotamia che stava appena iniziando ad essere utilizzato ampiamente all'alba dell'età del ferro. L'area della Mesopotamia settentrionale era l'unica vera ricca fonte di ferro nella regione e quindi era di grande valore strategico per qualsiasi potenziale entità politica che volesse dotare un esercito di armi e strumenti difensivi all'avanguardia.

Oltre a difendere la civiltà contro le orde, autorizzò anche massicci progetti di costruzione in tutte le città di Ashur, Ninive e molte altre. Ha costruito una grande biblioteca che sarebbe poi diventata la Biblioteca di Assurbanipal sotto l'impero neo-assiro. Si ritiene inoltre che Tiglath abbia sviluppato un grande complesso di giardini che potrebbe ispirare i successivi giardini pensili di Babilonia.

Nonostante il suo successo diffuso, i suoi successi nel territorio e nelle conquiste non durarono oltre il regno di Tiglat-Pileser I ei suoi successori non furono in grado di continuare. Dopo la sua morte la civiltà assira entrò in un periodo di decadenza.


Adamu

Mesopotamia (Iraq attuale)

A Tudiya successe nella lista Adamu, il primo riferimento noto al nome semitico Adam e poi altri tredici sovrani (Yangi, Suhlamu, Harharu, Mandaru, Imsu, Harsu, Didanu, Hanu, Zuabu, Nuabu, Abazu, Belus e Azarah ). Non si sa ancora nulla di concreto su questi nomi, sebbene sia stato notato che una tavoletta babilonese molto più tarda che elenca il lignaggio ancestrale di Hammurabi, il re amorreo di Babilonia, sembra aver copiato gli stessi nomi da Tudiya attraverso Nuabu, sebbene in un modulo.

Mesopotamia (Iraq attuale)


Impero neo-assiro

Mappa dell'impero neo-assiro e delle sue espansioni.

L'impero neo-assiro è generalmente considerato iniziato con l'adesione di Adad-nirari II, nel 911 a.C., che durò fino alla caduta di Ninive per mano dei Babilonesi nel 612 a.C. Α]

Nel periodo medio assiro, l'Assiria era stata un regno minore della Mesopotamia settentrionale, in competizione per il dominio con Babilonia a sud. A partire dalle campagne di Adad-nirari II, l'Assiria divenne una grande potenza regionale, diventando una seria minaccia per l'Egitto della 25a dinastia. Ha iniziato a raggiungere l'apice della sua potenza con le riforme di Tiglat-Pileser III (governato 745 – 727 a.C.). Β] Γ] Questo periodo, che includeva la dinastia Sargonica, è ben citato in diverse fonti, tra cui il Cronache assiro-babilonesi e il Bibbia ebraica. L'Assiria alla fine soccombette all'ascesa della dinastia caldea neobabilonese con il sacco di Ninive nel 612 a.C.


Il Medio Impero

Re Ashur-Uballit, che regnò dal c. 1353-1318 a.C., riuscì a riunire sotto il suo controllo tutte le ex regioni mitanniane. Combatté anche gli Hurriti, gli Ittiti e il re cassita di Babilonia. Ashur-Uballit sposò sua figlia al re babilonese, facendo arrabbiare il popolo babilonese. Prontamente uccisero il re e lo sostituirono con un pretendente al trono. Il re Ashur-Uballit invase quindi Babilonia, uccise il pretendente e mise sul trono un altro reale cassita. Re Ashur-Uballit consolidò il suo potere conquistando tutti i sovrani ittiti o mitanni rimasti, prendendo infine il controllo dell'intera regione per l'Assiria.

Il re Adad-Nirari I (1307-1275 a.C.) espanse l'impero assiro in contrasto con due re in carica che si limitarono a mantenere il controllo. Il re Adad-Nirari attuò la politica di deportazione di segmenti della popolazione da una regione all'altra, che rimase da allora una politica assira standard. Questa politica aveva lo scopo di prevenire qualsiasi rivolta spostando i potenziali ribelli in altre regioni dell'impero assiro. Sebbene i deportati trovassero le loro vite sconvolte, l'intenzione assira non era quella di danneggiare le persone, ma di fare il miglior uso dei loro talenti dove erano necessarie le loro abilità. L'impero trasferì intere famiglie con i loro averi e fornì trasporti e cibo.


Tiglath Pileser I - Storia

Questa iscrizione di Tiglat-Pileser I. è la più lunga e importante delle prime registrazioni assire che ci sono pervenute. I dettagli genealogici in esso forniti sono di grande valore per determinare la cronologia e la successione dei primi monarchi dell'Assiria, mentre la descrizione delle campagne del re getta una luce brillante e inaspettata sull'antica geografia dell'Asia occidentale. Per il geografo, infatti, la cura con cui Tiglat-Pileser enumera i paesi che ha invaso e le città che ha saccheggiato è di inestimabile importanza. Un nuovo capitolo è stato aggiunto alla storia della geografia antica e ora possediamo una mappa abbastanza completa dei distretti a nord e nord-ovest dell'Assiria prima che il rovesciamento del potere ittita portasse con sé rivoluzione e cambiamento. Troviamo nomi geografici di forma simile che si estendono verso ovest dalle vicinanze del lago Van fino ai confini dell'Asia Minore, insieme a prove che tribù come quelle

dei Moskhi e dei Tibareni, le cui scarse reliquie in tempi successivi trovarono rifugio sulle rive del Mar Nero, un tempo abitavano vasti tratti sulle pendici delle montagne del Tauro. Al geografo si è infatti aperto un mondo nuovo.

Altrettanto nuovo è il mondo che si è aperto allo storico. La data di Tiglath-Pileser I può essere approssimativamente fissata con l'aiuto di un'iscrizione di Sennacherib. Sulla roccia di Bavian (W.A.I. iii. 14, 48-50) Sennacherib fa riferimento a "Rimmon e Sala, gli dei della Città dei Palazzi (Ekallati), che Merodach-nadin-akhi, re di Accad, aveva preso e portato a Babilonia al tempo di Tiglat-Pileser, re d'Assiria" e prosegue dicendo che lui stesso li aveva "portati fuori da Babilonia 418 anni in seguito." Poiché il restauro delle immagini ebbe luogo dopo la distruzione di Babilonia da parte di Sennacherib nel 688 a.C., la data della loro cattura da parte di Merodach-nadin-akhi sarebbe il 1106 a.C.. Le conquiste e le campagne descritte nell'iscrizione di Tiglat-Pileser devono quindi essere collocate prima di quest'anno.

Le spedizioni di Tiglat-Pileser, tuttavia, portarono ben poco frutto. Non erano molto più che incursioni, i cui effetti svanirono dopo la morte del re che le conduceva. In un'iscrizione frammentaria di suo figlio e successore, Assur-bil-kala, si fa menzione della "terra dell'ovest", o Phœnicia, ma è dubbio che siano state condotte ulteriori campagne in questa direzione. Assiria

cadde in uno stato di decadenza, le sue città di frontiera passarono in altre mani e per quasi duecento anni è completamente nascosta alla vista. Fu solo nel IX secolo prima della nostra era che sotto il bellicoso Assur-natsir-pal e suo figlio Shalmaneser II divenne ancora una volta un nome di terrore per l'Asia occidentale. Tiglat-Pileser I rimase la figura centrale dell'antico impero, sovrastando i suoi compagni sul trono assiro. Quando l'antica stirpe dei principi si estinse e la corona fu presa dall'usurpatore Pul, il nuovo re non conobbe modo migliore per legittimare la sua pretesa di sovranità che assumendo il nome consacrato di Tukulti-pal-Esar o Tiglat-Pileser, "il servo di (Uras) il divino figlio di Esarra".

Sebbene Tiglat-Pileser non sia stato portato in relazioni dirette con la Palestina, è probabile che le sue guerre, seguite dalla temporanea decadenza dell'Assiria, abbiano avuto molto a che fare con l'ascesa dell'impero di Davide. Le guerre di Tiglat-Pileser indebolirono il potere degli Ittiti nel nord e permisero ai piccoli stati della Siria di schierarsi contro di loro. Per più di un secolo quest'ultimo non ha avuto vicini potenti da temere o corteggiare. L'Egitto era passato sotto l'eclissi, ed era diviso tra dinastie di re rivali, mentre l'Assiria aveva ugualmente cessato di essere formidabile. Quando Davide e Ioab costruirono l'impero d'Israele, non c'era un nemico forte che potesse opporsi e attaccarli. Hadadezer di Zobah potrebbe andare "a recuperare il suo confine al fiume"

[il paragrafo continua] Eufrate non c'era nessun monarca ittita o assiro a ostacolarlo.

L'iscrizione di Tiglath-Pileser I è inscritta su quattro grandi cilindri ottagonali di argilla, originariamente sepolti sotto le fondamenta dei quattro angoli del grande tempio di Kileh Sherghat, l'antica città di Assur, e ora al British Museum ed è stata pubblicato in Iscrizioni cuneiformi dell'Asia occidentale, io. pl. ix.–xvi. Nel 1857 l'iscrizione fu scelta per verificare la sostanziale correttezza del metodo impiegato dagli assiriologi, e dei risultati da essi ottenuti. Su proposta della Royal Asiatic Society, quattro traduzioni, più o meno complete, furono fatte indipendentemente da Sir Henry Rawlinson, Mr. Fox Talbot, Dr. Hincks e Dr. Oppert, e presentate sotto sigillo al segretario della Società. Una volta aperti e confrontati, si è riscontrato che mostravano una notevole somiglianza tra loro sia per quanto riguarda la traslitterazione dei nomi propri sia per la resa dei singoli passaggi. La somiglianza, infatti, era maggiore di quanto si potesse spiegare, tranne per il presupposto che il metodo impiegato dai decifratori fosse valido e che funzionassero su basi solide. Dal 1857 sono stati fatti immensi progressi nella nostra conoscenza dell'Assiro. Personaggi i cui valori erano allora sconosciuti e parole il cui significato era oscuro, sono ora familiari allo studente e un'iscrizione storica come quella di Tiglath-Pileser presenta

ma poche difficoltà per l'assiriologo di oggi.

Nel 1880 l'iscrizione fu ripubblicata e tradotta con note e glossario dal Dr. W. Lotz sotto gli auspici del suo maestro, il prof. Delitzsch. La traduzione racchiudeva tutte le riserve di accresciute conoscenze accumulate dal lavoro incessante di ventitré anni, ed è solo in relativamente pochi passaggi che può essere migliorata. Il lettore inglese può ora considerare di avere davanti a sé le vere parole del vecchio re assiro, e può usarle per scopi storici e geografici senza timore o riserve. Le note a piè di pagina risulteranno contenere tutte le informazioni geografiche attualmente ottenibili relative alle località citate nel testo.

Bisogna aggiungere una parola o due sul nome della divinità a cui Tiglat-Pileser era stato dedicato dai suoi genitori. Questa divinità rappresentava il dio Sole primitivamente adorato a Nipur (ora Niffer) in Babilonia, che in seguito venne considerato una sorta di Eracle caldeo. È l'unica divinità di primo rango il cui nome è ancora oggetto di controversia. Viene generalmente indicato come Adar in mancanza di qualcosa di meglio, ma la lettura è certamente falsa. Secondo i monumenti era chiamato Uras in accadico, e anche in semitico, quando era considerato "il dio della luce". Ma era ulteriormente conosciuto in assiro come Baru "il rivelatore", anche se apprendiamo da un testo babilonese recentemente scoperto in Alta

[il paragrafo continua] Egitto che il suo titolo più comune era Masu, "l'eroe", una parola che è, lettera per lettera, la stessa dell'ebraico Mosheh, "Mosè". Masu è definito come "il dio-sole che sorge dal giorno divino". Come tale fu identificato con uno degli dei primordiali della cosmologia accadiana, e così divenne "il figlio di Ê-sarra" o "la casa del firmamento". Guarda il mio Lezioni sulla religione degli antichi babilonesi, pagg. 151�.


È successa una cosa divertente sulla strada per la Mecca

Gli storici cominciano a rendersi conto che la città della Mecca, il luogo più sacro dell'Islam,

e pensato per essere stato costruito da Abramo, non fu infatti costruito fino a circa

il quarto secolo cristiano, circa due millenni dopo Abramo!

Quindi, ci si può davvero fidare della visione della storia dell'Islam?

L'arcivescovo Fulton J. Sheen, nel suo articolo altamente profetico "Mary and the Moslems" (http://www.ignatiusinsight.com/features2009/fsheen_maryandislam__jun09.asp), – abbastanza comprensibilmente (sebbene diversamente dalla mia opinione) – 8211 prendono la visione convenzionale che l'Islam (o "mussulmano", come lo chiama) è unicamente una "religione post-cristiana":

Il musulmano è l'unica grande religione post-cristiana del mondo. Poiché ebbe origine nel VII secolo sotto Maometto [sic], fu possibile unire al suo interno alcuni elementi del cristianesimo e dell'ebraismo, insieme a particolari costumi dell'Arabia.

Il musulmano prende la dottrina dell'unità di Dio, della sua maestà e della sua potenza creatrice, e la usa, in parte, come base per il ripudio di Cristo, il Figlio di Dio. Fraintendendo la nozione di Trinità, Maometto ha fatto di Cristo un profeta, annunziandolo, così come, per i cristiani, Isaia e Giovanni Battista sono profeti che annunciano Cristo.

Qui l'Arcivescovo Sheen ha indicato alcune credenze comuni all'Islam e al Cristianesimo, raccontando anche la notevole opposizione tra i due – lo stesso tipo di contrasti di cui leggiamo ancora nel documento del Concilio Vaticano II Nostra Aetate (n. 3), ma espresso nel tono tipicamente più rotondo e conciliante del Concilio:

  1. La Chiesa guarda con stima anche i musulmani. Adorano l'unico Dio, vivente e sussistente in se stesso misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra,(5) che ha parlato agli uomini, si preoccupano di sottomettersi di tutto cuore anche ai suoi imperscrutabili decreti, come Abramo, con il quale la fede dell'Islam si compiace di legarsi, sottomessa a Dio. Sebbene non riconoscano Gesù come Dio, Lo venerano come profeta. Onorano anche Maria, sua Vergine Madre, a volte la invocano con devozione. Inoltre, attendono il giorno del giudizio in cui Dio renderà i loro meriti a tutti coloro che sono stati risuscitati dai morti. Infine, apprezzano la vita morale e adorano Dio soprattutto attraverso la preghiera, l'elemosina e il digiuno.

Poiché nel corso dei secoli sono sorti non pochi litigi e ostilità tra cristiani e musulmani, questo sacro Sinodo esorta tutti a dimenticare il passato e ad adoperarsi sinceramente per la reciproca comprensione e per preservare e promuovere insieme a beneficio di tutta l'umanità giustizia sociale e benessere morale, nonché pace e libertà.

Rispetto pienamente le parole del Consiglio che si concentrano sui punti in comune tra cristianesimo e islam e che sollecitano il rispetto reciproco. Saint Louis Grignion de Montfort (c. 1700 dC), al contrario, aveva un atteggiamento più crociato nei confronti dei musulmani come tipico del suo tempo. Riferendosi ancora una volta ai grandi santi mariani della fine del tempo, scrisse: “Questi sono i grandi uomini che verranno, ma Maria è Colei che, per ordine dell'Altissimo, li modellerà allo scopo di estendere il suo impero su quello degli empi, degli idolatri e dei musulmani”.

Quello che è certo, e che lo stesso san Ludovico credeva con tutto il cuore, è che la vittoria finale del cristianesimo, definita dal Concilio Vaticano II in termini di conquista spirituale, più che militare, spetta alla Beata Vergine Maria. La fiducia del santo al riguardo era condivisa dal cardinale Stefan Wyszynski, primate di Polonia, citato da Giovanni Paolo II nel suo Testamento (# 1): “Quando la vittoria sarà vinta, sarà una vittoria attraverso Mary”.

Lei, come Nostra Signora di Fatima, avrà un ruolo significativo secondo Fulton Sheen (operazione. città):

Maria è per i musulmani la vera Sayyida, o Signora. L'unica possibile rivale seria per lei nel loro credo sarebbe Fatima, la figlia dello stesso Maometto [sic].

Ma dopo la morte di Fatima, Maometto scrisse: "Sarai la più benedetta di tutte le donne del Paradiso, dopo Maria". donne, eccetto Maria.”

Io, pur accettando almeno gli aspetti religiosi ed evangelici delle cose in relazione all'Islam, trovo, tuttavia, che ci sono enormi problemi con la visione convenzionale dell'Islam come fenomeno storico. Ci sono molti articoli che stanno emergendo che supportano una visione secondo cui le affermazioni storiche dell'Islam sono piuttosto false e imprecise, senza alcuna archeologia sottostante a sostenerle.

"È successa una cosa divertente sulla strada per la Mecca" – perché è molto curioso che, secondo questa recente borsa di studio:

  • "Archeologia della Mecca - la storia della Mecca". Non ci sono prove archeologiche che suggeriscano che la Mecca sia un'antica città che esisteva prima dell'era cristiana, o addirittura che esistesse prima del IV secolo d.C.
  • "Abramo ha costruito la Kaaba?" Il corpo di questo articolo tratterà principalmente di luoghi e destinazioni, non di teologia o personalità. Esaminerò i resoconti biblici di Abramo nell'ordine naturale e sequenziale in cui sono conservati nella Bibbia, mentre esaminerò e confronto un piccolo campione delle somiglianze e delle differenze nel Corano e in altre fonti islamiche. In tal modo, evidenzierò le numerose fatali contraddizioni nella prospettiva islamica e lascerò al lettore determinare se la versione islamica è verità da credere o favola creata per collegare un santuario pagano arabo al patriarca biblico degli israeliti. Tratterò le antiche prove e smembrarò prontamente il dogma islamico come non autentico e basato su basi inadeguate. ….
  • "Islam: alla luce della storia". Gli studi degli scrittori classici mostrano che la Mecca non potrebbe essere stata costruita prima del 4 ° D. " Non c'è menzione della Mecca negli scritti di alcuno scrittore o geografo classico. Questo fatto è un argomento importante contro l'affermazione dell'Islam secondo cui la Mecca esiste dai tempi di Abramo. Abbiamo registrazioni complete di scrittori greci e romani, così come molti geografi che visitarono l'Arabia dal IV secolo a.C. attraverso il 3° secolo d.C. Alcune di queste persone disegnarono mappe dell'Arabia che ci raccontavano di ogni città, villaggio, tribù e tempio esistente lì, ma nessuno menzionava la Mecca. Se la Mecca fosse davvero esistita al tempo di uno di questi geografi e scrittori, sicuramente qualcuno ci avrebbe parlato di questa città. …. (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014/03/25/296/)
  • “Maometto è esistito? Un'indagine sulle oscure origini dell'Islam”. Vi sono, infatti, notevoli motivi per mettere in dubbio la storicità di Maometto. Sebbene la storia di Maometto, del Corano e dell'Islam primitivo sia ampiamente accettata, a un attento esame i particolari della storia risultano sfuggenti. Più si guarda alle origini dell'Islam, meno si vede…. (http://www.frontpagemag.com/2012/jamie-glazov/did-muhammad-exist-an-inquiry-into-islam%E2%80%99s-obscure-origins/)

La prima "Mecca" dell'Islam, dove si trovava Abramo, è molto probabilmente (nel nostro nuovo contesto) Gerusalemme (arabo al-Makdis) stesso.

Mentre "Medina" dell'Islam sta probabilmente per Madian - un nome che è stato anche confuso come "Media" nelle copie del Libro di Tobia.

Il dottor Rafat Amari, scrivendo in "La storia e l'archeologia dell'Arabia mostrano che la Mecca non esisteva prima dell'avvento del cristianesimo", espone la falsità delle affermazioni riguardanti il ​​sito più venerato dell'Islam della Mecca (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014 /03/25/287/):

La ricchezza dei reperti archeologici e delle iscrizioni di molte regioni dell'Arabia.

L'Islam afferma che la Mecca è un'antica città storica che esisteva molto prima di Cristo, risalente al tempo di Abramo. Un argomento potente contro questa affermazione è l'assenza di iscrizioni trovate sui monumenti o in documenti archeologici risalenti a quei tempi.

Le antiche città e regni d'Arabia hanno una ricca storia che sopravvive fino ad oggi attraverso i monumenti, le iscrizioni che portano e altri documenti archeologici. Questi documenti storici hanno fornito agli archeologi una documentazione altamente integrata e, in alcuni casi, completa dei nomi dei re che governavano queste città e regni. Questi documenti hanno anche fornito agli archeologi importanti informazioni sulla storia delle guerre combattute per i regni e le città dell'Arabia.

Nella maggior parte dei casi, iscrizioni e monumenti in varie città - specialmente nelle parti occidentali e sud-occidentali dell'Arabia - danno persino i nomi dei coregenti che governarono con i re.

Eppure, anche con questa ricca raccolta di informazioni storiche e archeologiche, non ci sono iscrizioni o monumenti, o altri reperti archeologici di sorta, che menzionino la Mecca.

Per quanto riguarda la ricchezza dei reperti archeologici in Arabia, Montgomery afferma che le iscrizioni assire non fornivano informazioni così dettagliate come le iscrizioni arabe. [1] ….

Secondo la mia spiegazione, dichiaratamente controversa, l'Islam è essenzialmente una religione dell'Antico Testamento basata su un'originale matrice giudaica – quindi è satura di, come aveva notato Fulton Sheen, "elementi ... del giudaismo". La sua differenza dall'ebraismo, però, sta nel fatto che è stato filtrato attraverso l'Arabia – la ragione delle sue ormai “particolari usanze d'Arabia”.

Ovviamente, quindi, non possiamo accettare che l'Islam sia, per convenzione, una "religione post-cristiana [che ha] la sua origine nel VII secolo" – sebbene abbia, nel processo della sua secolare evoluzione, assorbito , come ha giustamente notato Sheen, “alcuni elementi del cristianesimo”.

Secondo i miei precedenti sforzi per determinare le origini bibliche del Profeta ora rivendicato dall'Islam, Maometto, avevo concluso che fosse qualcosa di un personaggio scritturale composito, inclusi frammenti di Mosè, di Tobia e di suo figlio Tobia, di Geremia e Neemia, e perfino di Gesù Cristo stesso. Ciò non lo trovo sorprendente considerando quella che ho già descritto come la lunga evoluzione dell'Islam dalle sue fondamenta giudaiche originarie nell'Antico Testamento, e poi attraverso il Nuovo.

Straordinariamente, c'era un secondo Neemia, un ebreo, presumibilmente nel 614 d.C. (l'era di Maometto), al quale un generale persiano aveva affidato la città di Gerusalemme – proprio come "Re Artaserse", ritenuto un antico Re persiano, aveva permesso al biblico Neemia di tornare a Gerusalemme e di restaurare la città danneggiata. Questo presumibilmente in seguito Neemia "offre un sacrificio sul sito del Tempio", secondo Étienne Couvert (La Vérité sur les Manuscripts de la Mer Morte, P. 98. Tradotto). “Sembra persino che abbia tentato di restaurare il culto ebraico del sacrificio”. Proprio come il biblico Neemia, un altro modello per Maometto.

Sicuramente è successa una cosa divertente sulla strada per la Mecca dell'Islam!


Tiglat-Pileser I, re d'Assiria

Tiglath-Pileser I (pron.: /ˈtɪɡləθ paɪˈliːzər/[1] dalla forma ebraica[2] dell'accadico: Tukultī-apil-E& #x0161arra, " la mia fiducia è nel figlio di Esharra") fu un re di Assiria durante il periodo medio assiro (1114� a.C.). Secondo Georges Roux, Tiglath-Pileser era "uno dei due o tre grandi monarchi assiri dai tempi di Shamshi-Adad I".[3] Sotto di lui, l'Assiria divenne la principale potenza del Medio Oriente, una posizione che il regno mantenne in gran parte per i successivi cinquecento anni. Ha ampliato il controllo assiro in Anatolia e Siria, e sulle rive del Mediterraneo.[4] Dalle sue iscrizioni superstiti, sembra aver coltivato con cura una paura di se stesso nei suoi sudditi e nei suoi nemici allo stesso modo.

Contenuti [nascondi] 1 Campagne 2 Vedi anche 3 Riferimenti 4 Collegamenti esterni

[modifica] Campagne Il figlio di Ashur-resh-ishi I, salì al trono nel 1115 a.C. e divenne uno dei più grandi conquistatori assiri.[5]

La sua prima campagna fu contro i Mushku nel 1112 a.C. che aveva occupato alcuni distretti assiri nell'alto Eufrate, invase Commagene e la Cappadocia orientale, e cacciò gli Ittiti dalla provincia assira di Subartu, a nord-est di Malatia.

In una successiva campagna, le forze assire penetrarono nelle montagne a sud del lago Van e poi si voltarono verso ovest per ricevere la sottomissione di Malatia. Nel suo quinto anno, Tiglat-Pileser attaccò Comana in Cappadocia e mise un registro delle sue vittorie incise su lastre di rame in una fortezza che costruì per assicurarsi le sue conquiste in Cilicia.

Gli Aramei della Siria settentrionale furono i prossimi obiettivi del re assiro, che si spinse fino alle sorgenti del Tigri.[6] Il controllo della strada maestra per il Mediterraneo fu assicurato dal possesso della città ittita di Pitru[7] all'incrocio tra l'Eufrate e il Sajur da lì proseguì per Gubal (Byblos), Sidone, e infine ad Arvad dove si imbarcò per una nave per navigare nel Mediterraneo, sulla quale uccise in mare un nahiru o "cavallo marino" (che A. Leo Oppenheim traduce come narvalo).[8] Amava appassionatamente la caccia ed era anche un grande costruttore. L'opinione generale è che il restauro del tempio degli dei Ashur e Hadad nella capitale assira di Assur sia stata una delle sue iniziative.[9]

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Guarda il video: Tiglath Pileser I (Gennaio 2022).