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John Robinson

John Robinson

John Robinson (l. 1576-1625 d.C.) era il pastore della congregazione dei separatisti di Leida, alcuni dei quali costituivano il gruppo (in seguito noto come pellegrini) che salpava sul Mayflower nel 1620 d.C. per stabilire la colonia di Plymouth in Nord America. Robinson era un ex teologo anglicano, educato a Cambridge, che si convinse che la Chiesa anglicana fosse corrotta e in un primo momento abbracciò gli sforzi puritani di riforma prima di abbandonarli e diventare un separatista, sostenendo la separazione dalla chiesa e l'istituzione di congregazioni individuali .

Fu coinvolto per la prima volta nella congregazione di Scrooby, in Inghilterra, e li condusse a Leida, nei Paesi Bassi, nel 1607 d.C., dove acquistò un appezzamento di terreno noto come la Porta Verde e contribuì a stabilire lì una comunità separatista. Insieme a William Brewster (l. 1568-1644 d.C.), allargò la congregazione, difese le credenze separatiste dagli attacchi (reali o presunti) della Chiesa anglicana e della Chiesa riformata olandese e sostenne la richiesta di Brewster affinché la congregazione si trasferisse in Nord America .

È accreditato di aver fornito il modello per il Mayflower Compatto che si pensa sia stato basato sul patto che ha scritto per la sua chiesa e influenzato dalla sua lettera di addio al Mayflower passeggeri nel luglio del 1620 d.C. Robinson progettò di unirsi ai coloni nella seconda ondata di immigrati, ma le sue responsabilità nei confronti dei membri che erano rimasti indietro lo ritardarono e morì nel 1625 d.C.

Le sue lettere ai governatori John Carver (l. 1584-1621 d.C.) e William Bradford (l. 1590-1657 d.C.) hanno influenzato le loro politiche nella nuova colonia, ed è particolarmente ricordato per essersi schierato dalla parte dei nativi americani nelle controversie con i coloni e sostenendo relazioni pacifiche tra immigrati e nativi. È onorato sia a Leida, nei Paesi Bassi, che nel Massachusetts, negli Stati Uniti, per i suoi contributi alla causa della libertà religiosa, della coesistenza pacifica e per aver incoraggiato la colonia di Plymouth a onorare il trattato con la Confederazione Wampanoag.

Primi anni di vita e conversione

Robinson arrivò a simpatizzare e poi ad abbracciare la visione puritana che era popolare tra il corpo studentesco di Cambridge.

Poco si sa della prima infanzia di Robinson. Nacque a Sturton-Le-Steeple nel Nottinghamshire, in Inghilterra nel 1576 d.C., fu iscritto all'Università di Cambridge nel 1592 d.C. e si laureò nel 1596 d.C., diventando in seguito sacerdote della Chiesa anglicana. Parlava correntemente greco e latino ea quel tempo era considerato uno studioso e un religioso promettente, ma arrivò a simpatizzare e poi ad abbracciare la visione puritana che era popolare tra il corpo studentesco di Cambridge.

Il termine "puritano" è stato originariamente coniato dai detrattori in riferimento a coloro che si opponevano alle politiche e alle pratiche della Chiesa anglicana e desideravano purificarla da ogni traccia di cattolicesimo romano. Sebbene gli anglicani avessero rotto con la Chiesa cattolica sotto Enrico VIII d'Inghilterra (r. 1509-1547 dC), conservava ancora aspetti del cattolicesimo nei servizi di culto, nella gerarchia, nell'amministrazione e nella devozione personale. I puritani si opponevano in particolare all'uso obbligatorio del Libro della preghiera comune che prevedeva preghiere e recitazioni fisse, che i credenti erano incoraggiati a seguire.

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I puritani credevano che si dovesse essere liberi di esprimersi a Dio nella preghiera con le proprie parole e affermavano che il Libro della preghiera comune lo impediva costringendo le persone a recitare "parole morte" su una pagina piuttosto che dare voce ai propri bisogni e preoccupazioni . Robinson alla fine avrebbe rotto con la Chiesa anglicana e persino con i compagni puritani, diventando un separatista nella sua convinzione che la Chiesa fosse troppo corrotta per essere purificata e che l'unica risorsa onesta di un credente fosse quella di unirsi ad altri che riconoscevano la Bibbia come l'unica risorsa spirituale autorità e formare congregazioni indipendenti. Il Libro della preghiera comune è stato un importante punto di contesa con lui. Secondo lo studioso George F. Willison:

Robinson [denunciò] l'uso di preghiere fisse, persino il Padre Nostro. Chiunque potrebbe leggere una preghiera. Era una rappresentazione tanto puerile quanto quella di un bambino “leggere di un libro o di una preghiera (dicendo): Padre, ti prego, dammi del pane, o del pesce, o un uovo”. (104)

Robinson abbracciò la visione separatista dell'ex prete anglicano trasformatosi in riformatore Robert Browne (l. 1550-1633 d.C.) i cui seguaci erano conosciuti come Brownisti ma, all'inizio, non volevano lasciare la Chiesa anglicana. Ciò potrebbe essere dovuto al timore di rappresaglie legali poiché Giacomo I d'Inghilterra (r. 1603-1625 d.C.) era il capo della Chiesa e incoraggiava la persecuzione dei dissidenti religiosi ai sensi dell'Atto contro i puritani che era diventato legge sotto Elisabetta I d'Inghilterra ( r. 1559-1603 d.C.). È ugualmente possibile, tuttavia, che fosse riluttante ad abbandonare la Chiesa perché era l'unica casa spirituale che avesse mai conosciuto.

Ha ricoperto una serie di posizioni di rilievo come chierico anglicano fino al 1604 d.C. quando fu finalmente convinto dal suo amico ed ex sacerdote anglicano, John Smyth (lc 1554-1612 d.C.), che la Chiesa non poteva essere purificata ed era troppo corrotta per fornire guida spirituale. Nel 1606 d.C., si era unito a una congregazione separatista a Scrooby, in Inghilterra, influenzato dagli insegnamenti del pastore brownista Richard Clyfton (m. 1616 d.C.) e organizzato da William Brewster che teneva servizi segreti a casa sua.

Leida e sforzi di trasferimento

Nel 1607 d.C., la congregazione fu scoperta da agenti della Chiesa anglicana e molti furono imprigionati o multati. Brewster organizzò il trasferimento del gruppo a Leida, nei Paesi Bassi, dove il governo praticava una politica di tolleranza religiosa. Il primo tentativo del gruppo di fuggire dall'Inghilterra fallì quando il capitano anglicano della nave che avevano noleggiato li tradì alle autorità, e anche il loro secondo tentativo fu sventato, ma alla fine la maggior parte della congregazione arrivò ad Amsterdam e poi si stabilì a Leida.

A Leiden, Robinson, come il più istruito e l'unico membro in possesso di una laurea in teologia, fu eletto parroco.

Robinson, come il più istruito e l'unico membro in possesso di una laurea in teologia, fu eletto parroco e poi approfondì la sua formazione iscrivendosi all'Università di Leida (uno status che gli avrebbe fornito anche la protezione legale contro la persecuzione religiosa concessa agli studenti e facoltà sotto la libertà intellettuale di parola, probabilmente il suo motivo principale). Ha acquistato un lotto noto come Green Gate e ha investito in alloggi a basso reddito per i membri della congregazione da costruire intorno alla sua casa che fungeva da centro di culto.

Sebbene la congregazione fosse ora libera di praticare la propria fede come desiderava, soffriva finanziariamente perché i lavori nei Paesi Bassi erano controllati dalle corporazioni e, in quanto stranieri, non erano idonei a unirsi e costretti ad accettare i lavori meno pagati come lavoratori umili. Inoltre, la congregazione iniziò a preoccuparsi per i propri figli che si stavano assimilando alla cultura olandese e sembravano perdere la loro eredità inglese. Nel 1617 CE, stavano già cercando di trasferirsi altrove, e Brewster sostenne la creazione di una propria colonia in Nord America dove avrebbero potuto vivere secondo le loro convinzioni pur mantenendo la loro identità culturale. Robinson sostenne la mossa e due membri, Robert Cushman (l. 1577-1625 d.C.) e John Carver furono rimandati in Inghilterra per organizzare il trasporto e le provviste per il viaggio.

Brewster fu originariamente scelto per condurre le trattative poiché aveva la maggiore esperienza sia come uomo d'affari che come ex assistente di un diplomatico, ma nel 1618 d.C. pubblicò un'opera anti-anglicana attraverso la stampa che aveva stabilito, che portò all'emissione di ordini per il suo arresto. Brewster si nascose, ed era già chiaro che era necessario aumentare gli sforzi per trasferire la congregazione quando Robinson contribuì ai loro problemi pubblicando un opuscolo che criticava la Chiesa riformata olandese in risposta alle voci secondo cui era diventata critica nei confronti del movimento separatista. Willison scrive:

Se Robinson avesse deciso deliberatamente di peggiorare le cose, difficilmente avrebbe potuto fare altrettanto bene. La sua solita discrezione e buon senso lo abbandonarono nella sua rabbia, attaccò senza mezzi termini la struttura gerarchica della chiesa olandese con i suoi sinodi, assemblee e altre agenzie di governo centrale, citando contro di essa il "vero" principio brownista delle congregazioni indipendenti, ciascuna una chiesa di per sé e responsabile di nessuna autorità superiore, cooperando con le chiese sorelle in una comunione puramente volontaria. (104)

In seguito, la congregazione non poteva aspettarsi alcun aiuto o simpatia dalla Chiesa riformata olandese, già monitorata dagli agenti della Chiesa anglicana che stavano dando la caccia a Brewster, mentre continuavano a soffrire finanziariamente nei loro lavori sottopagati. Cushman e Carver intensificarono i loro sforzi e ottennero un accordo con l'avventuriero mercante Thomas Weston (l. 1584 - c. 1647 d.C.) per il passaggio in Nord America. La congregazione ha acquistato (o aveva acquistato per loro) la nave passeggeri il Veronica, e Weston affittò loro la nave da carico, la fiore di maggio, con l'accordo originale che prevedeva che solo i membri della congregazione avrebbero preso il passaggio, e una volta arrivati ​​in Nord America, avrebbero dovuto lavorare solo per la Virginia Company, che finanziava la spedizione, quattro giorni alla settimana, gli altri due per essere usato per il profitto dei coloni e il sabato come giorno libero.

Weston cambiò i termini dell'accordo poco prima che partissero, tuttavia, poiché arrivò a credere che i separatisti fossero troppo inesperti per stabilire una colonia redditizia. Ora ci sarebbero un certo numero di anglicani (che i separatisti chiamavano Stranieri, quelli non della loro fede) che li accompagnavano, e avrebbero dovuto lavorare per l'azienda sei giorni alla settimana per ripagare il loro debito. Cushman accettò questi cambiamenti senza consultarsi con Robinson o il resto della congregazione, cosa che gli valse le successive critiche di molti, incluso Bradford il cui Della piantagione di Plymouth fornisce i dettagli dei negoziati e la critica della parte di Cushman in essi.

Influenza su Mayflower Compact

Robinson accompagnò i membri della congregazione che sarebbero partiti per il porto di Delfthaven dove pronunciò un sermone d'addio per incoraggiarli. Rimase a servire la restante congregazione e stabilì William Brewster, che era tornato dal nascondiglio per il viaggio, come loro pastore fino a quando non sarebbe potuto venire più tardi. Il Veronica salpò per Southampton con circa 35 membri della congregazione per incontrarsi con altri, gli Stranieri e il Mayflower nel luglio 1620 CE, e le due navi partirono insieme per il Nuovo Mondo. Il Veronica trapelato, tuttavia, e ha dovuto essere abbandonato, rendendo necessario un numero di passeggeri per poi salire a bordo del Mayflower per la traversata transatlantica nel settembre 1620 d.C.

Il Mayflower avrebbe dovuto sbarcare in Virginia, dove la colonia di Jamestown era già stata fondata nel 1607 e la legge inglese era in vigore, ma fu spazzata via e sbarcò nel New England. Il loro brevetto non era valido in questa regione e, secondo Bradford, un certo numero di Stranieri sosteneva che a ciascun passeggero doveva essere permesso di vivere come voleva, senza costrizioni, poiché non esisteva alcuna legge che li obbligasse a fare diversamente. Questa controversia è stata risolta dal Mayflower Compatto, un accordo che stabilisce una forma di governo democratica per la colonia, che si pensa sia stato ispirato e persino modellato sul patto di Robinson per la congregazione di Leida, anch'esso basato sul concetto di un uomo un voto e la regola della maggioranza.

Si pensa anche che il patto sia stato influenzato dall'ultima lettera di Robinson a Carver prima della partenza della congregazione, che recita:

Infine, considerando che dovete diventare un corpo politico, usando tra di voi il governo civile, e non sono forniti di persone di speciale eminenza sopra gli altri, per essere scelti da voi in ufficio di governo; appaia la tua sapienza e pietà, non solo nello scegliere persone che amano completamente e promuovono il bene comune, ma anche cedendo loro tutto il dovuto onore e obbedienza nelle loro legittime amministrazioni, senza contemplare in loro l'ordinarietà delle loro persone, ma l'ordinanza di Dio per il tuo bene; non essendo come la moltitudine stolta che onora più l'abito allegro che la mente virtuosa dell'uomo, o l'ordinanza gloriosa del Signore. Ma tu sai cose migliori, e che l'immagine della potenza e dell'autorità del Signore, che porta il magistrato, è onorevole, per quanto umili le persone. E questo dovere voi entrambi potete adempiere più volentieri e più coscientemente, perché almeno per il momento ne avete solo per i vostri governanti, come voi stessi sceglierete. (Della piantagione di Plymouth, Libro I. cap.7)

Il Mayflower Compatto stabiliva che ogni maschio di età superiore ai 21 anni avrebbe avuto voce in capitolo nello stabilire le leggi e che tutti coloro che avevano firmato il documento l'11 novembre 1620 d.C. accettavano di rispettarlo. Nessuno dei passeggeri era di classe superiore, come nota Robinson nella sua linea riguardante "l'eminenza speciale sopra il resto" e quindi a coloro che erano stati scelti per governare sarebbe stata concessa la loro autorità dai governati, non in virtù dello status sociale o dell'adesione a qualsiasi tradizione. Il resto della lettera di Robinson incoraggia ulteriormente l'armonia tra i membri della congregazione, nonché con gli Stranieri e altri che potrebbero incontrare, tutti punti che il Mayflower Compatto indirizzi.

Conclusione

Durante l'inverno del 1620-1621 CE, metà dei passeggeri e dell'equipaggio del Mayflower sarebbe morto, e nella primavera del 1621 d.C., i coloni stavano ancora lottando fino a quando non ricevettero aiuto dai nativi americani della regione. Furono accolti per la prima volta da Samoset (dato anche come Somerset, l. 1590-1653 d.C.) che li introdusse a Ousamequin (meglio noto come Massasoit, l. 1581-1661 d.C.) e Tisquantum (noto anche come Squanto, l. 1585-1622). CE) che insegnò ai coloni come piantare colture e sopravvivere in altro modo nella loro nuova casa. Fu stabilito un trattato tra la colonia e la Confederazione Wampanoag guidata da Massasoit per tutelare gli interessi reciproci che sarebbero stati onorati per tutta la vita di Massasoit, ma entro un anno il conflitto minacciò questo trattato.

Weston inviò altri coloni che stabilirono un insediamento a Wessagussett e, mal rifornito, iniziarono a rubare ai vicini nativi americani. Nel 1622 d.C., ai coloni di Plymouth fu detto che i nativi americani della tribù del Massachusetts stavano progettando di attaccare Wessagussett e poi prendere Plymouth per prevenire rappresaglie. Il capitano Myles Standish (l. 1584-1656 d.C.) fu inviato da Bradford (all'epoca governatore, poiché Carver era morto nell'aprile 1621 d.C.) a Wessagussett per affrontare la situazione. All'arrivo, Standish non trovò prove di alcun attacco pianificato, ma decise un attacco preventivo e uccise i nativi americani sospettati di incoraggiare i piani contro le colonie.

Quando Robinson venne a sapere dell'azione di Standish, la condannò in una lettera a Bradford, notando come i "cristiani pagani" di Wessagussett avevano provocato i nativi americani, che non c'era stato bisogno di spargimenti di sangue e che l'azione di Standish aveva stabilito un precedente che avrebbe portare a più violenza in futuro:

Riguardo all'uccisione di quei poveri indiani, di cui abbiamo sentito dapprima per voci, e poi per resoconto più preciso, oh! Quanto sarebbe stata felice se ne avessi convertiti alcuni prima di ucciderne qualcuno. Inoltre, dove una volta il sangue comincia a essere versato, raramente viene fermato per molto tempo dopo. Dirai che se lo sono meritato. lo concedo; ma su quale provocazione da parte di quei cristiani pagani?... e in effetti temo che, con questo esempio, altri dovrebbero essere indotti ad adottare una sorta di comportamento incerto nel mondo. (Della piantagione di Plymouth, Libro II. cap. 5)

I timori di Robinson non solo erano giustificati, ma si dimostrarono profetici poiché, con l'arrivo di più navi che portavano sempre più coloni in Nord America tra il 1622 e il 1636 d.C., non furono redatti trattati tra loro e i nativi americani paragonabili a quello stipulato tra Plymouth e Massasoit. Il "corso incerto nel mondo" di cui Robinson avverte nella sua lettera, con il quale intende una politica e un comportamento distruttivi e improduttivi, divenne la modalità operativa standard per i coloni quando la terra dei nativi americani fu presa e gli insediamenti proliferarono.

La colonia di Plymouth onorò il loro trattato, tuttavia, per tutto il tempo della vita dei coloni originari e di Massasoit. Si pensa che la direzione e la guida a lunga distanza di Robinson abbiano influenzato questa politica e abbiano contribuito a mantenere relazioni pacifiche e produttive che continuarono fino alla guerra di re Filippo del 1675-1678 d.C. Ha continuamente incoraggiato e ammonito i coloni, sempre speranzoso di unirsi a loro il prima possibile, fino alla sua morte nel 1625 d.C.

In seguito, i membri della congregazione di Leiden che non erano ancora partiti per il Nord America si unirono alla Chiesa riformata olandese e la congregazione di Leida terminò. Robinson, tuttavia, ha continuato ad essere ricordato e onorato per la sua guida compassionevole e la direzione di coloro che sono direttamente sotto la sua autorità nei Paesi Bassi e di quelli attraverso il mare a Plymouth, e il significato della sua eredità come mentore spirituale della colonia di Plymouth continua da riconoscere ai giorni nostri.


Robinson, Giovanni (1705–1766)

John Robinson, uno dei più potenti leader politici della Virginia coloniale, servì come presidente della Camera dei Burgesses e tesoriere dal 1738 al 1766. La sua morte rivelò una cattiva gestione dei fondi e portò a una significativa crisi politica. Nato nella contea di Middlesex, Robinson ha frequentato la scuola al College of William and Mary e potrebbe aver studiato legge. Ha vinto per la prima volta l'elezione alla Camera dei Burgesses nel 1728 e ha iniziato il suo lungo periodo come presidente un decennio dopo. Ha diretto la camera bassa dell'Assemblea Generale lungo le linee di un moderno leader del piano e ha protetto gli interessi della Camera contro la potente opposizione dei luogotenenti governatori, gli amministratori delegati durante il suo tempo. Sebbene molto rispettato per il suo acume politico e il suo rafforzamento della Casa di Burgesses, Robinson intraprese due azioni alla fine della sua carriera che danneggiarono la sua reputazione tra gli storici. In primo luogo, si oppose ai Virginia Resolves nel 1765, accusando in particolare Patrick Henry di aver pronunciato parole di tradimento contro il re Giorgio III. In secondo luogo, ha gestito male i fondi del governo mentre era tesoriere aumentando i suoi prestiti alle élite indebitate della Virginia con vecchi soldi di carta destinati alla distruzione.Sebbene questi prestiti abbiano probabilmente impedito il collasso dell'economia della colonia, un'indagine successiva ha mostrato che i conti del tesoro erano più di £ 100.000 in arretrato. La morte di Robinson nel 1766 rivelò l'entità del suo debito nei confronti della colonia, che non fu interamente pagato dalla sua tenuta fino al 1781.


Quando pensiamo alle capitali del circo americano oggi, spesso pensiamo ai luoghi della Florida e dell'Oklahoma, dove molti dei più grandi circhi del paese hanno la loro casa. Tuttavia, la scena era molto diversa centoventi anni fa. All'epoca, lo spettacolo itinerante più grande e popolare era il John Robinson Circus, e la sua sede invernale era a Terrace Park, nell'Ohio.

La sedicenne Erin Purcell, che fa parte del circo giovanile "My Nose Turns Red", ha scritto questo fantastico post sulla storia del circo sul circo di John Robinson, che aveva sede nella sua città natale, Terrace Park, Ohio, oltre un secolo fa.

Da bambino cresciuto a Terrace Park, un piccolo sobborgo fuori Cincinnati, non riesco a ricordare un momento in cui il Robinson Circus non faceva parte della mia vita. La prozia di mia nonna Em era una stretta compagna di Lenora Robinson, la moglie del terzo John Robinson. Attraverso Lenora, molte tradizioni circensi sono passate attraverso la mia famiglia. Ricordo di essermi seduto sul letto di mia nonna quando ero piccolo, ascoltando storie di leoni, tigri ed elefanti che vagavano per le strade su cui avevo camminato a scuola quella mattina. Ci raccontava storie degli elefanti intelligenti e coraggiosi che avevano fatto la loro casa nella nostra tranquilla comunità. Ero affascinato da tutto ciò.

Crescendo, ho notato che l'intera comunità celebrava regolarmente la sua storia circense. Mia nonna è stata invitata a raccontare le sue storie di circo sia alla mia truppa di Girl Scout che alla mia classe di terza elementare. Nella classe d'arte della scuola elementare, abbiamo realizzato animali da circo di cartapesta, insieme alle loro gabbie di cartone. Abbiamo creato immagini pastello e acquerelli di animali esotici in roulotte colorate. I poster e gli striscioni della Terrace Park Historical Society presentano elefanti su uno sfondo rosso e oro brillante. Si dice che le persone che vivono più vicine al quartier generale dei Robinson trovino ancora ossa di animali quando scavano nei loro giardini fioriti. Ho sentito dei bambini affermare di aver trovato grandi denti di animali nel vicino torrente. Il John Robinson Circus è rimasto un aspetto orgoglioso del patrimonio di Terrace Park, qualcosa che ogni residente conosce e a cui ha partecipato, almeno in una certa misura.

Ma cos'era il circo John Robinson? Bene, la risposta breve è che è stato uno degli spettacoli più popolari nei decenni intorno al 1890. Tutto iniziò quando un giovane di nome John H. Robinson (il primo dei quattro John Robinson) nacque nella Carolina del Sud nel 1807 o 1808. Intorno all'età di quindici anni, John H. scappò di casa e si unì a un piccolo carrozzone. Ha lavorato per molti spettacoli nei suoi primi anni, tra cui: Page's Menagerie, Parson & McCracken's Circus, Aron Turner, Stewart's Amphitheatre, Hawkins' Circus, Benedict & Haddock e lo Zoological Institute. Deve aver iniziato come operaio, perché non c'è traccia di lui che si esibisce in uno spettacolo fino al 1832, come ballerino sui trampoli. Sarebbe come un equestre, tuttavia, che John H. sarebbe ricordato per le sue capacità di esibizione.

John H. continuò a viaggiare per il paese con piccoli spettacoli di carri, agendo come trampoliere, cavaliere senza sella o manager. Nell'aprile del 1842, John H. lasciò il circo Ludlow & Smith per formare il proprio circo con il socio Joseph Foster. Nasce il grande circo John Robinson. Mentre il circo stava svolgendo uno spettacolo in Kentucky intorno al 1850, John H. sviluppò un disturbo agli occhi e fu indirizzato da uno specialista dall'altra parte del fiume a Cincinnati. Quando iniziò a costruire la propria eredità circense, decise di sistemare la sua famiglia e la sua attività a Cincinnati per i mesi invernali, poiché la zona gli piaceva così tanto.

Come il colore dei capelli o l'altezza, il circo sembra funzionare in famiglia e i Robinson non hanno fatto eccezione. A John H., detto zio John, successe il figlio John F., il cui soprannome era “The Governor”. Poi c'era John G., detto Papa, che era il marito di Lenora. Il loro figlio Giovanni IV ha lavorato nel circo per un breve periodo, anche se alla fine è diventato un avvocato. Erano una famiglia colorata, piena di spettacolarità e stranezze circensi. Si dice che il Governatore, sempre un uomo di spettacolo, attaccasse una squadra di dodici cavalli a un carro la domenica quando usciva per comprare il suo giornale del mattino!

Il circo Robinson ha continuato a crescere. Cominciò a viaggiare in carrozza e, come tutti gli spettacoli di carrozza, ci furono molte frustrazioni. Le ruote sono rimaste bloccate nel fango e hanno dovuto essere tirate su dagli elefanti. Il viaggio era lento. I venti, le inondazioni e gli incendi erano pericoli costanti, insieme agli ubriaconi della città locale che barcollavano per creare problemi. Spesso uno dei furfanti tentava di svaligiare la biglietteria. La soluzione Robinson? Lenora, la moglie di Giovanni III, sarebbe tornata a casa alla fine della settimana, il salvadanaio ben piantato sotto i suoi piedi e una piccola pistola infilata nella borsa.

Dopo i carri, le barche furono utilizzate per un breve periodo nel 1870, quindi si passò ai vagoni ferroviari. Il circo Robinson divenne uno dei primi circhi del paese a possedere i propri vagoni ferroviari. All'apice del circo Robinson nel 1890, erano necessarie almeno trentacinque auto per trasportare l'intera compagnia. Era chiaro che il contingente di Robinson era incredibilmente grande e una volta era classificato come "Robinson's Circus, Menagerie, Museum and Aquarium". Lo spettacolo Robinson è stato anche uno dei primi circhi ad avere due grandi tende, una per gli spettacoli circensi e una per il serraglio, a costruire i propri cartelloni pubblicitari ea possedere il proprio carro da cucina.

Uno degli spettacoli più famosi di tutta la corsa del circo Robinson era intitolato "Salomone e la regina di Saba". Lo splendido scenario è stato progettato da John Rettig e lo spettacolo è stato diretto da Charles Constantine. Questa colossale produzione aveva un cast di almeno trecento persone, con cento ragazze che ballavano solo nel balletto. Un pezzo d'epoca come questo è stata un'ottima opportunità per mostrare i cammelli esotici, leoni, elefanti, tigri e altri animali che sono stati accumulati nel serraglio. Trapezisti, giocolieri, funamboli e acrobati hanno riempito gli anelli. “La regina di Saba”, insieme ad altre rievocazioni storiche, è particolarmente ricordata come una delle più belle produzioni di Robinson.

Una frase che potresti sentire mentre sei in giro per la gente del circo è "dagli un John Robinson". Sebbene le circostanze esatte in cui è stato inventato questo detto non siano chiare, il suo significato generale è concordato. Un proprietario o un manager potrebbe dire "dagli un John Robinson" quando si avvicina una tempesta, o c'è un salto in lungo verso la prossima città. È un segnale per tagliare i trucchi dagli atti in modo che lo spettacolo possa finire e impacchettare rapidamente.

Naturalmente, il vero cuore di ogni circo è spesso negli artisti stessi. Il circo Robinson non faceva certo male ai personaggi interessanti. Tra il 1840 e il 1893, Dan Rice era il clown più famoso dell'epoca. Indossava pittura bianca per il viso, mantelli di raso e portava un grande libro di Shakespeare. Poi c'era l'incantatore di serpenti di nome Leander Millward, che amava così tanto i serpenti da infilare la mano nuda nei buchi in cerca di serpenti a sonagli alle fermate della ferrovia. Il suo amore per gli animali si è però ritorto contro quando uno di loro gli ha dato un "bacio" sul naso ed è morto per il veleno.

Il circo Robinson ha mantenuto viva l'eccitazione anche durante i mesi invernali, quando si è stabilito nella tranquilla cittadina di Terrace Park. Una sera, una coppia era seduta sulla schiena incurvata, intenta a spennare un pollo per cena. Erano terrorizzati all'idea di alzare lo sguardo e vedere un leone che si aggirava intorno a loro nel cortile sul retro. Fortunatamente, sono corsi dentro (lasciando il pollo per il leone) e presto gli operai Robinson sono arrivati ​​a raccogliere il loro artista della fuga. C'è stato anche un tempo in cui una pantera nera era a piede libero e tutti i bambini dovevano essere tenuti a scuola fino a quando non veniva trovata e restituita. I cammelli, per ragioni sconosciute, venivano sempre provati per le strade durante la notte, dando spettacolo agli insonni del quartiere!

Sebbene tutti i tipi di animali da circo possano essere divertenti, John G. Robinson pensava che non esistessero animali migliori degli elefanti. Ha lavorato a stretto contatto con gli addestratori di elefanti e i pachidermi sono diventati l'orgoglio del suo circo. Il più famoso atto di elefanti Robinson ha coinvolto gli "elefanti militari" che sparano con i cannoni, manovrano in formazione militare e si prendono cura dei "feriti" in battaglia.

Anche gli elefanti hanno contribuito all'eccitazione a Terrace Park. Un giorno, alcuni automobilisti hanno notato un elefante camminare in un campo aperto. Altri due lo seguirono rapidamente. Presto ci fu una folla che si radunava per osservare il branco di elefanti che stava emergendo dai boschi. Quando John F. ha sentito cosa stava succedendo, ha detto agli addestratori di elefanti di dare subito uno spettacolo improvvisato. Lo spettacolo era così popolare che in quel campo fu effettivamente costruito un anello di pratica, ora noto come "la tana dell'elefante". Gli elefanti si erano abituati a dare spettacoli al pubblico di passaggio quasi tutti i giorni gratuitamente.

Anche se gli elefanti si divertivano, di certo causavano qualche guaio. C'è stato un tempo in cui un uomo di Terrace Park avrebbe dovuto condurre una riunione a Chicago. Tuttavia, ha perso il treno a causa di un "incrocio di elefanti" in corso su una delle strade principali! In una mattina diversa, un uomo si svegliò per lo scuotimento della sua casa e pensò che stessero vivendo un terremoto. Solo quando ha guardato fuori dalla finestra si è reso conto che un elefante stava semplicemente usando il retro della sua casa come un tiragraffi.

Tutti gli elefanti avevano talento, su questo non ci sono dubbi. Tuttavia, la preferita di tutti era Tillie. È stata la prima a far parte del John Robinson Circus nel 1872 e ha sicuramente lasciato il segno. C'è stato il momento in cui gli elefanti spingevano i carri nel fango, e uno di loro stava per ribaltarsi. Tillie, di sua spontanea volontà, ruppe i ranghi e corse a sostenere il carro finché non fu riportato sulla terraferma. Ha anche fermato alcuni vagoni ferroviari che si erano staccati dalla corsa lungo i binari. C'è stato anche un tempo in North Carolina in cui un elefante di nome Charlie ha ucciso il suo addestratore ed è fuggito, scatenandosi per le strade. Tillie lo seguì e poi si sedette sopra di lui finché gli operai non vennero a contenerlo. Tillie era l'ovvio capo degli elefanti Robinson. Ha guidato l'atto quando erano all'interno del ring e ha tenuto sotto controllo tutti gli altri al di fuori di esso.

John G., il terzo John Robinson a possedere il circo, aveva una particolare predilezione per Tillie. Le storie dicono che le ha insegnato a chiamarlo "Papa". Ogni volta che lo voleva, chiamava il suo nome e lui correva. Si dice che Tillie abbia chiamato "Papa" poco prima di morire, alla veneranda età di centoventi anni. Il suo funerale è stato un evento civico, che ha coinvolto l'intero villaggio. La scuola è stata cancellata e i bambini hanno organizzato un concorso. Un aereo privato ha lasciato cadere fiori dall'alto e il Cincinnati Enquirer ha portato un necrologio completo. I restanti amici elefanti di Tillie, Tony, Pit e Clara, hanno sparato un saluto militare con i canoni del loro atto. Sebbene la lapide di Tillie sia collocata nel giardino di 1 Circus Place, la vecchia casa dei Robinson, era decisamente troppo grande per stare in una tomba lì. Il luogo della sepoltura di Tillie è ancora uno dei grandi misteri di Terrace Park.

La pubblicità del circo era spesso molto esagerata, così come questa affermazione secondo cui Tillie aveva raggiunto l'età di 120 anni. Noti storici del circo stabilirono che la sua età al momento della morte fosse intorno ai 65 anni.

I difficili periodi economici che circondarono la prima guerra mondiale alla fine raggiunsero i Robinson. Dopo il fallimento di una banca in cui John G. aveva investito nel 1916, fu costretto a vendere quasi tutto il suo spettacolo all'American Circus Corporation del Perù, Indiana, che a sua volta fu in seguito rilevata dal circo Ringling Brothers. Tuttavia, ha mantenuto i quattro elefanti, Tillie, Tony, Pit e Clara nella sua casa a Terrace Park.

Una carta intestata originale dell'American Circus Corp.

Questi sono Tony, Pitt e Clara che si esibiscono in una scuola a Mariemont, una città vicino a Terrace Park. È l'edificio dove sono andato alle medie.

Il circo Robinson è stato sicuramente uno dei circhi più influenti ed emozionanti della storia americana. Faceva parte dei "grandi giorni del salone dei carri" e aprì la strada ai circhi che sarebbero venuti dopo. So che essere la casa invernale dell'ex circo Robinson continua a essere una fonte di divertimento e orgoglio per i residenti di Terrace Park, e spero che altre persone si divertano ancora con le buffonate di Robinson. Siamo orgogliosi di essere stati una piccola parte di questa tappa nel percorso dello spettacolo della storia del circo americano.


John Charles Robinson (1903-1954)

John Charles Robinson, soprannominato il Brown Condor, è stato un aviatore afroamericano che ha combattuto con l'aviazione imperiale etiope contro Benito Mussolini e l'Italia fascista durante la seconda guerra italo-etiopica, 1935-1936. È anche conosciuto come il padre degli aviatori di Tuskegee per i suoi contributi ai programmi di aviazione che ha iniziato al Tuskegee Institute in Alabama nei primi anni '40.

Nato a Carrabelle, in Florida, nel 1903, Robinson e la sua famiglia si trasferirono a Gulfport, nel Mississippi, dove trascorse gran parte della sua infanzia. Con un interesse di lunga data per la meccanica e le macchine, si recò in Alabama nel 1921 per studiare scienze meccaniche al Tuskegee Institute. Dopo la laurea, Robinson ha frequentato ufficiosamente la Curtiss-Wright School of Aviation a Chicago, nell'Illinois, dove ha lavorato come bidello fino a quando la facoltà lo ha aiutato a diventare il primo studente nero della scuola.

All'inizio del 1935, quando gran parte del mondo si rese conto che l'Italia si stava preparando per la guerra con l'Etiopia, Robinson annunciò che avrebbe aiutato negli sforzi bellici contro le forze italiane fasciste. Robinson ha osservato che l'Etiopia è stata l'unica nazione africana ad aver resistito con successo alla conquista coloniale da parte delle forze imperiali europee alla fine del XIX secolo. Per questo motivo, sosteneva Robinson, l'invasione italiana rappresentava una minaccia non solo per l'Etiopia, ma per la più grande idea di indipendenza in Africa.

Con l'approvazione del governo etiope che all'epoca aveva solo una manciata di piloti e aerei, Robinson condusse un addestramento pilota cruciale vicino ad Addis Abeba, la capitale dell'Etiopia. Alla fine di agosto 1935 fu nominato comandante dell'aeronautica etiope. Comandava una flotta di una ventina di biplani Potez 25 che erano però disarmati e usati per ricognizioni e rifornimenti. Quando l'Etiopia fu sconfitta dall'Italia nel 1936, Robinson fuggì e tornò negli Stati Uniti.

Nel 1924 lui e un gruppo di altri aspiranti piloti afroamericani fondarono la Challenger Air Pilots Association. Questi uomini furono in seguito anche in grado di frequentare la Curtiss-Wright School of Aviation. Nel tentativo di promuovere altri aspiranti piloti neri, il collega pilota Cornelius Coffey aiutò ad aprire la John Robinson School of Aviation a Robbins, nell'Illinois, alcuni anni dopo. Robinson ha anche esortato il Tuskegee Institute ad aprire una scuola di volo.

I famosi aviatori di Tuskegee della seconda guerra mondiale hanno accreditato John Charles Robinson come uno dei fondatori del loro programma e fonte di ispirazione per tutti gli aspiranti aviatori afroamericani di quell'epoca. I contributi pionieristici di Robinson agli afroamericani nell'esercito hanno aperto la strada all'eventuale integrazione dell'aeronautica degli Stati Uniti.


ALLESTIMENTO DEL PALCOSCENICO: GLI OSPITI DELLA FESTA

SETTE giorni al Ringraziamento e al conteggio. In alternativa all'onnipresente conto alla rovescia per il Black Friday, ogni giorno della settimana questo mese ho pubblicato brevi saggi sulla storia del Primo Ringraziamento e sul suo posto nella memoria americana. All'inizio mi sono concentrato principalmente su alcuni dei modi in cui abbiamo mitizzato la storia del Pellegrino nel corso degli anni. Questa settimana sto facendo del mio meglio per delineare il contesto della celebrazione del "Primo Ringraziamento" del 1621. Il saggio di oggi si concentra sui cinquantuno inglesi che hanno ospitato il pasto.

Il primo giorno del Ringraziamento–Jean Louis Ferris

Sebbene siano sopravvissute molte più prove sui pellegrini di quanto ci si possa aspettare, quasi nessuna sopravvive riguardo all'episodio per cui li ricordiamo meglio. Lo storico e governatore di lunga data di The Pilgrims, William Bradford, non ha mai menzionato una celebrazione di ringraziamento del 1621 in Della piantagione di Plymouth.

Bradford iniziò a scrivere la sua storia nel 1630, portando rapidamente la sua narrativa fino allo sbarco del Mayflower, ma poi mise da parte il lavoro e non lo riprese fino alla metà degli anni '40. Da quel punto di vista (forse riferendosi a un diario da tempo perduto), ricordava ancora vividamente i dettagli "tristi e lamentevole" del primo inverno, i particolari delle loro trattative con i Wampanoag, i fatti della storia personale di Squanto, persino il bel punti di semina del mais. Ha anche notato con gioia che i pellegrini hanno iniziato a recuperare la loro salute e forza nella primavera del 1621, hanno raccolto un raccolto adeguato in autunno e hanno goduto di "buona abbondanza" con l'avvicinarsi dell'inverno.

Quello che non ha menzionato è stata una celebrazione di qualsiasi tipo. Questo dovrebbe farci riflettere. Sembrerebbe che l'episodio così indelebilmente impresso nella nostra memoria storica non sia stato affatto memorabile per il governatore di lunga data dei Pellegrini.

A quanto pare, l'unico resoconto di prima mano sopravvissuto di una celebrazione nel 1621 proviene dalla penna di Edward Winslow, l'assistente più giovane di Bradford. All'arrivo di una nave dall'Inghilterra nel novembre 1621, Winslow elaborò una lettera di accompagnamento per accompagnare i rapporti da inviare ai mercanti londinesi che stavano finanziando l'impresa dei pellegrini. Nella sua lettera - il cui scopo principale era convincere gli investitori che non stavano buttando via i loro soldi - Winslow descrisse le case che i Pellegrini avevano costruito, elencò i raccolti che avevano piantato e sottolineò il successo con cui erano stati benedetti. Per sottolineare quest'ultimo, ha aggiunto cinque frasi che descrivono l'abbondanza di cui ora godevano.

“Quando abbiamo raccolto la nostra messe, il nostro governatore ha mandato quattro uomini a cacciare gli uccelli affinché potessimo, in un modo più speciale, rallegrarci insieme, dopo aver raccolto il frutto delle nostre fatiche. Loro quattro, in un giorno, uccisero tanti polli quanti, con un piccolo aiuto, servirono alla Compagnia per quasi una settimana. In quel tempo, tra le altre ricreazioni, abbiamo esercitato le nostre armi molti degli indiani che venivano tra noi. “E tra gli altri, il loro più grande re, Massasoyt, con circa novanta uomini che, per tre giorni, abbiamo ospitato e festeggiato. E uscirono e uccisero cinque cervi, che portarono alla piantagione e li diedero al nostro governatore, al capitano e ad altri».

Queste 115 parole costituiscono la somma totale delle prove contemporanee riguardanti il ​​Primo Ringraziamento. È un resoconto breve e ambiguo.Se volessimo, potremmo compilare un intero elenco di dettagli comunemente dati per scontati sull'occasione che non potremmo mai provare dalla breve descrizione di Winslow. Cosa sappiamo con certezza di questo evento iconico?

Iniziamo con alcuni dettagli di base. Secondo i calcoli di William Bradford, il Mayflower era salpato dall'Inghilterra nel settembre 1620 con 102 passeggeri, divisi più o meno equamente tra "santi" (membri della congregazione dei pellegrini di Leida, Olanda) e "stranieri" (individui reclutati dai finanzieri londinesi che stavano finanziando il viaggio). Grazie alla "malattia generale" che aveva devastato la colonia durante il suo primo inverno, sembra probabile che all'epoca della celebrazione vi fossero cinquantuno membri dell'insediamento di Plymouth, cinquanta sopravvissuti alla Mayflower's più il piccolo Peregrine White, nato a bordo della nave dopo che i Pellegrini raggiunsero Cape Cod. (L'altro bambino della piccola colonia, Oceanus Hopkins, non era sopravvissuto al suo primo anno.)

Edward Winslow, artista sconosciuto, 1651

Mentre cerchiamo di immaginare il raduno, sarebbe fantastico se avessimo un'idea migliore di come fossero effettivamente i pellegrini, ma ovviamente non ci sono fotografie e l'unico pellegrino noto per aver fatto dipingere il suo ritratto era Edward Winslow, ma che non è stato fino a tre decenni dopo. Tuttavia, sopravvivono prove sufficienti per alcune speculazioni informate. Se potessimo riportare una macchina del tempo all'occasione, la prima cosa che potremmo notare dei pellegrini è quanto fossero piccoli. Gli europei del XVII secolo non erano esattamente Hobbit, ma erano notevolmente più bassi e drammaticamente più leggeri di quanto lo siamo oggi. Gli storici dell'Inghilterra elisabettiana stimano che il maschio adulto medio fosse alto 5'6", la femmina media 5'½", e anche fino alla guerra civile americana, il tipico soldato pesava meno di 140 libbre. Per quanto riguarda la statura dei Pellegrini, pensa alle medie.

Potremmo anche essere colpiti da come erano vestiti i Pellegrini. Siamo stati condizionati a immaginare i pellegrini come se fossero diretti a un funerale, il nero cupo dei loro abiti interrotto solo dall'occasionale colletto bianco e le fibbie d'argento obbligatorie su tutte le scarpe, cinture e cappelli. In realtà, questa pittoresca immagine dei Pellegrini risale solo alla metà del XIX secolo ed è stata praticamente evocata dal nulla. Per prima cosa, le fibbie erano quasi sconosciute tra la gente comune per almeno un altro mezzo secolo, e anche se fossero state disponibili potremmo dubitare che i Pellegrini le avrebbero indossate, poiché tendevano a disapprovare qualsiasi cosa che assomigliasse lontanamente ai gioielli. (Le loro mogli non indossavano nemmeno le fedi nuziali.)

D'altra parte, i Pellegrini avevano sicuramente un gusto per i colori vivaci. Gli inventari della tenuta di Plymouth Colony contengono innumerevoli riferimenti a indumenti rossi, blu, verdi, gialli e "russet" (arancione-marrone). Per citare solo due esempi, alla sua morte, il falegname Will Wright ha lasciato tra gli altri oggetti una Bibbia, un libro di salmi, un cappotto blu e due giubbotti, uno bianco e l'altro rosso. L'inventario della tenuta di William Bradford ha mostrato che il governatore a lungo termine possedeva, in effetti, un cappello nero e un abito "di colore triste" (scuro), ma sfoggiava anche un cappello "colorato", un abito rosso e un abito viola mantello. Se i Pellegrini consideravano sinceramente il loro raduno autunnale come un momento di gioia, allora probabilmente lasciavano a casa i vestiti "colorati tristi".

Potremmo anche essere sorpresi di quanto fossero giovani i Pellegrini e di quante poche donne fossero tra loro. La mortalità del primo inverno aveva colpito i "santi" e gli "stranieri" in proporzioni simili, così che i santi di Leida rimasero circa la metà della compagnia impoverita al momento del Primo Ringraziamento. In altri modi, tuttavia, la "malattia generale" aveva colpito i Pellegrini in modo non uniforme. Il tasso di mortalità era più alto tra le mogli che tra i mariti, più alto tra gli sposati che tra i non sposati, più alto tra gli adulti che tra i bambini.

In autunno solo tre dei cinquantuno sopravvissuti avevano decisamente più di quarant'anni: l'anziano William Brewster, sua moglie Mary e un pettinatore di lana di nome Francis Cooke. Il nuovo governatore della colonia, William Bradford, aveva solo trentun anni. Tra gli adulti, i maschi ora superavano di cinque a uno le femmine. (Il rapporto era stato di circa tre a uno al momento della loro partenza dall'Inghilterra.) Il più alto numero di morti tra gli adulti significava anche che i bambini e gli adolescenti ora rappresentavano circa la metà dell'intero gruppo (da circa un terzo prima del generale malattia). Questi ultimi includevano il meraviglioso nome Remember Allerton, Resolved White, Humility Cooper e i due ragazzi Brewster, Love and Wrestling.

La morte aveva sicuramente lasciato il segno anche in altri modi. Nelle quattro frasi che dedicò alla celebrazione del 1621, Edward Winslow non lasciò alcun indizio sullo stato d'animo dei Pellegrini. I devoti tra loro erano stati istruiti a vedere la mano amorevole di Dio in ogni prova, a credere, per fede, "che in tutte le loro afflizioni la giustizia e la misericordia di Dio si incontrano", come ha espresso il pastore dei Pellegrini a Leida, John Robinson. Verso la fine della sua vita, William Bradford predicò questo vangelo a se stesso in versi:

“Non svenire, povera anima, confida ancora in Dio / non temere le cose che devi soffrire / perché chi ama castiga / e poi tutte le lacrime si asciugano dai loro occhi.”

Eppure, nell'autunno del 1621 le ferite erano ancora così fresche. Non sarebbe una macchia sulla fede dei Pellegrini se la loro gioia fosse lievitata con un persistente dolore al cuore. Vedovi e orfani abbondavano. Quattordici delle diciotto mogli che erano salpate sul Mayflower era morto durante l'inverno. Ora c'erano solo quattro coppie sposate, e una di queste era composta da Edward e Susannah (White) Winslow, che si erano sposati quel maggio poco dopo che entrambi avevano perso i loro coniugi. Mary Chilton, Samuel Fuller, Priscilla Mullins ed Elizabeth Tilley avevano perso entrambi i genitori, e il giovane Richard More, che era stato strappato ai suoi genitori prima di salpare, da allora aveva perso i tre fratelli che navigavano con lui. Il fatto che i Pellegrini potessero festeggiare in questo ambiente era una testimonianza sia della capacità di recupero umana che della speranza celeste.

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John Robinson - Storia

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Citazione preferita

Robinson Family Papers, Manoscritto MS 94,6, John D. Rockefeller, Jr. Library, Colonial Williamsburg Foundation

Informazioni sull'acquisizione

Informazioni biografiche/storiche

Christopher Robinson arrivò in Virginia, dall'Inghilterra, intorno al 1668. Si stabilì rapidamente in una piantagione chiamata "Hewick", dal nome della tenuta di Hewick della sua famiglia in Inghilterra. I discendenti di Christopher Robinson divennero presto influenti proprietari terrieri, commercianti di tabacco e leader politici nella colonia. Il pronipote di Christopher Robinson, Cristoforo IV, si schierò dalla parte della Corona durante la Rivoluzione americana, accettando la posizione di capitano con i Queen's Rangers. Dopo la sconfitta della Gran Bretagna in America, Christopher dei Queen's Rangers si trasferì in Canada dove servì il governo reale a vario titolo. Charles W. Robinson discendeva da questa linea "Hewick" della famiglia Robinson. Oltre ai membri della famiglia Robinson, nomi importanti discussi nella raccolta di documenti includono: Richard Corbin, Ralph Wormeley, Albert W. Woods, H. Farnham Burke, Lyon G. Tyler, Letitia Cornwallis, JH Coombe, Thomas Jefferson, King Giorgio III, il generale Robert Porteus, John Maynard, Edmund Pendleton, John Graves Simcoe, Robert Rogers, "Mr. Dinwiddie", John Wentworth, Fletcher Norton e George Wythe.

Informazioni su ambito e contenuto

Manoscritti originali del diciassettesimo, diciottesimo, diciannovesimo e inizio del ventesimo secolo, documenti ufficiali, schizzi e fotografie, nonché copie di lettere e documenti originali relativi a Charles W. Robinson e ai suoi antenati. La maggior parte del materiale si riferisce agli sforzi di Charles W. Robinson per rintracciare e registrare il suo pedigree familiare presso l'Herald's College di Londra.

Preparativi

Tutti gli articoli sono rilegati in due volumi, Original Family Papers Virginia e Canada 1684-1798 e Family History Papers I: Records, Wills, Lawsuits, Herald's College Correspondence, ecc., con copertine accentate con rilegature in pelle.


Prima di diventare uno scrittore, Robinson aveva lavorato come agricoltore, dirigente d'azienda e prestato servizio anche nel Corpo dei Marines degli Stati Uniti. [2]

prima opera di Robinson, Nato nel sangue, pubblicato nel 1990, [nb 1] ha tracciato le connessioni dei Cavalieri Templari e dei Massoni. L'autore dice che è considerata un'opera importante, ma la sua ricezione iniziale è stata molto scarsa: dice nella prefazione a Il sentiero di un pellegrino che "nemmeno un giornale negli Stati Uniti ha ritenuto opportuno recensire un libro che avesse la parola Massoneria nel titolo." [3] Dice che fu, tuttavia, una grande richiesta da parte delle biblioteche, che a sua volta portò a quella che considerò una recensione positiva Editori settimanali. [3] Recensioni di Kirkus ha dato al libro una recensione positiva, [4] ed è stato anche recensito da Giornale della Biblioteca [ citazione necessaria ] e Recensione del libro del Midwest. [5]

È stato anche recensito da molte pubblicazioni di ricerca massonica, riviste massoniche e siti web. [6] [7] [8] [9] [10] Il massone John Hamill, recensendo il libro per Ars Quatuor Coronatorum ritiene che il libro "ha molte cose positive da dire sulla Massoneria ma, sfortunatamente, la tesi di base è seriamente errata". [11]

Robinson dice che il libro era originariamente destinato alla rivolta dei contadini del 1381, ma invece ripercorreva la caduta dei Cavalieri Templari, che collegava all'ascesa della Massoneria. [12] Come risultato della sua ricerca per questo libro, si interessò maggiormente alla Massoneria e successivamente scrisse Un Cammino di Pellegrino: Massoneria e Diritto Religioso.

Il secondo libro di Robinson si è concentrato esclusivamente sui Cavalieri Templari nelle Crociate. Kirkus lo considerava non così forte come il suo lavoro precedente, dicendo che era "poco più che materiale di riferimento per i fan sfegatati della Crociata". [13] Il Ocala Star-Banner, d'altra parte, lo ha recensito molto positivamente, affermando che "è così leggibile che metterlo giù è impossibile". [14]

Il terzo libro di Robinson esplora le affermazioni anti-massoni fatte dalla destra religiosa (soprattutto negli Stati Uniti). Il libro è diviso in due parti: la prima delinea la storia delle affermazioni e tenta di smascherarle. Il secondo suggerisce i modi in cui la fraternità potrebbe impedire che tali pretese sorgano in primo luogo.


John Robinson - Storia

Amici amorevoli e cristiani,

Vi saluto di cuore e nel Signore tutti voi come coloro con i quali sono presente nel mio migliore affetto e nel mio più vivo desiderio dopo di voi. Anche se per un po' sono costretto ad essere fisicamente assente da te. Dico costretto, sapendo Dio quanto volentieri e molto piuttosto che altrimenti, avrei sopportato la mia parte con te in questo primo peso, dove non per forte necessità per il momento mi sono trattenuto. Renditi conto intanto di me come di un uomo diviso in me stesso con grande dolore, e come (legami naturali messi da parte) avendo la mia parte migliore con te. E sebbene io non dubiti che nella tua divina saggezza tu preveda e risolva su ciò che riguarda il tuo stato e la tua condizione attuale, sia individualmente che congiuntamente, tuttavia ho pensato che fosse mio dovere aggiungere qualche ulteriore stimolo di provocazione a coloro che già corrono se non perché ne hai bisogno, ma perché te lo devo nell'amore e nel dovere. E in primo luogo, poiché ogni giorno dobbiamo rinnovare il nostro pentimento con il nostro Dio, specialmente per i nostri peccati, knn occasioni di tale difficoltà e pericolo accadono su di te, sia a una ricerca più ristretta che a un'attenta riforma delle tue vie ai Suoi occhi Egli, chiamando per ricordare i nostri peccati dimenticati da noi o non pentiti, approfittare contro di noi, e in giudizio lasciarci per essere inghiottiti dagli stessi in un pericolo o nell'altro. Mentre, al contrario, essendo tolto il peccato dal sincero pentimento e dal perdono del Signore, sigillato alla coscienza dell'uomo dal Suo Spirito, grande sarà la sua sicurezza e pace in tutti i pericoli, dolce il suo conforto in tutte le angustie, con felice liberazione da ogni male, sia in vita che in morte.

Ora, dopo questa pace celeste con Dio e con le nostre coscienze, dobbiamo con cura provvedere alla pace con tutti gli uomini ciò che giace in noi, specialmente con i nostri associati. E per questo, si deve vigilare affinché non diamo affatto in noi stessi, né ci offendiamo facilmente per essere dati da altri. Guai al mondo per le offese, poiché sebbene sia necessario (considerando la malizia di Satana e la corruzione dell'uomo) che vengano le offese, tuttavia guai all'uomo, o alla donna, da cui viene l'offesa, dice Cristo, Matteo 18:7 . E se le offese nell'uso inopportuno delle cose, in se stesse indifferenti, sono più per il temuto che la morte stessa (come insegna l'Apostolo, 1 Corinzi 9,15), quanto più nelle cose semplicemente malvagie, nelle quali né l'onore di Dio né l'amore dell'uomo è ritenuto degno di essere considerato. Né è sufficiente che, per grazia di Dio, ci tratteniamo dall'offendere, a meno che non siamo armati contro la presa di loro quando sono dati da altri. Come infatti imperfetta e zoppa è l'opera della grazia in colui che vuole che la carità copra una moltitudine di offese, come dicono le Scritture!

Né dovete essere esortati a questa grazia solo per i motivi comuni del cristianesimo, che sono che le persone pronte a offendersi vogliono la carità per coprire le offese, o la saggezza debitamente per soppesare la fragilità umana o, infine, sono grossolani, anche se strettamente ipocriti come Cristo nostro Signore insegna (Matteo 7:1,2,3), come in effetti nella mia esperienza si sono trovati pochi o nessuno che danno prima
offesa che come prenderla facilmente. Né si sono mai dimostrati membri solidi e proficui nelle società, che hanno nutrito questo umorismo permaloso.

Ma oltre a questi, ci sono diversi motivi che vi provocano sopra gli altri a grande cura e coscienza in questo modo: Come primo, siete molti di voi estranei, come alle persone così alle infermità gli uni degli altri, e così avete bisogno di più vigilanza in questo modo, affinché quando tali cose cadono negli uomini e nelle donne come non sospettavi, tu ne sia eccessivamente colpito, il che richiede dalle tue mani molta saggezza e carità per coprire e prevenire le offese incidenti in quel modo. E, infine, la tua condotta di civile comunità servirà continuamente occasione di offesa, e sarà come combustibile per quel fuoco, a meno che tu non lo spenga diligentemente con fraterna sopportazione. E se si deve evitare con tanta cura di offendersi senza causa o facilmente per le azioni degli uomini, quanto più si deve fare attenzione a non offenderci a Dio stesso, cosa che tuttavia facciamo tanto spesso quanto mormoriamo alla sua provvidenza in le nostre croci, o sopportare con impazienza le afflizioni di cui gli piace visitarci. Accumulate dunque pazienza contro quel giorno malvagio, senza il quale ci offendiamo davanti al Signore stesso nelle sue opere sante e giuste.

Una quarta cosa è da prevedere con cura, vale a dire che alle vostre comuni occupazioni uniate agli affetti comuni veramente rivolti al bene generale, evitando la piaga mortale del vostro benessere sia comune che speciale, ogni ritirata della mente per il giusto vantaggio, e tutti singolarmente influenzato qualsiasi modo. L'uomo reprima sempre in se stesso e in tutto il corpo in ciascuno, come tanti si ribellano al bene comune, ogni rispetto privato di sé degli uomini, non ordinando con la convenienza generale. E come gli uomini badano a non far scuotere con alcuna violenza una nuova casa prima che sia ben sistemata e le parti saldamente unite, così siate, fratelli, vi prego, molto più attenti che la casa di Dio, che siete e siete essere, non essere scosso da inutili novità o altre opposizioni al primo insediamento della stessa.

Infine, mentre siete divenuti un corpo politico, usando tra di voi il governo civile, e non siete forniti di persone di speciale eminenza sopra gli altri, per essere scelti da voi in uffici di governo appaia la vostra saggezza e pietà, non solo nello scegliere le persone che amano e promuovono interamente il bene comune, ma anche nel concedere loro tutto il dovuto onore e obbedienza nelle loro legittime amministrazioni, non vedendo in loro l'ordinarietà delle loro persone, ma l'ordinanza di Dio per il vostro bene non essendo come gli stolti moltitudine che onorano più l'abito gaio che la mente virtuosa dell'uomo, o l'ordinanza gloriosa del Signore. Ma tu sai cose migliori, e che l'immagine del potere e dell'autorità del Signore che porta il magistrato, è onorevole, in quanto significa persone così. E questo dovere entrambi potete adempiere più volentieri e più coscientemente, perché almeno per il momento ne avete solo per i vostri governatori ordinari, che voi stessi scegliete per quell'opera.

Molte altre cose importanti potrei mettervi in ​​mente, e di quelle prima menzionate in più parole, ma non ingannerò così tanto le vostre menti devote da credervi incuranti di queste cose, essendovi anche diversi tra voi così ben capaci ammonire se stessi e gli altri di ciò che li riguarda. Perciò queste poche cose, e le stesse in poche parole, raccomando sinceramente alla vostra cura e coscienza, unendo con esse le mie quotidiane incessanti preghiere al Signore, affinché Colui che ha fatto i cieli e la terra, il mare e tutti i fiumi d'acqua, e la cui provvidenza è su tutte le sue opere, specialmente su tutti i suoi cari figli per sempre, così vi guidi e vi custodisca nelle vostre vie, come interiormente per mezzo del suo Spirito, così esteriormente per mano della sua potenza, che sia voi che anche noi , per e con te, dopo aver lodato il suo nome tutti i giorni della tua e nostra vita. Addio a Colui in cui confidi e in cui mi riposo.

Un sincero sostenitore del tuo felice successo in questo viaggio pieno di speranza,

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Fratelli molto amati, né la distanza di luogo, né la distinzione del corpo possono in alcun modo dissolvere o indebolire quel legame di vero affetto cristiano in cui il Signore con il suo spirito ci ha legati insieme. Le mie continue preghiere sono al Signore per te, il mio desiderio più ardente è per te, da cui non mi terrò più (se Dio lo vorrà) di quanto non si possano procurare i mezzi per portare con me le mogli e i figli di diversi tuoi e il resto dei tuoi fratelli, che non potevo lasciare dietro di me senza grande danno a voi e loro, e offesa a Dio e a tutti gli uomini. La morte di tanti nostri cari amici e fratelli oh io quanto è stato doloroso per voi sopportare, e per noi prendere conoscenza, che, se potesse essere riparato con lamento, non potrebbe essere sufficientemente pianto, ma dobbiamo andare a loro e non torneranno da noi: E quanti anche di noi, Dio ha portato via qui, e in Inghilterra, dopo la tua partenza, puoi prendere conoscenza altrove. Ma lo stesso Dio ha temperato il giudizio con la misericordia, come altrimenti, risparmiando così tanto il resto, specialmente quelli dal cui governo divino e saggio, potresti essere, e (lo so) sei molto aiutato. . In una battaglia non si cerca ma che muoiano i tuffatori si pensa bene per una parte, se ottiene la vittoria, anche se con la perdita di tuffatori, se non troppi o troppo grandi. Dio, spero, vi ha dato la vittoria, dopo molte difficoltà, per voi stessi e per gli altri, anche se non ne dubito, ma molti lo fanno e rimarranno per voi e per tutti noi con cui lottare. Fratelli, spero di non aver bisogno di esortarvi all'obbedienza a coloro che Dio ha posto su di voi, nella chiesa e nella comunità, e al Signore in essi. È onore del cristiano, onorare secondo i posti dell'uomo e la sua libertà, servire Dio nella fede e i suoi fratelli nell'amore in modo ordinato e con cuore libero e disponibile. Dio non voglia, avrei bisogno di esortarvi alla pace, che è il vincolo della perfezione, e da cui tutto il bene è legato insieme, e senza la quale è disperso. Abbiate prima pace con Dio, per fede nelle sue promesse, buona coscienza conservata in ogni cosa, e spesso rinnovata dal pentimento e così, gli uni con gli altri, per amor di lui, che è pur tre, uno e per amor di Cristo che è uno, e come sei chiamato da un solo spirito ad una speranza. E il Dio della pace, della grazia e di ogni bene sia con voi, in tutti i suoi frutti, abbondantemente sulle vostre teste, ora e sempre. Tutti i tuoi fratelli qui presenti, ricordati di te con grande amore, pegno generale di cui ti hanno inviato.


Afroamericani a Washington e Lee A Timeline

Questa cronologia è stata sviluppata da un gruppo di lavoro istituito nell'agosto 2013 dal presidente di Washington e Lee Kenneth P. Ruscio per esplorare il ruolo degli afroamericani nella storia dell'Università. Domande o commenti diretti al gruppo di lavoro qui.

Giovanni Chavis, il primo afroamericano conosciuto a ricevere un'istruzione universitaria negli Stati Uniti, si iscrive alla sessione invernale della Liberty Hall Academy, una precedente incarnazione di Washington e Lee. Nato nella contea di Granville, Carolina del Nord, per liberare i neri della Carolina del Nord e cresciuto vicino a Mecklenberg, in Virginia, Chavis aveva iniziato i suoi studi per il ministero all'età di 29 anni al College of New Jersey (poi Princeton University). Ascolta il professore di storia di W&L Ted DeLaney descrivere i dettagli della vita di Chavis:

Dopo aver completato con successo i suoi studi in quella che era stata ribattezzata nel 1798 Washington Academy, Chavis ottiene una licenza per il ministero nella Chiesa presbiteriana dal Lexington Presbytery il 19 novembre 1800. Divenne così il primo afroamericano a ottenere tale licenza da la Chiesa Presbiteriana negli Stati Uniti. Ha predicato il suo primo sermone alla chiesa presbiteriana di Lexington un anno dopo.

"Fantino" John Robinson muore e lascia tutto il suo patrimonio al Washington College. Un immigrato irlandese che era stato lui stesso un servitore a contratto, Robinson aveva accumulato una notevole fortuna come commerciante di cavalli, distillatore di whisky e proprietario di una piantagione. Viveva su circa 1.000 acri di terreno a Hart's Bottom, che sarebbe diventato il sito di Buena Vista. I proventi del lascito, che era grande quasi quanto il dono del canale di George Washington, includevano "tutti i negri di cui potrei morire posseduti insieme al loro aumento saranno trattenuti, ai fini del lavoro, sulle suddette Terre (Hart's Bottom ) per lo spazio di cinquant'anni dopo la mia morte."
[DOCUMENTO: Estratto da "Jockey" John Robinson's Will]

I conti differiscono leggermente sul numero totale di uomini, donne e bambini schiavizzati che Robinson possedeva al momento della sua morte, ma variava da 73 a 84.

Una bordata pubblicitaria del 9 agosto 1826 annuncia una vendita pubblica della proprietà personale di Robinson, inclusi cavalli, bovini, mais e tre alambicchi. L'avviso pubblicizza anche gli schiavi: "Saranno assunti, nello stesso tempo e nello stesso luogo, TUTTI I NEGRI, appartenenti a detta proprietà, eccetto quanti possono essere considerati necessari per lavorare a Hart's Bottom, e i vecchi e gli infermi. &mdash Essi sarà assunto o per il resto dell'anno in corso, o fino al primo gennaio [sic] 1828, come può essere considerato il migliore e le condizioni saranno rese note alla vendita."

Una seconda pubblicità nel dicembre 1826 annuncia "Negroes For Hire" per l'anno successivo. Offre "Venti probabili negri appartenenti al WASHINGTON COLEGE [sic]: composti da uomini, donne, ragazzi e ragazze, molti dei quali molto preziosi".

I fiduciari del Washington College compilano "Un elenco di negri appartenenti alla tenuta di John Robinson", che contiene 84 nomi. Accanto a ciascun nome c'è l'età della persona, il valore approssimativo, ulteriori dettagli e caratteristiche fisiche, un'indicazione se la persona è stata assunta o meno dal college e l'importo dell'assunzione. Questo elenco include sei persone che sono elencate come decedute, una come precedentemente venduta, due come scambiate, una come "di proprietà di Chas. Barrett" e una come "data al padrone di sua moglie.
(DOCUMENTO: Un elenco di negri appartenenti alla Tenuta di John Robinson)

In una lettera del fiduciario Samuel McD. Reid a Philip Lindsey, un candidato per avere successo George Addison Baxter come presidente del college, Reid elenca gli schiavi Robinson tra le attività finanziarie del college. Nel descrivere la dotazione, Reid cita prima il dono di George Washington di 100 azioni della James River Company e poi descrive "la tenuta del defunto Mr. Robinson di Hart's Bottom costituita da terre preziose e tra 70 e 80 negri per un valore molto stima bassa quarantamila dollari."

Chapman Johnsonn, un importante avvocato di Staunton, offre la sua opinione che i fiduciari del Washington College potrebbero vendere la terra di Hart's Bottom (ora la posizione di Buena Vista, in Virginia) che Robinson aveva lasciato al college, nonostante le esplicite indicazioni di Robinson che non fosse venduta per 50 anni dopo la sua morte. Johnson basava la sua opinione sulla conclusione che la common law "ripudiava le restrizioni all'alienazione". Sebbene questa opinione fosse per la tenuta stessa, i fiduciari del college credevano che questo ragionamento si estendesse alle persone schiavizzate e, quindi, avrebbe consentito la vendita degli schiavi in ​​contraddizione con i desideri espressi da Robinson.

I fiduciari del Washington College preparano "Un elenco di schiavi appartenenti al Washington College", che include 67 uomini, donne e bambini al 30 luglio 1834. Questo elenco mostra che 28 dei 67 individui erano stati assunti durante l'anno precedente e avevano ha portato a un totale di $ 952,50 di reddito. Le età sulla lista variavano da 78 anni a 3 mesi. A ogni individuo è stato assegnato un valore, sebbene ci siano 10 casi in cui sono designati come "carica", indicando che il college stava pagando per il mantenimento e non riceveva alcun valore.
(DOCUMENTO: un elenco di schiavi appartenenti al Washington College 30 luglio 1834)

L'11 gennaio i fiduciari del Washington College concludono "una vendita di negri a Samuel Garland" di Lynchburg, Virginia, Garland è comproprietario di una piantagione nella contea di Hinds, Mississippi, e ha indicato che intendeva inviare gli schiavi lì. Oltre alle circa 55 persone schiavizzate vendute a Garland, il college vende anche altri cinque schiavi a individui a Lexington e Rockbridge County e mantiene sei uomini e una donna.Il totale della vendita è di $ 22.974,91. C'è una commissione di $ 459,50. L'importo netto ricevuto è di $ 22.515,41.
(DOCUMENTI: Dichiarazione di vendita 1836)

John Chavis muore a Raleigh, nella Carolina del Nord, dove aveva fondato la John Chavis School. Aveva insegnato ai neri liberi la sera e ai bianchi di giorno. Tra i suoi studenti c'erano bambini di importanti famiglie bianche della Carolina del Nord, tra cui un futuro senatore degli Stati Uniti della Carolina del Nord, Willie P. Mangum. Attraverso le sue lettere al senatore Mangum, le opinioni politiche di Chavis erano chiare: sosteneva l'istruzione per i neri, l'alloggio con i bianchi del sud e la graduale emancipazione degli schiavi. Almeno un resoconto indica che Chavis era uno schiavista. Gli storici hanno notato che molti neri liberi del tempo di Chavis potrebbero essere stati tecnicamente considerati schiavisti perché hanno scelto di "possedere" un membro della famiglia, inclusa una moglie, per proteggere quella persona. I registri non indicano se questo sia stato il caso di Chavis. Ben dopo la sua morte, gli storici consideravano Chavis una figura unica. Come Charles Lee Smith scrisse nel 1888, "[o] uno dei personaggi più notevoli nella storia dell'educazione della Carolina del Nord era un negro. La sua vita non trova paralleli nel sud, né, per quanto ne sa lo scrittore, in nessuna parte del nostro paese ."

Il verbale del Consiglio di fondazione del 27 giugno 1844, si riferisce alla vendita di quelle persone rimaste schiavizzate: "Deliberato che i negri ora appartenenti al Collegio e dati in locazione siano venduti e il ricavato una volta raccolto investito in azioni o applicato al pagamento di debiti e che nelle loro vendite, la separazione familiare sia evitata e i proprietari selezionati di carattere umano."

Il college vende due dei suoi schiavi rimanenti &mdash uno a Il dottor Archibald Alexander, un medico di Lexington e uno a William G. White, il procuratore e tesoriere del collegio. Secondo i registri del Washington College, ancora nel 1857, i fiduciari si prendevano cura di tre schiavi anziani e inabili.

Una grande controversia scoppia quando la squadra di football di Washington e Lee lascia il campo a Washington, in Pennsylvania, piuttosto che competere contro il Washington e il Jefferson College, che ha un giocatore afroamericano di nome Potatore occidentale nel suo elenco. Quando il Graduate Manager di Washington e Jefferson, o direttore atletico, Robert M. Murphy indicò che i Presidenti non avevano intenzione di tenere West fuori dal gioco, i Generals persero per 1-0. Washington e Jefferson sono stati allenati quella stagione da John Heisman. Otto anni prima, un problema simile era sorto in una partita a Rutgers. In quel caso, Rutgers ha acconsentito alle richieste di W&L e ha tenuto il giocatore fuori dal gioco. Il giocatore in questione era cantante e attore Paul Robeson.

I cadetti afroamericani sono tra i 1.200 partecipanti alla Scuola per servizi speciali dell'esercito degli Stati Uniti che si trasferisce a Washington e nel campus di Lee da Fort Meade, nel Maryland.

L'Associazione Cristiana Universitaria vuole invitare Martin Luther King Jr. per parlare alla W&L. Il Consiglio di fondazione respinge la richiesta di un comitato di facoltà di consentire a King di comparire.

Ralph Ellison, lo scrittore afroamericano e autore di "Invisible Man", parla a Lee Chapel il 15 novembre, dicendo al pubblico che il romanziere americano deve avere "il coraggio di dire la verità, qualunque essa sia, con passione ed eloquenza. " Ellison è stato il primo afroamericano a parlare a Lee Chapel.

Sette studenti di Hampton Institute visita W&L per un fine settimana di "scambio culturale interrazziale" sponsorizzato da R.E. Lee Episcopal Church a febbraio. Gli studenti in visita a Hampton hanno frequentato le lezioni del sabato mattina, spingendo il Roanoke Times a commentare che è stata la prima volta dalla fine del XVIII secolo che "i negri avevano frequentato le lezioni a Washington e Lee".

Il Consiglio di fondazione approva una dichiarazione sull'ammissione all'Università, che include il seguente linguaggio: "Nessuna disposizione dello statuto, nessuna disposizione dello statuto e nessuna delibera del Consiglio hanno stabilito una politica di discriminazione tra i candidati qualificati per l'ammissione".

Dennis Haston diventa il primo studente afroamericano ad immatricolarsi come studente universitario lo stesso anno, Leslie Smith entra nella Facoltà di Giurisprudenza. Haston si trasferisce dopo il suo primo anno.

Walter Blake e Carl Linwood soffoca entrare in W&L come matricole e alla fine diventare i primi afroamericani a ricevere una laurea dall'Università.

Marjorie Poindexter entra a far parte del personale dell'Ateneo in qualità di segretario per James Whitehead, segretario del consiglio di fondazione. Durante i suoi 15 anni alla W&L, Poindexter ha lavorato come consulente non ufficiale e informale per gli studenti W&L, in particolare per gli studenti delle minoranze. Quando morì nel novembre 1983 all'età di 50 anni, fu creato un fondo speciale a suo nome per fornire assistenza finanziaria agli studenti bisognosi in tempi di "insolita emergenza economica o straordinaria necessità".

Leslie Smith riceve la laurea in giurisprudenza dalla School of Law.

Viene costituita l'Associazione studentesca per l'unità nera (SABU).

Leslie Smith '69L, la prima afroamericana a laurearsi alla School of Law, viene assassinata a Washington, D.C. Suo fratello, Bobby R. Smith '74, gli scrive un tributo nel 1972 Calyx.

Latrelle Rainey viene nominato assistente decano degli studenti per lavorare con gli studenti delle minoranze. È ministro della Prima Chiesa Battista e anche docente presso il Dipartimento di Sociologia.

Elliott Hicks, classe 1978, è il primo studente afroamericano nel Comitato Esecutivo del Corpo Studentesco quando viene eletto rappresentante delle matricole.

Reginald Yancey entra a far parte della facoltà come insegnante di contabilità, diventando il primo afroamericano della facoltà universitaria.

Gli studenti SABU organizzano un sit-in presso l'ufficio del presidente per esprimere il malcontento del gruppo per la condanna di uno studente afroamericano per violazione dell'onore, per la mancanza di docenti afroamericani e per la loro insoddisfazione per il reclutamento di studenti afroamericani .

Sei donne afroamericane sono nella prima classe universitaria mista, che entra a settembre: Robin Bean Mireless, Daphen Blyden, Stephanie Coleman, Jessica Reynolds Pasley, Camille Travis e Roslayn Thompson-Blackwell.

L'Università dedica la John Chavis House a centro culturale e residenza per studenti di minoranza.

Steven H. Hobbs, professore di diritto, diventa il primo professore afroamericano a ricevere un incarico dall'Università. Il professor Hobbs ha insegnato alla W&L dal 1981 al 1997.

La Minority Student Association boicotta il Fancy Dress a causa del tema dell'anno, "Reconciliation Ball of 1865".

Willard Dumas, membro della Classe del 1991, diventa il primo studente afroamericano a ricoprire la carica di presidente del Comitato Esecutivo del Corpo Studentesco.

Un capitolo congiunto della confraternita storicamente nera, Alpha Phi Alpha, viene stabilito con la James Madison University. Un capitolo di Alpha Phi Alpha era stato nel campus già negli anni '70, ma ha perso il suo statuto negli anni '80.

Tony Perry, classe 1977, è il primo afroamericano eletto nella W&L Athletic Hall of Fame. Perry era un giocatore di football americano e uno dei migliori saltatori in alto nella storia della scuola.

William B. Hill Jr. di Atlanta, membro della classe 1974 e della School of Law Class del 1977, è il primo afroamericano eletto nel Board of Trustees dell'Università. Presta giuramento nel febbraio 1999. (Vedi anche 2009.)

A febbraio, Washington e Lee ospitano un simposio su Ralph Ellison, che ha caratterizzato Charles Johnson, romanziere e filosofo del National Book Award, e John F. Callahan, esecutore letterario di Ralph Ellison.

Nella sua riunione del 18 maggio 2002, il Consiglio di fondazione dell'Università adotta una "Dichiarazione di impegno per la diversità", che prevede "l'assunzione e il mantenimento di un corpo studentesco ampio e inclusivo, facoltà e amministrazione che rappresentano una vasta gamma di interessi , abilità e culture &mdash una vasta gamma di talenti." La dichiarazione è stata adottata nel maggio 2001 dal Comitato per una comunità più inclusiva, che era composto da docenti, personale, studenti e fiduciari e ha iniziato a riunirsi nel 1999 sotto la presidenza del fiduciario Tommaso Pastore. Il Comitato di Facoltà sull'Inclusività ha approvato la dichiarazione nel marzo 2002.
[DOCUMENTO (PDF): "Dichiarazione di impegno per la diversità"]

W&L istituisce un programma di studi afro-americani con l'obiettivo di sviluppare "la conoscenza da parte degli studenti della storia, dell'arte, della vita politica e religiosa, delle realtà economiche e della cultura delle persone di origine africana in America".

Due nuove organizzazioni di lettere greche storicamente afroamericane &mdash il capitolo Beta Beta Nu della confraternita Phi Beta Sigma e il capitolo Tau Omega della sorellanza Delta Sigma Theta &mdash sono stati istituiti nel campus ad aprile, unendosi a un capitolo esistente della confraternita Alpha Phi Alpha.

Marilyn Baker, della Classe 1995, diventa la prima donna afroamericana eletta nella W&L Athletics Hall of Fame. È stata la prima tennista femminile All-American di W&L ed è stata nominata Giocatrice dell'anno dell'Intercollegiate Tennis Association National durante la sua stagione da senior, quando ha collaborato con Natalia Garcia '97 per vincere il campionato di doppio NCAA Division III.

Per la prima volta, i diplomati afro-americani sono onorati durante la cerimonia di vestizione del Kente la sera prima dell'inizio. Un membro della classe del 2006, Kristin Evans Burke, inizia la cerimonia ed è aiutata nel suo sviluppo da Tamara Futrell, decano associato degli studenti. Ogni laureato partecipante chiede a un familiare, amico o altra persona significativa di prendere parte alla celebrazione. Durante la cerimonia, un membro della comunità universitaria presenta una stola kente a questa persona designata, che poi dona la stola al laureato. La tradizione riconosce l'importanza della famiglia, degli amici e della comunità universitaria per il laureato.

Emma Burris-Janssen, della Classe 2007, scrive la sua tesi di laurea con lode in storia sulla storia degli schiavi "Jockey" John Robinson al Washington College. La sua tesi è intitolata "An Inheritance of Slavery: The Tale of 'Jockey' John Robinson, His Slaves e Washington College".

A ottobre, gli ex alunni afroamericani partecipano a una riunione speciale, "Return. Reconnect. Renew", con un discorso programmatico di William B. Hill Jr., della Classe del 1974 e della Scuola di Giurisprudenza del 1977. Ascolta l'indirizzo di William B. HIll Jr.:

Tre dei gruppi corali dell'Università &mdash University Singers, Men's Glee Club e Cantatrici &mdash si uniscono per la prima del MLK Remembrance Concert alla First Baptist Church di Lexington. Creato da Shane Lynch, assistente professore di musica e direttore delle attività corali, il concerto fonde le esibizioni dei gruppi corali con la lettura di "I Have a Dream Speech" di Martin Luther King Jr.. La performance è uno degli elementi centrali dell'annuale celebrazione del compleanno di Martin Luther King Jr. del W&L.

Il capitolo Tau Zeta di Alpha Kappa Alpha Sorority Inc., viene colonizzato nel campus il 20 marzo. Fondata nel 1908, Alpha Kappa Alpha Sorority, Inc., è la più antica sorellanza storicamente nera della nazione.

Quasi 50 anni dopo la storica visita del 1963 di Ralph Ellison a Lee Chapel, l'Università ospita un importante simposio sull'autore in occasione del 60° anniversario della pubblicazione di "The Invisible Man".." Il simposio, "The New Territory: Ralph Ellison and the Twenty First Century", attira studiosi di Ellison da tutto il mondo.

La School of Law sospende le lezioni del Martin Luther King Jr. Day per l'anno accademico 2012-13 e oltre al fine di sponsorizzare la programmazione sul Dr. King e la sua eredità.

Africana Studies sostituisce African-American Studies e diventa l'ultimo minorenne di W&L. Africana Studies è un minore interdisciplinare che esamina la cultura e le esperienze delle persone africane e di coloro che compongono la diaspora africana in tutto il mondo. I corsi pertinenti provengono da una varietà di discipline tra cui letteratura, storia, sociologia, economia, politica, arte e musica.

Un gruppo di studenti della Facoltà di Giurisprudenza fa circolare una lettera chiedendo che l'Università riconosca pienamente il Martin Luther King Jr. Day nel campus universitario affinché l'Università smetta di consentire ai neo-confederati di marciare nel campus il Lee-Jackson Day e di tenere programmi a Lee Chapel che l'Università rimuova tutte le bandiere confederate dalla sua proprietà, comprese le bandiere situate a Lee Chapel e che l'Università rilasci scuse ufficiali per la sua partecipazione alla schiavitù dei beni mobili e una denuncia della partecipazione di Robert E. Lee alla schiavitù.

Nel mese di luglio, Presidente Kennth P. Ruscio ha scritto un messaggio alla comunità in cui ha annunciato che le riproduzioni delle bandiere di battaglia confederate sarebbero state rimosse dalla Lee Chapel e che l'Università avrebbe stipulato un accordo con il museo della guerra civile americana per ricevere in prestito una o più delle bandiere originali restaurate per l'esposizione a rotazione nel Lee Chapel Museum. Inoltre, il presidente Ruscio ha annunciato che l'Università continuerà a studiare il suo coinvolgimento con la schiavitù, riconoscendo che "questo è stato un capitolo deplorevole della nostra storia, e dobbiamo confrontarci e cercare di capire questo capitolo".

La facoltà universitaria vota per sospendere le lezioni in occasione del Martin Luther King Jr. Day, a partire dall'anno accademico 2015-16, la School of Law ha iniziato a sospendere le lezioni in quel giorno nel 2012.


Il 5 aprile, l'Università ha formalmente introdotto un indicatore storico, "Una storia difficile, ma innegabile", riconoscendo gli uomini e le donne schiavizzati di proprietà del Washington College nel 19° secolo. L'indicatore si trova in un giardino commemorativo tra le sale Robinson e Tucker. Include i due elenchi di quegli uomini e quelle donne che furono lasciati in eredità al college da John Robinson. Intervenendo all'evento che ha introdotto il marcatore, il presidente di Washington e Lee Kenneth P. Ruscio ha dichiarato: "Non possiamo raccontare solo quelle storie che ci fanno sentire bene con noi stessi. Non possiamo ignorare le storie che ci mettono a disagio. Le verità scomode devono essere esaminati. In qualche modo dobbiamo cercare di fare i conti con quelle parti del nostro passato che vorremmo non fossero mai accadute, quegli eventi di cui siamo arrivati ​​a rimpiangere. Li raccontiamo in modo da poter imparare da loro. Oggi stiamo prendendo un passo importante, ma solo un passo, nel soddisfare tale obbligo mentre introduciamo questo indicatore storico". Oltre alle osservazioni del presidente Ruscio, Anthonia Adams della classe del 2016 ha letto una poesia, "al cimitero, piantagione di noci del sud carolina, 1989" di Lucille Clifton. Inoltre, i membri della comunità leggono ad alta voce i nomi degli uomini e delle donne che sono elencati sul segnalino. (Scarica il pdf della brochure.) Ascolta le parole del Presidente Ruscio:

Nell'agosto 2017 a seguito delle violente proteste a Charlottesville, in Virginia, il presidente Will Dudley ha nominato la Commissione sulla storia istituzionale e la comunità per guidare studenti, docenti, personale e alunni W&L in un esame di come la nostra storia e i modi in cui insegniamo, discutono e rappresentarlo & mdash modella la nostra comunità.

Come parte di una serie di un anno, "Washington and Lee: Education and History", storico Blaine Brownell, laureato nel 1965 alla W&L, ha tenuto una conferenza su "Race, Divil Rights e W&L negli anni '60". La sua presentazione si basava su un capitolo del suo libro del 2007, "Washington and Lee University, 1930-2000: Tradition and Transformation". Guarda la lezione qui sotto:

Elisabetta Mugo, membro della Classe del 2019 di Irma, South Carolina, è stata eletta presidente del Comitato Esecutivo del Corpo Studentesco, diventando così la prima donna afroamericana ad essere scelta dai suoi compagni di corso. Mugo si sta laureando in sociologia e antropologia con doppia specializzazione, con un minore in studi sull'Africana e studi sulla povertà e sulle capacità umane. In precedenza è stata vicepresidente del Comitato Esecutivo ed è stata stagista senior del Bonner Program, Owings Fellow e rappresentante degli studenti presso la Commissione per la storia istituzionale e la comunità. Nel suo discorso della campagna per l'ufficio, Mugo ha chiesto al corpo studentesco W&L di "immaginare un luogo in cui diversità e inclusione non siano parole che ci buttiamo in giro, ma piuttosto valori della nostra comunità". Leggi il suo discorso.

La Commissione per la storia istituzionale e la comunità ha inviato il suo rapporto al presidente Will Dudley a maggio e il rapporto è stato condiviso con la comunità universitaria. Il rapporto della commissione comprendeva 118 pagine e conteneva 31 raccomandazioni distinte.

Ad agosto, il presidente Will Dudley ha fornito la sua risposta al rapporto sulla Commissione per la storia istituzionale e la comunità in cui ha affrontato molte delle raccomandazioni specifiche della commissione e ha annunciato il piano per nominare un direttore della storia istituzionale che guiderà gli sforzi per "raccontare il nostro storie completamente e onestamente &mdash nei nostri musei e siti storici, curriculum, orientamenti, programmazione degli ex studenti e pubblicazioni."

Theodore D. DeLaney Jr., laureato nel 1985 e professore associato di storia alla W&L, ha presentato il discorso annuale della convocazione autunnale, intitolato "Storia di W&L: tradizioni, trasformazioni e conseguenze del cambiamento". Nativo di Lexington, cresciuto a pochi isolati dal campus W&L, Ted DeLaney ha iniziato una carriera che ha attraversato più di mezzo secolo quando ha iniziato come custode a 19 anni ed è rapidamente passato a un tecnico di laboratorio nel dipartimento di biologia, dove ha trascorso i successivi 20 anni. Si è iscritto come studente a tempo pieno alla W&L all'età di 40 anni e si è laureato con lode con un B.A. nella storia nel 1985. Ha conseguito il Ph.D. dal College of William and Mary e alla fine sarebbe tornato alla W&L per insegnare al Dipartimento di Storia negli ultimi 23 anni. Guarda il suo intervento qui sotto:

Nella riunione del 6 ottobre, il Consiglio di fondazione di W&L vota per rinominare Robinson Hall in onore di Giovanni Chavis, il primo afroamericano a ricevere un'istruzione universitaria negli Stati Uniti. (Vedi 1795 sopra.)

Tre studenti in un seminario di scrittura del primo anno &mdash Caroline Hall '22, Geremia Kohl '22 e Nick Watson '22 &mdash ricerca e prodotto un video sulle esperienze dei primi atleti neri di W&L. Il video era il progetto finale per Il professor Ricardo Wilson's seminario di scrittura del primo anno, "Razza, Memoria, Nazione". Guarda il video qui sotto:

L'Università ha dedicato Chavis Hall in cerimonie a marzo durante la Black Alumni Reunion. Altoparlanti inclusi Tammy Futrell, Preside per la diversità, l'inclusione e il coinvolgimento degli studenti Elisabetta Mugo '19, presidente del Comitato Esecutivo del Corpo Studentesco Ted De Laney '85, Professore di Storia e Il presidente Will Dudley. Scarica una brochure su Chavis Hall.

Joële Simeu, un membro della classe del 2020 di Elkins Park, Pennsylvania, è diventata la prima donna di colore ad essere eletta a presiedere il Comitato giudiziario studentesco. Corse incontrastata dopo aver prestato servizio come giudice junior nell'SJC. Leggi della sua elezione nel Ring-tum Phi.

Durante la School of Law Reunions ad aprile, i funzionari hanno presentato una nuova installazione che celebra la vita e l'eredità di Leslie Devan Smith Jr., '69L, il primo laureato afroamericano della facoltà di legge.

L'Università ha conferito una laurea honoris causa in lettere al ritiro del professore di storia Ted De Laney '85 durante gli esercizi di inizio del 23 maggio 2019. Leggi la citazione.

Elisabetta Mugo '19, la prima donna di colore a servire come presidente del Comitato Esecutivo del Corpo Studentesco, ha tenuto gli esercizi di inizio per la classe del 2019. Guarda il suo discorso qui sotto:


John Robinson

Da: Circus 4 Youth
La sedicenne Erin Purcell, che fa parte del circo giovanile "My Nose Turns Red", ha scritto questo fantastico articolo sulla storia del circo sul circo di John Robinson, che aveva sede nella sua città natale, Terrace Park, Ohio, oltre un secolo fa!

Quando pensiamo alle capitali del circo americano oggi, spesso pensiamo ai luoghi della Florida e dell'Oklahoma, dove molti dei più grandi circhi del paese hanno la loro casa. Tuttavia, la scena era molto diversa centoventi anni fa. A quei tempi, lo spettacolo itinerante più grande e popolare era il John Robinson Circus, e la sua sede invernale era a Terrace Park, Ohio!

Da bambino cresciuto a Terrace Park, un piccolo sobborgo fuori Cincinnati, non riesco a ricordare un momento in cui il Robinson Circus non faceva parte della mia vita. La prozia di mia nonna Em era una stretta compagna di Lenora Robinson, la moglie del terzo John Robinson. Attraverso Lenora, molte tradizioni circensi sono passate attraverso la mia famiglia. Ricordo di essermi seduto sul letto di mia nonna quando ero piccolo, ascoltando storie di leoni, tigri ed elefanti che vagavano per le strade su cui avevo camminato a scuola quella mattina. Ci raccontava storie degli elefanti intelligenti e coraggiosi che avevano fatto la loro casa nella nostra tranquilla comunità. Ero affascinato da tutto questo.

Crescendo, ho notato che l'intera comunità celebrava regolarmente la sua storia circense. Mia nonna è stata invitata a raccontare le sue storie di circo sia alla mia truppa di Girl Scout che alla mia classe di terza elementare. Nella classe d'arte della scuola elementare, abbiamo realizzato animali da circo di cartapesta, insieme alle loro gabbie di cartone. Abbiamo creato immagini pastello e acquerelli di animali esotici in roulotte colorate. I poster e gli striscioni della Terrace Park Historical Society presentano elefanti su uno sfondo rosso e oro brillante. Si dice che le persone che vivono più vicine al quartier generale dei Robinson trovino ancora ossa di animali quando scavano nei loro giardini fioriti. Ho sentito dei ragazzi affermare di aver trovato grossi denti di animali nel vicino torrente. Il John Robinson Circus è rimasto un aspetto orgoglioso del patrimonio di Terrace Park, qualcosa che ogni residente conosce e a cui ha partecipato, almeno in una certa misura.

Ma cos'era il circo John Robinson? Bene, la risposta breve è che è stato uno degli spettacoli più popolari nei decenni intorno al 1890. Tutto iniziò quando un giovane di nome John H. Robinson (il primo dei quattro John Robinson) nacque nella Carolina del Sud nel 1807 o 1808. Intorno all'età di quindici anni, John H. scappò di casa e si unì a un piccolo carrozzone. Ha lavorato per molti spettacoli nei suoi primi anni, inclusi nell'ordine: Page's Menagerie, Parson &McCracken's Circus, Aron Turner, Stewart's Amphitheatre, Hawkins' Circus, Benedict &Haddock e lo Zoological Institute. Deve aver iniziato come operaio, perché non c'è traccia di lui che si esibisce in uno spettacolo fino al 1832, come ballerino sui trampoli. Sarebbe come un equestre, tuttavia, che John H. sarebbe ricordato per le sue capacità di esibizione.

John H. continuò a viaggiare per il paese con piccoli spettacoli di carri, agendo come trampoliere, cavaliere senza sella o manager. Nell'aprile del 1842, John H. lasciò il circo Ludlow &Smith per formare il suo circo con il socio Joseph Foster. Nasce il grande circo John Robinson. Mentre il circo stava svolgendo uno spettacolo in Kentucky intorno al 1850, John H. sviluppò un disturbo agli occhi e fu indirizzato da uno specialista dall'altra parte del fiume a Cincinnati. Quando iniziò a costruire la propria eredità circense, decise di sistemare la sua famiglia e la sua attività a Cincinnati per i mesi invernali, poiché la zona gli piaceva così tanto.

Come il colore dei capelli o l'altezza, il circo sembra funzionare in famiglia e i Robinson non hanno fatto eccezione. A John H., detto zio John, successe il figlio John F., il cui soprannome era "Il Governatore". Poi c'era John G., detto Papà, che era il marito di Lenora. Il loro figlio Giovanni IV ha lavorato nel circo per un breve periodo, anche se alla fine è diventato un avvocato. Erano una famiglia colorata, piena di spettacolarità e stranezze circensi. Si dice che il Governatore, sempre un uomo di spettacolo, attaccasse una squadra di dodici cavalli a un carro la domenica quando usciva per comprare il suo giornale del mattino!

Il circo Robinson ha continuato a crescere. Cominciò a viaggiare in carrozza e, come tutti gli spettacoli di carrozza, ci furono molte frustrazioni. Le ruote sono rimaste bloccate nel fango e hanno dovuto essere tirate su dagli elefanti. Il viaggio era lento. I venti, le inondazioni e gli incendi erano pericoli costanti, insieme agli ubriaconi della città locale che barcollavano per creare problemi. Spesso uno dei furfanti tentava di svaligiare la biglietteria. La soluzione Robinson? Lenora, la moglie di Giovanni III, sarebbe tornata a casa alla fine della settimana, il salvadanaio ben piantato sotto i suoi piedi e una piccola pistola infilata nella borsa.

Dopo i carri, per un breve periodo negli anni Settanta dell'Ottocento furono utilizzate le barche, poi si passò ai vagoni ferroviari. Il circo Robinson divenne uno dei primi circhi del paese a possedere i propri vagoni ferroviari. All'apice del circo Robinson nel 1890, erano necessarie almeno trentacinque auto per trasportare l'intera compagnia. Era chiaro che il contingente di Robinson era incredibilmente numeroso e una volta era classificato come "Robinson's Circus, Menagerie, Museum and Aquarium". Lo spettacolo Robinson è stato anche uno dei primi circhi ad avere due grandi tende, una per gli spettacoli circensi e una per il serraglio, a costruire i propri cartelloni pubblicitari ea possedere il proprio carro da cucina.

Uno degli spettacoli più famosi di tutta la corsa del circo Robinson era intitolato "Solomon and the Queen of Sheba". Lo splendido scenario è stato progettato da John Rettig e lo spettacolo è stato diretto da Charles Constantine. Questa colossale produzione aveva un cast di almeno trecento persone, con cento ragazze che ballavano solo nel balletto. Un pezzo d'epoca come questo è stata un'ottima opportunità per mostrare i cammelli esotici, leoni, elefanti, tigri e altri animali che sono stati accumulati nel serraglio. Trapezisti, giocolieri, funamboli e acrobati hanno riempito gli anelli. "La regina di Saba", insieme ad altre rievocazioni storiche, è particolarmente ricordata come una delle più straordinarie produzioni di Robinson.

Una frase che potresti sentire mentre sei in giro per la gente del circo è "dagli un John Robinson". Sebbene le circostanze esatte in cui è stato inventato questo detto non siano chiare, il suo significato generale è concordato. Un proprietario o un manager potrebbe dire "dagli un John Robinson" quando si avvicina una tempesta, o c'è un salto in lungo verso la prossima città. È un segnale per tagliare i trucchi dagli atti in modo che lo spettacolo possa finire e fare i bagagli rapidamente

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Guarda il video: TOKYO GO - John Robinson. ジョン ロビンソン (Gennaio 2022).