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Amuleti di Ketef Hinnom

Amuleti di Ketef Hinnom


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Archeologia biblica: Pergamene/Amuleti di Ketef Hinnom (KH1 & KH2)

Molti reperti archeologici prendono il nome dal luogo in cui si trovano. I rotoli di Ketef Hinnom provengono da Ketef Hinnom, che si trova a sud-ovest della vecchia Gerusalemme, in Israele. Più precisamente si trovavano vicino alla strada che corre tra Gerusalemme e Betlemme. Sono forse i più antichi manoscritti attualmente conosciuti che recitano quelli che sembrano essere chiari versi biblici.

Sono spesso indicati come amuleti in quanto sono stati probabilmente indossati al collo di chi li possedeva. L'idea alla base di un amuleto è che qualche oggetto sul tuo corpo potrebbe allontanare il male o il pericolo. Tuttavia, sono ancora rotoli come fossero fogli d'argento arrotolati. Questa idea è rafforzata dal fatto che le scritture che possono essere lette sono versetti chiari sul Signore che preserva il Suo popolo. I passaggi specifici facevano parte della benedizione sacerdotale che i sacerdoti ebrei avrebbero recitato sul popolo. La stessa benedizione è ancora comune oggi alla fine di molte funzioni religiose, come i luterani.

24 “Il Signore ti benedica e ti protegga
25 Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto,
E sii gentile con te
26 Il Signore rivolga a te il suo volto,
E ti dia pace.''
(Numeri 6:24-26)

Si ritiene che la datazione degli amuleti risalga al VI secolo a.C. La loro sopravvivenza è in parte dovuta al materiale che è stato utilizzato per crearli. Gli amuleti erano incisi su argento che non è il metallo più resistente ma abbastanza da poter sopravvivere più a lungo del normale pezzo di pergamena.

Traduzioni in ebraico di Jeff Benner (incluso Ketef Hinnom)


La benedizione di Yahweh a Ketef Hinnom

Questo capitolo introduce gli amuleti Ketef Hinnom, con particolare enfasi sulle versioni della benedizione sacerdotale conservate sulle loro superfici. Gli amuleti forniscono una testimonianza significativa di uno dei primi usi della benedizione sacerdotale nell'antica Giuda. Dopo aver fornito una lunga panoramica delle iscrizioni sugli amuleti, il capitolo esamina la loro importanza per comprendere la funzione antica della benedizione sacerdotale in particolare e il genere della benedizione più in generale nelle antiche religioni giudee. Il capitolo sottolinea in modo specifico l'importanza dell'evidenza degli amuleti, i quali dimostrano che una funzione apotropaica era presente nelle primissime fasi dell'uso della benedizione nell'età del ferro.

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Amuleti di Ketef Hinnom - Storia

Numeri 6:24-26 contiene uno dei passaggi centrali della Scrittura, noto come la Benedizione "sacerdotale" o "aaronica":
Il Signore ti benedica e ti protegga, il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti faccia grazia, il Signore rivolga a te il suo volto e ti dia pace. La prova per l'antichità di questo passaggio è stata ora trovata.

Gli scavi a Gerusalemme nel 1979-80 di Gabriel Barkay hanno portato alla luce due amuleti risalenti alla fine del VII secolo a.C. 1 Sono stati trovati nella quarta delle numerose grotte sepolcrali che ha scoperto su una scarpata conosciuta come Ketef Hinnom, che si affaccia sulla valle di Hinnom (Geenna) proprio di fronte al monte Sion. Ciascun amuleto conteneva un foglio d'argento arrotolato che, una volta srotolato, rivelava la Benedizione Sacerdotale incisa su di essi. Le esatte parole ebraiche (tradotte in inglese) sono:

Maggio Yahweh ti benedica e ti protegga
Maggio Yahweh far sì che la sua faccia
Splendi su di te e ti conceda
Pace (Coogan 1995: 45).

Ha commentato la defunta archeologa Kathleen Kenyon:

Questa è ora la prima occorrenza di un testo biblico in un documento extra-biblico, significativamente precedente al primo dei rotoli del Mar Morto. È anche il più antico riferimento extra-biblico a YHWH, il Dio d'Israele (1987: 124 cfr. King e Stager 2001: 306).

Tempo rivista, riportando sul ritrovamento, ha affermato che questa scoperta suggerisce che almeno una parte dell'Antico Testamento è stata scritta subito dopo alcuni degli eventi che descrive (Lemonick 1995: 65). La scoperta ha chiarito che parti dell'Antico Testamento venivano copiate molto prima che alcuni scettici credessero che fossero state scritte (ibid., 67).

Michael D. Coogan, professore di studi religiosi allo Stonehill College nel Massachusetts, ha osservato allo stesso modo che

i due amuleti sono una testimonianza dell'antichità delle tradizioni conservate nella Bibbia essa fornisce anche una prova indiretta, come i Rotoli del Mar Morto e altri manoscritti del periodo del Secondo Tempio, dell'accuratezza degli scribi che per secoli hanno copiato testi sacri (1995: 45 ).

Particolarmente interessante da notare è il fatto che le parole della benedizione, incluso il sacro nome personale di Dio, fossero scritte su argento. Questo fa luce sul Salmo 12:6: 'Le parole del Signore [= YHWH] sono parole pure: come argento provato in una fornace. La scoperta di Barkay mostra quindi che questo versetto è letteralmente vero oltre che spiritualmente.

La chiesa di St. Andrews vista dalla Hinnom Valley. La tomba dell'età del ferro dove sono stati rinvenuti i rotoli d'argento si trova nello sperone roccioso antistante la chiesa.

Confermata la data preesilica

I critici che sostengono che molto poco della Bibbia sia storicamente affidabile affermano che i rotoli sono stati scritti nel periodo ellenistico (inter-testamentale), piuttosto che essere prodotti genuini dell'era dell'Antico Testamento (Barkay et al. 2000: 41, 43). Recentemente, l'organizzazione West Semitic Research in California ha preso "immagini dettagliate e ad alta risoluzione" dei rotoli srotolati, e queste immagini hanno rivelato caratteristiche delle lettere ebraiche dei rotoli che in precedenza non erano rilevabili. Questa nuova prova è stata esaminata da un gruppo di studiosi composto da Gabriel Barkay del Department of Land of Israel Studies della Bar Ilan University Andrew G. Vaughn del Gustavus Adolphus College Marilyn J. Lundberg del West Semitic Research e Bruce Zuckerman dell'Università della California Scuola di Religione. Conclusero che le nuove rivelazioni consentivano loro di "riaffermare con sicurezza che il tardo periodo preesilico è il contesto cronologico appropriato per i manufatti" (Ibid.).

Quando furono scattate le prime immagini dei rotoli alla fine degli anni '80, la migliore tecnologia fotografica disponibile "non consentiva un esame attento e accurato dei dettagli epigrafici e paleografici", secondo Barkay e i suoi colleghi. Tuttavia, nel 1994 furono scattate nuove foto e,

[w] con l'ausilio delle innovazioni nella tecnologia fotografica e di computerimaging, di questi testi sono state realizzate immagini digitali ad alta risoluzione. che consentono una nuova indagine delle letture e della scrittura presenti su queste iscrizioni. Le nuove immagini rivelano tracce di lettere non identificate in precedenza e chiarimenti di lettere che in precedenza erano molto più difficili da leggere e identificare.

Uno degli amuleti di pergamena d'argento prima di essere srotolato, come mostrato sullo schermo in una recente conferenza di diapositive. La sagoma è quella di Gabriel Barkay, l'archeologo responsabile della scoperta. I musei in Inghilterra e Germania hanno avuto l'opportunità di srotolare i rotoli, ma hanno rifiutato a causa della natura delicata dell'operazione. Tre anni dopo la loro scoperta, i rotoli furono finalmente aperti dai conservatori del Museo di Israele. Sulla base delle nuove letture, i quattro studiosi hanno concluso che i rotoli

data dall'orizzonte della fine della monarchia giudea-o una data paleografica della fine del VII secolo aC all'inizio del VI secolo aC (ibid., 42).

La ragione principale per cui gli studiosi critici hanno datato i rotoli al periodo ellenistico era che le forme delle lettere come apparivano nelle fotografie inferiori degli anni '80 erano usate solo nelle iscrizioni ebraiche post-esiliche. Barkay e il suo team hanno notato (ibid., 50):

La maggior parte di queste presunte forme, tuttavia, sono il risultato di malintesi dovuti alla scarsa qualità dei dati a disposizione dei ricercatori in passato. Le nuove fotografie consentono uno studio della paleografia molto più ravvicinato e accurato di quanto non sia stato finora possibile.

In particolare, i critici avevano notato che le lettere ebraiche lui, wow, yôd, e kap mostrava quelle che sembravano essere caratteristiche distinte della scrittura ebraica post-esilica. 2 Ad esempio, il secondo e il terzo tratto incrociato del lui di Amuleto I, riga 9, sembrano formare un triangolo. Questo stile appare solo sulle monete paleo-ebraiche del II e del I secolo a.C. 'Le nuove fotografie, tuttavia,' osserva il team di Barkay, 'mostra che il secondo e il terzo cross in effetti non si incontrano' (ibid., 50). Questa scoperta rimuove quindi un argomento contro una data pre-esilica.

Allo stesso modo, tutte le occorrenze della lettera yôd nell'Amuleto II sembrava, nelle foto originali, mancare di una croce centrale, un'altra caratteristica del Paleo-Ebraico post-esilico. Anche in questo caso, le immagini più recenti hanno mostrato che questi tratti incrociati centrali sono effettivamente presenti, ma eseguiti in modo così stilizzato da non apparire nelle fotografie precedenti. Fatta eccezione per questo tocco stilistico, il yôds di Amulet II corrispondono a quelle di Amulet I, così come a quelle trovate su altre iscrizioni paleo-ebraiche del tardo periodo preesilico, come le famose anse delle giare di Gabaon e numerosi sigilli ebraici (ibid.).

Su Amuleto I, la lettera kap sembrava originariamente assomigliare a una "T" inclinata di 45º in senso orario. Un'altra forma della stessa lettera somigliava a una "V". Queste due forme non compaiono in ebraico fino al periodo intertestamentale, come sulle monete paleo-ebraiche di quell'epoca. Tuttavia, le nuove immagini hanno rivelato che nessuna di queste due forme appare effettivamente su Amulet I. Invece, i kaps sono formati come una "T" rovesciata, una forma che si basa su uno schema delle due più famose collezioni di Paleo-Ebraico scritti del periodo dell'Antico Testamento, l'Arad Ostraca (VII-VI secolo aC) e le Lettere di Lachis, in particolare Lachis 2 e 3 (ibid.). Le lettere di Lachis risalgono e si riferiscono specificamente alla conquista di Gerusalemme da parte dei Babilonesi.

Un altro aspetto del kaps di Amuleto I è che loro, come la nostra 'p' minuscola, hanno una coda che si estende al di sotto della linea. I critici non sono stati in grado di vederlo nelle fotografie originali, portandole a una data nel periodo intertestamentario, dal momento che il kap di quel tempo aveva una coda ricurva che lo faceva non estendersi al di sotto della linea. Le nuove immagini hanno rivelato che le code dei kaps in Amulet I si estendono effettivamente al di sotto della linea, in conformità con altri esempi di kaps dal periodo pre-esilico, ma non con il post-esilico kaps (ibid., 50, 52).

I critici hanno anche sostenuto che le occorrenze della lettera wow sull'Amuleto II sono di un tipo che non si trova nelle iscrizioni pre-esiliche. Le fotografie migliorate, tuttavia, dimostrano che il wow di Amuleto II 'sono del tutto a loro agio nel periodo preesilico,' perché somigliano apertamente al wow trovato in numerose iscrizioni dalla fine dell'VIII al VI secolo aC, come Tel Gemme Ostracon 3 e Lachis Lettera 1:2 (ibid., 52). Un'altra osservazione fatta dal team di Barkay è stata che, nella scrittura paleo-ebraica del periodo post-esilico, il tratto centrale della testa del wow si inclina verso l'alto, mentre questo stesso tratto si inclina verso il basso o orizzontalmente nella scrittura pre-esilica. Entrambi i rotoli di Ketef Hinnom hanno wow che caratterizzano il metodo spiccatamente preesilico per scrivere quella particolare lettera (ibid.)

Dalla paleografia (la formazione delle singole lettere), il team di Barkay è passato all'ortografia (l'ortografia standardizzata delle parole paleo-ebraiche). L'ebraico iniziò come un alfabeto puramente consonantico, il che significa che non aveva vocali scritte. Col passare del tempo, è sorta naturalmente confusione sulla corretta pronuncia delle parole, così gli scribi nel periodo intertestamentale hanno sviluppato il concetto di mater lectionis (pl. matres lectionis), con cui lettere come wow, yôd, e lui sono stati inseriti per segnalare la corretta pronuncia. I critici credevano di aver individuato un wow come un mater nelle righe 11-12 dell'Amuleto II, suggerendo così una data post-esilica. Tuttavia, le nuove immagini hanno rivelato che ciò che inizialmente era stato preso come un wow era in realtà un'interruzione nell'iscrizione, non un mater (ibid., 53). Allo stesso modo, a yôd che appare nella parola pnyw ("Il suo [volto di Dio]") nella riga 9 dell'Amuleto II fu preso come un segno di origine post-esilica, poiché si pensava fosse un mater. Si scopre, tuttavia, che il yôd di pnyw non è una materia ma in realtà fa parte di un originale, pre-mater desinenza che significa "suo". Appare così in Lachis Lettera 6:12-13 ('lhyk), Lachis Lettera 6:6 (ydyk), Khirbet Bet Lei 1:1 ('lhykh), e Arad Ostracon 7:6 (lpnyk) (ibid.).

In Amuleto I, verso 11, wow sembra essere stato usato come pronome personale maschile singolare nella frase bw ('in lui'). Inizialmente si riteneva che l'uso di wow in questa funzione non ebbe inizio fino al IV secolo aC (ibid., 54). Tuttavia, l'iscrizione di Siloe, che in realtà risale a un'epoca precedente ai rotoli d'argento, presenta questo esatto uso del wow come terzo suffisso maschile singolare su una parola: r'w, 'il suo compagno', che appare nelle righe 2, 3 e 4 di quella famosa iscrizione. La stessa identica parola appare in Geremia 6:21 (ibid., 60). Il Libro di Geremia, ovviamente, si svolge durante la caduta di Gerusalemme sotto i Babilonesi, rendendolo contemporaneo dei rotoli d'argento.

Per quanto riguarda l'Amuleto II, la sua verbosità mostra marcate somiglianze con altre iscrizioni paleo-ebraiche del tempo dei re biblici. Un esempio è nello stesso stile di scrittura: lo scriba tendeva a fare il tratto verso il basso delle sue lettere per ultimo in ordine di tratti. Questo ha un esatto parallelo nei manici dei vasi di Gabaon, che erano contemporanei ai rotoli d'argento (ibid., 62). La riga 2 contiene un altro parallelo significativo: la frase 'Possa X essere benedetto da Yahweh' trova un parallelo quasi esatto nelle iscrizioni Kuntillet ?Ajrud della metà dell'VIII secolo aC, che contengono la frase 'Per ?Abdyau ben ?Adnah sia benedetto da Yahu.' Inoltre, le righe 5-6 di Amulet II ("May Yahweh vi benedica, vi protegga') sono molto simili a un'altra delle iscrizioni di Kuntillet, che afferma: 'Che [Dio] vi benedica, vi protegga e sia con il mio signore' (ibid., 64).


Ketef Hinnom Amulet I (a sinistra/in alto) e Ketef Hinnom Amulet II (a destra/in basso). Quando gli amuleti sono stati srotolati, gli studiosi sono rimasti stupiti nell'apprendere che erano incisi con una versione ridotta della benedizione sacerdotale di Numeri 6:24-26, la parte più antica della Scrittura mai trovata.

Traduzione migliorata

Pertanto, le immagini migliorate dei due rotoli hanno vanificato gli argomenti a favore di una datazione post-esilica. Hanno fatto di più, tuttavia. Le immagini più avanzate hanno permesso ai paleografi di decifrare meglio le iscrizioni e le parole su di esse hanno dimostrato di avere paralleli diretti con numerosi passaggi dell'Antico Testamento. Amuleto I, come rivelato dal nuovo imaging, recita:

[. ]YHW. il grande. che osserva] l'alleanza e la [G]razza verso coloro che [lo] amano e coloro che osservano [i suoi comandamenti. ]. L'eterno? [. ]. [la?] benedizione più di ogni [laccio] e più del Male. Perché la redenzione è in Lui. Per YHWH è il nostro restauratore [e] rock. Maggio YHWH ti benedica e ti protegga. [Maggio] YHWH far risplendere [il suo volto]…' (ibid., 61).

Amulet II, grazie al nuovo imaging, recita:

[Prima riga quasi completamente illeggibile.] Possa h[e]/sh[e] essere benedetto da Yahweh, il guerriero [o 'aiutante'] e il rimproveratore di [E]vil: Che Yahweh ti benedica, ti protegga. Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti conceda la pace' (ibid., 68).

Ci sono numerosi esempi di come questi passaggi riflettano l'Antico Testamento. Righe 2-7 dell'Amuleto I, che menzionano l'alleanza di Dio con Israele, e la Sua grazia e amore verso coloro che Lo amano e osservano i Suoi comandamenti,

. si adatta, almeno vagamente, a un parallelo biblico attestato in Daniele 9:4 e Neemia 1:5 (con una lettura simile in Deuteronomio 7:9). «il Dio grande e temibile che osserva l'alleanza e l'amore saldo per coloro che lo amano e per coloro che osservano i suoi comandamenti» (ibid., 55).

Di questo passaggio la squadra di Barkay ha commentato,

i nuovi dati fotografici consentono di confermare che la lettura di queste righe è in realtà più vicina ai paralleli biblici di quanto precedentemente riconosciuto (ibid.).

Un altro parallelo biblico dell'Amuleto I si trova nella riga 13, che si riferisce a Dio come 'il nostro restauratore'. Secondo Barkay et al., questo uso della parola non è personale o cultuale, "ma piuttosto nazionale, o corporativo, pertinente all'intera vita del popolo di Israele" (ibid., 68). Questa immagine di Dio come restauratore di Israele come nazione ha un parallelo diretto in Isaia 1:26, dove Dio parla alla Gerusalemme apostata: "Restituirò i tuoi giudici come nei giorni antichi, i tuoi consiglieri come all'inizio". In Isaia 49:6, Dio dice al grande profeta: "È cosa troppo piccola per te essere mio servitore per restaurare le tribù di Giacobbe e riportare quelle d'Israele che ho custodito".

Riferendosi al popolo d'Israele nel suo insieme, Dio afferma in Isaia 57:18: "Ho visto le sue vie, ma lo guarirò, lo guiderò e gli restituirò conforto".

Nella riga 4 dell'Amuleto II, la frase "il rimproveratore del male" ha paralleli diretti o stretti con le tavolette ugaritiche del XIII secolo a.C., nonché con i successivi testi di incantesimi aramaici ed ebraici e con diversi passaggi dell'Antico Testamento, come Isaia 17:13, Naum 1:4 e Salmi 18:16 106:9. Appare anche in Zaccaria 3:2, in cui Dio è mostrato come colui che rimprovera il Male personificato? Satana: 'Il SIGNORE disse a Satana: Il SIGNORE ti rimprovera, Satana.' Così, l'immagine nel secondo rotolo di Dio che rimprovera il Male personificato ha un parallelo diretto nell'Antico Testamento (ibid., 65-66).

Sulla base di questi vari risultati, Barkay e i suoi colleghi hanno concluso:

la tarda data preesilica [per i rotoli] dovrebbe essere riaffermata con sicurezza come contesto cronologico appropriato per le iscrizioni di Ketef Hinnom.Possiamo così riaffermare la conclusione raggiunta dalla maggior parte degli studiosi che le iscrizioni trovate su queste placche conservano le prime citazioni conosciute di testi biblici. Le nuove letture... mostrano che queste placche non solo contengono citazioni bibliche, ma ci forniscono anche i primi esempi di dichiarazioni confessionali riguardanti Yahweh (ibid., 68).

Queste nuove sorprendenti scoperte hanno messo a tacere ogni ragionevole dubbio sull'autenticità della data pre-esilica dei rotoli d'argento di Ketef Hinnom e sulla loro relazione diretta con i testi biblici. I dubbi iniziali erano basati sulla mancanza di conoscenza, dubbi che ora hanno trovato risposta, grazie alle moderne tecnologie.

1. Per una descrizione dettagliata della scoperta degli amuleti, vedere Gordon Franz, 'Remember, Archaeology is NOT a Treasure Hunt' nel Numero di primavera 2005 di Bibbia e Spade.
2. L'alfabeto "ebraico", usato nell'ebraico moderno e nelle scritture ebraiche dal tempo di Esdra in poi, è tecnicamente indicato come "aramaico quadrato". Questo perché gli scribi ebrei dell'esilio babilonese passarono dall'alfabeto originale dei libri dell'Antico Testamento, noto agli studiosi come paleo-ebraico, all'alfabeto aramaico, perché l'aramaico-'la lingua siriana' di Esdra 4:7 (KJV) - era ormai diventata la lingua internazionale.

Barkay, Gabriel Vaughn, Andrew G Lundberg, Marilyn J. Zuckerman, Bruce. 2000 Gli amuleti di Ketef Hinnom: una nuova edizione e valutazione. Bollettino delle American Schools of Oriental Research 334: 41-70.

Coogan, Michael D. 1995 10 grandi scoperte. Rassegna di archeologia biblica 21.3: 36-47.

Kenyon, Kathleen M. 1987 La Bibbia e l'archeologia recente, riv. ed., ed. Pietro R.S. Moorey. Atlanta: John Knox.

King, Philip J. e Stager, Lawrence E. 2001 La vita nell'Israele biblico. Louisville: Westminster John Knox.

Lemonick, Michael D. 1995 Le storie della Bibbia sono vere? Tempo, 18 dicembre.


Il sito archeologico di Ketef Hinnom a sud-ovest della città vecchia di Gerusalemme

Ketef Hinnom (in ebraico: כֵּתֵף הִינוֹם‎ katef hinom, "spalla di Hinnom") è un sito archeologico a sud-ovest della Città Vecchia di Gerusalemme, adiacente a Chiesa di Sant'Andrea,[1] ora sulla base del Menachem Begin Heritage Center.[2] Si trova dove il Valle di Rephaim[3] e la valle di Hinnom si incontrano, sulla vecchia strada da Gerusalemme a Betlemme.[4]

L'Amuleto d'Argento è uno dei tanti chiodi archeologici nella bara dell'Ipotesi del Documentario. Come mai? I critici sostengono che questa parte di Numeri sia parte del documento "P" che sarebbe stato scritto tra il 550 e il 400 a.E.V. Tuttavia, inizialmente, fu datato tra la fine del VII e l'inizio del VI secolo a.E.V.

Naturalmente, questa datazione è stata successivamente contestata da Johannes Renz e Wolfgang Rollig (Handbuch der Althebraischen Epigraphik, 1995) perché l'argento era screpolato e macchiato al punto da rendere illeggibili molte parole e poche righe. Ciò permise a questi critici di sostenere una datazione tra il III e il II secolo a.E.V. periodo, che toglierebbe questa macchia sul corpo senza vita della loro Ipotesi Documentaria.

Quindi è stato spedito alla University of Southern California per essere esaminato con immagini fotografiche e computerizzate. I risultati? I ricercatori hanno affermato che potevano "leggere completamente e [avevano] analizzato con una precisione molto maggiore", il che ha portato all'analisi finale di essere un'altra rivendicazione per Mosè: la datazione originale è valida: fine del VII secolo a.E.V.

Esodo 14:6-7 (UASV) si legge, " 6 Ed egli [il faraone] preparò il suo carro e prese con sé il suo popolo[80], 7 e prese seicento carri scelti e tutti gli altri carri d'Egitto con ufficiali su tutti loro». Il faraone, essendo il dio del mondo e il capo supremo del suo esercito, guidò personalmente l'esercito in battaglia. L'archeologia sostiene questa usanza.

La storia

Il sito consiste in una serie di camere sepolcrali scavate nella roccia basate su caverne naturali.[5] Nel 1979, due piccoli pergamene d'argento,[6] inscritto con parti della ben nota Benedizione Sacerdotale dal Libro dei Numeri e apparentemente un tempo usato come amuleti,[7] sono stati trovati in una delle camere funerarie. Il delicato processo di srotolamento dei rotoli durante lo sviluppo di un metodo che impedisse loro di disintegrarsi durò tre anni. Contengono quelli che potrebbero essere i più antichi testi sopravvissuti del Bibbia ebraica,[8] risalente al Primo Tempio[9] periodo tra la fine del VII e l'inizio del VI secolo a.C. prima del esilio babilonese,[10] e sono ora conservati presso il Museo d'Israele.[11]

I rotoli sono stati trovati nel 1979 nella camera 25 della grotta 24 a Ketef Hinnom, durante gli scavi condotti da una squadra sotto la supervisione di Gabriel Barkay,[12] che allora era professore di archeologia presso Università di Tel Aviv.[13] Il sito sembrava essere archeologicamente sterile (la tomba era stata utilizzata per l'ultima volta per conservare i fucili durante il periodo ottomano). Tuttavia, una scoperta casuale da parte di un "assistente" di 13 anni ha rivelato che un crollo parziale del soffitto molto tempo fa aveva preservato il contenuto della Camera 25.[14]

Una ricostruzione indica che c'erano cinque camere e una "sala" centrale nella grotta 24. La grotta poteva contenere circa 22+ corpi su panche, ognuna con un poggiatesta di pietra. Sotto tre delle camere della grotta, c'erano dei depositi. I repository sono stati utilizzati per sepoltura secondaria,[15] il che significa che le ossa e altri resti del corpo defunto da tempo sono stati rimossi e riposti nel deposito, facendo così spazio a un altro corpo su quella particolare panca. Le camere sono state accuratamente tagliate con superfici levigate usando il cubito reale come misura. I depositi, come quello sotto la camera 25, avevano superfici ruvide e una forma a sacco, quindi non dovevano essere visti. La grotta 24 di Ketef Hinnom ha una struttura e una capacità simili a quelle del complesso di grotte di Mamilla 1 e 2, tuttavia, questi complessi di grotte hanno più stanze della grotta 24 di Ketef Hinnom. Per ospitare più persone la grotta 24 di Ketef Hinnom ha utilizzato la grande camera a destra per ospitare circa 10 persone, mentre questa stanza nei complessi di grotte Mamilla non aveva panche, quindi probabilmente servivano per il trattamento chimico dei corpi.

Il deposito sotto la camera 25 conteneva circa 60 cm di materiale con oltre mille oggetti: molti piccoli vasi di ceramica, manufatti in ferro e bronzo (comprese punte di freccia), aghi e spilli, oggetti in osso e avorio, bottiglie di vetro e gioielli tra cui orecchini d'oro e argento. Inoltre, gli scavatori hanno trovato due minuscoli rotoli d'argento, indicati di seguito come KH1 e KH2. La tomba era evidentemente in uso da diverse generazioni a partire dal 650 a.C. circa, cioè verso la fine del periodo del Primo Tempio, e continuò ad essere utilizzato dopo il distruzione di Gerusalemme[16] nel 587/6 a.C.

KH1 è stato trovato nel quadrato D, al centro del deposito, 7 cm sopra il pavimento, mentre KH2 è stato trovato mentre setacciava lo sporco dalla metà inferiore dei depositi nel quadrato A, la parte più interna del deposito. Entrambi gli amuleti erano separati dai manufatti ellenistici da 3 metri di lunghezza e 25 cm di profondità e incorporati in ceramica e altro materiale del VII/VI secolo a.C.

Barkay ha inizialmente datato le iscrizioni alla fine del VII/inizi del VI secolo a.C., ma in seguito ha rivisto questa data verso il basso fino all'inizio del VI secolo su basi paleografiche (le forme dei paleo-ebraico[17] scritte) e sulle testimonianze delle ceramiche rinvenute nelle immediate vicinanze. Questa datazione fu successivamente messa in dubbio da Johannes Renz e Wolfgang Rollig, i quali sostennero che la sceneggiatura era in condizioni troppo precarie per essere datata con certezza e che non si poteva escludere una provenienza del III/II secolo a.C., tanto più che il deposito, che era stato utilizzato per molti secoli come una sorta di “bidone della spazzatura” per la camera funeraria, conteneva anche materiale del IV secolo a.C.[18]

Un importante riesame dei rotoli è stato quindi intrapreso dal Università della California del Sud's[19] West Semitic Research Project, utilizzando avanzate tecniche fotografiche e di miglioramento del computer che hanno permesso di leggere più facilmente la sceneggiatura e di datare la paleografia con maggiore sicurezza. I risultati hanno confermato una data immediatamente precedente alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi nel 586/7 aC.[20] Kyle McCarter[21] di Università Johns Hopkins,[22] uno specialista in antiche scritture semitiche, ha affermato che lo studio dovrebbe "risolvere qualsiasi controversia sulla [data di] queste iscrizioni".[23]

Il significato

Il team del 2004 ha descritto i rotoli come "una delle scoperte più significative mai fatte" per gli studi biblici.[24] A parte il loro significato per la nostra conoscenza dello sviluppo dell'alfabeto ebraico, i rotoli "conservano le prime citazioni conosciute di testi trovati anche nella Bibbia ebraica e … i primi esempi di dichiarazioni confessionali riguardanti Yahweh". Il riferimento a Yahweh come "Rebuker of Evil", trovato in successivi incantesimi e amuleti associati a Israele, è la prova che anche questi manufatti erano amuleti.[25]

Il Dr. Wayne Pitard ha affermato che sebbene le prove per l'antichità della Benedizione Sacerdotale siano ora convincenti, ciò non significa necessariamente che il Libro dei Numeri esistesse già a quel tempo.[26] Il Dr. James R. Davila ha similmente sottolineato che l'idea che mentre i rotoli mostrano che "alcuni del materiale trovato nei Cinque Libri di Mosè esisteva nel periodo del Primo Tempio", il suggerimento che sono "prova che i Cinque Libri di Mosè esistevano durante il periodo del Primo Tempio” (come descritto in un articolo sul giornale israeliano Haaretz)[27] è “una sovrainterpretazione delle prove”.[28]

NOTA: Fu nella seconda metà del diciannovesimo secolo che la critica più alta cominciò a essere presa sul serio. Questi critici respinsero Mosè come scrittore del Pentateuco, sostenendo invece che i resoconti di Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio erano basati su altre quattro fonti [scrittori] scritte tra il X e il VI secolo a.E.V. Per differenziare queste fonti l'una dall'altra, sono semplicemente conosciute come fonti "J", "E", "D" e "P". Le lettere sono le iniziali del nome di queste presunte fonti, note anche come Ipotesi del Documentario. Il Dr. Gleason L. Archer, Jr., identifica molti difetti nel ragionamento di coloro che sostengono l'Ipotesi del Documentario, tuttavia, questo difetto qui citato è davvero il più grave e pone le basi per altri ragionamenti irrazionali nel loro pensiero. Identificando il loro problema, Archer scrive: "La scuola di Wellhausen è iniziata con il puro presupposto (che non si sono nemmeno presi la briga di dimostrare) che la religione di Israele fosse di origine semplicemente umana come qualsiasi altra e che dovesse essere spiegata come un mero prodotto dell'evoluzione. " (Gleason L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Moody Publishers, Chicago, 2007), 98.) In altre parole, Wellhausen e coloro che lo hanno seguito iniziano con il presupposto che la Parola di Dio sia non che a tutti, la Parola di Dio, ma è la parola di un semplice uomo, e poi ragionano in la Scrittura no fuori da le Scritture basate su tale premessa. Per quanto riguarda l'effetto, questo ha sulla Parola di Dio e su coloro che la considerano tale è paragonabile a un disastro naturale che lava via le fondamenta da sotto la nostra casa. Lo studioso testuale del NT Harold Greenlee scrive: "Questa "critica più alta" è stata spesso applicata alla Bibbia in modo distruttivo, ed è stata disprezzata da molti cristiani evangelici". Greenlee, J. Harold. Il testo del Nuovo Testamento: dal manoscritto all'edizione moderna (pag. 2). Gruppo editoriale Baker. Quindi, offro il seguente articolo di blog di oltre 50 pagine che distrugge l'ipotesi del documentario.

Questo testo biblico, datato al VII secolo a.C., è il più antico conosciuto fino ad oggi e precede di circa 500 anni i testi trovati nell'area del Mar Morto. La parola YHWH (il nome del Signore in ebraico) appare per la prima volta per iscritto. La benedizione citata dal Libro dei Numeri è stata recitata dai sacerdoti del Tempio quando benedicevano la congregazione qui si trova per iscritto e per uso individuale. I minuscoli rotoli d'argento erano probabilmente indossati come amuleti intorno al collo. – Centro di ricerca ebraico antico.

Secondo il team che ha condotto il riesame più conclusivo dei rotoli:

Sulla base della nostra nuova analisi e lettura di questi testi, possiamo riaffermare con sicurezza che il tardo periodo preesilico è il contesto cronologico appropriato per i manufatti. Possiamo ulteriormente ribadire la conclusione raggiunta dalla maggior parte degli studiosi: che le iscrizioni trovate su queste placche conservano le prime citazioni conosciute di testi trovati anche nella Bibbia ebraica e che ci forniscono i primi esempi di dichiarazioni confessionali riguardanti Yahweh.[29]

Le pergamene

I rotoli sono conosciuti come KH1 e KH2. Sono scritti in caratteri paleo-ebraici (vedi alfabeto paleo-ebraico) e non nella scrittura quadrata aramaica più familiare alla maggior parte dei lettori moderni. Il testo sotto tra parentesi quadre rappresenta la deduzione informata.

KH1

La pergamena KH1 misura 27 per 97 millimetri (1,06 pollici × 3,82 pollici).

[Linea/e superiore/e interrotta/e]
(1) …] YHWH …
(2) […]
(3) il grande[t … che tiene]
(4) il patto e
(5) [G]razza verso coloro che [lo] amano e (alt: [hi]m)
(6) coloro che osservano [i suoi comandamenti …
(7) …].
(8) l'Eterno? […].
(9) [la?] benedizione più di ogni altra
(10) [sna]re e più del Male.
(11) Poiché la redenzione è in lui.
(12) Per YHWH
(13) è il nostro restauratore [e]
(14) roccia. Possa YHWH benedire[s]
(15) tu e
(16) [possa lui] tenerti.
(17) [Maggio] YHWH fa
(18) [la sua faccia] brilla …
[Linea di fondo interrotta.]

Esodo 20:6 – mostrando misericordia a migliaia di coloro che Mi amano e osservano i Miei comandamenti

Deuteronomio 5:10 – mostrando misericordia a migliaia di coloro che Mi amano e osservano i Miei comandamenti

Deuteronomio 7:9: osservare l'alleanza e la misericordia con coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti per mille generazioni

Daniele 9:4: osservare alleanza e misericordia con coloro che lo amano e con coloro che osservano i suoi comandamenti

Neemia 1:5: osservare l'alleanza e la misericordia per coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti

L'omissione di "migliaia" potrebbe essere apparsa originariamente alla riga 7 come in Deuteronomio 7:9.

La pergamena KH2 misura 11 per 39 millimetri (0,43 pollici × 1,54 pollici).

[Riga superiore interrotta: per PN xxxx]

Birkat kohanim 22
(1) -h/hu. Può essere benedetto h/sh-
(2) -[e] di YHW[H,]
(3) il guerriero/aiutante e
(4) il rimprovero di
(5) [E]vil: Che ti benedica,
(6) YHWH,
(7) tieniti.
(8) Fai brillare, YH-
(9) -[W]H, La sua faccia
(10) [su] te e g-
(11) -rant you p-
(12) -[ea]ce.
[Linea/e di fondo interrotta.]

Confronta le righe 5–12 con Numeri 6:24–26:

6:24 Il Signore ti benedica e ti protegga

6:25 Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti faccia grazia

6:26 Il Signore rivolga su di te il suo volto e ti conceda pace.

(Nota che le due frasi in grassetto in corsivo sopra non sono presenti su questo rotolo, nota anche che tutti i Numeri 6:25-26 potrebbero essere apparsi su KH1 dopo la riga 18 dove il rotolo si è disintegrato).

Natura apotropaica degli amuleti

Jeremy Smoak ha sostenuto che la combinazione dei termini “guardia” e “proteggere” è tipica degli amuleti apotropaici e trova paralleli tra fenicio[30] e punico[31] amuleti dal Età del ferro.[32] Trova riflesso dell'usanza di fabbricare tali amuleti apotropaici nel Salmo 12:7-9:

“Le parole di YHWH sono pure espressioni, argento raffinato in una fornace nella terra, purificato sette volte. Tu O YHWH, li custodirai, lo proteggerai da questa generazione per sempre. Da ogni parte si aggirano gli empi, tra gli uomini si esalta la viltà».[33]

Da Wikipedia e Edward D. Andrews

Link esterno

    – breve panoramica su Biblioteca virtuale ebraica, proveniente dal Ministero degli Esteri israeliano. – Articolo online sulla rivista di archeologia biblica. – foto fornite da Holy Land Photos. – foto e dettagli della posizione di KH in relazione alla chiesa.

Ulteriori letture

Barkay, Gabriel (1983). “Notizie dal campo: il nome divino trovato a Gerusalemme”. Rassegna di archeologia biblica. 9:2 (marzo/aprile): 14–9.

Barkay, Gabriel Lundberg, Marilyn J. Vaughn, Andrew G. Zuckerman, Bruce Zuckerman, Kenneth (2003). “Le sfide di Ketef Hinnom: utilizzo di tecnologie avanzate per recuperare i primi testi biblici e i loro contesti”. Archeologia del Vicino Oriente. 66:4 (dicembre): 162–71.

Barkay, Gabriel Lundberg, Marilyn J. Vaughn, Andrew G. Zuckerman, Bruce (2004). “Gli amuleti di Ketef Hinnom: una nuova edizione e valutazione”. Bollettino delle scuole americane di ricerca orientale. 334 (maggio): 41–70.

Barkay, Gabriel (2009). “Le ricchezze di Ketef Hinnom: la tomba di Gerusalemme contiene un testo biblico quattro secoli più antico dei Rotoli del Mar Morto”. Rassegna di archeologia biblica. 35:4 (luglio/agosto settembre/ottobre).

Berlejung, Angelika (gennaio 2008). “Ein Programm fürs Leben. Theologisches Wort und anthropologischer Ort der Silberamulette von Ketef Hinnom”. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (in tedesco). 120 (2): 204-230. doi:10.1515/zaw.2008.013.

Smoak, Jeremy (2010). “Iscrizioni amuletiche e sfondo di YHWH come guardiano e protettore nel Salmo 12”. Vetus Testamentum. 60 (3): 421-432. doi:10.1163/156853310�.

Smoak, Jeremy (2011). “‘Preghiere e petizioni’ nei Salmi e amuleti con iscrizione semitica occidentale: parole efficaci in metallo e preghiere per la protezione nella letteratura biblica”. Rivista per lo studio dell'Antico Testamento. 36 (1): 75-92. doi:10.1177/0309089211419419.

Smoak, Jeremy D. (2015). La benedizione sacerdotale nell'iscrizione e nella Scrittura: la prima storia dei numeri 6:24-26. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-939997-0.

Waaler, Erik (2011). “A Ricostruzione di Ketef Hinnom I”. Maarav. 16 (2): 225–263.

Yardeni, Ada (1991). “Note sulla benedizione sacerdotale su due antichi amuleti da Gerusalemme”. Vetus Testamentum. 41 (2, fasc. 2): 176-185. doi:10.1163/156853391X00450.


Gerico

I reperti archeologici nella Bibbia sono vasti, ma a volte è difficile sapere quali libri di archeologia biblica acquistare o di chi ci si può fidare.

Inoltre, non tutti hanno una Bibbia di studio archeologico da esaminare o sanno dove cercare queste scoperte bibliche.

Con molti reperti biblici trovati, il 2019 si è rivelato un ottimo anno per iniziare la nostra lista di archeologia.

Quando abbiamo fatto il nostro primo elenco, le scoperte dell'archeologia biblica 2019, abbiamo ricevuto un'ottima risposta, quindi abbiamo pensato di iniziare dallo stesso punto.

Abbiamo tutti sentito l'incredibile storia di Gerico (Dio disse a tutti gli uomini di guerra israeliti di camminare intorno alla città di Gerico (con le sue grandi mura) una volta al giorno per 6 giorni, poi il 7° giorno, di camminare intorno alla città 7 volte, e poi suonare una tromba e gridare, e le mura sarebbero cadute (Giosuè Cap. 6)), ma ci sono prove archeologiche che ciò sia accaduto o che l'antica Gerico sia addirittura esistita?

Nelle prime fasi dell'archeologia, all'inizio del XX secolo, la gente cercava speranzosa e ansiosa di trovare Gerico. Ma allora Kathleen Kenyon (nella foto sotto) (1952-1958) è entrato e ha detto che il luogo in cui la Bibbia dice che è Gerico non poteva essere Gerico, a causa dell'assenza della ceramica cipriota (ceramica speciale di Cypress).

Ha riconosciuto che le pareti erano annerite e arrossate dal fuoco e che "nella maggior parte delle stanze, i detriti caduti sono stati pesantemente bruciati..." (Scavando Gerico, 1957, pp. 370)


Guardando alcuni dei più antichi esempi esistenti di antichi testi biblici


Grotte sepolcrali di Ketef Hinnom

Alcuni dei più antichi esempi esistenti di antichi testi biblici sono gli amuleti Ketef Hinnom.[i] Gli amuleti d'argento destinati ad essere indossati al collo sono molto piccoli. In realtà sono piccoli rotoli fatti di argento laminato con iscrizioni su di essi. Sono stati trovati nel sito funerario del Primo Tempio di Ketef Himmom a sud-ovest di Gerusalemme.[ii]

Scoperte nel 1979, le iscrizioni sugli amuleti non sono state rilevate fino a quando i rotoli non sono stati scrupolosamente srotolati nel 1994 dal West Semitic Research Project presso la University of Southern California. Le iscrizioni su un rotolo contengono un testo simile alle benedizioni trovate nella Tora[iii]h in Numeri 6:24-26[iv]:

6:24 Yahweh ti benedica e ti protegga
6:25 Yahweh faccia risplendere su di te il suo volto, e sii gentile con te
6:26 Yahweh rivolga su di te il suo volto, e darti pace.

(Le parole in corsivo non si trovano sul rotolo ma potrebbero essere apparse nell'area in cui il rotolo si è disintegrato.)

L'altro rotolo conteneva un linguaggio simile ai passaggi paralleli della Torah di Esodo 20:6 Deuteronomio 5:10 e 7:9, e dei Profeti, Daniele 9:4 e Neemia 1:5.[v]

Questi amuleti con le iscrizioni bibliche risalgono al periodo del Primo Tempio prima dell'esilio babilonese. Fonti conservatrici li datano all'VIII-VI secolo a.C.[vi] Fonti più liberali li datano al periodo immediatamente precedente alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi nel 586/7 a.C.[vii] Nessuno li data dopo la distruzione del Primo Tempio.

Ciò è significativo perché il consenso degli studiosi data la Torah dopo l'esilio al periodo persiano (539-333 a.C. e probabilmente 450-350 a.C.).[viii] Mentre le opinioni rabbiniche classiche sostengono che l'intera Torah fu scritta da Mosè durante la sua vita. nel secondo millennio aC, il consenso degli studiosi moderni è che la Torah sia stata scritta da un certo numero di autori dopo l'esilio.

La datazione confermata degli amuleti Ketef Hinnom non prova necessariamente che la Torah sia stata scritta ed esistesse al momento della creazione di quegli amuleti. Potrebbero essere stati prodotti dalla tradizione orale. Stabilisce, tuttavia, che gli ebrei preesilici avevano familiarità con i detti della Torah.

È anche coerente (o non incoerente) con l'idea che la Torah sia stata scritta prima dell'esilio, forse anche da Mosè.

Tutti e cinque i libri della Torah e tutti i libri dell'Antico Testamento cristiano, ad eccezione di Ester, sono stati trovati tra i Rotoli del Mar Morto. I primi testi del Rotolo del Mar Morto risalgono al 300 a.C. La notevole somiglianza delle versioni del testo ebraico nei Rotoli del Mar Morto con i testi conservati da un millennio o più tardi ha stupito gli studiosi. Mentre la maggior parte dei libri dell'Antico Testamento trovati a Qumran erano frammentari, è stato trovato un rotolo completo di Isaia che risale a non prima del I secolo aEV.[ix] Gli amuleti di Ketef Hinnom, sebbene siano ancora molto più antichi.

Ho fatto riferimento principalmente a fonti laiche o liberali nel loro orientamento. L'ho fatto apposta, poiché anche queste fonti attestano una certa base di fatto che è coerente con la narrativa biblica e non contraddittoria con essa. Non escludono date e fatti precedenti che non sono solo coerenti, ma che corrispondono al record biblico. Pertanto, l'archeologia continua a rivelare manufatti coerenti con una visione dell'affidabilità storica dell'Antico Testamento.

[ii] Vedi Scritte in miniatura su antichi amuleti, di Robin Ngo per Bible History Daily sul sito web della Biblical Archaeology Society, 5 marzo 2021.

[iii] I primi cinque libri del Nuovo Testamento cristiano conosciuti come Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.

[vi] Vedi Scritte in miniatura su antichi amuleti

Vedere Chi ha scritto i rotoli del Mar Morto? Di Andrew Lawler per Smithsonian Magazine gennaio 2010


Amuleti di Ketef Hinnom - Storia

Un ministero apologetico cristiano dedicato a dimostrare l'affidabilità storica della Bibbia attraverso la ricerca archeologica e biblica.

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L'esilio babilonese e il periodo persiano 587-334 aC
Il periodo intertestamentale 400 aC-25 dC
L'era patristica 100-450 dC
Arca dell'alleanza
La vita e il ministero del Signore Gesù Cristo e degli Apostoli 26-99 dC
Rapporti sul campo di Tall el-Hammam
Monete del mondo antico
Articoli di ricerca di Khirbet el-Maqatir

Sensibilizzazione

Numeri 6:24-26 contiene uno dei passaggi centrali della Scrittura, noto come la Benedizione "sacerdotale" o "aaronica":
Il Signore ti benedica e ti protegga, il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti faccia grazia, il Signore rivolga a te il suo volto e ti dia pace. La prova per l'antichità di questo passaggio è stata ora trovata.

Gli scavi a Gerusalemme nel 1979-80 di Gabriel Barkay hanno portato alla luce due amuleti risalenti alla fine del VII secolo a.C. 1 Sono stati trovati nella quarta delle numerose grotte sepolcrali che ha scoperto su una scarpata conosciuta come Ketef Hinnom, che si affaccia sulla valle di Hinnom (Geenna) proprio di fronte al monte Sion. Ciascun amuleto conteneva un foglio d'argento arrotolato che, una volta srotolato, rivelava la Benedizione Sacerdotale incisa su di essi. Le esatte parole ebraiche (tradotte in inglese) sono:

Maggio Yahweh ti benedica e ti protegga
Maggio Yahweh far sì che la sua faccia
Splendi su di te e ti conceda
Pace (Coogan 1995: 45).

Ha commentato la defunta archeologa Kathleen Kenyon:

Questa è ora la prima occorrenza di un testo biblico in un documento extra-biblico, significativamente precedente al primo dei rotoli del Mar Morto. È anche il più antico riferimento extra-biblico a YHWH, il Dio d'Israele (1987: 124 cfr. King e Stager 2001: 306).

Tempo rivista, riportando sul ritrovamento, ha affermato che questa scoperta suggerisce che almeno una parte dell'Antico Testamento è stata scritta subito dopo alcuni degli eventi che descrive (Lemonick 1995: 65). La scoperta ha chiarito che parti dell'Antico Testamento venivano copiate molto prima che alcuni scettici credessero che fossero state scritte (ibid., 67).

Michael D. Coogan, professore di studi religiosi allo Stonehill College nel Massachusetts, ha osservato allo stesso modo che

i due amuleti sono una testimonianza dell'antichità delle tradizioni conservate nella Bibbia essa fornisce anche una prova indiretta, come i Rotoli del Mar Morto e altri manoscritti del periodo del Secondo Tempio, dell'accuratezza degli scribi che per secoli hanno copiato testi sacri (1995: 45 ).

Particolarmente interessante da notare è il fatto che le parole della benedizione, incluso il sacro nome personale di Dio, fossero scritte su argento. Questo fa luce sul Salmo 12:6: 'Le parole del Signore [= YHWH] sono parole pure: come argento provato in una fornace. La scoperta di Barkay mostra quindi che questo versetto è letteralmente vero oltre che spiritualmente.

La chiesa di St. Andrews vista dalla Hinnom Valley. La tomba dell'età del ferro dove sono stati rinvenuti i rotoli d'argento si trova nello sperone roccioso antistante la chiesa.

Confermata la data preesilica

I critici che sostengono che molto poco della Bibbia sia storicamente affidabile affermano che i rotoli sono stati scritti nel periodo ellenistico (inter-testamentale), piuttosto che essere prodotti genuini dell'era dell'Antico Testamento (Barkay et al. 2000: 41, 43). Recentemente, l'organizzazione West Semitic Research in California ha preso "immagini dettagliate e ad alta risoluzione" dei rotoli srotolati, e queste immagini hanno rivelato caratteristiche delle lettere ebraiche dei rotoli che in precedenza non erano rilevabili. Questa nuova prova è stata esaminata da un gruppo di studiosi composto da Gabriel Barkay del Department of Land of Israel Studies della Bar Ilan University Andrew G. Vaughn del Gustavus Adolphus College Marilyn J. Lundberg del West Semitic Research e Bruce Zuckerman dell'Università della California Scuola di Religione. Conclusero che le nuove rivelazioni consentivano loro di "riaffermare con sicurezza che il tardo periodo preesilico è il contesto cronologico appropriato per i manufatti" (Ibid.).

Quando furono scattate le prime immagini dei rotoli alla fine degli anni '80, la migliore tecnologia fotografica disponibile "non consentiva un esame attento e accurato dei dettagli epigrafici e paleografici", secondo Barkay e i suoi colleghi. Tuttavia, nel 1994 furono scattate nuove foto e,

[w] con l'ausilio delle innovazioni nella tecnologia fotografica e di computerimaging, di questi testi sono state realizzate immagini digitali ad alta risoluzione. che consentono una nuova indagine delle letture e della scrittura presenti su queste iscrizioni. Le nuove immagini rivelano tracce di lettere non identificate in precedenza e chiarimenti di lettere che in precedenza erano molto più difficili da leggere e identificare.

Uno degli amuleti di pergamena d'argento prima di essere srotolato, come mostrato sullo schermo in una recente conferenza di diapositive. La sagoma è quella di Gabriel Barkay, l'archeologo responsabile della scoperta. I musei in Inghilterra e Germania hanno avuto l'opportunità di srotolare i rotoli, ma hanno rifiutato a causa della natura delicata dell'operazione. Tre anni dopo la loro scoperta, i rotoli furono finalmente aperti dai conservatori del Museo di Israele. Sulla base delle nuove letture, i quattro studiosi hanno concluso che i rotoli

data dall'orizzonte della fine della monarchia giudea-o una data paleografica della fine del VII secolo aC all'inizio del VI secolo aC (ibid., 42).

La ragione principale per cui gli studiosi critici hanno datato i rotoli al periodo ellenistico era che le forme delle lettere come apparivano nelle fotografie inferiori degli anni '80 erano usate solo nelle iscrizioni ebraiche post-esiliche. Barkay e il suo team hanno notato (ibid., 50):

La maggior parte di queste presunte forme, tuttavia, sono il risultato di malintesi dovuti alla scarsa qualità dei dati a disposizione dei ricercatori in passato. Le nuove fotografie consentono uno studio della paleografia molto più ravvicinato e accurato di quanto non sia stato finora possibile.

In particolare, i critici avevano notato che le lettere ebraiche lui, wow, yôd, e kap mostrava quelle che sembravano essere caratteristiche distinte della scrittura ebraica post-esilica. 2 Ad esempio, il secondo e il terzo tratto incrociato del lui di Amuleto I, riga 9, sembrano formare un triangolo. Questo stile appare solo sulle monete paleo-ebraiche del II e del I secolo a.C. 'Le nuove fotografie, tuttavia,' osserva il team di Barkay, 'mostra che il secondo e il terzo cross in effetti non si incontrano' (ibid., 50). Questa scoperta rimuove quindi un argomento contro una data pre-esilica.

Allo stesso modo, tutte le occorrenze della lettera yôd nell'Amuleto II sembrava, nelle foto originali, mancare di una croce centrale, un'altra caratteristica del Paleo-Ebraico post-esilico. Anche in questo caso, le immagini più recenti hanno mostrato che questi tratti incrociati centrali sono effettivamente presenti, ma eseguiti in modo così stilizzato da non apparire nelle fotografie precedenti. Fatta eccezione per questo tocco stilistico, il yôds di Amulet II corrispondono a quelle di Amulet I, così come a quelle trovate su altre iscrizioni paleo-ebraiche del tardo periodo preesilico, come le famose anse delle giare di Gabaon e numerosi sigilli ebraici (ibid.).

Su Amuleto I, la lettera kap sembrava originariamente assomigliare a una "T" inclinata di 45º in senso orario. Un'altra forma della stessa lettera somigliava a una "V". Queste due forme non compaiono in ebraico fino al periodo intertestamentale, come sulle monete paleo-ebraiche di quell'epoca. Tuttavia, le nuove immagini hanno rivelato che nessuna di queste due forme appare effettivamente su Amulet I. Invece, i kaps sono formati come una "T" rovesciata, una forma che si basa su uno schema delle due più famose collezioni di Paleo-Ebraico scritti del periodo dell'Antico Testamento, l'Arad Ostraca (VII-VI secolo aC) e le Lettere di Lachis, in particolare Lachis 2 e 3 (ibid.). Le lettere di Lachis risalgono e si riferiscono specificamente alla conquista di Gerusalemme da parte dei Babilonesi.

Un altro aspetto del kaps di Amuleto I è che loro, come la nostra 'p' minuscola, hanno una coda che si estende al di sotto della linea. I critici non sono stati in grado di vederlo nelle fotografie originali, portandole a una data nel periodo intertestamentario, dal momento che il kap di quel tempo aveva una coda ricurva che lo faceva non estendersi al di sotto della linea. Le nuove immagini hanno rivelato che le code dei kaps in Amulet I si estendono effettivamente al di sotto della linea, in conformità con altri esempi di kaps dal periodo pre-esilico, ma non con il post-esilico kaps (ibid., 50, 52).

I critici hanno anche sostenuto che le occorrenze della lettera wow sull'Amuleto II sono di un tipo che non si trova nelle iscrizioni pre-esiliche. Le fotografie migliorate, tuttavia, dimostrano che il wow di Amuleto II 'sono del tutto a loro agio nel periodo preesilico,' perché somigliano apertamente al wow trovato in numerose iscrizioni dalla fine dell'VIII al VI secolo aC, come Tel Gemme Ostracon 3 e Lachis Lettera 1:2 (ibid., 52). Un'altra osservazione fatta dal team di Barkay è stata che, nella scrittura paleo-ebraica del periodo post-esilico, il tratto centrale della testa del wow si inclina verso l'alto, mentre questo stesso tratto si inclina verso il basso o orizzontalmente nella scrittura pre-esilica. Entrambi i rotoli di Ketef Hinnom hanno wow che caratterizzano il metodo spiccatamente preesilico per scrivere quella particolare lettera (ibid.)

Dalla paleografia (la formazione delle singole lettere), il team di Barkay è passato all'ortografia (l'ortografia standardizzata delle parole paleo-ebraiche). L'ebraico iniziò come un alfabeto puramente consonantico, il che significa che non aveva vocali scritte. Col passare del tempo, è sorta naturalmente confusione sulla corretta pronuncia delle parole, così gli scribi nel periodo intertestamentale hanno sviluppato il concetto di mater lectionis (pl. matres lectionis), con cui lettere come wow, yôd, e lui sono stati inseriti per segnalare la corretta pronuncia. I critici credevano di aver individuato un wow come un mater nelle righe 11-12 dell'Amuleto II, suggerendo così una data post-esilica. Tuttavia, le nuove immagini hanno rivelato che ciò che inizialmente era stato preso come un wow era in realtà un'interruzione nell'iscrizione, non un mater (ibid., 53). Allo stesso modo, a yôd che appare nella parola pnyw ("Il suo [volto di Dio]") nella riga 9 dell'Amuleto II fu preso come un segno di origine post-esilica, poiché si pensava fosse un mater. Si scopre, tuttavia, che il yôd di pnyw non è una materia ma in realtà fa parte di un originale, pre-mater desinenza che significa "suo". Appare così in Lachis Lettera 6:12-13 ('lhyk), Lachis Lettera 6:6 (ydyk), Khirbet Bet Lei 1:1 ('lhykh), e Arad Ostracon 7:6 (lpnyk) (ibid.).

In Amuleto I, verso 11, wow sembra essere stato usato come pronome personale maschile singolare nella frase bw ('in lui'). Inizialmente si riteneva che l'uso di wow in questa funzione non ebbe inizio fino al IV secolo aC (ibid., 54). Tuttavia, l'iscrizione di Siloe, che in realtà risale a un'epoca precedente ai rotoli d'argento, presenta questo esatto uso del wow come terzo suffisso maschile singolare su una parola: r'w, 'il suo compagno', che appare nelle righe 2, 3 e 4 di quella famosa iscrizione. La stessa identica parola appare in Geremia 6:21 (ibid., 60). Il Libro di Geremia, ovviamente, si svolge durante la caduta di Gerusalemme sotto i Babilonesi, rendendolo contemporaneo dei rotoli d'argento.

Per quanto riguarda l'Amuleto II, la sua verbosità mostra marcate somiglianze con altre iscrizioni paleo-ebraiche del tempo dei re biblici. Un esempio è nello stesso stile di scrittura: lo scriba tendeva a fare il tratto verso il basso delle sue lettere per ultimo in ordine di tratti. Questo ha un esatto parallelo nei manici dei vasi di Gabaon, che erano contemporanei ai rotoli d'argento (ibid., 62). La riga 2 contiene un altro parallelo significativo: la frase 'Possa X essere benedetto da Yahweh' trova un parallelo quasi esatto nelle iscrizioni Kuntillet ?Ajrud della metà dell'VIII secolo aC, che contengono la frase 'Per ?Abdyau ben ?Adnah sia benedetto da Yahu.' Inoltre, le righe 5-6 di Amulet II ("May Yahweh vi benedica, vi protegga') sono molto simili a un'altra delle iscrizioni di Kuntillet, che afferma: 'Che [Dio] vi benedica, vi protegga e sia con il mio signore' (ibid., 64).


Ketef Hinnom Amulet I (a sinistra/in alto) e Ketef Hinnom Amulet II (a destra/in basso). Quando gli amuleti sono stati srotolati, gli studiosi sono rimasti stupiti nell'apprendere che erano incisi con una versione ridotta della benedizione sacerdotale di Numeri 6:24-26, la parte più antica della Scrittura mai trovata.

Traduzione migliorata

Pertanto, le immagini migliorate dei due rotoli hanno vanificato gli argomenti a favore di una datazione post-esilica. Hanno fatto di più, tuttavia. Le immagini più avanzate hanno permesso ai paleografi di decifrare meglio le iscrizioni e le parole su di esse hanno dimostrato di avere paralleli diretti con numerosi passaggi dell'Antico Testamento. Amuleto I, come rivelato dal nuovo imaging, recita:

[. ]YHW. il grande. che osserva] l'alleanza e la [G]razza verso coloro che [lo] amano e coloro che osservano [i suoi comandamenti. ]. L'eterno? [. ]. [la?] benedizione più di ogni [laccio] e più del Male. Perché la redenzione è in Lui. Per YHWH è il nostro restauratore [e] rock. Maggio YHWH ti benedica e ti protegga. [Maggio] YHWH far risplendere [il suo volto]…' (ibid., 61).

Amulet II, grazie al nuovo imaging, recita:

[Prima riga quasi completamente illeggibile.] Possa h[e]/sh[e] essere benedetto da Yahweh, il guerriero [o 'aiutante'] e il rimproveratore di [E]vil: Che Yahweh ti benedica, ti protegga. Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti conceda la pace' (ibid., 68).

Ci sono numerosi esempi di come questi passaggi riflettano l'Antico Testamento. Righe 2-7 dell'Amuleto I, che menzionano l'alleanza di Dio con Israele, e la Sua grazia e amore verso coloro che Lo amano e osservano i Suoi comandamenti,

. si adatta, almeno vagamente, a un parallelo biblico attestato in Daniele 9:4 e Neemia 1:5 (con una lettura simile in Deuteronomio 7:9). «il Dio grande e temibile che osserva l'alleanza e l'amore saldo per coloro che lo amano e per coloro che osservano i suoi comandamenti» (ibid., 55).

Di questo passaggio la squadra di Barkay ha commentato,

i nuovi dati fotografici consentono di confermare che la lettura di queste righe è in realtà più vicina ai paralleli biblici di quanto precedentemente riconosciuto (ibid.).

Un altro parallelo biblico dell'Amuleto I si trova nella riga 13, che si riferisce a Dio come 'il nostro restauratore'. Secondo Barkay et al., questo uso della parola non è personale o cultuale, "ma piuttosto nazionale, o corporativo, pertinente all'intera vita del popolo di Israele" (ibid., 68). Questa immagine di Dio come restauratore di Israele come nazione ha un parallelo diretto in Isaia 1:26, dove Dio parla alla Gerusalemme apostata: "Restituirò i tuoi giudici come nei giorni antichi, i tuoi consiglieri come all'inizio". In Isaia 49:6, Dio dice al grande profeta: "È cosa troppo piccola per te essere mio servitore per restaurare le tribù di Giacobbe e riportare quelle d'Israele che ho custodito".

Riferendosi al popolo d'Israele nel suo insieme, Dio afferma in Isaia 57:18: "Ho visto le sue vie, ma lo guarirò, lo guiderò e gli restituirò conforto".

Nella riga 4 dell'Amuleto II, la frase "il rimproveratore del male" ha paralleli diretti o stretti con le tavolette ugaritiche del XIII secolo a.C., nonché con i successivi testi di incantesimi aramaici ed ebraici e con diversi passaggi dell'Antico Testamento, come Isaia 17:13, Naum 1:4 e Salmi 18:16 106:9. Appare anche in Zaccaria 3:2, in cui Dio è mostrato come colui che rimprovera il Male personificato? Satana: 'Il SIGNORE disse a Satana: Il SIGNORE ti rimprovera, Satana.' Così, l'immagine nel secondo rotolo di Dio che rimprovera il Male personificato ha un parallelo diretto nell'Antico Testamento (ibid., 65-66).

Sulla base di questi vari risultati, Barkay e i suoi colleghi hanno concluso:

la tarda data preesilica [per i rotoli] dovrebbe essere riaffermata con sicurezza come contesto cronologico appropriato per le iscrizioni di Ketef Hinnom. Possiamo così riaffermare la conclusione raggiunta dalla maggior parte degli studiosi che le iscrizioni trovate su queste placche conservano le prime citazioni conosciute di testi biblici. Le nuove letture... mostrano che queste placche non solo contengono citazioni bibliche, ma ci forniscono anche i primi esempi di dichiarazioni confessionali riguardanti Yahweh (ibid., 68).

Queste nuove sorprendenti scoperte hanno messo a tacere ogni ragionevole dubbio sull'autenticità della data pre-esilica dei rotoli d'argento di Ketef Hinnom e sulla loro relazione diretta con i testi biblici. I dubbi iniziali erano basati sulla mancanza di conoscenza, dubbi che ora hanno trovato risposta, grazie alle moderne tecnologie.

1. Per una descrizione dettagliata della scoperta degli amuleti, vedere Gordon Franz, 'Remember, Archaeology is NOT a Treasure Hunt' nel Numero di primavera 2005 di Bibbia e Spade.
2. L'alfabeto "ebraico", usato nell'ebraico moderno e nelle scritture ebraiche dal tempo di Esdra in poi, è tecnicamente indicato come "aramaico quadrato". Questo perché gli scribi ebrei dell'esilio babilonese passarono dall'alfabeto originale dei libri dell'Antico Testamento, noto agli studiosi come paleo-ebraico, all'alfabeto aramaico, perché l'aramaico-'la lingua siriana' di Esdra 4:7 (KJV) - era ormai diventata la lingua internazionale.

Barkay, Gabriel Vaughn, Andrew G Lundberg, Marilyn J. Zuckerman, Bruce. 2000 Gli amuleti di Ketef Hinnom: una nuova edizione e valutazione. Bollettino delle American Schools of Oriental Research 334: 41-70.

Coogan, Michael D. 1995 10 grandi scoperte. Rassegna di archeologia biblica 21.3: 36-47.

Kenyon, Kathleen M. 1987 La Bibbia e l'archeologia recente, riv. ed., ed. Pietro R.S. Moorey. Atlanta: John Knox.

King, Philip J. e Stager, Lawrence E. 2001 La vita nell'Israele biblico. Louisville: Westminster John Knox.

Lemonick, Michael D. 1995 Le storie della Bibbia sono vere? Tempo, 18 dicembre.


Pergamene di Ketef Hinnom

All'inizio degli anni '80, dopo tre anni di ricerche e test, il mondo archeologico fu scosso quando due minuscoli rotoli d'argento furono finalmente srotolati ed esposti alla luce del giorno, rivelando i passaggi della Scrittura più antichi mai scoperti.

I rotoli di Ketef Hinnom sono stati scoperti nel sud-ovest di Gerusalemme, durante uno scavo del 1979 condotto dal prof. Gabriel Barkay. I rotoli di metallo strettamente avvolti erano così delicati che due musei hanno rifiutato l'opportunità di provare ad aprirli. Quando i conservatori del Museo di Israele sono finalmente riusciti a srotolare gli oggetti, sono rimasti sbalorditi nel trovare versi conservati della Torah, passaggi di quelli che oggi conosciamo come Numeri 6 e Deuteronomio 7.

Questi rotoli facevano parte di una collezione di oltre 1.000 oggetti trovati all'interno di una tomba ai margini della valle di Hinnom, a sud-ovest della Città Vecchia di Gerusalemme. I rotoli sono d'argento puro al 99% e sono minuscoli: il più lungo è lungo appena 9,5 cm per 2,5 cm di larghezza (srotolato). Barkay crede che le pergamene possano essere state indossate come amuleti. Il loro testo un po' frammentario recita come segue (accanto ai versetti biblici selezionati):

… il grande … [che osserva] l'alleanza e la grazia verso coloro che [lo] amano e coloro che osservano [i suoi comandamenti …].
L'[Eterno?]... benedizione più di ogni altra... e più del male. Perché la redenzione è in lui. Poiché Yahweh è il nostro restauratore [e] roccia.

Che Yahweh ti benedica e ti protegga. [Possa] Yahweh far risplendere [il suo volto] ….

Parallelamente ai seguenti versetti biblici:

… che osserva l'alleanza e la misericordia con coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti … (Deuteronomio 7:9)

Il Signore [Yahweh] ti benedica e ti protegga Il Signore faccia risplendere il suo volto... (Numeri 6:24-25)

Possa [lui/lei] essere benedetto da Yahweh Il guerriero/aiutante e il rimproveratore del male:

Il Signore ti benedica e ti protegga Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti conceda la pace.

Parallelamente ai seguenti versetti biblici:

Il Signore ti benedica e ti protegga Il Signore faccia risplendere il suo volto su di te... e ti dia pace. (Numeri 6:24-26)

(La formulazione parallela è ancora più ovvia quando si confrontano direttamente le lettere ebraiche sugli amuleti con le scritture ebraiche. L'esatta accuratezza delle lettere, conservata e continuata nella Bibbia ebraica per oltre due millenni e mezzo fino ad oggi, è davvero notevole da vedere.)

I rotoli sono stati datati in base alla scrittura e ai manufatti intorno ad essi alla fine del VII/inizio del VI secolo a.C. , rendendoli i più antichi testi biblici mai trovati, precedenti ai Rotoli del Mar Morto di alcuni 500 anni. La forma di scrittura corrispondeva a quella usata prima della conquista di Giuda da parte di Nabucodonosor all'inizio del VI secolo a.C. (simile, ad esempio, alle lettere trovate nella città biblica di Lachis).

Questa è stata una sorpresa per alcuni, perché una teoria prevalente tra gli studiosi biblici minimalisti era che la Torah, inclusi questi passaggi biblici, non fosse stata scritta fino a secoli dopo, dopo il 586 a.C. distruzione di Gerusalemme. In quanto tale, c'è stato qualche respingimento alla datazione. Tuttavia, in uno studio del 2004, quattro studiosi di quattro diverse istituzioni hanno esaminato fotografie ad alta definizione, concludendo che le nuove tecniche hanno permesso loro di "riaffermare con sicurezza che il tardo periodo preesilico è il contesto cronologico appropriato per i manufatti" - una conclusione ora accettato dal mainstream, che la Torah era in uso (almeno in parte) durante il periodo del Primo Tempio.

E mentre i rotoli di Ketef Hinnom sono i primi conosciuti Quotazione della Scrittura, c'è un altro artefatto dello stesso periodo, forse anche prima (VII secolo a.C.) che mostra una conoscenza delle leggi contenute nella Torah: il Mesad Hashavyahu Ostracon.

Questi elementi insieme si adattano a un particolare racconto biblico: il re Giosia regnò durante l'ultima metà del VII secolo a.C. 2 Cronache 34 descrive la Torah (o almeno una parte significativa di essa) come se fosse stata perduto, e riscoperto durante una ristrutturazione del tempio in questo momento. La scoperta, e la reazione di Giosia ad essa, portarono a un grande risveglio religioso in Giuda. Forse è stato solo dopo aver trovato il rotolo che i passaggi della Torah sono stati in grado di essere reincorporati in servizi come il funerale di Ketef Hinnom, o citati in controversie legali anche da un contadino "umile" (come nel caso dell'ostracon di Mesad Hashavyahu).

Qualunque sia la risposta, è evidente dai rotoli di Ketef Hinnom che i passaggi scelti sono stati scelti da una raccolta di scritture esistenti durante il VII secolo a.C. La scoperta (tra le tante) aggiunge peso alla tradizionale e precoce datazione del testo biblico. Per ulteriori informazioni sulle prove per la datazione della Bibbia, dai un'occhiata alla nostra serie "Antichità delle Scritture".


Risolvere un indovinello scritto in argento

Le parole sono tra le più familiari ed ecumeniche nelle liturgie dell'ebraismo e del cristianesimo. Alla fine di un servizio di culto, il rabbino, sacerdote o pastore impartisce, con solo lievi variazioni, la benedizione confortante e fortificante:

"Il Signore ti benedica e ti protegga, il Signore faccia risplendere il suo volto su di te e ti sia propizio, il Signore rivolga su di te il suo volto e ti conceda la pace."

Una scoperta archeologica nel 1979 ha rivelato che la Benedizione Sacerdotale, come è chiamato il versetto di Numeri 6:24-26, sembrava essere il primo passaggio biblico mai trovato in antichi manufatti. Due minuscole strisce d'argento, ciascuna avvolta strettamente come un rotolo in miniatura e recanti le parole incise, furono scoperte in una tomba fuori Gerusalemme e inizialmente datate tra la fine del VII o l'inizio del VI secolo a.C. -- circa 400 anni prima dei famosi Rotoli del Mar Morto.

Ma i dubbi sono rimasti. L'argento era incrinato e corroso, e molte parole e non poche righe intere nelle iscrizioni appena graffiate erano illeggibili. Alcuni critici sostenevano che i manufatti fossero del III o II secolo a.C., e quindi di minore importanza nello stabilire l'antichità dei concetti e del linguaggio religiosi che divennero parte della Bibbia ebraica.

Così i ricercatori della University of Southern California hanno ora riesaminato le iscrizioni utilizzando nuove tecniche di imaging fotografico e computerizzato. Le parole ancora non saltano esattamente fuori dall'argento. Ma i ricercatori hanno affermato che potevano finalmente essere "letti completamente e analizzati con una precisione molto maggiore" e che erano davvero i primi.

In un rapporto accademico pubblicato questo mese, il team di ricerca ha concluso che la migliore lettura delle iscrizioni ha confermato la loro maggiore antichità. La sceneggiatura, ha scritto il team, è infatti del periodo appena prima della distruzione di Gerusalemme nel 586 a.C. da Nabucodonosor e il successivo esilio degli Israeliti in Babilonia.

I ricercatori hanno inoltre ribadito che i rotoli "conservano le prime citazioni conosciute di testi trovati anche nella Bibbia ebraica e che ci forniscono i primi esempi di dichiarazioni confessionali riguardanti Yahweh".

Alcune delle righe precedentemente illeggibili sembravano togliere ogni dubbio sullo scopo dei rotoli d'argento: erano amuleti. Srotolato, un amuleto è lungo quasi quattro pollici e largo un pollice e l'altro lungo un pollice e mezzo e largo circa mezzo pollice. Le parole incise, hanno detto i ricercatori, erano "destinate a fornire una benedizione che verrà utilizzata per proteggere chi le indossa da qualche tipo di forze del male".

Il rapporto nel Bulletin of the American Schools of Oriental Research è stato scritto dal Dr. Gabriel Barkay, l'archeologo della Bar-Ilan University in Israele che ha scoperto i manufatti, e dai collaboratori associati al progetto di ricerca semitica occidentale della California meridionale. Il leader del progetto è il dott. Bruce Zuckerman, professore di lingue semitiche alla USC, che ha lavorato con la dott.ssa Marilyn J. Lundberg, specialista della Bibbia ebraica con il progetto, e il dott. Andrew G. Vaughn, storico biblico al Gustavus Adolphus College in San Pietro, Minn.

Un articolo di accompagnamento per il numero del prossimo mese della rivista Near Eastern Archaeology descrive la nuova tecnologia utilizzata nella ricerca. L'articolo è degli stessi autori, così come di Kenneth Zuckerman, fratello del Dr. Zuckerman e specialista nella fotografia di documenti antichi.

Altri studiosi non affiliati alla ricerca ma che la conoscono hanno concordato con le conclusioni del gruppo.

Hanno detto che è stato un sollievo vedere confermata l'antichità e l'autenticità dei manufatti, considerando che altre iscrizioni di epoca biblica hanno sofferto della loro incerta provenienza.

Gli studiosi hanno anche notato che le prime iscrizioni ebraiche erano una rarità e hanno definito il lavoro sugli amuleti un contributo significativo alla comprensione della storia della religione nell'antico Israele, in particolare il tempo della monarchia giudaica 2.600 anni fa.

"Queste fotografie sono di gran lunga superiori a quelle che si possono vedere guardando le iscrizioni ad occhio nudo", ha affermato il dottor Wayne Pitard, professore di Bibbia ebraica e antiche religioni del Vicino Oriente all'Università dell'Illinois.

Il dottor Pitard ha detto che le prove per l'antichità della benedizione erano ormai convincenti, sebbene ciò non significasse necessariamente che il Libro dei Numeri esistesse già a quel tempo. Forse sì, ha aggiunto, ma in caso contrario, almeno alcuni elementi del libro erano attuali prima dell'esilio babilonese.

Una parte della sacra Torah dell'ebraismo (i primi cinque libri della Bibbia), Numbers include una narrazione delle peregrinazioni israelite dal Monte Sinai alla sponda orientale del fiume Giordano. Alcuni studiosi pensano che la Torah sia stata compilata al tempo dell'esilio. Un certo numero di altri studiosi, i cosiddetti minimalisti, che sono influenti principalmente in Europa, sostengono che la Bibbia fosse un'invenzione relativamente recente di coloro che presero il controllo della Giudea alla fine del IV secolo a.C. In questa prospettiva, i primi libri della Bibbia erano in gran parte fittizi per dare ai nuovi governanti un posto nella storia del paese e quindi una rivendicazione della terra.

"La nuova ricerca sulle iscrizioni suggerisce che non è vero", ha detto il dottor Pitard. In effetti, il team di ricerca ha notato nel suo rapporto sul diario che le immagini migliorate mostravano che le linee della benedizione del settimo secolo erano "quot;più vicine ai paralleli biblici di quanto precedentemente riconosciuto".

Il dottor P. Kyle McCarter della Johns Hopkins University, uno specialista in antiche scritture semitiche, ha affermato che la ricerca dovrebbe "risolvere qualsiasi controversia su queste iscrizioni".

Uno studio approfondito, ha detto il dottor McCarter, ha mostrato che la scrittura a mano è uno stile antico di scrittura ebraica e le lettere provengono da un antico alfabeto ebraico, che aveva quasi cessato di essere utilizzato dopo la distruzione di Gerusalemme. La scrittura ebraica successiva di solito adottò l'alfabeto aramaico.

Vi fu un'eccezione al tempo della dominazione romana, intorno ai primi secoli a.C. e d.C. La scrittura e le lettere ebraiche arcaiche furono riprese e ampiamente utilizzate nei documenti. Ma il dottor McCarter ha notato attributi significativi dei tratti delle lettere e dell'ortografia sugli amuleti che, ha detto, escludevano la data più recente per le iscrizioni. Le parole nella scrittura ebraica rinata avrebbero incluso lettere che indicano suoni vocalici. La benedizione, disse lo studioso, era scritta con parole scritte interamente con consonanti, l'autentico modo arcaico.

I due rotoli d'argento sono stati trovati nel 1979 all'interno di una grotta funeraria su una collina conosciuta come Ketef Hinnom, a ovest della Città Vecchia di Gerusalemme. Il Dr. Barkay, documentando il contesto della scoperta, ha notato che i manufatti erano sul retro della tomba incastonati in ceramiche e altro materiale del VII o VI secolo a.C. Tali grotte sono state riutilizzate per le sepolture per molti secoli. Vicino all'ingresso di questa tomba c'erano reperti del IV secolo, ma nei recessi indisturbati non rimane nulla di così recente.

Ci vollero altri sette anni prima che il dottor Barkay si sentisse abbastanza sicuro di ciò che doveva annunciare i dettagli della scoperta. Anche allora, nonostante tutto il loro esame microscopico delle iscrizioni al Museo di Israele a Gerusalemme, gli studiosi rimasero frustrati dalle molte parole e righe illeggibili.

Circa un decennio fa, il Dr. Barkay ha chiesto l'aiuto del Dr. Zuckerman, il cui team si era guadagnato la reputazione di aver raggiunto l'impossibile fotografando documenti antichi illeggibili.

Lavorando con gli scienziati del Jet Propulsion Laboratory della NASA, il gruppo del Dr. Zuckerman ha utilizzato avanzati sistemi di immaginazione a infrarossi potenziati da fotocamere elettroniche e tecnologia di elaborazione delle immagini per disegnare scritte precedentemente invisibili su un frammento dei Rotoli del Mar Morto. I ricercatori hanno anche sperimentato tecniche elettroniche per riprodurre pezzi di lettere mancanti sui documenti. Esaminando lettere simili in altre parti del testo, sono stati in grado di riconoscere metà di una lettera e ricostruire il resto nello stile peculiare di uno scriba.

"Abbiamo imparato molto dal lavoro sui Rotoli del Mar Morto", ha detto il dottor Zuckerman. "Ma all'inizio un lavoro di elaborazione come questo manderebbe i tuoi computer in arresto cardiaco. Abbiamo dovuto aspettare che la tecnologia informatica fosse al passo con le nostre esigenze."

Come hanno affermato i ricercatori nel loro articolo sulla rivista, l'unico aspetto ragionevolmente chiaro delle iscrizioni era la Benedizione Sacerdotale. Altre righe che precedono o seguono la preghiera "si vedevano a malapena".

Per ottenere fotografie delle iscrizioni ad alta definizione, Ken Zuckerman ha applicato una vecchia tecnica del fotografo chiamata "light painting", aggiornata grazie all'uso della tecnologia della fibra ottica. Ha usato una luce a mano in una stanza altrimenti buia per illuminare un punto sull'artefatto durante un'esposizione temporale. Inoltre, ha fotografato il manufatto da diverse angolazioni, il che ha fatto risplendere le lettere graffiate in netto rilievo.

Il passo successivo è stato convertire le immagini in formato digitale, rendendo possibile l'elaborazione al computer che mettesse in evidenza "le sottigliezze della superficie quasi a livello di micron". resto della corsa dall'altra parte. Ha inoltre consentito ai ricercatori di ripristinare la piena leggibilità di frammenti di lettere abbinandoli a lettere chiare provenienti da altre parti del testo.

In questo modo, i ricercatori hanno riempito più lettere e parole della benedizione stessa e per la prima volta hanno decifrato parole e frasi significative nelle righe che precedono la benedizione.

Gli studiosi sono stati particolarmente incuriositi da una dichiarazione sul manufatto più piccolo. Si legge: "Possa h[e]/sh[e] essere benedetto da YHWH, il guerriero/aiutante e il rimproveratore del male".

Riferendosi a Dio, Yahweh, come "rebuker of Evil" è simile al linguaggio usato nella Bibbia e in vari rotoli del Mar Morto, hanno detto gli studiosi. La fraseologia si trova anche in incantesimi e amuleti successivi associati a Israele, prova che anche questi manufatti erano amuleti, hanno concluso i ricercatori.

"Nel mondo antico, gli amuleti venivano presi molto sul serio", ha detto il dottor Zuckerman. "Ecco il male là fuori, demoni, e tu hai bisogno di protezione. Avendo questo al collo, stai coinvolgendo la presenza di Dio e la protezione contro i danni."

La dottoressa Esther Eshel, professoressa di Bibbia a Bar-Ilan e un'autorità sulle iscrizioni ebraiche, ha affermato che questo è stato il primo esempio di amuleto israeliano. Ma notò che il linguaggio della benedizione era simile a una benedizione ("Che ti benedica e ti protegga") trovata su un vaso dell'VIII secolo a.C.

Se le nuove scoperte sono corrette, le persone che indossavano questi amuleti potrebbero essere morte prima di dover affrontare i limiti della loro efficacia. Potrebbero quindi aver chiesto con disperazione incomprensibile: "Dov'era Yahweh quando i Babilonesi piombarono su Gerusalemme?"

Altri studiosi, compresi quelli precedentemente scettici, analizzeranno presto le immagini migliorate. Diversamente dalle pratiche abituali, i ricercatori non solo hanno pubblicato i loro risultati in una versione cartacea standard su una rivista, ma anche come "articolo digitale" di accompagnamento, una versione CD dell'articolo e le immagini per consentire agli studiosi di esaminare e manipolare i dati stessi .

Il gruppo di ricerca ha dichiarato: "Per quanto ne sappiamo, questo è il primo articolo da fare in questo modo, ma certamente non sarà l'ultimo".


Guarda il video: Ketef Hinnom -The Priestly Blessing scrolls, the earliest biblical find from King Davids dynasty (Giugno 2022).