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Nome dell'antica legge che vietava di nominare/pubblicizzare il nome di un criminale?

Nome dell'antica legge che vietava di nominare/pubblicizzare il nome di un criminale?


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Penso che fosse una legge romana, e diceva che quando veniva commesso un crimine orribile, il criminale non poteva essere nominato, e chiunque avesse disobbedito sarebbe stato punito con la pena capitale. Non ricordo il nome, anche se penso che potrebbe essere iniziato con una 'H'/


Credo che tu stia pensando aErostrato, il nome dell'uomo per il quale fu creata la legge (secondo la Storia, diede fuoco al tempio di Artemide ad Efeso proprio per essere famoso e ricordato nella Storia1)

Più in generale, quella legge (e altre simili come quelle dei romani, degli egizi e simili) sono solitamente chiamate dannatio memoriae; di solito venivano applicati contro i precedenti governanti o potenti funzionari caduti in grazia, e includevano la distruzione delle loro statue, la cancellazione di qualsiasi apparizione scritta (o scolpita) del loro nome.

Nota: Ostracismo era il nome dell'esilio. Il nome è venuto perché, essendo una punizione severa, era solitamente decretato da tutti i membri votanti della polis che usavano pezzi di ceramica (ostrakas) per votare.

1: Come puoi vedere, ci è riuscito e la legge è fallita.


Nome dell'antica legge che vietava di nominare/pubblicizzare il nome di un criminale? - Storia

In generale, ci sono tre fasi attraverso le quali la maggior parte dei sistemi legali progredisce:

    Società pre-legale - L'unica caratteristica riconoscibile di una società pre-legale è che non ha modi stabiliti di affrontare le controversie che sorgono in una società. Una piccola società può rimanere in questa fase per un lungo periodo di tempo, ma quando la densità della popolazione raggiunge un certo punto ci sono troppe persone che non si conoscono ed è necessario un sistema più formale.

Proto Legal Society ha regole e procedure per la gestione delle controversie. In questa fase non c'è distinzione tra regole (standard sociali, come non è bello sottolineare) e leggi (che collegano atti specifici a conseguenze specifiche). Questa è una fase di collegamento tra la fase pre-legale anarchica e la fase legale più rigida.

Dopo il Medioevo - circa 1200-900 aC - e a partire dal 900 aC circa, gli antichi greci non avevano leggi o punizioni ufficiali. Gli omicidi sono stati risolti dai membri della famiglia della vittima, che sarebbero poi andati a uccidere l'assassino. Questo spesso diede inizio a faide di sangue senza fine. Fu solo verso la metà del VII secolo aC che i greci iniziarono a stabilire leggi ufficiali. Intorno al 620 aC Draco, il legislatore, scrisse la prima legge scritta conosciuta dell'antica Grecia. Questa legge stabiliva l'esilio come punizione per l'omicidio ed era l'unica delle leggi di Draco che Solon osservò quando fu nominato legislatore nel 594 aC circa. Solon ha creato molte nuove leggi che si inseriscono nelle quattro categorie fondamentali del diritto greco antico.

Un illecito si verifica quando qualcuno danneggia te o la tua proprietà. Draco e Solon hanno scritto molte di queste leggi. Queste leggi prevedevano sanzioni specifiche per reati specifici. La maggior parte dei reati ha comportato sanzioni pecuniarie (di pagamento). L'omicidio era una legge sull'illecito civile e la punizione era l'esilio come stabilito da Draco. Secondo le leggi di Solone, la multa per stupro era di 100 dracme e la pena per furto dipendeva dall'importo rubato. Altri reati e sanzioni erano cose come il reato di un morso di cane, la cui punizione consisteva nel consegnare il cane con un collare di legno lungo tre cubiti. Solon ha anche fatto delle leggi per servire da linee guida per la spaziatura e il posizionamento di case, muri, fossati, pozzi, alveari e alcuni tipi di alberi.

Solon ha anche creato molte leggi di famiglia, che erano leggi che regolavano il comportamento di uomini e donne. Ha scritto leggi sulle indennità per matrimonio e adozione, nonché leggi in materia di eredità e ruoli di sostegno dei genitori. Le sanzioni per queste leggi non sono state stabilite, ma sono state applicate dal capo della particolare famiglia. Collegate alle leggi sulla famiglia c'erano le leggi sulle donne, il cui ruolo nel diritto greco era estremamente limitato. Questo perché erano sotto la costante supervisione del loro kyrios, o "custode ufficiale". Molto spesso era il padre di una ragazza, o se era sposata era suo marito. A causa di questa supervisione, il ruolo delle donne nella legge era limitato a rare apparizioni in tribunale, dove presentava prove in un caso di omicidio o veniva mostrata insieme alla sua famiglia per cercare di suscitare pietà dalla giuria.

Le leggi pubbliche dettavano come dovevano essere forniti i servizi pubblici e come dovevano essere svolte le funzioni pubbliche. Solon ha contribuito ad alcune di queste leggi. Scrisse leggi che richiedevano che le persone che vivevano a una certa distanza dai pozzi pubblici dovessero scavare da sole, leggi che vietavano l'esportazione di beni agricoli tranne l'olio d'oliva, leggi che limitavano la quantità di terra che un uomo poteva possedere, leggi che consentivano ai venditori di addebitare qualsiasi tipo di tasso di interesse volessero, e persino leggi che vietavano il commercio di profumi.

Le leggi procedurali erano linee guida che indicavano ai giudici come utilizzare altre leggi. Queste leggi spiegavano passo dopo passo come far rispettare la legge. Le leggi procedurali includevano anche dettagli così minuziosi come quanti testimoni devono essere chiamati in causa perché qualcuno sia riconosciuto colpevole di omicidio.

Legislatori

I legislatori non erano governanti o re, ma funzionari nominati il ​​cui unico compito era scrivere leggi. La maggior parte dei legislatori erano membri della classe media dell'aristocrazia e molti erano arkhon prima di diventare legislatori. I funzionari del governo volevano assicurarsi che i legislatori non si schierassero o facessero parte di un solo gruppo, altrimenti le leggi potrebbero essere ingiuste. Per questo motivo, i legislatori non facevano parte del governo normale ed erano considerati outsider politici.

Uno dei più famosi legislatori di Atene era Draco. La sua legge sull'omicidio è la prima legge scritta conosciuta dell'antica Grecia. Fu nominato legislatore ad Atene dopo un tentativo fallito dei Cylon di rovesciare il governo. Draco si è guadagnato la reputazione di essere estremamente severo con le sue punizioni, e si sostiene persino che abbia stabilito la morte come punizione per tutti i reati. Servì come legislatore fino a quando gli successe Solone nel 594 aC circa

Solone fu nominato legislatore ad Atene perché non si schierava da nessuna parte. Era noto per essere un uomo onesto, e quindi aveva il pieno sostegno di tutti i vari partiti politici. Quando sostituì Draco, Solon eliminò tutte le vecchie leggi ad eccezione della legge sull'omicidio e creò molte nuove leggi, specialmente nelle categorie di illecito civile e diritto di famiglia.

Tribunali e sistema giudiziario

Per far eseguire le punizioni, gli antichi greci avevano bisogno di una sorta di sistema per "processare", "condannare" e "condannare" i colpevoli. Per fare questo, hanno creato un sistema giudiziario. Gli antichi tribunali greci erano economici e gestiti da quelli che oggi la gente chiamerebbe dilettanti. I funzionari di corte venivano pagati poco, se non niente, e la maggior parte dei processi venivano completati nello stesso giorno, i casi privati ​​anche più rapidamente. Non c'erano funzionari di tribunale "professionisti", nessun avvocato e nessun giudice ufficiale. Un caso normale consisteva in due "contendenti", uno che sosteneva che era stato commesso un atto illecito e l'altro sosteneva la sua difesa. Il pubblico, o "giurati", voterebbe per una parte o per l'altra. Il risultato era un colpevole o non colpevole, dopo di che un altro voto della giuria avrebbe deciso la punizione.

La retorica oratoria era divisa in epidittica, deliberativa e forense. Deliberativo è stato utilizzato per rivolgersi al popolo nell'Assemblea generale. Forensic è stato consegnato nei tribunali. Questi sono di solito chiamati oratoria politica perché entrambi si occupano di governo. L'oratorio epidittico o espositivo includeva tutte le altre orazioni, come quelle pronunciate durante le feste, i riti pubblici o i discorsi morali. Mentre sotto il dominio macedone la retorica dell'oratorio languiva e Atene divenne una città di provincia. Altre città succedettero ad Atene, la "Scuola di Grecia", come l'aveva chiamata Pericle. Tuttavia, l'oratorio alla fine degenerò in declamazione.

L'Areiopagos è considerata la più antica corte di omicidi in Grecia. In primo luogo ha tentato casi di omicidio, ma in seguito ha iniziato a provare anche altri casi. Era composto da ex arkhon, o magistrati. Gli arkhai effettivi (plurale di arkhon) erano funzionari di corte che potevano condurre un'udienza preliminare, ma che altrimenti non avevano alcun potere sulla corte o sui suoi procedimenti. Tra gli arkhai c'era un consiglio di undici membri chiamato gli Undici. Gli Undici erano responsabili dei prigionieri e delle esecuzioni. Avevano il diritto di arrestare qualsiasi criminale che fosse stato loro denunciato e potevano persino giustiziare il criminale se fosse stato 'ep autophoro' - colto sul fatto.

Intorno al V secolo aC, l'Areiopagos fu diviso in quattro tipi di tribunali, ognuno dei quali provava un diverso tipo di caso di omicidio. Gli Areiopago rimasero ma ora si occupavano principalmente di casi religiosi e politici.

I quattro nuovi tribunali erano il Prutaneion, che giudicava i casi di morte causata da un animale o da un oggetto inanimato, il Palladion, che si occupava di casi di omicidio involontario e uccisione di non cittadini, il Delphinion, che giudicava casi di omicidio giustificato, e il Phreatto, che processava coloro che, mentre erano al bando per omicidio volontario, erano accusati di omicidio o dolo. Questi tribunali erano governati da un gruppo di circa cinquantuno membri, chiamati ephetai. Questi membri furono selezionati dall'Areiopago e rimasero a capo dei tribunali fino al 403 o 402 aC circa, quando furono sostituiti dai dikastai, giurati democraticamente selezionati.

Con l'emergere degli ephetai è arrivata una nuova era di corti dikastiche. I tribunali precedenti sono stati sostituiti con uno, che ha esaminato ogni tipo di caso. I procedimenti pubblici regolari erano indicati come graphe e una diga era un procedimento privato. I dikastai avevano il potere di decidere la legge, di decidere i fatti e di emettere sentenze sulla parte o sulle parti coinvolte. Per qualificarsi come membro del dikastai, era necessario soddisfare tre requisiti. Il potenziale dicaste doveva avere pieni diritti di cittadinanza, avere almeno trent'anni e lui doveva essere uno dei seimila cittadini pienamente qualificati che avevano prestato il giuramento dikastico all'inizio di quell'anno. Per i casi normali il dikastai era composto da circa 500 membri, e per i casi privati ​​da 200 o 400, a seconda della somma in questione. Soddisfare i requisiti del dikastai non richiedeva che l'individuo fosse disponibile a provare i casi ogni giorno. Ogni pannello di dikastai era semplicemente composto da quei membri legittimi di dikastai che si presentarono quel giorno. Coloro che si unirono al dikastai per quel giorno avrebbero supervisionato un caso tipico costituito da una disputa tra due litiganti. Il verdetto del caso è stato un voto per l'uno o per l'altro. I verdetti nei tribunali ateniesi non erano soggetti ad appello, e talvolta i dikastai votavano dopo il processo per trovare anche una sanzione.

Il diritto greco antico è una branca della giurisprudenza comparata relativa alle leggi e alle istituzioni giuridiche dell'antica Grecia.

Il diritto greco Iuris è stato in parte paragonato al diritto romano, ed è stato incidentalmente illustrato con l'aiuto delle istituzioni primitive delle nazioni germaniche. Può ora essere studiato nelle sue prime fasi nelle leggi di Gortyn, la sua influenza può essere rintracciata nei documenti legali conservati nei papiri egiziani e può essere riconosciuta come un insieme coerente nei suoi ultimi rapporti con il diritto romano nelle province orientali dell'impero romano .

L'esistenza di alcuni principi generali del diritto è implicata dalla consuetudine di comporre una differenza tra due Stati greci, o tra membri di un unico Stato, ricorrendo ad un arbitrato esterno. L'unità generale del diritto greco si riscontra principalmente nelle leggi sull'eredità e sull'adozione, nelle leggi sul commercio e sui contratti e nella pubblicità uniformemente data agli accordi legali. I principali creatori delle leggi nelle leggi greche antiche era l'assemblea. Dovevano avere più di 6.000 membri presenti prima di tenere qualsiasi riunione. Atene fu la fonte della prima democrazia.

Non ci è pervenuta alcuna raccolta sistematica di leggi greche. La nostra conoscenza di alcune delle prime nozioni sull'argomento deriva dai poemi omerici. Per i dettagli del diritto attico dobbiamo dipendere da affermazioni ex parte nei discorsi degli oratori attici, e talvolta siamo in grado di verificare tali affermazioni con l'aiuto affidabile, ma spesso imperfetto, delle iscrizioni. Illustrazioni incidentali delle leggi di Atene si possono trovare nelle Leggi di Platone, che tratta la teoria del soggetto senza esercitare alcuna influenza sulla pratica effettiva.

Le leggi di Platone sono criticate nella Politica di Aristotele, che, oltre a discutere le leggi nella loro relazione con le costituzioni, passa in rassegna l'opera di alcuni primi legislatori greci. Il trattato sulla Costituzione di Atene contiene un resoconto della giurisdizione dei vari funzionari pubblici e dell'apparato dei tribunali, e ci consente così di fare a meno della testimonianza di seconda mano di grammatici e scoliasti che hanno tratto le loro informazioni da quel trattato (vedi Costituzione di Atene).

Le opere di Teofrasto sulle leggi, che includevano una ricapitolazione delle leggi di vari stati barbarici e greci, sono ora rappresentate solo da pochi frammenti (nn. 97-106, ed. Winner).


Contenuti

La pratica dell'infanticidio ha assunto molte forme nel tempo. Il sacrificio di bambini a figure o forze soprannaturali, come quello che si credeva fosse praticato nell'antica Cartagine, potrebbe essere solo l'esempio più famoso nel mondo antico.

Un metodo frequente di infanticidio nell'antica Europa e in Asia era semplicemente quello di abbandonare il bambino, lasciandolo morire per esposizione (cioè ipotermia, fame, sete o attacco di animali). [4] [5]

In almeno un'isola dell'Oceania, l'infanticidio veniva praticato fino al XX secolo per soffocamento del neonato, [6] mentre nella Mesoamerica precolombiana e nell'Impero Inca veniva effettuato tramite sacrificio (vedi sotto).

Paleolitico e Neolitico Modifica

Molti gruppi neolitici ricorrevano abitualmente all'infanticidio per controllare il loro numero in modo che le loro terre potessero sostenerli. Joseph Birdsell riteneva che i tassi di infanticidio in epoca preistorica fossero tra il 15% e il 50% del numero totale di nascite, [7] mentre Laila Williamson stimava un tasso inferiore compreso tra il 15% e il 20%. [1] : 66 Entrambi gli antropologi credevano che questi alti tassi di infanticidio persistessero fino allo sviluppo dell'agricoltura durante la Rivoluzione Neolitica. [8] : 19 Antropologi comparati hanno calcolato che il 50% delle neonate femmine furono uccise dai genitori durante il Paleolitico. [9] Dai crani di ominidi infantili (es. Taung bambino cranio) che erano stati traumatizzati, è stato proposto il cannibalismo da Raymond A. Dart. [10] I bambini non sono stati necessariamente uccisi attivamente, ma potrebbero essersi verificati anche negligenza e malnutrizione intenzionale, come proposto da Vicente Lullo come spiegazione per un apparente eccesso di uomini e l'altezza inferiore alla media delle donne nella preistorica Minorca. [11]

Nella storia antica Modifica

Nel nuovo mondo Modifica

Gli archeologi hanno scoperto prove fisiche di sacrifici di bambini in diversi luoghi. [8] : 16-22 Alcuni degli esempi meglio attestati sono i diversi riti che facevano parte delle pratiche religiose in Mesoamerica e nell'Impero Inca. [12] [13] [14]

Nel Vecchio Mondo Modifica

In Sardegna sono state ritrovate tremila ossa di bambini piccoli, con testimonianze di riti sacrificali. I pelasgi offrivano un sacrificio ogni decimo figlio durante i tempi difficili. I siriani sacrificarono i bambini a Giove e Giunone. Molti resti di bambini sono stati trovati negli scavi di Gezer con segni di sacrificio. Scheletri di bambini con i segni del sacrificio sono stati trovati anche in Egitto risalenti al 950-720 a.C. [ citazione necessaria ] A Cartagine "il sacrificio [del bambino] nel mondo antico raggiunse il suo famigerato zenit". [ attribuzione necessaria ] [8] : 324 Oltre ai Cartaginesi, altri Fenici e Cananei, Moabiti e Sefarviti offrirono i loro primogeniti in sacrificio ai loro dei.

Antico Egitto Modifica

Nelle famiglie egiziane, a tutti i livelli sociali, i bambini di entrambi i sessi sono stati valutati e non ci sono prove di infanticidio. [15] La religione degli antichi egizi proibì l'infanticidio e durante il periodo greco-romano salvarono i bambini abbandonati dai cumuli di letame, un metodo comune di infanticidio da parte di greci o romani, e gli fu permesso di adottarli come trovatelli o di allevarli come schiavi , spesso dando loro nomi come "copro -" per commemorare il loro salvataggio. [16] Strabone considerava una peculiarità degli egiziani che ogni bambino dovesse essere allevato. [17] Diodoro indica che l'infanticidio era un reato punibile. [18] L'Egitto era fortemente dipendente dalle inondazioni annuali del Nilo per irrigare la terra e negli anni di bassa inondazione, potevano verificarsi gravi carestie con conseguenti interruzioni dell'ordine sociale, in particolare tra il 930-1070 CE e il 1180-1350 CE. Sono stati registrati casi di cannibalismo durante questi periodi, ma non è noto se ciò sia accaduto durante l'era faraonica dell'antico Egitto. [19] Beatrix Midant-Reynes descrive il sacrificio umano come avvenuto ad Abydos nel primo periodo dinastico (c. 3150–2850 a.C.), [20] mentre Jan Assmann afferma che non ci sono prove evidenti di sacrifici umani mai avvenuti nell'antico Egitto. [21]

Cartagine Modifica

Secondo Shelby Brown, i Cartaginesi, discendenti dei Fenici, sacrificavano bambini ai loro dei. [22] Ossa carbonizzate di centinaia di bambini sono state trovate nei siti archeologici cartaginesi. Una di queste aree ospitava fino a 20.000 urne funerarie. [22] Gli scettici suggeriscono che i corpi dei bambini trovati nei cimiteri cartaginesi e fenici fossero semplicemente i resti cremati di bambini morti naturalmente. [23]

Plutarco (c. 46-120 dC) menziona la pratica, così come Tertulliano, Orosio, Diodoro Siculo e Filone. La Bibbia ebraica menziona anche quello che sembra essere un sacrificio di bambini praticato in un luogo chiamato Tophet (dall'ebraico taph o toph, bruciare) dai Cananei. Scrivendo nel III secolo a.C., Kleitarchos, uno degli storici di Alessandro Magno, descrisse che i bambini rotolavano nella fossa fiammeggiante. Diodoro Siculo scrisse che i bambini venivano arrostiti a morte all'interno della fossa ardente del dio Baal Hamon, una statua di bronzo. [24] [25]

Grecia e Roma Modifica

I greci storici consideravano barbara la pratica del sacrificio di adulti e bambini, [26] tuttavia, l'esposizione dei neonati era ampiamente praticata nell'antica Grecia. [27] [28] [29] È stato sostenuto da Aristotele nel caso di deformità congenita: "Quanto allo smascheramento dei bambini, vi sia una legge che nessun bambino deforme vivrà". [30] In Grecia, la decisione di esporre un bambino era tipicamente del padre, sebbene a Sparta la decisione fosse presa da un gruppo di anziani.[31] L'esposizione era il metodo preferito di smaltimento, poiché quell'atto in sé non era considerato un omicidio inoltre, il bambino esposto tecnicamente aveva una possibilità di essere salvato dagli dei o da eventuali passanti. [32] Questa stessa situazione era un motivo ricorrente nella mitologia greca. [33] Per notificare ai vicini la nascita di un bambino, sulla porta d'ingresso veniva appeso un nastro di lana per indicare una bambina e un ramoscello d'ulivo per indicare che era nato un maschio. Le famiglie non hanno sempre mantenuto il loro nuovo figlio. Dopo che una donna aveva un bambino, lo mostrava a suo marito. Se il marito l'avesse accettato, sarebbe sopravvissuto, ma se lui l'avesse rifiutato, sarebbe morto. I bambini venivano spesso rifiutati se erano illegittimi, malsani o deformi, del sesso sbagliato o un peso troppo grande per la famiglia. Questi bambini non sarebbero stati uccisi direttamente, ma messi in un vaso di terracotta o in un barattolo e abbandonati fuori dalla porta d'ingresso o sulla strada. Nell'antica religione greca, questa pratica toglieva la responsabilità ai genitori perché il bambino sarebbe morto per cause naturali, ad esempio fame, asfissia o esposizione agli elementi.

La pratica era diffusa anche nell'antica Roma. Filone fu il primo filosofo a parlare contro di essa. [34] Una lettera di un cittadino romano a sua sorella, o una moglie incinta di suo marito, [35] risalente al 1 a.C., dimostra la natura casuale con cui l'infanticidio era spesso visto:

"Sono ancora ad Alessandria... Ti prego e ti supplico di prenderti cura del nostro bambino, e non appena avremo ricevuto il salario, te lo spedirò. Nel frattempo, se (buona fortuna a te!) tu partorisci, se è maschio, lascialo vivere se è femmina, esponilo.", [36] [37] "Se dai alla luce un maschio, tienilo. Se è una femmina, esponilo. Cerca di non preoccuparti. Ti manderò i soldi appena saremo pagati." [38]

In alcuni periodi della storia romana era tradizione che un neonato fosse portato al padre di famiglia, il patriarca della famiglia, che avrebbe poi deciso se il bambino doveva essere tenuto e cresciuto, o lasciato morire per esposizione. [39] Le dodici tavole del diritto romano lo obbligavano a mettere a morte un bambino visibilmente deforme. Le pratiche concomitanti di schiavitù e infanticidio hanno contribuito al "rumore di fondo" delle crisi durante la Repubblica. [39]

L'infanticidio divenne un reato capitale nel diritto romano nel 374, ma i trasgressori furono raramente, se non mai, perseguiti. [40]

Secondo la mitologia, Romolo e Remo, figli gemelli del dio della guerra Marte, sopravvissero quasi all'infanticidio dopo essere stati gettati nel fiume Tevere. Secondo il mito, furono allevati dai lupi e in seguito fondarono la città di Roma.

Medioevo Modifica

Mentre teologi e chierici predicavano risparmiando la vita, l'abbandono neonatale continuava come registrato sia nella documentazione bibliografica che nei documenti legali. [5] : 16 Secondo William Lecky, l'esposizione nell'alto medioevo, a differenza di altre forme di infanticidio, "era praticata su scala gigantesca con assoluta impunità, notata dagli scrittori con la più gelida indifferenza e, almeno nel caso di genitori indigenti, considerato un reato molto veniale”. [41] : 355-56 La prima casa di trovatelli in Europa fu fondata a Milano nel 787 a causa dell'alto numero di infanticidi e nascite fuori dal matrimonio. L'Ospedale dello Spirito Santo a Roma fu fondato da papa Innocenzo III perché le donne gettavano i loro bambini nel fiume Tevere. [42]

A differenza di altre regioni europee, nel Medioevo la madre tedesca aveva il diritto di esporre il neonato. [43]

Nell'Alto Medioevo, l'abbandono dei bambini indesiderati ha definitivamente eclissato l'infanticidio. [ citazione necessaria ] I bambini indesiderati venivano lasciati alla porta della chiesa o dell'abbazia e si presumeva che il clero si prendesse cura della loro educazione. Questa pratica diede origine anche ai primi orfanotrofi.

Tuttavia, rapporti tra i sessi molto elevati erano comuni anche nell'Europa tardo medievale, il che potrebbe indicare un infanticidio selettivo. [44]

Ebraismo Modifica

L'ebraismo proibisce l'infanticidio, e lo fa da tempo, almeno all'inizio dell'era volgare. Gli storici romani hanno scritto delle idee e dei costumi di altri popoli, che spesso differivano dai propri. Tacito raccontò che gli ebrei "pensano ad aumentare il loro numero, poiché considerano un crimine uccidere i bambini nati in ritardo". [45] Giuseppe Flavio, le cui opere forniscono un'importante visione dell'ebraismo del I secolo, scrisse che Dio "proibisce alle donne di provocare l'aborto di ciò che è generato, o di distruggerlo in seguito". [46]

Tribù pagane europee Modifica

Nel suo libro Germania, Tacito scrisse nel 98 d.C. che le antiche tribù germaniche imponevano un divieto simile. Ha trovato tali costumi notevoli e ha commentato: "[I Germani] considerano vergognoso uccidere qualsiasi bambino non voluto". È diventato chiaro nel corso dei millenni, tuttavia, che la descrizione di Tacito era imprecisa, il consenso della borsa di studio moderna differisce in modo significativo. John Boswell credeva che nelle antiche tribù germaniche i bambini indesiderati fossero esposti, di solito nella foresta. [47] : 218 "Era usanza dei pagani [teutonici], che se volevano uccidere un figlio o una figlia, sarebbero stati uccisi prima che gli fosse dato del cibo". [47] : 211 Di solito i bambini nati fuori dal matrimonio venivano sistemati in questo modo.

Nella sua altamente influente Tempi preistorici, John Lubbock descrisse ossa bruciate che indicavano la pratica del sacrificio di bambini nella Gran Bretagna pagana. [48]

L'ultimo canto, Marjatan poika (Figlio di Marjatta), dell'epica nazionale finlandese Kalevala descrive l'infanticidio presunto. Väinämöinen ordina che il figlio bastardo di Marjatta venga annegato in una palude.

Il slendingabók, la fonte principale per la storia antica dell'Islanda, racconta che alla conversione dell'Islanda al cristianesimo nel 1000 fu previsto - al fine di rendere più appetibile il passaggio ai pagani - che "le vecchie leggi che consentivano l'esposizione dei bambini appena nati rimarranno in forza". Tuttavia, questa disposizione – come altre concessioni fatte all'epoca ai pagani – fu abolita alcuni anni dopo.

Cristianesimo Modifica

Il cristianesimo rifiuta esplicitamente l'infanticidio. Il Insegnamenti degli Apostoli o didache ha detto "non ucciderai un bambino con l'aborto, né lo ucciderai quando nasce". [49] Il Lettera di Barnaba enunciava un comando identico, fondendo così l'aborto e l'infanticidio. [50] Anche gli apologeti Tertulliano, Atenagora, Minucio Felice, Giustino Martire e Lattanzio sostennero che esporre a morte un bambino fosse un atto malvagio. [4] Nel 318, Costantino I considerò l'infanticidio un crimine e nel 374 Valentiniano I ordinò di allevare tutti i bambini (l'esposizione dei bambini, in particolare delle ragazze, era ancora comune). Il Concilio di Costantinopoli dichiarò che l'infanticidio era omicidio e nel 589 il Terzo Concilio di Toledo prese misure contro l'usanza di uccidere i propri figli. [40]

Arabia Modifica

Alcune fonti musulmane sostengono che la società araba preislamica praticasse l'infanticidio come forma di "controllo delle nascite post-partum". [51] La parola waʾd è stato usato per descrivere la pratica. [52] Queste fonti affermano che l'infanticidio fu praticato o per indigenza (quindi praticato su maschi e femmine allo stesso modo), o come "delusione e paura della disgrazia sociale sentita da un padre alla nascita di una figlia". [51]

Alcuni autori ritengono che ci siano poche prove che l'infanticidio fosse prevalente nell'Arabia preislamica o nella prima storia musulmana, ad eccezione del caso della tribù Tamim, che lo praticava durante una grave carestia secondo fonti islamiche. [53] Altri affermano che "l'infanticidio femminile era comune in tutta l'Arabia durante questo periodo di tempo" (Arabia pre-islamica), specialmente seppellendo viva una neonata. [8] : 59 [54] Una tavoletta scoperta nello Yemen, che vieta alla gente di una certa città di impegnarsi nella pratica, è l'unico riferimento scritto all'infanticidio all'interno della penisola in epoca pre-islamica. [55]

Islam Modifica

L'infanticidio è esplicitamente proibito dal Corano. [56] "E non uccidete i vostri figli per paura della povertà. Diamo loro sostentamento e voi stessi troppo sicuramente ucciderli è un grande torto". [57] Insieme al politeismo e all'omicidio, l'infanticidio è considerato un peccato grave (cfr 6,151 e 60,12). [51] L'infanticidio è anche implicitamente denunciato nella storia del massacro del Faraone dei figli maschi degli Israeliti (vedi 2:49 7:127 7:141 14:6 28:4 40:25). [51]

Ucraina e Russia Modifica

L'infanticidio potrebbe essere stato praticato come sacrificio umano, come parte del culto pagano di Perun. Ibn Fadlan descrive le pratiche sacrificali al momento del suo viaggio a Kiev Rus (l'odierna Ucraina) nel 921-922, e descrive un incidente di una donna che sacrifica volontariamente la sua vita come parte di un rito funebre per un leader di spicco, ma non fa menzione di infanticidio. La Cronaca Primaria, una delle fonti letterarie più importanti prima del XII secolo, indica che il sacrificio umano agli idoli potrebbe essere stato introdotto da Vladimir il Grande nel 980. Lo stesso Vladimir il Grande convertì formalmente la Rus' di Kiev al cristianesimo solo 8 anni dopo, ma i culti pagani continuarono ad essere praticati clandestinamente in aree remote fino al XIII secolo.

L'esploratore americano George Kennan notò che tra i Koryak, un popolo mongoloide della Siberia nord-orientale, l'infanticidio era ancora comune nel diciannovesimo secolo. Uno di una coppia di gemelli veniva sempre sacrificato. [58]

Gran Bretagna Modifica

L'infanticidio (come crimine) ha acquisito un significato sia popolare che burocratico nella Gran Bretagna vittoriana. Verso la metà del XIX secolo, nel contesto della follia criminale e della difesa dell'infermità mentale, l'uccisione del proprio figlio o dei propri figli attirava un dibattito feroce, poiché il ruolo delle donne nella società era definito dalla maternità, e si pensava che qualsiasi donna che uccidesse suo figlio era per definizione pazzo e non poteva essere ritenuto responsabile delle sue azioni. Diversi casi sono stati successivamente evidenziati durante la Royal Commission on Capital Punishment 1864-1866, come un crimine particolare in cui era iniziata in modo informale un'efficace elusione della pena di morte.

Il New Poor Law Act del 1834 pose fine all'assistenza parrocchiale per le madri non sposate e permise ai padri di figli illegittimi di evitare di pagare il "mantenimento dei figli". [60] Le madri non sposate ricevevano quindi poca assistenza e ai poveri veniva lasciata la possibilità di entrare nell'ospizio, prostituzione, infanticidio o aborto. Entro la metà del secolo l'infanticidio era comune per ragioni sociali, come l'illegittimità, e l'introduzione dell'assicurazione sulla vita dei bambini incoraggiò inoltre alcune donne a uccidere i propri figli per guadagno. Esempi sono Mary Ann Cotton, che uccise molti dei suoi 15 figli e tre mariti, Margaret Waters, la "Brixton Baby Farmer", un'agricoltrice professionista che fu giudicata colpevole di infanticidio nel 1870, Jessie King impiccata nel 1889, Amelia Dyer, l'"Angel Maker", che uccise oltre 400 bambini affidati alle sue cure, e Ada Chard-Williams, una piccola agricoltrice che fu poi impiccata nella prigione di Newgate.

Il Times ha riferito che 67 bambini sono stati assassinati a Londra nel 1861 e altri 150 sono stati registrati come "trovati morti", molti dei quali sono stati trovati per le strade. Altri 250 sono stati soffocati, metà dei quali non registrati come morti accidentali. Il rapporto osservava che "l'infanzia a Londra deve insinuarsi nella vita in mezzo ai nemici". [61]

La registrazione di una nascita come nata morta era anche un altro modo per nascondere l'infanticidio perché i nati morti non avevano bisogno di essere registrati fino al 1926 e non avevano bisogno di essere sepolti nei cimiteri pubblici. [62] Nel 1895 Il Sole (Londra) ha pubblicato un articolo "Massacre of the Innocents" evidenziando i pericoli dell'allevamento di bambini, nella registrazione dei nati morti e citando Braxton-Hicks, il coroner londinese, sulle case giacenti: "Non ho il minimo dubbio che un gran parte della criminalità è coperta dall'espressione 'nascita morta'. Ci sono un gran numero di casi di cosiddetti bambini appena nati, che si trovano in tutta l'Inghilterra, più specialmente a Londra e nelle grandi città, abbandonati nelle strade, fiumi, sui beni comuni e così via." Ha proseguito «gran parte di quel delitto è dovuto a quelle che vengono chiamate case di riposo, che non sono registrate, o sotto sorveglianza di quel genere, dove le persone che fanno costantemente da levatrici, appena nato il bambino, o lasciarlo cadere in un secchio d'acqua o soffocarlo con un panno umido. È anche una cosa molto comune scoprire che sbattono la testa sul pavimento e si rompono il cranio». [63]

L'ultima donna britannica ad essere giustiziata per infanticidio di suo figlio fu Rebecca Smith, che fu impiccata nel Wiltshire nel 1849.

L'Infant Life Protection Act del 1897 richiedeva che le autorità locali fossero informate entro 48 ore dei cambiamenti nella custodia o della morte di bambini sotto i sette anni. Secondo il Children's Act del 1908 "nessun neonato poteva essere tenuto in una casa così inadatta e così sovraffollata da mettere in pericolo la sua salute, e nessun neonato poteva essere tenuto da un'infermiera inadatta che minacciasse, con negligenza o abuso, le sue cure adeguate, e manutenzione».

Asia Modifica

Cina Modifica

A parte l'esecuzione, le sanzioni più dure furono imposte ai praticanti dell'infanticidio dai codici legali della dinastia Qin e della dinastia Han dell'antica Cina. [65]

L'esploratore veneziano Marco Polo ha affermato di aver visto i neonati esposti a Manzi. [66] La società cinese praticava l'infanticidio selettivo del sesso. Il filosofo Han Fei Tzu, membro dell'aristocrazia regnante del III secolo a.C., che sviluppò una scuola di diritto, scrisse: "Per quanto riguarda i bambini, un padre e una madre quando danno alla luce un maschio si congratulano a vicenda, ma quando fanno una femmina l'hanno messo a morte». [67] Tra il popolo Hakka, e nello Yunnan, nell'Anhui, nel Sichuan, nel Jiangxi e nel Fujian, un metodo per uccidere il bambino era metterlo in un secchio di acqua fredda, che era chiamata "acqua per bambini". [68]

L'infanticidio fu segnalato già nel III secolo a.C. e, al tempo della dinastia Song (960–1279 d.C.), era diffuso in alcune province. La fede nella trasmigrazione ha permesso ai poveri residenti del paese di uccidere i loro bambini appena nati se si sentivano incapaci di prendersi cura di loro, sperando che sarebbero rinati in circostanze migliori. Inoltre, alcuni cinesi non consideravano i neonati pienamente "umani" e vedevano la "vita" iniziare ad un certo punto dopo il sesto mese dalla nascita. [69]

Gli scrittori contemporanei della dinastia Song notano che, nelle province di Hubei e Fujian, i residenti avrebbero tenuto solo tre figli e due figlie (tra i contadini poveri, due figli e una figlia) e avrebbero ucciso tutti i bambini oltre quel numero alla nascita. [70] Inizialmente il sesso del bambino era solo un fattore da considerare. Al tempo della dinastia Ming, tuttavia (1368-1644), l'infanticidio maschile stava diventando sempre più raro. La prevalenza dell'infanticidio femminile è rimasta elevata molto più a lungo. L'entità di questa pratica è soggetta a qualche controversia, tuttavia, una stima comunemente citata è che, alla fine del Qing, tra un quinto e un quarto di tutte le neonate, in tutto lo spettro sociale, furono vittime di infanticidio. Se si include l'eccesso di mortalità tra le bambine sotto i 10 anni (ascrivibile a negligenza differenziale di genere), la quota delle vittime sale a un terzo. [71] [72] [73]

Il medico scozzese John Dudgeon, che lavorò a Pechino, in Cina, all'inizio del XX secolo disse che "l'infanticidio non prevale nella misura in cui si crede comunemente tra noi, e nel nord non esiste affatto". [74]

L'aborto selezionato in base al sesso o l'identificazione del sesso (senza usi medici [75] [76]), l'abbandono e l'infanticidio sono illegali nell'attuale Cina continentale. Tuttavia, il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, [77] e l'organizzazione per i diritti umani Amnesty International [78] hanno tutti dichiarato che i programmi di pianificazione familiare della Cina continentale, chiamati politica del figlio unico (che da allora è cambiata in una politica dei due figli [79]) , contribuiscono all'infanticidio. [80] [81] [82] Il divario sessuale tra maschi e femmine di età compresa tra 0 e 19 anni è stato stimato in 25 milioni nel 2010 dal Fondo delle Nazioni Unite per la popolazione. [83] Ma in alcuni casi, per evitare i programmi di pianificazione familiare della Cina continentale, i genitori non riferiranno al governo quando nasce un bambino (nella maggior parte dei casi una femmina), quindi lei o lui non avranno un'identità nel governo e possono continuare a partorire finché non sono soddisfatte, senza multe o punizioni. Nel 2017, il governo ha annunciato che tutti i bambini senza identità ora possono avere un'identità legalmente, nota come registro di famiglia. [84]

Giappone Modifica

Dall'era feudale Edo in Giappone il gergo comune per l'infanticidio era "mabiki" (間引き) che significa estrarre piante da un giardino sovraffollato. Un metodo tipico in Giappone era quello di soffocare la bocca e il naso del bambino con carta bagnata. [85] È diventato comune come metodo di controllo della popolazione. Gli agricoltori spesso uccidevano il loro secondo o terzo figlio. Le figlie di solito venivano risparmiate, poiché potevano essere date in sposa, vendute come serve o prostitute, o mandate a diventare geishe. [86] Mabiki persistette nel XIX secolo e all'inizio del XX secolo. [87] Sopportare gemelli era percepito come barbaro e sfortunato e si cercava di nascondere o uccidere uno o entrambi i gemelli. [88]

India Modifica

L'infanticidio femminile delle neonate era sistematico nei Rajput feudali dell'Asia meridionale per le bambine illegittime durante il Medioevo. Secondo Firishta, appena nata la figlia illegittima veniva tenuta "in una mano e un coltello nell'altra, affinché chiunque volesse una moglie potesse prenderla subito, altrimenti veniva immediatamente messa a morte". [91] La pratica dell'infanticidio femminile era comune anche tra le comunità Kutch, Kehtri, Nagar, Bengala, Miazed, Kalowries e Sindh. [92]

Non era raro che i genitori lanciassero un bambino agli squali nel fiume Gange come offerta sacrificale. L'amministrazione della Compagnia delle Indie Orientali non fu in grado di mettere al bando l'usanza fino all'inizio del XIX secolo. [93] : 78

Secondo gli attivisti sociali, l'infanticidio femminile è rimasto un problema in India nel 21° secolo, con sia le ONG che il governo che conducono campagne di sensibilizzazione per combatterlo. [94] In India l'infanticidio femminile è più comune dell'uccisione della prole maschile, a causa dell'infanticidio selettivo del sesso. [95]

Africa Modifica

In alcune società africane alcuni neonati venivano uccisi a causa della credenza in cattivi presagi o perché considerati sfortunati. I gemelli venivano solitamente messi a morte ad Arebo e dal popolo Nama dell'Africa sudoccidentale nella regione del Lago Vittoria Nyanza dagli Tswana nell'Africa orientale portoghese in alcune parti di Igboland, Nigeria. I gemelli venivano talvolta abbandonati in una foresta alla nascita (come raffigurato in Le cose non andarono a buon fine), spesso un gemello veniva ucciso o nascosto dalle levatrici di madri più ricche e dal popolo !kung del deserto del Kalahari. [8] : 160-61 I Kikuyu, il gruppo etnico più popoloso del Kenya, praticavano l'uccisione rituale dei gemelli. [96]

L'infanticidio è radicato nelle antiche tradizioni e credenze prevalenti in tutto il paese.Un sondaggio condotto da Disability Rights International ha rilevato che il 45% delle donne intervistate da loro in Kenya ha subito pressioni per uccidere i propri figli nati con disabilità. La pressione è molto più alta nelle aree rurali, con una madre su due costretta a lasciare tre. [97]

Australia Modifica

La letteratura suggerisce che l'infanticidio potrebbe essersi verificato ragionevolmente comunemente tra gli indigeni australiani, in tutte le aree dell'Australia prima dell'insediamento europeo. L'infanticidio potrebbe aver continuato a verificarsi abbastanza spesso fino agli anni '60. Un numero del 1866 di Le notizie australiane per i lettori domestici ha informato i lettori che "il crimine di infanticidio è così diffuso tra i nativi che è raro vedere un bambino". [98]

L'autrice Susanna de Vries nel 2007 ha dichiarato a un giornale che i suoi resoconti sulla violenza aborigena, incluso l'infanticidio, sono stati censurati dagli editori negli anni '80 e '90. Ha detto ai giornalisti che la censura "deriva dal senso di colpa per la questione dei bambini rubati". [99] Keith Windschuttle è intervenuto sulla conversazione, affermando che questo tipo di censura è iniziato negli anni '70. [99] Nello stesso articolo Louis Nowra ha suggerito che l'infanticidio nel diritto consuetudinario aborigeno potrebbe essere dovuto al fatto che era difficile mantenere in vita un numero abbondante di bambini aborigeni, c'erano decisioni di vita o di morte che gli australiani dei giorni nostri non devono più affrontare. [99]

South Australia e Victoria Modifica

Secondo William D. Rubinstein, "gli osservatori europei del XIX secolo sulla vita aborigena nell'Australia Meridionale e nel Victoria hanno riferito che circa il 30% dei bambini aborigeni è stato ucciso alla nascita". [100]

James Dawson ha scritto un passaggio sull'infanticidio tra gli indigeni nel distretto occidentale di Victoria, in cui affermava che "i gemelli sono comuni tra loro come tra gli europei, ma poiché il cibo è occasionalmente molto scarso e una famiglia numerosa è difficile da spostare, è lecito ed è consuetudine distruggere il gemello più debole, indipendentemente dal sesso. È usuale anche distruggere quelli che sono malformati." [101]

Scrisse anche "Quando una donna ha figli troppo rapidamente per la comodità e le necessità dei genitori, decide di lasciarne uccidere uno e si consulta con suo marito quale sarà. Poiché la forza di una tribù dipende più sui maschi che sulle femmine, le femmine vengono generalmente sacrificate. Il bambino viene messo a morte e seppellito, o bruciato senza cerimonie, non dal padre o dalla madre, ma dai parenti. Nessuno indossa lutto per questo. I bambini malati non vengono mai uccisi a causa della loro cattiva salute, e possono morire naturalmente." [101]

Australia occidentale Modifica

Nel 1937, un reverendo del Kimberley offrì un "bonus bebè" alle famiglie aborigene come deterrente contro l'infanticidio e per aumentare il tasso di natalità della popolazione indigena locale. [102]

Territorio della capitale australiana Modifica

Un giornalista di Canberra nel 1927 scrisse della "poco costo della vita" per gli aborigeni locali nell'area di Canberra 100 anni prima. "Se la siccità o gli incendi boschivi avessero devastato il paese e ridotto le scorte di cibo, i bambini avrebbero avuto un turno breve. Anche i bambini malati non sarebbero stati tenuti", ha scritto. [103]

Nuovo Galles del Sud Modifica

Un vescovo scrisse nel 1928 che era comune per gli aborigeni australiani limitare le dimensioni dei loro gruppi tribali, anche con l'infanticidio, in modo che le risorse alimentari dell'area tribale potessero essere sufficienti per loro. [104]

Territorio del Nord Modifica

Annette Hamilton, professoressa di antropologia alla Macquarie University che ha svolto ricerche nella comunità aborigena di Maningrida nell'Arnhem Land durante gli anni '60, ha scritto che prima di quel momento i bambini parzialmente europei nati da madri aborigene non erano stati autorizzati a vivere, e che " i sindacati misti sono disapprovati sia dagli uomini che dalle donne per una questione di principio». [105]

Nord America Modifica

Modifica inuit

Non c'è accordo sulle stime effettive della frequenza dell'infanticidio femminile neonatale nella popolazione Inuit. Carmel Schrire cita diversi studi che vanno dal 15-50% all'80%. [106]

Polar Inuit (Inuit) ha ucciso il bambino gettandolo in mare. [107] C'è anche una leggenda nella mitologia Inuit, "The Unwanted Child", dove una madre getta il suo bambino nel fiordo.

Le tribù Yukon e Mahlemuit dell'Alaska hanno esposto le femmine appena nate riempiendo loro la bocca di erba prima di lasciarle morire. [108] Nel Canada Artico gli Inuit hanno esposto i loro bambini sul ghiaccio e li hanno lasciati morire. [41] : 354

L'infanticidio femminile Inuit scomparve negli anni '30 e '40 dopo il contatto con le culture occidentali del sud. [109]

Canada Modifica

Il Manuale degli indiani nordamericani riporta infanticidio tra i nativi Dene e quelli delle montagne Mackenzie. [110] [111]

Nativi americani Modifica

Nella Shoshone orientale c'era una scarsità di donne indiane a causa dell'infanticidio femminile. [112] Per i maidu nativi americani i gemelli erano così pericolosi che non solo uccisero loro, ma anche la madre. [113] Nella regione conosciuta oggi come Texas meridionale, gli indiani Mariame praticavano l'infanticidio delle femmine su larga scala. Le mogli dovevano essere ottenute da gruppi vicini. [114]

Messico Modifica

Bernal Díaz ha raccontato che, dopo essere sbarcati sulla costa di Veracruz, si sono imbattuti in un tempio dedicato a Tezcatlipoca. "Quel giorno avevano sacrificato due ragazzi, aprendo loro il petto e offrendo il loro sangue e il loro cuore a quell'idolo maledetto". [115] In La conquista della Nuova Spagna Díaz descrive altri sacrifici di bambini nelle città prima che gli spagnoli raggiungessero la grande città azteca Tenochtitlan.

Sud America Modifica

Sebbene i dati accademici sugli infanticidi tra le popolazioni indigene del Sud America non siano abbondanti come quelli del Nord America, le stime sembrano essere simili.

Brasile Modifica

Gli indigeni Tapirapé del Brasile consentivano non più di tre figli per donna e non più di due dello stesso sesso. Se la regola veniva infranta veniva praticato l'infanticidio. [116] I Bororo uccisero tutti i neonati che non apparivano abbastanza sani. L'infanticidio è documentato anche nel caso del popolo Korubo in Amazzonia. [117]

Gli uomini Yanomami hanno ucciso dei bambini mentre razziavano i villaggi nemici. [118] Helena Valero, una donna brasiliana rapita dai guerrieri Yanomami negli anni '30, fu testimone di un'incursione dei Karawetari nella sua tribù:

"Hanno ucciso così tanti. Piangevo di paura e di pietà ma non c'era niente che potessi fare. Hanno strappato i bambini alle loro madri per ucciderli, mentre gli altri tenevano strette le madri per le braccia e i polsi mentre si alzavano in piedi in una riga. Tutte le donne piansero... Gli uomini cominciarono ad uccidere i bambini piccoli, i più grandi, ne uccisero molti».[118]

Perù, Paraguay e Bolivia Modifica

Mentre qhapaq hucha era praticato nelle grandi città peruviane, il sacrificio di bambini nelle tribù precolombiane della regione è meno documentato. Tuttavia, anche oggi gli studi sugli indiani Aymara rivelano un'elevata incidenza di mortalità tra i neonati, in particolare le morti femminili, il che suggerisce l'infanticidio. [119] Gli Abipone, una piccola tribù di ceppo Guaycuruan, di circa 5.000 persone alla fine del XVIII secolo in Paraguay, praticavano l'infanticidio sistematico con mai più di due bambini allevati in una famiglia. I Machigenga uccisero i loro figli disabili. L'infanticidio tra i Chaco in Paraguay è stato stimato fino al 50% di tutti i neonati di quella tribù, che di solito venivano sepolti. [120] L'usanza infanticida aveva tali radici tra gli Ayoreo in Bolivia e Paraguay che persistette fino alla fine del XX secolo. [121]

L'infanticidio è diventato meno comune nel mondo occidentale. La frequenza è stata stimata in 1 su 3000-5000 bambini di tutte le età [122] e 2,1 su 100.000 neonati all'anno. [123] Si pensa che l'infanticidio oggi continui a un ritmo molto più elevato in aree di estrema povertà e sovrappopolazione, come parti della Cina e dell'India. [124] Le bambine, allora e anche adesso, sono particolarmente vulnerabili, un fattore nell'infanticidio selettivo del sesso. Stime recenti suggeriscono che oltre 100 milioni di ragazze e donne sono 'scomparse' in Asia. [125]

Benin Modifica

Nonostante sia illegale, in Benin, nell'Africa occidentale, i genitori continuano segretamente con le usanze infanticide. [126]

Corea del Nord Modifica

Secondo "The Hidden Gulag" pubblicato dal Comitato per i diritti umani in Corea del Nord, la Cina continentale restituisce tutti gli immigrati illegali dalla Corea del Nord che di solito li imprigionano in una struttura a breve termine. Le donne coreane sospettate di essere impregnate da padri cinesi sono sottoposte ad aborti forzati, i bambini nati vivi vengono uccisi, a volte per esposizione o per essere sepolti vivi. [127]

Cina continentale Modifica

Ci sono state alcune accuse che l'infanticidio si verifica nella Cina continentale a causa della politica del figlio unico. [128] Negli anni '90, un certo tratto del fiume Yangtze era noto per essere un luogo comune di infanticidio per annegamento, fino a quando i progetti del governo non ne resero più difficile l'accesso. Studi recenti suggeriscono che nella Cina continentale mancano oltre 40 milioni di ragazze e donne (Klasen e Wink 2002). [129]

India Modifica

La pratica è continuata in alcune zone rurali dell'India. [130] [131] L'infanticidio è illegale in India ma ha ancora il più alto tasso di infanticidio al mondo. [132]

Secondo un recente rapporto del Fondo delle Nazioni Unite per l'infanzia (UNICEF) nella popolazione indiana mancano fino a 50 milioni di ragazze e donne a causa della sistematica discriminazione sessuale e degli aborti selettivi. [133]

Pakistan Modifica

Le uccisioni di neonati sono in aumento in Pakistan, corrispondente a un aumento della povertà in tutto il paese. [134] Più di 1.000 bambini, per lo più ragazze, sono stati uccisi o abbandonati a morire in Pakistan nel 2009 secondo un'organizzazione di beneficenza pakistana. [135]

La Fondazione Edhi ha trovato 1.210 bambini morti nel 2010. Molti altri vengono abbandonati e lasciati alle porte delle moschee. Di conseguenza, i centri Edhi presentano cartelli "Non uccidere, mettili qui". Sebbene l'infanticidio femminile sia punibile con l'ergastolo, tali crimini sono raramente perseguiti. [134]

Oceania Modifica

Nel novembre 2008 è stato riferito che nei villaggi di Agibu e Amosa della regione di Gimi della provincia delle Highlands orientali della Papua Nuova Guinea, dove dal 1986 sono in corso combattimenti tribali nella regione di Gimi (molti degli scontri derivanti da pretese di stregoneria) le donne avevano concordarono che se avessero smesso di produrre maschi, lasciando sopravvivere solo femmine, la riserva di maschi della loro tribù sarebbe diminuita e in futuro non ci sarebbero stati uomini con cui combattere. Hanno acconsentito a far uccidere tutti i neonati maschi. Non si sa quanti bambini maschi siano stati uccisi per soffocamento, ma secondo quanto riferito è successo a tutti i maschi per un periodo di 10 anni e probabilmente stava ancora accadendo.

Inghilterra e Galles Modifica

In Inghilterra e Galles si sono verificati in genere da 30 a 50 omicidi per milione di bambini di età inferiore a 1 anno tra il 1982 e il 1996. [136] Più giovane è il bambino, maggiore è il rischio. [136] Il tasso per i bambini da 1 a 5 anni era di circa 10 per milione di bambini. [136] Il tasso di omicidi dei bambini di età inferiore a 1 anno è significativamente più alto rispetto alla popolazione generale. [136]

Nella legge inglese l'infanticidio è stabilito come reato distinto dagli Atti dell'Infanticidio. Definito come l'uccisione di un bambino di età inferiore ai 12 mesi da parte della madre, l'effetto degli atti è quello di stabilire una difesa parziale rispetto all'accusa di omicidio. [137]

Stati Uniti Modifica

Negli Stati Uniti il ​​tasso di infanticidio durante la prima ora di vita fuori dall'utero è sceso da 1,41 per 100.000 durante il 1963-1972 a 0,44 per 100.000 per il 1974-1983, anche i tassi durante il primo mese dopo la nascita sono diminuiti, mentre quelli per i bambini più grandi sono aumentati durante questo periodo. [138] La legalizzazione dell'aborto, completata nel 1973, è stato il fattore più importante nel declino della mortalità neonatale nel periodo dal 1964 al 1977, secondo uno studio degli economisti associati al National Bureau of Economic Research. [138] [139]

Mentre la legislazione sull'infanticidio nella maggior parte dei paesi occidentali si concentra sulla riabilitazione, credendo che il trattamento e l'educazione prevengano azioni ripetitive, gli Stati Uniti rimangono concentrati sulla punizione. Una giustificazione per la punizione è la difficoltà di attuare servizi di riabilitazione. Con un sistema carcerario sovraffollato, gli Stati Uniti non possono fornire le cure ei servizi necessari. [140]

Canada Modifica

In Canada sono stati segnalati 114 casi di infanticidio da parte di un genitore durante il 1964-1968. [141] C'è un dibattito in corso nei campi legali e politici canadesi sull'opportunità di modificare o abolire del tutto la sezione 237 del codice penale, che crea il reato specifico e la difesa parziale dell'infanticidio nella legge canadese. [142]

Spagna Modifica

In Spagna, il partito politico di estrema destra Vox ha affermato che le donne responsabili di infanticidio sono più numerose di quelle maschili di femminicidio. [143] Tuttavia, né l'Istituto nazionale di statistica spagnolo né il Ministero degli interni conservano dati sul genere degli autori, ma le vittime di femminicidio sono costantemente più numerose delle vittime di infanticidio. [144] Dal 2013 al marzo 2018, in Spagna sono stati segnalati 28 casi di infanticidio perpetrati da 22 madri e tre matrigne. [145] Storicamente, il caso di infanticidio spagnolo più famoso fu l'omicidio di Bernardo González Parra nel 1910 perpetrato da Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno e Agustina Rodríguez. [146] [147]

Ci sono varie ragioni per l'infanticidio. Il neonaticidio ha in genere modelli e cause diversi rispetto all'uccisione di bambini più grandi. Il neonatocidio tradizionale è spesso legato alla necessità economica - l'incapacità di provvedere al bambino.

Nel Regno Unito e negli Stati Uniti, i bambini più grandi vengono generalmente uccisi per motivi legati ad abusi sui minori, violenza domestica o malattie mentali. [136] Per i bambini di età superiore a un giorno, i bambini più piccoli sono più a rischio e i ragazzi sono più a rischio delle ragazze. [136] I fattori di rischio per il genitore includono: storia familiare di violenza, violenza in una relazione attuale, storia di abuso o abbandono dei bambini e disturbo di personalità e/o depressione. [136]

Modifica religiosa

Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo, le "scappatoie" furono inventate dai protestanti che volevano evitare la dannazione promessa dalla maggior parte della dottrina cristiana come punizione del suicidio. Un famoso esempio di qualcuno che desiderava porre fine alla propria vita ma evitare l'eternità all'inferno era Christina Johansdotter (morta nel 1740). Era un'assassina svedese che ha ucciso un bambino a Stoccolma con l'unico scopo di essere giustiziata. È un esempio di coloro che cercano il suicidio attraverso l'esecuzione commettendo un omicidio. Era un atto comune, spesso rivolto a bambini piccoli o neonati in quanto ritenuti liberi dal peccato, credendo così di andare "dritti in cielo". [148]

Al contrario, la maggior parte delle denominazioni tradizionali vede l'omicidio di un innocente come condannato nel quinto comandamento. La Congregazione Cattolica Romana della Dottrina della Fede, in Donum Vitæ, è istruttiva. «La vita umana è sacra perché implica fin dal suo inizio l'azione creatrice di Dio e rimane per sempre in un rapporto speciale con il Creatore, che è il suo unico fine. Dio solo è il Signore della vita dal suo inizio fino alla sua fine: nessuno può in ogni circostanza rivendicare per sé il diritto di distruggere direttamente un essere umano innocente». [149]

Nel 1888 il tenente F. Elton ha riferito che gli abitanti della spiaggia di Ugi nelle Isole Salomone hanno ucciso i loro bambini alla nascita seppellendoli, e si diceva che anche le donne praticassero l'aborto. Hanno riferito che era troppo disturbo allevare un bambino, e invece hanno preferito comprarne uno dalla gente della boscaglia. [150]

Modifica economica

Molti storici ritengono che la ragione sia principalmente economica, con più figli nati di quanti la famiglia sia disposta a sostenere. Nelle società patrilineari e patrilocali, la famiglia può scegliere di permettere a più figli di vivere e uccidere alcune figlie, poiché i primi sosterranno la loro famiglia d'origine fino alla morte, mentre i secondi lasceranno economicamente e geograficamente per unirsi alla famiglia del marito, eventualmente solo dopo il pagamento di un oneroso prezzo di dote. Quindi la decisione di allevare un bambino è economicamente più gratificante per i genitori. [8] : 362-68 Tuttavia, questo non spiega perché l'infanticidio si verificasse ugualmente tra ricchi e poveri, né perché sarebbe così frequente durante i periodi decadenti dell'Impero Romano come durante i periodi precedenti, meno abbienti. [8]: 28-34, 187-92

Prima della comparsa di una contraccezione efficace, l'infanticidio era un evento comune negli antichi bordelli. A differenza del solito infanticidio - dove storicamente le ragazze hanno avuto maggiori probabilità di essere uccise - le prostitute in certe aree hanno preferito uccidere la loro prole maschile. [151]

Regno Unito XVIII e XIX secolo Modifica

I casi di infanticidio in Gran Bretagna nel XVIII e XIX secolo sono spesso attribuiti alla posizione economica delle donne, con le giurie che commettono "pia spergiuro" in molti successivi casi di omicidio. La conoscenza delle difficoltà affrontate nel XVIII secolo da quelle donne che hanno tentato di mantenere i propri figli può essere vista come un motivo per le giurie di mostrare compassione. Se la donna ha scelto di tenere il bambino, la società non è stata istituita per alleviare la pressione esercitata sulla donna, legalmente, socialmente o economicamente. [152]

A metà del XVIII secolo in Gran Bretagna c'era assistenza disponibile per le donne che non erano in grado di crescere i propri figli. Il Foundling Hospital fu aperto nel 1756 e fu in grado di accogliere alcuni dei bambini illegittimi. Tuttavia, le condizioni all'interno dell'ospedale hanno indotto il Parlamento a ritirare i finanziamenti e i governatori a vivere di proprie entrate. [153] Ciò ha comportato una rigorosa politica di ingresso, con il comitato che richiedeva che l'ospedale:

Non riceverà un figlio che abbia più di un anno, né il figlio di una domestica, né alcun figlio il cui padre possa essere costretto a mantenerlo. [154]

Una volta che una madre ha ricoverato il suo bambino in ospedale, l'ospedale ha fatto tutto il possibile per garantire che il genitore e il bambino non fossero riuniti. [154]

MacFarlane discute in Illegittimità e illegittimi in Gran Bretagna (1980) che la società inglese si preoccupava molto del fardello che un figlio bastardo pone sulle sue comunità e si era adoperata per assicurarsi che il padre del bambino fosse identificato al fine di mantenere il suo benessere. [155] L'assistenza poteva essere ottenuta attraverso i pagamenti di mantenimento da parte del padre, tuttavia, questo era limitato "a un misero 2 se 6 giorni a settimana". [156] Se il padre restava indietro con i pagamenti gli si poteva chiedere solo "di pagare un massimo di 13 settimane di arretrato". [156]

Nonostante le accuse di alcuni secondo cui le donne stavano ricevendo un'elemosina gratuita, ci sono prove che molte donne erano lontane dal ricevere un'assistenza adeguata dalla loro parrocchia. "All'interno di Leeds nel 1822. il sollievo era limitato a 1 s alla settimana".[157] Sheffield richiedeva alle donne di entrare nell'ospizio, mentre Halifax non dava sollievo alle donne che lo richiedevano. La prospettiva di entrare nell'ospizio era certamente da evitare. Lionel Rose cita il dottor Joseph Rogers in Strage degli innocenti. (1986). Rogers, che nel 1856 era alle dipendenze di un ospizio londinese, dichiarò che le condizioni dell'asilo erano "miseramente umide e miserabili". [e] . sovraffollato di giovani madri e dei loro bambini». [158]

La perdita di posizione sociale per una serva era un problema particolare per quanto riguarda la produzione di un figlio bastardo poiché si basava su un buon riferimento di carattere per mantenere il proprio lavoro e, cosa più importante, per ottenere un lavoro nuovo o migliore. In un gran numero di processi per il reato di infanticidio, è la serva ad essere accusata. [159] Lo svantaggio di essere una domestica è che hanno dovuto vivere secondo gli standard sociali dei loro superiori o rischiano il licenziamento e nessun riferimento. Mentre all'interno di altre professioni, come in fabbrica, il rapporto tra datore di lavoro e dipendente era molto più anonimo e la madre avrebbe potuto meglio fare altri provvedimenti, come assumere una badante. [160] Il risultato della mancanza di assistenza sociale di base in Gran Bretagna nel 18° e 19° secolo sono i numerosi resoconti negli atti giudiziari di donne, in particolare ragazze di servizio, processate per l'omicidio del loro bambino. [161]

Potrebbe non esserci stato alcun reato specifico di infanticidio in Inghilterra prima del 1623 circa perché l'infanticidio era una questione di competenza dei tribunali ecclesiastici, forse perché la mortalità infantile per cause naturali era alta (circa il 15% o uno su sei). [162]

Da allora in poi l'accusa di soppressione di figli bastardi da parte di madri lascive fu un reato che incorreva nella presunzione di colpevolezza. [163]

Gli Atti dell'Infanticidio sono diverse leggi. Quello del 1922 fece dell'uccisione di un neonato da parte della madre durante i primi mesi di vita un crimine minore dell'omicidio. Gli atti del 1938 e del 1939 abolirono l'atto precedente, ma introdussero l'idea che la depressione postpartum dovesse essere legalmente considerata come una forma di responsabilità ridotta.

Controllo della popolazione Modifica

Marvin Harris ha stimato che tra i cacciatori paleolitici il 23-50% dei neonati è stato ucciso. Ha sostenuto che l'obiettivo era preservare la crescita della popolazione dello 0,001% di quel tempo. [164] : 15 Ha anche scritto che l'infanticidio femminile può essere una forma di controllo della popolazione. [164] : 5 Il controllo della popolazione si ottiene non solo limitando il numero di potenziali madri. L'aumento della lotta tra gli uomini per l'accesso a mogli relativamente scarse porterebbe anche a un calo della popolazione. Ad esempio, sull'isola melanesiana di Tikopia l'infanticidio è stato utilizzato per mantenere una popolazione stabile in linea con la sua base di risorse. [6] La ricerca di Marvin Harris e William Divale supporta questa tesi, è stata citata come esempio di determinismo ambientale. [165]

Modifica psicologica

Psicologia evoluzionistica Modifica

La psicologia evoluzionista ha proposto diverse teorie per diverse forme di infanticidio. L'infanticidio da parte dei patrigni, così come l'abuso sui minori in generale da parte dei patrigni, è stato spiegato spendendo risorse su bambini non geneticamente imparentati riducendo il successo riproduttivo (vedi l'effetto Cenerentola e l'infanticidio (zoologia)). L'infanticidio è una delle poche forme di violenza praticata più spesso dalle donne che dagli uomini. La ricerca interculturale ha scoperto che questo è più probabile che si verifichi quando il bambino ha deformità o malattie, nonché quando mancano le risorse a causa di fattori come la povertà, altri bambini che richiedono risorse e nessun sostegno maschile. Tale bambino può avere una bassa probabilità di successo riproduttivo, nel qual caso ridurrebbe l'idoneità inclusiva della madre, in particolare perché le donne hanno generalmente un investimento genitoriale maggiore degli uomini, per spendere risorse sul bambino. [166]

"Educazione infantile precoce" Modifica

Una minoranza di accademici aderisce a una scuola di pensiero alternativa, considerando la pratica come "educazione infantile precoce". [167] : 246-47 Attribuiscono i desideri infanticidi dei genitori alla massiccia proiezione o spostamento dell'inconscio dei genitori sul bambino, a causa dell'abuso intergenerazionale e ancestrale da parte dei loro stessi genitori. [168] Chiaramente, un genitore infanticida può avere molteplici motivazioni, conflitti, emozioni e pensieri sul suo bambino e sulla sua relazione con il suo bambino, che sono spesso colorati sia dalla sua psicologia individuale, dal contesto relazionale attuale e dalla storia dell'attaccamento, e, forse la maggior parte saliente, la loro psicopatologia [169] (Vedi anche la sezione Psichiatrica sotto) Almeida, Merminod e Schechter suggeriscono che i genitori con fantasie, proiezioni e deliri che coinvolgono l'infanticidio devono essere presi sul serio e valutati con attenzione, quando possibile, da un team interdisciplinare che include specialisti della salute mentale infantile o professionisti della salute mentale che hanno esperienza di lavoro con genitori, bambini e famiglie.

Effetti più ampi Modifica

Oltre ai dibattiti sulla moralità dell'infanticidio stesso, c'è qualche dibattito sugli effetti dell'infanticidio sui bambini sopravvissuti e sugli effetti dell'educazione dei figli nelle società che sanciscono anche l'infanticidio. Alcuni sostengono che la pratica dell'infanticidio in qualsiasi forma diffusa causi enormi danni psicologici nei bambini. [167] : 261-62 Al contrario, studiando le società che praticano l'infanticidio Géza Róheim riferì che anche le madri infanticide in Nuova Guinea, che mangiavano un bambino, non influenzavano lo sviluppo della personalità dei bambini sopravvissuti che "queste sono buone madri che mangiano i propri figli". [170] Il lavoro di Harris e Divale sulla relazione tra l'infanticidio femminile e la guerra suggerisce che ci sono, tuttavia, ampi effetti negativi.

Modifica psichiatrica

La psicosi postpartum è anche un fattore causale dell'infanticidio. Stuart S. Asch, MD, professore di psichiatria alla Cornell University, ha stabilito le connessioni tra alcuni casi di infanticidio e depressione post-partum. [171] , [172] I libri, Dalla culla alla tomba, [173] e La morte degli innocenti, [174] descrivono casi selezionati di infanticidio materno e la ricerca investigativa del professor Asch che lavora di concerto con l'ufficio del medico legale di New York City. Stanley Hopwood ha scritto che il parto e l'allattamento comportano un forte stress sul sesso femminile e che in determinate circostanze i tentativi di infanticidio e suicidio sono comuni. [175] Uno studio pubblicato nel American Journal of Psychiatry ha rivelato che il 44% dei padri figlicidi aveva una diagnosi di psicosi. [176] Oltre alla psicosi postpartum, anche la psicopatologia dissociativa e la sociopatia sono state associate in alcuni casi al neonaticidio [177]

Inoltre, una grave depressione postpartum può portare all'infanticidio. [178]

Selezione del sesso Modifica

La selezione del sesso può essere uno dei fattori che contribuiscono all'infanticidio. In assenza di aborto selettivo per sesso, infanticidio selettivo per sesso. collegamento morto ] può essere dedotto da statistiche sulle nascite molto distorte. Il rapporto tra i sessi biologicamente normale per gli esseri umani alla nascita è di circa 105 maschi per 100 femmine, i rapporti normali difficilmente vanno oltre 102-108. [179] Quando una società ha un rapporto maschi-femmine infantile che è significativamente più alto o più basso della norma biologica e si possono escludere dati distorti, di solito si può dedurre la selezione del sesso. [180]

Australia Modifica

Nel Nuovo Galles del Sud, l'infanticidio è definito nella Sezione 22A(1) del Crimes Act 1900 (NSW) come segue: [181]

Quando una donna per qualsiasi atto o omissione intenzionale provoca la morte di suo figlio, essendo un bambino di età inferiore ai dodici mesi, ma al momento dell'atto o dell'omissione l'equilibrio della sua mente era disturbato a causa del fatto che non si era completamente ripresa per effetto del parto del bambino o per effetto della lattazione conseguente alla nascita del bambino, quindi, nonostante le circostanze fossero tali che senza questa sezione il reato sarebbe equivalso a omicidio, ella sarà colpevole di infanticidio, e per tale reato può essere trattata e punita come se fosse stata colpevole del reato di omicidio colposo di tale bambino.

Poiché l'infanticidio è punibile come omicidio colposo, come da s24, [182] la pena massima per questo reato è quindi di 25 anni di reclusione.

In Victoria, l'infanticidio è definito dalla Sezione 6 del Crimes Act del 1958 con una pena massima di cinque anni. [183]

Canada Modifica

In Canada, una madre commette infanticidio, un reato minore dell'omicidio, se ha ucciso il figlio mentre "non si era completamente ripresa dagli effetti della nascita del bambino e a causa di ciò o dell'effetto della lattazione conseguente alla nascita del bambino la sua mente è quindi disturbata". [184]

Inghilterra e Galles Modifica

In Inghilterra e Galles, l'Infanticide Act 1938 descrive il reato di infanticidio come un reato che altrimenti equivarrebbe a omicidio (da parte di sua madre) se la vittima aveva più di 12 mesi e la madre non soffriva di uno squilibrio mentale dovuto a gli effetti del parto o dell'allattamento. Laddove una madre che ha ucciso un bambino del genere è stata accusata di omicidio piuttosto che di infanticidio, l'articolo 1, paragrafo 3, della legge conferma che una giuria ha il potere di trovare verdetti alternativi di omicidio colposo secondo la legge inglese o di colpevolezza ma folle.

Paesi Bassi Modifica

L'infanticidio è illegale nei Paesi Bassi, anche se la pena massima è inferiore a quella dell'omicidio. Il Protocollo di Groningen regola l'eutanasia per i bambini che si ritiene "soffrano disperatamente e insopportabilmente" in condizioni rigorose. [ citazione necessaria ]

Romania Modifica

L'articolo 200 del codice penale della Romania prevede che l'uccisione di un neonato durante le prime 24 ore, da parte della madre che si trovi in ​​uno stato di disagio mentale, è punita con la reclusione da uno a cinque anni. [185] Anche il precedente codice penale rumeno definiva l'infanticidio (prudere) come reato distinto, che prevedeva una pena da due a sette anni di reclusione, [186] riconoscendo il fatto che il giudizio di una madre può essere compromesso subito dopo la nascita ma non definiva il termine "neonato", e ciò aveva portato a dibattiti in merito il momento preciso in cui l'infanticidio diventa omicidio. Questo problema è stato risolto dal nuovo codice penale, entrato in vigore nel 2014.

Stati Uniti Modifica

Legislazione statale Modifica

Nel 2009, il rappresentante dello stato del Texas Jessica Farrar ha proposto una legislazione che definirebbe l'infanticidio come un crimine distinto e minore rispetto all'omicidio. [187] Secondo i termini della proposta di legge, se i giurati concludessero che il "giudizio di una madre è stato alterato a causa degli effetti del parto o degli effetti dell'allattamento dopo il parto", sarebbero autorizzati a condannarla per il crimine dell'infanticidio, piuttosto che dell'omicidio. [188] La pena massima per l'infanticidio sarebbe di due anni di carcere. [188] L'introduzione di questo disegno di legge da parte di Farrar ha spinto lo studioso di bioetica liberale Jacob M. Appel a chiamarla "la politica più coraggiosa d'America". [188]

Legislazione federale Modifica

Il MADRI Atto (moms ohopportunità To accesso hsalute, Eeducazione, Rricerca e Support), precipitato dalla morte di una donna di Chicago con psicosi postpartum è stato introdotto nel 2009. L'atto è stato infine incorporato nel Legge sulla protezione del paziente e sull'assistenza a prezzi accessibili che è stata approvata nel 2010. La legge richiede lo screening per i disturbi dell'umore postpartum in qualsiasi momento della vita adulta e amplia la ricerca sulla depressione postpartum. Le disposizioni della legge autorizzano anche contributi a sostegno dei servizi clinici per le donne che hanno o sono a rischio di psicosi post-partum. [189]

Educazione sessuale e controllo delle nascite Modifica

Poiché l'infanticidio, in particolare il neonaticidio, è spesso una risposta a un parto indesiderato, [136] la prevenzione delle gravidanze indesiderate attraverso una migliore educazione sessuale e un maggiore accesso ai contraccettivi sono raccomandati come modi per prevenire l'infanticidio. [190] L'aumento dell'uso di contraccettivi e l'accesso ad aborti legali sicuri [8] [138] : 122-23 hanno notevolmente ridotto il neonaticidio in molte nazioni sviluppate. Alcuni dicono che dove l'aborto è illegale, come in Pakistan, l'infanticidio diminuirebbe se fossero disponibili aborti legali più sicuri. [134]

Intervento psichiatrico Modifica

I casi di infanticidio hanno anche raccolto una crescente attenzione e interesse da parte dei sostenitori dei malati di mente e delle organizzazioni dedicate ai disturbi post-partum. Dopo il processo ad Andrea Yates, una madre degli Stati Uniti che ha attirato l'attenzione nazionale per aver annegato i suoi 5 figli, i rappresentanti di organizzazioni come il Postpartum Support International e la Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders hanno iniziato a chiedere chiarimenti sui criteri diagnostici per disturbi post-partum e migliori linee guida per i trattamenti. Mentre i resoconti della psicosi postpartum risalgono a oltre 2000 anni fa, la malattia mentale perinatale è ancora ampiamente sottodiagnosticata nonostante la psicosi postpartum colpisca da 1 a 2 donne su 1000. [191] [192] Tuttavia, con la ricerca clinica che continua a dimostrare il grande ruolo della rapida fluttuazione neurochimica nella psicosi postpartum, la prevenzione dell'infanticidio punta sempre fortemente verso l'intervento psichiatrico. [ citazione necessaria ]

Lo screening per disturbi psichiatrici o fattori di rischio e la fornitura di cure o assistenza alle persone a rischio possono aiutare a prevenire l'infanticidio. [193] Le attuali considerazioni diagnostiche includono sintomi, anamnesi psicologica, pensieri di autolesionismo o danno ai propri figli, esami fisici e neurologici, test di laboratorio, abuso di sostanze e imaging cerebrale. Poiché i sintomi psicotici possono variare, è importante che le valutazioni diagnostiche coprano un'ampia gamma di fattori. [ citazione necessaria ]

Sebbene gli studi sul trattamento della psicosi postpartum siano scarsi, numerosi studi di casi e di coorte hanno trovato prove che descrivono l'efficacia della monoterapia con litio per il trattamento sia acuto che di mantenimento della psicosi postpartum, con la maggior parte dei pazienti che raggiunge la remissione completa. I trattamenti aggiuntivi comprendono la terapia elettroconvulsivante, i farmaci antipsicotici o le benzodiazepine. La terapia elettroconvulsivante, in particolare, è il trattamento primario per i pazienti con catatonia, grave agitazione e difficoltà a mangiare o bere. Gli antidepressivi devono essere evitati durante il trattamento acuto della psicosi postpartum a causa del rischio di peggioramento dell'instabilità dell'umore. [194]

Sebbene lo screening e il trattamento possano aiutare a prevenire l'infanticidio, nel mondo sviluppato, percentuali significative di neonaticidi rilevati si verificano in giovani donne che negano la gravidanza ed evitano contatti esterni, molte delle quali potrebbero avere contatti limitati con questi servizi sanitari. [136]

Consegna sicura Modifica

In alcune zone i bambini nascono o siti di consegna sicuri, vengono offerti luoghi sicuri in cui una madre può lasciare in modo anonimo un neonato, in parte per ridurre il tasso di infanticidio. In altri luoghi, come gli Stati Uniti, le leggi sui rifugi sicuri consentono alle madri di dare in modo anonimo i bambini a funzionari designati che si trovano spesso negli ospedali, nelle stazioni di polizia e dei vigili del fuoco. Inoltre, alcuni paesi in Europa hanno leggi sulla nascita anonima e sulla nascita confidenziale che consentono alle madri di rinunciare a un bambino dopo la nascita. Nel parto anonimo, la madre non allega il proprio nome al certificato di nascita. Nella nascita confidenziale, la madre registra il suo nome e le informazioni, ma il documento che contiene il suo nome è sigillato fino a quando il bambino non raggiunge la maggiore età. In genere questi bambini vengono dati in adozione o accuditi negli orfanotrofi. [195]

Modifica dell'occupazione

Concedere un lavoro alle donne aumenta il loro status e la loro autonomia. Avere un lavoro retribuito può aumentare il valore percepito delle donne. Ciò può portare ad un aumento del numero di donne che ricevono un'istruzione e ad una diminuzione del numero di infanticidio femminile. Di conseguenza, il tasso di mortalità infantile diminuirà e lo sviluppo economico aumenterà. [196]

La pratica è stata osservata in molte altre specie del regno animale da quando è stata studiata seriamente per la prima volta da Yukimaru Sugiyama. [197] Questi includono rotiferi e insetti microscopici, pesci, anfibi, uccelli e mammiferi, compresi i primati come i babbuini chacma. [198]

Secondo studi effettuati dall'Università di Kyoto sui primati, tra cui alcuni tipi di gorilla e scimpanzé, diverse condizioni favoriscono la tendenza ad uccidere la prole in alcune specie (da eseguire solo dai maschi), tra queste ricordiamo: Vita notturna, assenza di costruzione del nido, il marcato dimorfismo sessuale in cui il maschio è molto più grande della femmina, gli accoppiamenti in una determinata stagione e l'alto periodo di lattazione senza ripresa dello stato estrale nella femmina.


Pilato si scontrò con la popolazione ebraica di Gerusalemme.

Filone scrisse anche che Pilato permise un paio di scudi dorati con inciso il nome dell'imperatore romano Tiberio nell'ex palazzo del re Erode a Gerusalemme, in violazione delle usanze ebraiche. Scrivendo mezzo secolo dopo, lo storico ebreo Flavio Giuseppe raccontò una storia simile secondo cui Pilato permise alle truppe di portare insegne militari con le sembianze dell'imperatore a Gerusalemme, sebbene la legge ebraica proibisse le immagini nella città. Una grande folla si recò a Cesarea, capitale della Giudea, in segno di protesta e si prostrò intorno al palazzo di Pilato per cinque giorni, finché non cedette.

“Josephus nacque a Gerusalemme l'anno in cui Pilato lasciò l'incarico e quindi avrebbe avuto informazioni ragionevolmente buone,” Bond. “La storia ha l'aspetto di un nuovo governatore che vede cosa può farla franca e sottovaluta completamente la forza dell'opinione pubblica locale quando si tratta di immagini scolpite.” Allo stesso tempo, osserva Bond, la storia mostra la sua volontà di tirarsi indietro e rispettare l'opinione pubblica.

In un altro incidente con un finale più sanguinoso, Giuseppe raccontò che Pilato utilizzò i fondi del tesoro del tempio per costruire un acquedotto per Gerusalemme. Questa volta, quando i manifestanti si sono ammassati, Pilato ha inviato soldati in borghese a infiltrarsi nella folla. Al suo segnale, hanno rimosso i club nascosti nei loro vestiti e hanno picchiato a morte molti dei manifestanti.


Organizzazioni Pandaren

    — Un'organizzazione di pescatori pandaren che sperano di sfamare la loro gente e accrescere la loro conoscenza della pesca. Con sede a Anglers Wharf nel sud di Krasarang Wilds e guidato dallo stimato pescatore umano Nat Pagle. — Discepoli e servitori dei quattro Dei Selvaggi con lo stesso nome e protettori dei loro quattro templi. — Discepoli dello spirito dell'imperatore Shaohao, l'ultimo imperatore Pandaren. Trovato sull'Isola Senza Tempo e in guerra con il selvaggio Ordonyaungol. — Protettori segreti della sacra Valle dell'Eterna Primavera, anche dopo che la valle è stata devastata dal Cuore di Y'Shaarj. Precedentemente basato sulla Pagoda d'Oro e precedentemente guidato da Zhi l'Armonioso. — Custodi della ricca storia e del folklore di Pandaria.Basato sulla Sede della Conoscenza sopra il Palazzo Mogu'shan e guidato da Lorewalker Cho. — Un ordine di cavalieri e addestratori di serpenti delle nuvole fondato durante le Guerre dei Troll Zandalari da Jiang. Basato fuori dall'Arboretum nella Foresta di Giada e guidato dall'Anziano Anli. — Un'organizzazione segreta dedicata alla protezione di Pandaria, poiché il continente non ha un esercito permanente. Con sede fuori dal Monastero Shandaren a Kun-Lai Summit e guidato da Taran Zhu.
      — Un ramo d'élite degli Shandaren inviato sull'Isola del Tuono per assicurarsi la sconfitta finale di Lei Shen. Guidato da Taran Zhu.

    Sir Robert Peel (1788 - 1850)

    Sir Robert Peel © Peel è stato due volte primo ministro britannico e il suo periodo al governo ha visto importanti riforme sociali e l'abrogazione delle Corn Laws.

    Robert Peel nacque il 5 febbraio 1788 a Bury, nel Lancashire. Suo padre era un ricco proprietario di un cotonificio e Peel studiò a Harrow e Oxford, entrando in parlamento come conservatore nel 1809. La sua prima carriera politica includeva nomine come sottosegretario per la guerra e le colonie (1809) e segretario capo per l'Irlanda (1812). ). Nel 1822 diventò ministro degli Interni e introdusse il diritto penale di vasta portata e la riforma carceraria, oltre a creare la polizia metropolitana: i termini "bobbies" e "peelers" derivano dal suo nome.

    Il governo di Wellington in cui Peel era stato ministro degli Interni cadde nel 1830 e Peel era ora in opposizione a una nuova amministrazione, guidata da Earl Grey. Peel ha sostenuto appassionatamente contro le proposte di Grey per la riforma parlamentare. Tuttavia, nel 1832 fu approvato il Reform Act.

    Il governo Whig di Earl Grey fu destituito nel 1834 da Guglielmo IV, che nominò Peel nuovo primo ministro. Nel suo Manifesto di Tamworth, Peel ha delineato il suo sostegno al Reform Act, un cambiamento che ha evidenziato la sua adozione di un conservatorismo più illuminato. Sebbene al potere, i Tories di Peel rimasero una minoranza alla Camera dei Comuni, una situazione che Peel trovò sempre più intollerabile, e si dimise nel 1835.

    Nel 1841, Peel formò di nuovo un'amministrazione conservatrice, e fu durante questo governo che sovrintese all'introduzione di leggi significative come il Mines Act del 1842, che proibiva l'impiego di donne e bambini nel sottosuolo e il Factory Act del 1844, che limitava orario di lavoro per bambini e donne nelle fabbriche. Nel 1845, Peel affrontò la sfida decisiva della sua carriera, quando tentò di abrogare le Corn Laws che erano state introdotte per proteggere l'agricoltura britannica. Ciò è stato innescato dalla necessità di liberare più cibo per l'Irlanda, dove infuriava una carestia di patate. I proprietari terrieri hanno resistito alla Camera dei Comuni quello che hanno percepito come un attacco ai loro interessi. Il partito conservatore di Peel non lo sosterrebbe e il dibattito durò per mesi. Alla fine, nel giugno 1846, con il sostegno dei Whigs e dei radicali, le Corn Laws furono abrogate. Lo stesso giorno, Peel è stato sconfitto su un altro disegno di legge e si è dimesso. Non ha mai più ricoperto la carica.

    Quattro anni dopo, Peel fu gravemente ferito dopo essere caduto da cavallo e morì il 2 luglio 1850 a Londra.


    Contesto del Manava Dharma Shastra

    L'antica società vedica aveva un ordine sociale strutturato in cui i bramini erano stimati come la setta più elevata e venerata e ai quali era assegnato il sacro compito di acquisire conoscenze e conoscenze antiche: gli insegnanti di ogni scuola vedica componevano manuali scritti in sanscrito sulle rispettive scuole e progettati per la guida dei loro alunni. Conosciuti come "sutra", questi manuali erano molto venerati dai bramini e memorizzati da ogni studente bramino.

    I più comuni di questi erano i "Grihya-sutra", che si occupavano di cerimonie domestiche e i "Dharma-sutra", che trattavano le usanze e le leggi sacre. La massa estremamente complicata di antiche regole e regolamenti, consuetudini, leggi e riti fu gradualmente ampliata, trasformata in prosa aforistica e impostata su cadenza musicale, quindi sistematicamente sistemata per costituire i "Dharma-Shastra". Di questi, il più antico e famoso è il Leggi di Manu, il Manava Dharma-shastra—un Dharma-sutra' appartenente all'antica scuola vedica Manava.


    Introduzione

    Nell'antico diritto romano, ambitus era un crimine di corruzione politica, principalmente il tentativo di un candidato di influenzare l'esito (o la direzione) di un'elezione attraverso la corruzione o altre forme di soft power. La parola latina ambitus è l'origine della parola inglese “ambition” che è un altro dei suoi significati originali ambitus era il processo di "andare in giro e raccomandare se stessi o i propri protetti al popolo", un'attività soggetta a eccessi non etici. [1] In pratica, portando un'accusa di ambitus contro un personaggio pubblico divenne una tattica favorita per indebolire un avversario politico.

    Dritto: la testa della Dea Roma. In basso a sinistra c'è un'urna elettorale. Rovescio: una personificazione della Libertas in un carro, che tiene il berretto (pileus) e il bastone (vindicta) della libertà. Questa moneta fu coniata da C Cassius intorno al 126 aC e commemora la Lex Cassia tabellaria del 137 aC, che imponeva l'uso del voto segreto per tutti i processi nelle assemblee popolari ad eccezione dei casi di tradimento. / British Museum, Wikimedia Commons

    Il Lex Baebia è stata la prima legge che criminalizza la corruzione elettorale, istituita da M. Baebius Tamphilus durante il suo consolato nel 181 aC. L'approvazione della prima legge suntuaria di Roma l'anno precedente suggerisce che le due forme di legislazione sono correlate entrambe mirate a frenare le disuguaglianze di potere e di status basate sulla ricchezza all'interno delle classi dirigenti. [2] La tentazione di indulgere alla corruzione indica che il tradizionale rapporto patrono-cliente era insufficiente per raccogliere voti sufficienti per vincere le elezioni. [3]

    La parola ambitus per corruzione elettorale è un termine generico per gli imputati di reato sarebbero stati accusati in base a una legge specifica (lex). [4] Lo storico greco del II secolo a.C. Polibio, una delle principali fonti sui meccanismi della costituzione romana, fa la stravagante affermazione che mentre i Cartaginesi acquisiscono cariche pubbliche offrendo apertamente doni, la pena a Roma per farlo è la morte. [5] Il punto forse è che ambitus potrebbe essere interpretato come tradimento in alcune circostanze. [6]

    La tattica retorica dei discorsi di Cicerone dimostra come una prima accusa di ambitus, qualunque sia lo statuto, potrebbe trasformarsi in un'occasione per impugnare o umiliare un personaggio pubblico. I politici popolari erano particolarmente vulnerabili alle accuse di ingraziarsi le masse, e ambitus potrebbe essere asserito quando un uomo di rango sociale inferiore ha sconfitto il suo superiore in un'elezione: “La sconfitta di un candidato che si vantava nobilitas da un altro non in possesso di tale posizione sembra essere stato motivo sufficiente per avviare un'accusa di ambitus.” [7]

    Durante l'età imperiale, l'ambizioso politico cedette di necessità al burocrate nella tenuta delle magistrature romane. Il filosofo stoico Epitteto (I-II secolo d.C.) si ritrasse dalla burrascosa politica elettorale e ambitus:

    Per amore di questi uffici e onori potenti e dignitosi, baci le mani degli schiavi di un altro uomo - e sei quindi schiavi di uomini che non sono liberi loro stessi. … Se vuoi essere console devi rinunciare al sonno, correre in giro, baciare le mani degli uomini, marcire alle porte degli altri uomini … inviare regali a molti e ogni giorno xenia [regali per gli ospiti] ad alcuni. E qual è il risultato? Dodici fasci di verghe, seduti tre o quattro volte sul tribunale, danno giochi nel circo e distribuiscono pasti in cestini. [8]

    La corruzione di una persona già in carica era coperta dalle leggi de repetundae i governatori provinciali erano particolarmente suscettibili a tali accuse. [9]


    Legge delle Dodici Tavole

    I nostri redattori esamineranno ciò che hai inviato e determineranno se rivedere l'articolo.

    Legge delle Dodici Tavole, latino Lex XII Tabularum, la prima legislazione scritta dell'antico diritto romano, tradizionalmente datata 451-450 aC.

    Le Dodici Tavole sarebbero state scritte da 10 commissari (decemviri) su insistenza dei plebei, che sentivano che i loro diritti legali erano ostacolati dal fatto che le sentenze dei tribunali erano emesse secondo consuetudini non scritte conservate solo all'interno di un piccolo gruppo di dotti patrizi. Iniziando i lavori nel 451, la prima serie di commissari produsse 10 tavole, che furono poi integrate da 2 ulteriori tavole. Nel 450 il codice fu formalmente affisso, probabilmente su tavolette di bronzo, nel Foro Romano. La registrazione scritta della legge nelle Dodici Tavole permetteva ai plebei sia di familiarizzare con la legge sia di proteggersi dagli abusi di potere dei patrizi.

    Le Dodici Tavole non erano una riforma o una liberalizzazione del vecchio costume. Piuttosto, riconoscevano le prerogative della classe patrizia e della famiglia patriarcale, la validità della schiavitù per debiti non pagati, e l'ingerenza del costume religioso nelle cause civili. Il fatto che rivelino una notevole liberalità per il loro tempo rispetto ai diritti testamentari e ai contratti è probabilmente il risultato non di innovazioni da parte dei decemviri, ma piuttosto dei progressi che erano stati fatti nelle consuetudini commerciali a Roma in un'epoca di prosperità e commercio vigoroso.

    Poiché esistono solo citazioni casuali dalle Dodici Tavole, la conoscenza del loro contenuto è in gran parte derivata da riferimenti in scritti giuridici successivi. Venerate dai Romani come prima fonte legale, le Dodici Tavole furono sostituite da successive modifiche del diritto romano, ma non furono mai formalmente abolite.


    Casi di inquinamento rituale e omicidio: diritto greco

    La religione e la superstizione giocavano un ruolo importante nella vita quotidiana degli ateniesi aclassici, e c'era una forte enfasi sul rituale e sul rispetto per gli dei. Gli ateniesi credevano che certi crimini – ad es. l'omicidio – ha sconvolto la santità della loro città, causando uno squilibrio che chiamavano "inquinamento".” Ristabilire l'equilibrio era della massima importanza. Altrimenti, credevano che gli dei li avrebbero puniti con perdite in battaglia, cattivi raccolti e un'esistenza complessivamente miserabile.

    I rituali hanno svolto un ruolo molto importante nell'antica società greca. Certe città, siti e templi erano sacri. La tradizione di nominare alcuni luoghi spirituali come aree di asilo era Asylia. Questi manicomi erano “immuni alla violenza e all'autorità civile” e quindi sotto la giurisdizione del divino (Rigsby 1997). Era imperativo che chiunque entrasse in queste aree di asilo fosse libero dall'inquinamento. Era altrettanto importante che gli esperti – noti come kathartai– eseguissero i rituali in modo corretto e ordinato, a volte seguendo una rigida serie di linee guida. Quanti dettagli e disposizioni richiesti dipendevano da quanto urgente fosse la necessità di eseguire un rituale specifico. I greci credevano che il mancato rispetto di questi criteri specifici non avrebbe purificato il rituale e che, di conseguenza, gli dei non avrebbero portato al risultato desiderato (Von Rösch 2012).

    La mancata adozione di un protocollo di pulizia adeguato ha avuto conseguenze disastrose secondo la letteratura e la mitologia greca classica. Una di queste conseguenze era il miasma. Themiasma era un potere contagioso. che ha una vita propria. Fino a quando non sarà epurata dalla morte sacrificale del trasgressore, la società sarebbe cronicamente infettata dalla catastrofe” (Armstrong 2007). Un esempio del miasma nella letteratura greca antica si trova nella trilogia di Eschilo, L'Orestea. Il mito riguardava due fratelli, Atreo e Tieste, e la loro lotta per il trono di Micene. Atreo diede da mangiare a suo fratello uno stufato, che conteneva i corpi dei suoi figli. L'efferatezza di questo crimine provocò un miasma per contaminare l'intera Casa di Atreus, che portò a un gran numero di successivi atti violenti e altre urgenze per sedare il miasma e riportare l'ordine nella famiglia (Eschilo 1984). Il miasma era problematico per i greci a causa del suo presunto impatto negativo su persone e luoghi che erano innocenti di qualsiasi illecito. Pertanto, era estremamente importante rimuovere gli elementi contaminati attraverso rituali sacri (Von Rösch 2012).

    I testi storici hanno sottolineato il grave impatto di alcuni crimini sulla società greca. Ad esempio, uccidere i propri genitori o abusare dei propri figli era particolarmente atroce per i greci. Le Erinni (conosciute anche come le Furie nella mitologia romana) erano un insieme di figure mitiche dall'aspetto bestiale che perseguitavano coloro che avevano commesso atti omicidi contro la propria famiglia. Hanno continuato a molestare e portare disgrazia a coloro che hanno commesso questi crimini, fino a quando non hanno sentito il ripristino della giustizia che a volte ha comportato la morte dell'autore del reato. Il caso più famoso delle Erinni nella letteratura greca riguarda il racconto di Oreste, la cui storia occupa un posto di rilievo nelle opere di Eschilo, Sofocle ed Euripide. In Eschilo’ Eumenide, le Erinni fungono da pubblico ministero contro Oreste dopo averlo accusato di aver ucciso sua madre, Clitennestra. Oreste afferma che il matricidio era giustificato, poiché Clitennestra uccise il padre di Oreste, Agamennone. Questa è una storia importante riguardante l'omicidio e l'inquinamento rituale, perché Oreste insiste nel cercare una soluzione giusta e giusta appellandosi prima ad Apollo e poi ad Atena. Sebbene la giuria e Atena votino per assolvere Oreste, le Erinni minacciano di distruggere e avvelenare la polis. Ciò durò fino a quando Atena offrì alle Erinni un nuovo ruolo in cui sarebbero diventate le protettrici della giustizia e della città, che esse accettano (Eschilo 1984).

    L'inquinamento non era molto preoccupante al di fuori della città greca, o polis. Secondo Aristotele, "Chi non può condurre la vita comune o è così autosufficiente da non averne bisogno, e quindi non partecipa alla società, è una bestia o un dio" (Aristotele 1981). Ciò significa che la vita fuori città è primordiale e non soggetta alle leggi dell'uomo.

    Nel suo studio sul sacrificio nella Grecia classica, Endsjø osserva che i greci consideravano questa terra incolta, o coltivata in modo improprio. Pertanto, l'omicidio al di fuori della polis non ha avuto un impatto sui cittadini all'interno della città (Endsjø 2003). Questo è diventato problematico solo se la persona che ha commesso l'atto ha tentato di entrare in città, o se parti del corpo del defunto si sono fatte strada in qualche modo nella città. Quest'ultimo è stato un enorme argomento di contesa in Antigone, il dramma di Sofocle. Creonte, il sovrano di Tebe appena incoronato, lascia il corpo del suo ex avversario, Polinice, insepolto fuori dalle mura della città. Uccelli e cani selvatici iniziano a raccogliere il cadavere e a portare pezzi del corpo in città, il che inquina tutto all'interno della polis. L'inquinamento derivante da questo evento interrompe i rituali necessari e ne impedisce lo svolgimento, lasciando la città al di fuori del favore degli Dei. Questo alla fine porta alla rovina dell'intera famiglia reale – a parte lo stesso Creonte – e lascia Tebe sull'orlo dell'obliterazione (Sofocle 2012).

    All'interno della città, tutte le uccisioni – che fossero umane o animali – dovevano avvenire nel contesto di un rituale specifico. Il sacrificio era parte integrante della società greca e senza di esso molti dei rituali ritenuti necessari per ricevere doni dagli dei non sarebbero stati possibili. Il sacrificio rituale era l'unica volta in cui era consentito uccidere all'interno della polis. La legge rituale vietava ai greci di consumare carne appartenente ad animali uccisi in modo improprio (Endsjø 2003).

    Vari rituali tenevano a bada la contaminazione ogni volta che una persona moriva, indipendentemente dal fatto che fosse stata uccisa o meno. La legge rituale vietava, o regolava pesantemente, il contatto con qualsiasi membro della famiglia del defunto a causa delle impurità associate alla casa dopo che si verificava la morte. La minaccia dell'inquinamento è durata tre giorni, fino a quando la famiglia ha portato il corpo del defunto fuori dalle mura della città per la sepoltura in una cerimonia funebre, chiamata ekphora. Rimuovendo il corpo dalla polis, la famiglia ha ripristinato la santità della città e ha sradicato la minaccia dell'inquinamento (Endsjø 2003).

    Chantois ha sostenuto nel suo studio sulla purezza rituale che la Grecia nell'VIII-VI secolo a.C. presentava un gran numero di omicidi. Conflitti politici, guerre, faide all'interno delle famiglie e altri casi erano estremamente comuni in questo periodo. Uno di questi omicidi in una disputa familiare potrebbe forse innescare una reazione a catena in cui gli omicidi per vendetta si sono verificati in modo ritorto. Questi incidenti hanno minacciato di sovvertire le città e le comunità greche e hanno quindi reso necessarie le prime serie di divisioni legali per l'omicidio (Chaniotis 2012). Nel VII secolo a.C., l'introduzione delle leggi sull'omicidio di Draco separava gli omicidi da livelli di colpa appropriati, con distinzioni per omicidio premeditato, vendetta, uccisioni accidentali e così via (MacDowell 1999). Successivamente, la legge ateniese ha ulteriormente tentato di distinguere tra tipi di omicidio tollerabili e impropri, soprattutto quando si trattava di stabilire se l'inquinamento fosse un fattore (Chaniotis 2012).

    Non tutti gli omicidi commessi all'interno delle mura della polis hanno contribuito all'inquinamento rituale, alcune esenzioni esistevano. Secondo Chaniotis, "l'omicidio commesso in difesa di una comunità e del suo ordinamento giuridico non ha causato impurità rituali" (Chaniotis 2012). Le leggi del IV secolo a.C. fornivano distinzioni simili per il tirannicidio o l'uccisione di una persona che stabilisce ingiustamente un ordine tirannico o oligarchico (Harris 2013). In alcuni di questi casi, tuttavia, era ancora necessario determinare se vi fossero ragioni adeguate per ritenere che esistesse una giustificazione, utilizzando il sistema giudiziario.

    A differenza della maggior parte delle società contemporanee, nel VI secolo a.C. la vita era relativamente non violenta nelle città-stato greche classiche come Atene. Al di fuori della guerra – che, d'altra parte, era un evento comune, era relativamente improbabile che un ateniese potesse affrontare la prospettiva di un danno fisico per mano di un altro. Tuttavia, ci sono stati ancora omicidi e aggressioni che si sono verificati occasionalmente. Pertanto, avevano un elaborato sistema di tribunale e giuria per gestire tali incidenti. C'erano tre principali tribunali per omicidio ad Atene. L'Areopago si concentrava su atti di omicidio intenzionale o premeditato, il Palladium si concentrava su omicidi accidentali e lo scopo principale del Delphinium era l'omicidio giustificabile. L'evidenza suggerisce che i casi di omicidio furono relativamente pochi durante questo periodo della storia ateniese, sebbene alcuni discorsi e manoscritti sopravvivano (Gagarin 2003).

    L'Areopago consisteva di ex arconti che avevano precedenti esperienze all'interno del governo. Questi arconti avevano precedentemente fatto parte del sistema giudiziario, e quindi avevano esperienza con la legge. Questa corte si occupava dei casi più gravi, e di conseguenza delle pene più gravi. Le sentenze comuni emesse dagli arconti a seguito di processi includevano l'esilio, la confisca dei beni, la morte o qualche suo facsimile (Rodi 2014).Il Palladium (o Palladion) presentava casi molto meno gravi, ma trattavano comunque della morte di una persona. Se l'imputato poteva dimostrare che la morte in questione era accidentale, di solito non riceveva alcuna punizione. Tuttavia, esisteva ancora la possibilità dell'esilio se il tribunale desiderava esercitare tale opzione (Rodi 2014). Il Delphinium (o Delphinion) era un tribunale che non richiedeva giuramenti, perché l'imputato aveva già ammesso l'omicidio. Tuttavia, la loro intenzione è quella di influenzare la corte affinché decida che l'omicidio fosse giustificabile secondo la legge ateniese. Ad esempio, era lecito per un marito uccidere un uomo che aveva sorpreso a svaligiare la sua casa. Era anche lecito per un marito uccidere un adultero se lo avesse colto sul fatto (Rodi 2014).

    Era responsabilità della famiglia del defunto portare a giudizio, in quanto non vi era alcun elemento formale dell'accusa statale. Le usanze greche imponevano che la famiglia avesse bisogno di ristabilire l'ordine nella comunità. Ciò significava che qualcuno doveva essere responsabile del crimine, anche se nessuno conosceva l'identità dell'assassino. Se un oggetto che cade o un animale uccidesse il membro della famiglia, il processo condannerebbe qualunque cosa la famiglia – o la comunità – ritenesse responsabile. Un altro tribunale, il Prytaneion, ascolterebbe casi come questi. (Rodi 2014).

    Le prove che abbiamo da questi casi giudiziari provengono da discorsi. Alcuni scrittori e oratori ateniesi si guadagnavano da vivere scrivendo discorsi per casi giudiziari. Il più notevole degli scrittori di discorsi (logografi) includeva Antifona (480-411 a.C.), Demostene (384-322 a.C.) e Lisia (445-c. 380 a.C.). Sebbene ognuno di loro avesse i propri stili di scrittura e argomentazione diversi, questi tre logografi usavano tutti retorica e giochi di parole per assorbire o confondere la giuria. Questo non è diverso dall'approccio utilizzato dagli avvocati moderni, sebbene la scrittura dei greci classici fosse probabilmente molto più eloquente.

    Gli argomenti più frequentemente discussi in questi interventi hanno preso in considerazione gli aspetti dell'inquinamento. Gli argomenti per condanne o assoluzioni facevano appello alla superstizione e al sentimentalismo ateniesi. Non è chiaro se questi appelli alla riverenza fossero persuasivi, visto che nella maggior parte dei casi sopravvivono i discorsi ma non gli esiti dei processi. In alcuni casi, sopravvive solo un lato del caso e i lettori non sono a conoscenza della confutazione o della testimonianza di accompagnamento. Tuttavia, ciò che sopravvive è l'idea che apparentemente questi logografi ritenessero che l'inquinamento fosse una paura abbastanza importante nella vita ateniese. Altrimenti, non sarebbe presente in tanti discorsi come è stato.

    Il concetto di inquinamento rituale, specialmente quando si tratta di omicidio, è stato trasferito all'Impero Romano (Lennon 2013). Gran parte della mitologia romana trova le sue radici in racconti presi in prestito dalla Grecia – anche se prende anche da altre fonti. Molte delle pratiche sono state riportate anche e l'importanza di aderire ai rituali per placare gli dei, spicca di più. La maggior parte delle società democratiche basa i propri sistemi legali sul metodo greco classico, specialmente negli Stati Uniti, dove la Grecia è un modello per la democrazia e la filosofia. In un certo senso, la nozione di ristabilire l'ordine e la giustizia che ha innamorato i greci ha trovato un modo per fare lo stesso in tutto il mondo occidentale. Le società continuano a sentirsi a disagio e incapaci di far fronte a crimini e misfatti finché non raggiungono una risoluzione o un senso di giustizia. La religione potrebbe non essere più la causa principale nel ventunesimo secolo, ma è ancora una forza trainante dietro la nostra e sistemi penali.

    Eschilo. L'Orestea: Agamennone I portatori di libagioni Le Eumenidi. Londra: Penguin Classics, 1984.

    Aristotele. Politica. Londra: Penguin Classics, 1981.

    Armstrong, Karen. La grande trasformazione: l'inizio delle nostre tradizioni religiose. New York: Knopf Doubleday, 2007.

    Chaniotis, Angelos. "Purezza rituale greca: dagli automatismi alle distinzioni morali". In How Purity Is Made, di Petra Rösch e Udo Simon, 123-139. Wiesbaden, Germania: Harrassowitz Verlag, 2012.

    Endsjø, D.Ø. "Controllare la morte: sacrificio e spazio nella Grecia classica". Religione, 2003: 323-340.

    Gagarin, Michael. Legge ateniese sugli omicidi: casi di studio. 27 marzo 2003. http://www.stoa.org/projects/demos/article_homicide?page=all&greekEncoding= (consultato il 19 aprile 2014).

    Harris, Edward M. Legge e dramma nell'antica Grecia. New York: Bloomsbury Academic, 2013.

    Lennon, Jack J. Inquinamento e religione nell'antica Roma. New York: Cambridge University Press, 2013.

    MacDowell, Douglas Maurice. Legge ateniese sull'omicidio nell'età degli oratori. Manchester, Inghilterra: Manchester University Press, 1999.

    Rhodes, Henry A. "La corte ateniese e il sistema giudiziario americano". Istituto per insegnanti di Yale-New Haven. 2014. http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1984/2/84.02.08.x.html (consultato il 20 aprile 2014).

    Rigsby, Kent. Asylia: inviolabilità territoriale nel mondo ellenistico. Oakland: University of California Press, 1997.

    Sofocle. Antigone. New York: HarperCollins, 2012.

    Von Rösch, Petra. Come è fatta la purezza. Wiesbaden, Germania: Harrassowitz-Verlag, 2012.


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Commenti:

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