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Il santuario mesolitico rivela prove di pratiche rituali e astronomiche

Il santuario mesolitico rivela prove di pratiche rituali e astronomiche



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Gli archeologi hanno scoperto prove della pratica di rituali e possibili pratiche astronomiche nella Pomerania occidentale, risalenti al periodo mesolitico, almeno 9.000 anni fa, secondo un rapporto su PAP - Science and Scholarship in Poland.

La scoperta è stata fatta a Bolków vicino al lago Świdwie nella Pomerania occidentale, dove gli archeologi dell'Istituto di archeologia ed etnologia di Stettino, in Polonia, hanno scoperto un santuario mesolitico.

Il sito è stato reso famoso all'inizio di quest'anno, quando i ricercatori hanno scoperto una capanna contenente un frammento di meteorite, insieme a un grande gruppo di oggetti sacri, tra cui un amuleto, un cosiddetto "bastone magico" ricavato da corna e decorato con motivi geometrici, e una lancia d'osso incisa. Nel loro insieme, la collezione di oggetti ha portato i ricercatori a credere che il sito in cui gli antichi abitanti si impegnassero in qualche forma di rituale o cerimonia.

Il frammento di meteorite mostrato da diverse angolazioni. Credito: Nauka w Polsce

Da allora, i ricercatori hanno continuato a scavare nel sito e ora hanno scoperto i resti di due strutture di pino e pioppo tremulo che avrebbero raggiunto un'altezza di circa 1,5 metri. All'interno delle strutture, gli archeologi hanno trovato un singolo fascio contenente pezzi di pino e betulla, ossa di animali e mazzi d'erba.

“Questi risultati sono una prova molto eloquente e diretta che le credenze e i rituali delle società mesolitiche erano indissolubilmente legati al mondo degli animali e delle piante da cui dipendeva il loro essere economici. I pacchetti contengono elementi chiave dell'ambiente contemporaneo", ha affermato il professor Tadeusz Galinski, capo della ricerca.

Oltre alle strutture, i ricercatori hanno trovato sette steli di tasso perfettamente conservati incastonati nel terreno secondo uno schema molto particolare. Secondo il professor Galinski, lo schema corrisponde alla costellazione conosciuta come l'Orsa Maggiore (l'Orsa Maggiore), la cui stella più brillante è il cosiddetto Grande Carro.

Sette lame di tasso sono state trovate incastonate nel terreno in uno schema distintivo che ricorda la costellazione dell'Orsa Maggiore. Attestazione: Tadeusz Galinski

Orsa Maggiore (riquadro: posizione dei pali di tasso.) Immagine principale: Manfred Wassmann

I ricercatori ritengono che la scoperta del frammento di meteorite e dei fasci di oggetti sacrali, insieme alla possibile scoperta astronomica, suggerisca che gli sciamani abbiano svolto un ruolo importante nelle comunità mesolitiche, sviluppando un interesse per i misteri del cielo e onorando elementi speciali nel mondo naturale che li circonda.

Immagine in evidenza: un insediamento mesolitico. Crown Copyright riprodotto per gentile concessione di Historic Scotland.


    Preistoria della Transilvania

    Il Preistoria della Transilvania descrive ciò che si può apprendere sulla regione conosciuta come Transilvania attraverso l'archeologia, l'antropologia, la linguistica comparata e altre scienze affini.

    La Transilvania propriamente detta è un altopiano o altopiano nel nord-ovest della Romania centrale. È delimitato e definito dai Monti Carpazi a est ea sud e dai Monti Apuseni a ovest. Essendo una regione diversificata e relativamente protetta, l'area è sempre stata ricca di fauna selvatica e rimane una delle aree ecologicamente più diversificate d'Europa. Le montagne contengono un gran numero di grotte, che hanno attratto residenti sia umani che animali. La Peştera Urşilor, la "Grotta degli orsi", ospitava un gran numero di orsi delle caverne (Ursus speleus) i cui resti furono scoperti quando la grotta fu scoperta nel 1975. Altre grotte della zona ospitavano i primi umani.

    La preistoria è il periodo più lungo della storia dell'umanità, durante il quale la scrittura era ancora sconosciuta. In Transilvania in particolare questo vale per il Paleolitico, il Neolitico, l'età del bronzo e l'età del ferro. [ citazione necessaria ] [ dubbioso - discutere ]


    Lo scavo in corso quest'anno ha suggerito fin dall'inizio che la presenza umana sull'acropoli di Selinunte è di diversi millenni più antica di quanto precedentemente ipotizzato. Infatti, al di sotto del primo livello dell'insediamento greco, sotto un deposito naturale profondo più di un metro, sono stati rinvenuti cocci di ceramica della prima età del bronzo, oltre a testimonianze di un'industria lapidea mesolitica (circa 8000-6500 a.C.).

    La scoperta è stata annunciata oggi dall'archeologo Clemente Marconi che, insieme a Rosalia Pumo, guida i team di archeologi della New York University e dell'Università Statale di Milano che stanno conducendo importanti scavi presso il Parco Archeologico di Selinunte.

    Resti di animali e frammenti di carbone sono stati trovati anche in associazione con il primo livello di presenza greca nell'area, che sarà analizzato al radiocarbonio.

    Il focus delle indagini degli archeologi sarà sul periodo antecedente alla fondazione di Selinunte da parte dei Megaresi nel 650 aC al fine di ricostruire la storia del territorio nella sua interezza. In questo contesto sono state scoperte le fondamenta del Tempio C.

    La campagna di scavo proseguirà nelle prossime settimane e si concentrerà sull'acropoli della città greca.


    Prospettive recenti sul rituale mesolitico in Irlanda e Gran Bretagna

    Il capitolo di Chatterton (2006) si pone in società a responsabilità limitata come una rassegna sintetica del Mesolitico irlandese e britannico. Oltre a fornire una sintesi dell'attività rituale, tenta di evidenziare la variazione geografica e temporale attraverso il Mesolitico sia dalla Gran Bretagna che dall'Irlanda, e osserva che non c'è stata "nessuna analisi sistematica dell'attività rituale" nel periodo mesolitico in questa parte d'Europa. (Chatterton 2006, p. 101). Informato da vari autori e rifiutando un approccio dualistico, Chatterton enfatizza l'aspetto rituale di un'azione, piuttosto che un tipo di azione che è rituale, consentendo alle azioni di svolgere più ruoli. Ciò è principalmente inquadrato nel suo articolo in termini di azioni deposizionali in una selezione di siti, tuttavia, è un utile précis di cosa sia o possa essere il rituale.

    Conneller (2011) attinge a una serie di temi derivanti da questioni mortuarie e prospettive sviluppate dall'etnografia. Identifica come pertinenti riti di passaggio, luoghi sacri, l'importanza degli animali, il mondo a tre livelli e il ruolo dello sciamano come specialista religioso, intercedendo con gli spiriti (animali). Il grado in cui eventi e relazioni tra persone, animali, cose e luoghi diversi devono essere mediati da non sciamani non viene affrontato, forse rendendo il rituale di Connell "speciale".

    Nello Scottish Archaeological Research Framework, in parte modellato da Warren, sono riconosciuti ulteriori elementi dello spettro rituale, comprendenti "l'importanza delle caratteristiche distintive del paesaggio, degli eventi stagionali, degli atteggiamenti nei confronti degli scarti e delle pratiche di deposizione e del trattamento dei morti" (ScARF 2012). I luoghi e la deposizione figurano di nuovo, ma si aggiunge una cornice temporale, per certi versi simile ai riti di passaggio. Il trattamento dei morti umani ovviamente è centrale, ma non rientra nell'ambito di questo articolo, sebbene il trattamento speciale di oggetti e luoghi come "morti" richieda certamente considerazione (Little et al. 2017).

    Persino Mellars, nel suo intervento sugli approcci post-processuali ai resti di Star Carr, ha ammesso che l'enfasi su "sia le dimensioni sociali/storiche/ideologiche di [Star Carr] sia gli aspetti ambientali, ecologici ed economici cruciali dell'occupazione è … indispensabile se vogliamo ottenere una valutazione equilibrata di Star Carr nel contesto sociale complessivo del Mesolitico britannico” (Mellars 2009, p. 516).

    Uso popolare della parola rituale come una categoria spazzatura per l'inspiegabile lo ha purtroppo reso simile a strano o magico, e lo ha allontanato dal semplice riferimento ai riti stabiliti e alla loro osservazione (OED 2018). Questa comprensione confusa del termine ha posto gli approcci rituali in opposizione a quelli considerati basati sull'evidenza, cioè esplicativi e basati sui dati, piuttosto che integrati nelle interpretazioni.

    Gli accademici cadono ancora in campi distinti: la scienza o teoria, con il rituale molto raramente discusso con il beneficio dei moderni progressi nella scienza archeologica. Ancora una volta, questa divisione tra l'archeologia culturale e il campo in rapida crescita della scienza archeologica è una mentalità particolarmente radicata negli studi mesolitici, con Irlanda e Gran Bretagna che non fanno eccezione. Allo stesso modo, l'archeologia commerciale fa riferimento alla letteratura significativa a livello locale e nazionale, sintetizzando raramente resti mesolitici che sono spesso oscurati da depositi successivi, più estesi (e costosi). Mentre l'accettazione di un rituale intangibile è diventata più accettata, la comprensione di cosa potrebbe essere questo rituale non si è sviluppata in modo significativo.

    È con questa storia della ricerca in mente che abbiamo deciso di esplorare gli aspetti più mondani del rituale all'interno della documentazione archeologica irlandese e britannica. Descriviamo un quadro per pensare attraverso i dati, il loro contesto e significato. Per fare questo usiamo il concetto di un universo a tre livelli per creare uno schema attraverso il quale le pratiche culturali materiali del passato possono essere meglio contestualizzate, sebbene così facendo riconosciamo anche approcci cosmologici potenzialmente più diversi. Non affermiamo in alcun modo che il nostro approccio sia un dato universale, né suggeriamo un collegamento storico diretto tra le comunità di cacciatori-raccoglitori moderne e passate. Ciò che questo approccio consente, tuttavia, è una categorizzazione preliminare del comportamento mediante la quale l'evidenza può essere interrogata e confrontata.


    Archeologia del Rituale

    Rinvenimenti nell'area del Fontino di Baratti (Populonia) mostra una complessa stratigrafia (VII-III sec. a.c.) relativa ad un uso cultuale e funerario, con un possibile culto eroico.

    I rinvenimenti in località Fontino di Baratti (Populonia), mostrano una complessa sequenza (dal VII al III sec.

    In allegato: Introduzione, Note sui contributori.
    Questa raccolta di articoli è un esame ponderato della storia, della funzione e del luogo dei rituali emergenti. La discussione va oltre la valutazione accademica e il riconoscimento dell'assenza di rituali significativi per concentrarsi sui diversi modi in cui le persone stanno rispondendo alla richiesta di "nuovi rituali". Riconosce la misura in cui la ritualizzazione sincera è essenziale per la salute fisica, psicologica e spirituale degli individui, dei gruppi familiari, delle organizzazioni e persino della società nel suo insieme.
    Contributori: 13 autori, 15 ambiti transdisciplinari:


    Strati di associazioni spazio-significato

    Rappaport (Referenza Rappaport 1999: 37) afferma che “se non c'è una performance non c'è rituale”. Si può quindi concludere che il recinto di Pömmelte fosse un luogo destinato allo spettacolo. Le esibizioni performative, rituali o profane, e le funzioni sociali si riflettono entrambe nel "piano generale" architettonico di Pömmelte. La disposizione delle zone ad anello concentriche e dei due ingressi principali ha focalizzato l'attenzione sull'open space centrale. La palizzata e la sponda hanno rafforzato drammaticamente questo effetto, fungendo da barriere che separavano visivamente e acusticamente l'interno e la zona del fossato deposizionale dalla zona esterna e dal paesaggio circostante. L'accesso a queste zone ad anello era limitato e canalizzato dagli ingressi principali, laterali e aggiuntivi.

    Dalla funzionalità di questo “piano generale” si può dedurre un modello di organizzazione spaziale gerarchica con quattro zone, I-IV (Figura 6). Il modello presuppone che tutti gli anelli esistessero contemporaneamente. Questo può essere ipotizzato per la fine dell'occupazione principale e si applicherebbe anche se gli anelli esterni rappresentano una fase di costruzione separata. Caratteristiche importanti di questo modello sono la crescente regolazione dell'accesso, la focalizzazione dell'attenzione, l'induzione di significato (ad esempio mentale o emotivo), la formazione di identità e significato simbolico - probabilmente sacro - e, con la vicinanza al centro del monumento , la diminuzione della pubblicità delle attività (performative) e il numero delle persone coinvolte.

    Figura 6. Modello dell'organizzazione spaziale del recinto di Pömmelte (progettato da André Spatzier).

    Il modo in cui le strutture fuori terra potrebbero aver influenzato la percezione può rivelare un altro strato di significato che mette in evidenza le funzioni sociali legate al rituale. Mentre la zona I era scollegata dall'ambiente circostante da un confine post-costruito "semitrasparente", le zone II/III erano separate dal mondo esterno da un muro di legno (cioè la palizzata), e la zona III probabilmente separava gli individui dalla folla riunita nella zona II. Accedere all'interno o al centro significava quindi attraversare zone di transizione, per essere prima appartate e poi segregate. L'uscita dalla struttura ha significato reintegrazione e riconnessione. L'esperienza eventualmente indotta all'ingresso e all'uscita dal monumento riflette le tre fasi dei "riti di passaggio" descritte da van Gennep (Referenza van Gennep 1909): separazione, liminalità e incorporazione. Le zone esterne del recinto rappresentano la fase pre e post-liminale, l'area centrale, la fase liminale. L'isolamento e la liminalità all'interno hanno promosso un senso di unità, che può essere collegato al “communitas” (Riferimento Turner 1969: 132-33). Potremmo quindi vedere monumenti come il recinto di Pömmelte come importanti strutture comunitarie per la regolazione sociale e la formazione dell'identità.

    Ulteriori livelli di significato derivano dalle distribuzioni spaziali dei reperti e delle caratteristiche. L'analisi delle densità di dispersione dei resti faunistici e delle ceramiche, ad esempio, rivela trovare "punti caldi" e aree di basso accumulo (Figura 7: 1–2). Per la ceramica, questi modelli sono correlati alla dimensione del frammento (Spatzier Reference Spatzier 2018): i punti caldi corrispondono a frammenti di grandi dimensioni (a sud-sud-ovest, nord-est e sud-est), le aree quasi prive di reperti con molto piccoli frammenti (a nord-nord-ovest, est-nord-est e sud-sud-est). Questi modelli spaziali possono riflettere zone di alta e bassa attività. Inoltre, le aree intorno alle strette interruzioni nel fossato erano le principali zone di attività o di scarto, mentre nessun oggetto veniva scartato volutamente in prossimità degli ingressi principali, o forse queste aree venivano ripulite.

    Figura 7. Distribuzione di 1) reperti ceramici 2) resti faunistici 3) macine e asce di pietra e 4) tombe piatte nel recinto di Pömmelte (progettato da André Spatzier).

    La distribuzione di alcuni tipi di reperti e caratteristiche facilitano interpretazioni più tangibili. Asce e macine di pietra derivano esclusivamente da deposizioni deliberate, e quindi testimoniano associazioni intenzionali di spazio e significato: macine sono state trovate nei settori nord-orientali del recinto, asce di pietra nella metà sud-occidentale (Figura 7:3). I quern sono simboli di femminilità, fertilità, vita e morte, trasformazione e sussistenza (Peacock Reference Peacock 2013: 162–78 Watts Reference Watts 2014). Le asce sono associate alla mascolinità, in quanto rappresentano insegne di status legate a guerrieri maschi di alto rango nelle culture Corded Ware e Únětice (ad esempio Wiermann Reference Wiermann 2001: 90–92 Kraus Reference Kraus 2006: 32–33, 268–72, 431– 35 e 451 Vandkilde Riferimento Vandkilde, Otto, Thrane e Vandkilde 2006: 417 Meller Riferimento Meller 2017). Pertanto, le distribuzioni contrastanti di macine e asce a Pömmelte possono simboleggiare sfere di genere opposte ma complementari legate alla fertilità e alla riproduzione. È interessante notare che i frammenti di macine derivano esclusivamente da contesti non deposizionali della stessa area delle macine intenzionalmente depositate. Ciò dimostra che il modello di cultura materiale dei depositi strutturati (vedi Garrow Reference Garrow 2012 e la discussione successiva) a Pömmelte molto probabilmente deriva da pratiche ritualizzate, piuttosto che da attività "quotidiane".

    Inoltre, il recinto era un luogo di sepoltura socialmente indicativo (cioè un luogo che segnalava lo status sociale). Tredici semplici inumazioni tombali piatte, comprese sepolture craniche e disarticolate, contrastano nettamente con le sepolture a pozzo di bambini, giovani e femmine. I maschi di età compresa tra 17 e 30 anni (Stecher & Alt in stampa) furono sepolti in accordo con le usanze mortuarie maschili di Bell Beaker e Únětice, sebbene adattate alla disposizione circolare (Figura 7: 4). Considerando i fossati ad anello come significanti di sepolture di alto rango nel Neolitico finale e forse nella prima età del bronzo, e il concetto di liminalità di Turner (Reference Turner 1969), queste tombe possono essere interpretate come ad santos inumazioni (cioè inumazioni vicino o in un luogo sacro) di uomini di status sociale straordinario (Spatzier Reference Spatzier, Matić e Jensen 2017b). L'orientamento generale di queste sepolture verso est e la loro posizione nella metà orientale del recinto riflettono l'associazione tra morte e alba, che simboleggiano la fede nella reincarnazione o nell'aldilà.

    Il disco di Nebra e l'iconografia dell'età del bronzo nordica indicano che il sole era un elemento importante della cosmologia del Neolitico e dell'età del bronzo (ad esempio Kaul Reference Kaul 2004 Bertemes Reference Bertemes e Bärnreuther 2009). A Pömmelte non si esprime solo in sepolture "formali" di uomini privilegiati, ma è anche enfatizzato dall'allineamento solare degli ingressi principali. Non è così semplice usare il centro del recinto (ad esempio l'anello più interno ha centri multipli) per l'analisi astronomica, ma così facendo dimostra che questi assi di ingresso erano orientati verso l'alba e il tramonto a metà strada tra i solstizi e gli equinozi (Schlosser in corso di stampa). Considerando le imprecisioni nei periodi pre e protostorici causate da fattori astronomici, geografici e ambientali, Schlosser collega queste date alle feste stagionali celtiche che celebravano il passaggio delle stagioni, il raccolto o la commemorazione dei morti. Questo aggiunge un ulteriore livello di significato a Pömmelte: come monumento per cerimonie legate a riti calendariali e feste stagionali.


    Usi del cane nel tempo

    Nella vasta gamma di potenziali usi dei cani, purtroppo, pochi sono percepibili attraverso l'archeologia, in particolare quando si esaminano le loro funzioni relazionali con l'uomo (Tabella 3). La presenza di cani che vivono ed evolvono nell'ambiente vicino agli insediamenti umani è chiaramente attestata dal ritrovamento relativamente frequente di coproliti canini nel cuore di abitazioni del Neolitico antico e occasionalmente in santuari dell'età del ferro. Il loro gusto ben documentato per gli scarti a base di carne ha lasciato tracce multiple e ricorrenti sui resti ossei lasciati dall'uomo, e la loro presenza è stata quindi evidenziata sin dall'Epipaleolitico sui siti natoufiani del nord e del sud del Levante ( Vigne e Guilaine, 2004). Queste tracce riflettono chiaramente la loro funzione di smaltimento e pulizia dei rifiuti, ben attestata nelle società indigene che vivono tradizionalmente con i cani, dove gli animali si arrangiavano da soli e si procuravano il cibo (Digard, 2006a). I recenti sviluppi nell'analisi isotopica hanno persino permesso di conoscere la loro dieta perché nel sito gallico di Levroux (Indre, Francia), i rapporti isotopici di azoto e carbonio del collagene osseo di otto ossa della tibia suggeriscono che i maiali e i cani di questo villaggio potrebbero aver costituiva una catena alimentare separata (Frémondeau, 2012). Sembra che i cani avessero un accesso preferenziale agli scarti della macellazione del maiale, che consumavano ampiamente, ma non ad altre specie come pecore, capre o bovini (Frémondeau et al., 2013).

    Usi potenziali del cane da fonti archeologiche, etnologiche e letterali (autori greci e latini, secondo Poplin, 1988 Milliet, 1994, 2004 Vigne e Guilaine, 2004 Digard, 2006a Méniel, 2006).

    Usi potenziali del cane da fonti archeologiche, etnologiche e letterali (autori greci e latini, secondo Poplin, 1988 Milliet, 1994, 2004 Vigne e Guilaine, 2004 Digard, 2006a Méniel, 2006).

    Altre funzioni, tra cui la protezione di persone e cose, la caccia, la guerra, il lavoro (travois, come animali da soma o da tiro), l'intrattenimento (animali domestici o combattimenti tra cani) o il calore non possono essere dimostrate categoricamente attraverso le sole prove archeologiche di ossa (Digard, 2006a, b). Tuttavia, è essenziale distinguere le società di cacciatori-raccoglitori paleolitiche da quelle di allevatori-allevatori nei loro rapporti con i cani, inevitabilmente diversi da quelli con animali da carne. Durante la loro domesticazione, è stata probabilmente la loro intelligenza collettiva e la loro capacità di aiutare l'uomo intorno alla selvaggina che ha avvicinato lupi e umani in uno stile di vita di caccia, senza dubbio molto diverso da quello degli agricoltori (Vigne, 2012).

    Tuttavia, l'archeologia fornisce molte prove dell'uso dei cani una volta morti. Il primo utilizzo molto concreto è stato come materia prima. Lo scuoiamento e la percussione sono stati messi in luce attraverso una selezione caratteristica di parti dello scheletro (cranio, vertebre caudali ed estremità degli arti) associate a specifici segni di taglio e occasionalmente ad altre specie pelose. In alcuni siti sono state trovate tracce di scuoiatura sin dal Paleolitico, come a Pont d'Ambon (Maud Pionnier-Capitan et al., 2011). Sebbene questa attività sia stata frequentemente dimostrata nella maggior parte dei siti abitati durante i diversi periodi, i resti di pelle di cane sono estremamente rari. Tuttavia, due esemplari della prima età del ferro sono stati identificati nel sito di Hallstatt (Austria), dove la conservazione dei materiali deperibili era eccezionale (Ryder, 1990). L'uso di ossa di cane per realizzare oggetti o gioielli era raro, ma è stato dimostrato durante tutto il Neolitico fino all'età del bronzo in Ungheria (Vretemark e Sten, 2010) e l'età del ferro in Gallia.

    Altre funzioni sono più simboliche. Sepolture individuali e di gruppo di cani, spesso adulti, sono state scoperte dal Neolitico fino alla fine dell'era Hallstatt in diverse regioni della Gallia (San Juan et al., 1994 Auxiette, 1997 Putelat, 2007 Baudry, 2012), Italia (Wilkens, 2006) e Isole Britanniche dove sono stati trovati adulti isolati o gruppi di cuccioli (Hambleton, 2008). In Gallia a volte venivano sepolti in silos, recinti di santuari o fosse in ambienti rurali, o pozzi o fosse nei villaggi, e i depositi erano monospecifici o plurispecifici. Questi scheletri venivano talvolta riorganizzati dopo che una prima fase di decomposizione consentiva la raccolta delle ossa, rituale ben attestato per altre specie nei santuari gallici con i succhi di decomposizione che alimentavano le divinità ctonie (Brunaux, 1986). I sepolcri di cani interi o incompleti erano probabilmente il simbolo del passaggio ad altri mondi, in quanto il cane era considerato un mediatore in molte mitologie (Licari, 2006). Teschi interi venivano talvolta collocati in tombe in insediamenti rurali, o all'ingresso del santuario (Foucras, 2011), probabilmente a simboleggiare il ruolo di guardia del cane. Questo tipo di deposito di carcasse o figurine di cani vicino a case, templi o palazzi è osservato in diversi contesti archeologici e iconografici (Licari, 2006).

    Altre sepolture associano molto chiaramente cani e resti umani fisicamente e simbolicamente nello stesso spazio secondo metodi diversi, inclusi cadaveri intrecciati o cadaveri completi o parziali disposti in recinti sepolcrali o silos. Questo fenomeno può essere ampiamente osservato, sia geograficamente che cronologicamente, poiché gli esempi più antichi risalgono all'Epipaleolitico nel Vicino Oriente (Mallaha, c. 11.500 BP, Davis e Valla, 1978 e Hayonim c. 11.000 BP, Tchernov e Valla, 1997 come citato da Vigne e Guilaine, 2004). Queste pratiche, sia nel caso di sepolture, sia in caso di incenerimento in cui gli animali domestici venivano deposti sulla pira funeraria con gli esseri umani (Iron Age, Méniel, 2002), indicano chiaramente una grande vicinanza tra i due, con uno status vicino a quello attribuito ai nostri moderni animali domestici. Associare un cane a un sepolcro umano avrebbe potuto essere un modo per perpetuare il ruolo dell'animale come guardiano post mortem, continuando così il suo ruolo di beneficio per il defunto. È in questo contesto funerario della seconda età del ferro che la dualità dello status del cane era particolarmente forte, con alcuni animali che venivano bruciati e seppelliti con un essere umano, mentre altri figuravano come pezzi di carne, semplici offerte di cibo (Méniel, 2002 ). Poiché alcuni degli animali sepolti erano cani di piccola taglia distinguibili per la loro morfologia originale (vedi sopra), si pone la questione di morfotipi specifici che determinavano una funzione e quindi differenziavano alcuni individui.

    L'ultimo uso ben attestato dei cani era come animale da carne. Ciò è stato evidenziato da segni di taglio e bruciatura simili a quelli riscontrati sulle specie di carne tradizionali. Resti di cane sminuzzato (Figura 6) e cotto sono stati rinvenuti in cumuli di rifiuti domestici, associati sistematicamente ad altri animali mangiati, a dimostrazione del fatto che erano presenti sulle stesse tavole. Anche in questo caso, le prove di queste pratiche esistono in Europa dal Paleolitico superiore (come nel sito di Pont d'Ambon, Pionnier-Capitan et al., 2011), continuando per tutto il Neolitico, età del bronzo (in Ungheria, Vretemark e Sten, 2010), e Iron Age [in Slovacchia ( Chrószcz et al., 2013), British Isles ( Hambleton 2008) e Gallia ( Méniel, 2006 Horard-Herbin, 2014)], anche se tutti i siti di studio non forniscono sistematicamente abbastanza informazioni per documentare questo argomento. Infatti, la scarsità di resti canini, l'ampia varietà di funzioni dei cani e i metodi di macellazione limitano il numero di resti che mostrano segni di taglio, e non esiste un sistema di riferimento preciso per caratterizzare la carne o altre materie prime asportate basandosi solo sul segni lasciati dal processo di macellazione. Nel contesto dei funerali dell'età del ferro, le prove dimostrano depositi di carne di cane nelle tombe, e teste di cuccioli e cani mangiate alla griglia o arrostite (Figura 7) sembravano essere una scelta tagliata come in contesti domestici (Méniel, 1998, 2001). I cani venivano consumati giovani, sia come cuccioli di pochi mesi che quando raggiungevano il peso corporeo da adulti, e venivano gestiti in modo simile ai maiali nell'ambito di alcuni allevamenti gallici che producevano principalmente bestiame da carne (Horard-Herbin, 1997). La cinofagia è una pratica progressivamente declinata con le nuove abitudini culinarie del mondo romano, fino a interrompersi gradualmente, ad esempio, in Gallia nel II secolo dC (Lepetz, 1996).

    Tagli di diverse ossa delle zampe anteriori del cane (scapola, omero e ulna) che riflettono la rimozione della carne e la disarticolazione (sito di Levroux, II secolo aC, età del ferro, Francia © MPHH).


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    Manu scrisse il manusmriti, che è il testo giuridico antico più controverso e più studiato tra i molti Dharmasastra dell'induismo. Secondo la tradizione indù, Manusmriti è un testo che include la saggezza del Signore Brahma.

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    Il Malavikagnimitra è un gioco sanscrito di Kālidāsa. È la sua prima commedia. Il gioco racconta la storia dell'amore di Agnimitra, l'imperatore Shunga a Vidisha.

    Il Rigveda è un'antica raccolta indiana di inni vedici sanscriti. È una raccolta di 1.028 inni e 10.600 versi

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    La principale fonte di conoscenza degli abitanti della Civiltà della Valle dell'Indo è la scoperta di:

    Utensili, gioielli, armi, strumenti

    Sigilli della civiltà della valle dell'Indo attraverso una luce sulla vita socio-culturale ed economica degli abitanti della civiltà della valle dell'Indo. La sceneggiatura del popolo Harrapan non è stata ancora decifrata ed è scritta da scrittura a sinistra.

    Mahoday è un vecchio nome di quale città?

    Kanauj era anche conosciuta come Mahodaya durante il periodo di Mihira Bhoja I. Kannauj è un'antica città, in passato capitale dell'Impero di Harsha.

    Lo stile artistico che combina le caratteristiche indiane e greche si chiama:

    L'indo-greco ha mostrato un'abilità notevole nel fare i ritratti dei sovrani. Anche i re greci adottano alcuni dei metodi indigeni per coniare le monete. Sebbene gli indiani non abbiano imparato completamente l'arte della fustellatura, le monete dei governanti indiani sono state influenzate dai greci. L'indiano ha adottato l'arte di battere le monete con due dadi, il dritto e il rovescio. In secondo luogo, il curioso teatro all'aperto che nacque in questo periodo era direttamente un'eredità greca. Il termine Yavanika per sipario mostra che il dramma indiano, almeno su un punto, è stato influenzato dal modello greco, Thridly, la forma greca della scultura ha influenzato l'arte Gandhara del periodo Kushan. La scuola iniziò nella valle di Kabul, dove l'influenza greca era massima. Secondo il tono dell'autore, le terrecotte di giocattoli e placche furono tutte influenzate dai greci.

    In quale delle seguenti lingue è scritta la letteratura buddista?

    Letteratura pali, corpo di testi buddisti in lingua pali.

    La parola pali (letteralmente, una &ldquoline&rdquo) venne usata nel senso di &ldquotext&rdquo&mdashin in contrasto con atthakatha (&ldquodire cosa significa&rdquo), o &ldquocommentary&rdquo&mdashat qualche volta durante la prima parte del I millennio d.C. Modern scholarship usually follows the Pali tradition itself in describing it in terms of texts and exegeses of the Tipitaka (&ldquoThree Baskets&rdquo): the Vinaya Pitaka (&ldquoBasket of Discipline&rdquo), Sutta Pitaka (&ldquoBasket of Discourse&rdquo), and Abhidhamma Pitaka (&ldquoBasket of Special [or Further] Doctrine&rdquo).

    Kanishka is associated with an era which is known as

    Shaka era corresponds to theascension of Kanishka I in 78 CE, The Vikram Samvat calendar is 56.7 years ahead of the solar Gregorian calendar(Normal calander) and begins in 57 BCE, Gupta era begins in 240 CE

    Which of the following inscriptions mentioned the Sati practice for the first time

    These are inscription ofBudhagupta inscription of Saka ruler Sridhar Verma, inscription of Huna ruler Tormanh5, inscription of Samudragupta and Gopraj Sati Pillar inscriptions. The several Sati Pillars have found from Eran. One of the Earliest Sati Pillars of India has been found from Eran.

    Fourth buddhist council held in Kashmir under emperor:

    Fourth buddhist council have been convened by the Kushan emperor Kanishka , perhaps in 78 CE. 1st council by Ajatshatru outside Saptaparni Cave in Rajgir, The Second Council resulted in the first schism in the Sangha and was held at Vaishali by Kal Ashoka, 3rd was held at Patliputra by Ashoka.

    Bull-Seal of Indus valley civilization was found at:

    The majestic zebu bull, with its heavy dewlap and wide curving horns is perhaps the most impressive motif found on the Indus seals. Generally carved on large seals with relatively short inscriptions, the zebu motif is found almost exclusively at the largest cities of Mohenjo-daro and Harappa.The rarity of zebu seals is curious because the humped bull is a recurring theme in many of the ritual and decorative arts of the Indus region, appearing on painted pottery and as figurines long before the rise of cities and continuing on into later historical times. The zebu bull may symbolize the leader of the herd, whose strength and virility protects the herd and ensures the procreation of the species or it stands for a sacrificial animal. When carved in stone, the zebu bull probably represents the most powerful clan or top officials of Mohenjo-daro and Harappa.

    Weapon never used by the Indus people

    Weapons: The Indus Valley people used copper and bronze weapons. Battle axe, dagger, spear, bow and arrow were their main weapons. It is not yet clear if theyused swords and shields.

    The famous frog hymn in Rig Veda throws light to &ndash

    Frog hymn as was composed byRishi Vasistha and related to vedic education

    Which one of the following travelers visited India during the Gupta period?

    Fa-Hien (also Faxian, Fa-hsien) isthe famous Chinese pilgrim who visited India during the rule of Chandra Gupta II. Fa-Hien was a pilgrim and was a devout Buddhist.

    Consider the following statements-

    &bull The Ikshvaku rulers of southern India were antagonistic toward Buddhism.

    &bull The Pala rulers of eastern India were patrons of Budhismwhich of the following is/are correct

    Statement 1 is incorrect as most of the inscriptions of the Andhra lkshvaku period record either the construction of the Buddhist viharas or the gifts made to them which shows that the lkshvaku rulers of Southern India were supporters of Buddhism.

    The concept of Anuvrata was advocated by

    Anuvrat is the philosophy ofchange. Its sole purpose is to enable man to introspect, understand his own nature and to make efforts to transform it.

    Which one of the following was initially the most powerful city state of India in the 6th century B.C?

    Of the 16 Mahajanapadas, Magadha, Kosala, Vatsa and Avanti were more powerful. They fought amongst themselves for years and ultimately Magadha emerged victorious under Bimbisara (Haranyak dynasty) in 6 th C BC.

    Kalsi rock inscriptions are related to

    Kalsi is the only place in northIndia where the great Mauryan emperor has inscribed the set of the fourteen rock edicts . The language of these edicts is Pali and the script Brahmi

    The craft of the famous blue pottery in rajasthan originated from:

    The Persian Art of blue potterycame to Jaipur from Persia and Afghanistan via Mughal Courts.Blue Pottery is made from quartz and not clay. Materials that are used include quartz, raw glaze, sodium sulphate, and multani mitti (fuller's earth)Like pottery it is fired only once. The biggest advantage is that blue pottery does not develop any cracks, and blue pottery is also impervious, hygienic, and suitable for daily use.

    Pre-Historic Paintings are present at-

    The rock paintings havenumerous layers belonging to various epochs of time, ranging from the Upper Palaeolithic, Mesolithic Age to the protohistoric, early historic and medieval periods. The most ancient scenes here believed to be commonly belonging to the Mesolithic Age. Animals such as bison, tiger, rhinoceros, wild boar, elephants, monkeys, antelopes, lizards, peacocks etc. have been abundantly depicted in the rock shelters. Popular religious and ritual symbols also occur frequently. The colours used by the cave dwellers were prepared by combining manganese, hematite, soft red stone and wooden charcoal. Perhaps, animal fat and extracts of leaves were also used in the mixture.

    The vedas contain all the truth was interpreted by ?

    Swami Dayananda apart form the propagation of the Vedas needed to disapprove the claims of any foreign religion along with the different sects and subsets flourishing in the country.
    Swami Dayananda did all efforts to revive it. He even involved the King of Kashi in his debate with the learned Pundits of Benaras. But the Kashi King was different from the King of Ujjain. Instead of supporting the truth,the King of Kashi sided with the Benaras Pundits to dampen the voice of Dayananda. But the God believer Dayananda crossed all obstruction and defended one and only one the Truth.

    Arthasastra was written by

    The Arthashastra explains howthe state is to be ruled and offers a list with the seven components of the state: The king, the ministers, the country (population, geography and natural resources), fortification, treasury, army, and allies.

    Which one of the following usages was a post-Vedic development ?

    The Hindu system divides human life into four stages, called various Ashrams. A normal person was supposed to pass through all four of them at the appropriate time. Questi sono:

    This stage lasts upto 16th or even the 24th year of a person. This stage of life is supposed to be a period of celibacy and learning. During the period a student must treat his Guru as his own father and as (visible) god and give him high respect. Absolute and willing obedience to the Guru is a must during this stage.

    At the end of the Brahmacharya state the young man may return to his father&rsquos house, get married, and begin a family by raising up children (especially sons) so that his line may continue and there will be someone to perform his funeral rites when he passes away.

    Men enter into the stage when about half their expected earthly life is over. After a man is able to see his grand-son/sons it is expected that he would enter this stage. Contrary to what the name implies, he need not necessary go to the forest and spend his remaining time there but he should devote most of his time now in worship, charitable activities, and in extending help to others.

    Though this is expected to the last stage of life, anybody can actually enter the life of sanyasa directly. Either from Brahmacharya or Grihasthashrama or from Vanaprastha, he can enter this stage. The meaning of the name Sanyasa is to renounce. Renunciation of the world and then entering a life of meditation and spending time with the Ultimate Reality is the ultimate aim of the stage of life.

    In Buddhism, Bodhisattvas were

    persons who attained enlightenment

    Bodhisattva is the Sanskrit termfor anyone who, motivated by great compassion, has generated bodhicitta, which is a spontaneous wish to attain buddhahood for the benefit of all sentient beings.

    Who among the following presided over the Buddhist council held during the region of kanishka at Kashmir

    Vasumitra and Ashavaghosh together presided over the fourth council. In this council Buddhists were divided into Mahayanists and Hinayanists.

    The words Satyameva Jayata have beentaken from the

    "Satyameva Jayate" is a mantra from the ancient Indian scripture Mundaka Upanishad. Following the independence of India, it was adopted as the national motto of India in 26 January 1950. It is inscribed in script at the base of the national emblem. The emblem and the words "Satyameva Jayate" are inscribed on one side of all Indian currency. The emblem is an adaptation of the Lion Capital of Ashoka which was erected around 250 BCE at Sarnath, near Varanasi in the Indian state of Uttar Pradesh. It is inscribed on all currency notes and national documents.

    Famous greek ambassador magasthenes visited court of:

    Megasthenes was a Greekhistorian who came to India in the fourth century B.C. as a representative or ambassador of Seleucus Nicator. He lived in the court of Chandragupta Maurya for about five years (302-298 B.C.). Magasthenes in his book Indica has given details about Mauryan kings,civil administration and Indian society.

    First Murti-Pooja(idol worship) in India was done for:

    Idol worship (murthi puja) or image worship in Hinduism refers to the worship of the names and forms (murti) of God, any divinity or reverential person such as a guru or a saint. The practice is unique to Hinduism. Image worship is also practiced in Buddhism and Jainism. Buddhists worship Buddha, Bodhisattvas and several deities. Jains worship the Thirthankaras and other Jinas. However, both religions do not believe in creator God. Hence, image worship of God is found only in Hinduism.

    Which of the following is called as the Bible of Tamil Land

    The Tirukkural or Thirukkural , or shortly the Kural, is a classic Tamil text consisting of 1,330 couplets or Kurals, dealing with the everyday virtues of an individual. Considered one of the greatest works ever written on ethics and morality, chiefly secular ethics, it is known for its universality and non-denominational nature. It was authored by Valluvar, also known in full as Thiruvalluvar. The text has been dated variously from 300 BCE to 7th century CE. The traditional accounts describe it as the last work of the third Sangam, but linguistic analysis suggests a later date of 450 to 500 CE.

    The Kural has influenced several scholars across the ethical, social, political, economic, religious, philosophical, and spiritual spheres. Authors influenced by the Kural include Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Ramalinga Swamigal, Monsieur Ariel, Constantius Joseph Beschi, Karl Graul, August Friedrich Caemmerer, Nathaniel Edward Kindersley, Francis Whyte Ellis, Charles E. Gover, George Uglow Pope, Alexander Piatigorsky, A. P. J. Abdul Kalam, and Yu Hsi, many of whom have translated the work into their languages. Translated into at least 40 languages as of 2014, the Kural is one of the most widely translated works in the world. Because the life, culture and ethics of the Tamils are considered to be solely defined in terms of the values set by the Kural, the government and the people of Tamil Nadu alike uphold the text with utmost reverence. Along with the Gita, the Kural is a prime candidate nominated to be the national book of India, for which a declaration was passed at the Tamil Nadu Assembly in 2006.


    Early human burials varied widely but most were simple

    A new study from the University of Colorado Denver shows that the earliest human burial practices in Eurasia varied widely, with some graves lavish and ornate while the vast majority were fairly plain.

    "We don't know why some of these burials were so ornate, but what's striking is that they postdate the arrival of modern humans in Eurasia by almost 10,000 years," said Julien Riel-Salvatore, Ph.D., assistant professor of anthropology at CU Denver and lead author of the study. "When they appear around 30,000 years ago some are lavish but many aren't and over time the most elaborate ones almost disappear. So, the behavior of humans does not always go from simple to complex it often waxes and wanes in terms of its complexity depending on the conditions people live under."

    The study, which examined 85 burials from the Upper Paleolithic period, found that men were buried more often than women. Infants were buried only sporadically, if at all in later periods, a difference that could be related to changes in subsistence, climate and the ability to keep babies alive, Riel-Salvatore said.

    It also showed that a few ornate burials in Russia, Italy and the Czech Republic dating back nearly 30,000 years are anomalies, and not representative of most early Homo sapiens burial practices in Eurasia.

    "The problem is that these burials are so rare -- there's just over three per thousand years for all of Eurasia -- that it's difficult to draw clear conclusions about what they meant to their societies," said Riel-Salvatore.

    In fact, the majority of the burials were fairly plain and included mostly items of daily life as opposed to ornate burial goods. In that way, many were similar to Neanderthal graves. Both early humans and Neanderthals put bodies into pits sometimes with household items. During the Upper Paleolithic, this included ornaments worn by the deceased while they were alive. When present, ornaments of stone, teeth and shells are often found on the heads and torsos of the dead rather than the lower body, consistent with how they were likely worn in life.

    "Some researchers have used burial practices to separate modern humans from Neanderthals," said Riel-Salvatore. "But we are challenging the orthodoxy that all modern human burials were necessarily more sophisticated than those of Neanderthals."

    Many scientists believe that the capacity for symbolic behavior separates humans from Neanderthals, who disappeared about 35,000 years ago.

    "It's thought to be an expression of abstract thinking" Riel-Salvatore said. "But as research progresses we are finding evidence that Neanderthals engaged in practices generally considered characteristic of modern humans."

    Riel-Salvatore is an expert on early modern humans and Neanderthals. His last study proposed that, contrary to popular belief, early humans didn't wipe out Neanderthals but interbred with them, swamping them genetically. Another of his studies demonstrated that Neanderthals in southern Italy adapted, innovated and created technology before contact with modern humans, something previously considered unlikely.

    This latest study, "Upper Paleolithic mortuary practices in Eurasia: A critical look at the burial record" co-authored with Claudine Gravel-Miguel (Arizona State University), will be published in The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial in April.

    It reveals intriguing variation in early human burial customs between 10,000 and 35,000 years ago. And this study raises the question of why there was so much variability in early human burial practices.

    "There seems to be little rhyme or reason to it," Riel-Salvatore said. "The main point here is that we need to be careful of using exceptional examples of ornate burials to characterize Upper Paleolithic burial practices as a whole."


    Guarda il video: Penemuan bukti kecerdasan leluhur majapahit dalam memprediksi apapun (Agosto 2022).