Podcast di storia

Iscrizione reale urartiana frammentaria

Iscrizione reale urartiana frammentaria


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


14 La diffusione della cultura cuneiforme nel nord urartiano (IX-VII secolo a.C.)

Tra i primi testi assiri interpretati all'epoca della decifrazione della scrittura cuneiforme, durante la seconda metà del XIX secolo, abbiamo quelli del palazzo di Sargon a Khorsabad (Fuchs 1994, 407�). Il regno di Urartu spicca tra i paesi nemici dell'impero assiro. La sua scrittura sillabica Ur-ar-ṭu o Ú-ra-ar-ṭu, ha permesso ai filologi di restituire il valore fonetico e la pronuncia originale del nome che la Bibbia ci ha tramandato come Ararat (André-Salvini e Salvini 2003), termine che oggi indica la montagna più alta della Turchia orientale, vicino al confine con l'Armenia e l'Iran (Fig㺎.1).

Fig. 14.1: Monte Ararat, da sud (tutte le foto di Mirjo Salvini)

La “Mappa Mundi babilonese” su una tavoletta cuneiforme dell'VIII-VII secolo a.C. al British Museum, colloca Urartu tra i luoghi più importanti del mondo antico (Horowitz 1988). Nell'iscrizione trilingue del re achemenide Dario a Bisutun, la ventesima satrapia è chiamata Urašṭu nel testo babilonese e Armina (Schmitt 1980) in quello persiano. Questa è la prima menzione del paese e dell'etnia dell'Armenia e risale all'anno 521 a.C. (Malbran-Labat 1994, ڌ, 23, 24). Questa corrispondenza ci permette di considerare la storia di Urartu   come l'inizio della storia dell'Armenia (Fig㺎.2).

Fig. 14.2: Rilievo e iscrizione di Dario a Bisutun

Nella Turchia orientale, lungo la costa del lago Van, troviamo le rovine di Tušpa (Fig㺎.3), l'antica capitale del regno urartiano. Questo antico nome urartiano sopravvive nell'appellativo di Thospitis lacus degli autori classici (Ptolemaios, Plinius) e nel medievale Tosp. Il sito di Van Kalesi con le sue rovine monumentali era conosciuto nella tradizione armena come Shamiramakert, la città di Semiramis.

Fig. 14.3: Lato sud di Van Kalesi, sito della capitale urartiana Tušpa


Iscrizione reale urartiana frammentaria - Storia

Poche scoperte archeologiche bibliche moderne hanno attirato tanta attenzione quanto l'iscrizione di Tel Dan, che scrive su un'opera del IX secolo a.C. lastra di pietra (o stele) che ha fornito la prima testimonianza storica del re Davide dalla Bibbia.

Antica scrittura alfabetica trovata a Lachish

Un'iscrizione appena pubblicata da Tel Lachis, nel sud di Israele, è la prima scrittura alfabetica scoperta nel Levante meridionale. L'iscrizione frammentaria presenta solo una manciata di lettere incise su un minuscolo frammento di ceramica, che misura solo 4 x 3,5 cm. Il frammento è datato al radiocarbonio al XV secolo a.E.V., o alla prima parte della tarda età del bronzo.

Scritte in miniatura su antichi amuleti

Nel 1979, l'archeologo Gabriel Barkay scoprì due rotoli d'argento in miniatura provenienti da una tomba della tarda età del ferro (VII secolo a.E.V.) a Ketef Hinnom, fuori Gerusalemme. Quando srotolati, i rotoli avevano dei piccoli testi scritti su di essi, simili alla benedizione sacerdotale in Numeri 6:24–26.

Re Ezechia nella Bibbia: viene alla luce il sigillo reale di Ezechia

Per la prima volta, il sigillo reale del re Ezechia nella Bibbia è stato trovato in uno scavo archeologico.

Ultime parole

La morte è il grande equalizzatore. Probabilmente conosci il detto e, sì, tutti muoiono un giorno e nessuno può vivere per sempre. Ma è qui che questo [&hellip]

Impressioni durature dall'antica Maresha

Gli archeologi che scavavano nella città ellenistica di Maresha hanno fatto una scoperta sbalorditiva nel 2018, quando si sono imbattuti in quello che doveva essere un antico archivio. Quindi [&hellip]

Scoperta un'iscrizione ebraica di 3000 anni

Un'iscrizione ebraica su un vaso rinvenuto a Tel Abel Beth Macaah potrebbe risolvere una disputa di lunga data sull'estensione del territorio israelita nel [&hellip]

Prega e lavora come un monaco egiziano

“E insieme, tutti si sottometteranno a colui che ne è incaricato, con tutta sottomissione e ogni decenza, in ciò che li dirige [&hellip]

Gli studiosi identificano il re biblico Balak sulla stele di Mesha

Gli studiosi hanno proposto una nuova lettura della Stele di Mesha: una riga si riferisce non alla "Casa di Davide", ma al re Moab Balak dalla storia di Balaam nella Bibbia.

Precursore della scrittura paleo-ebraica scoperto a Gerusalemme

Alan Millard esamina la scrittura proto-cananea del primo testo alfabetico mai trovato a Gerusalemme. Cosa può dirci sull'alfabetizzazione ai tempi di Davide e Salomone?


I. M. Diakonoff

3.4. L'economia degli altopiani armeni all'inizio del I millennio a.C.

Come ha mostrato Piotrovsky, l'allevamento seminomatico basato sui pascoli di montagna dominava nel campo della produzione, ma la metallurgia iniziò ad acquisire un significato crescente. La fine del II millennio a.C. è qui l'apice dell'età del bronzo. Lo sviluppo dei giacimenti transcaucasici di minerale di rame e realgar spiega probabilmente la ricca crescita delle culture locali. Al posto del bronzo vero e proprio (rame e stagno) è stata utilizzata una lega di rame con arsenico. Gli inizi dell'uso industriale del ferro (164) risalgono all'XI-IX secolo a.C. Il ferro veniva acquistato principalmente nelle montagne a ovest dell'alta valle dell'Eufrate e nel Ponto (165). Come ha dimostrato il defunto S. M. Bacieva (166), la rotta commerciale del ferro era controllata dai principi dell'alleanza della Siria settentrionale, portando loro enormi ricchezze. Secondo lei l'offensiva di Urartu contro la Siria settentrionale durante l'VIII secolo a.C. dovrebbe essere spiegato dal desiderio di intercettare il ferro, così necessario per l'equipaggiamento dell'esercito assiro. Secondo gli autori greci, un'altra via di esportazione del ferro era attraverso i Mosynoeci, che ricevevano il minerale dai loro dipendenti i Chalybes, cioè probabilmente la tribù di lingua georgiana dei Caldi (o Moschi?) nel Ponto (167). I Mosynoeci vendettero il ferro alle colonie greche.

Fino all'VIII secolo a.C. (quando una forte influenza assira comincia a farsi sentire in Urartu) la cultura materiale e il modo di vivere nelle Highlands, compreso il tipo di abbigliamento e armi, continuarono ad essere per metà hurrita e per metà luvia ("ittita") nella sua [79 ] natura (168). L'Aramaean e Luwian Siria settentrionale, le regioni Luwian (o miste) del Cilician Taurus e le valli dell'Alta valle dell'Eufrate, dove gli Hurriti erano mescolati con i Mushki, Urumeans e Luwians, rimasero l'area principale culturalmente.

All'inizio del I millennio a.C. le regioni di montagna avevano raggiunto un livello di sviluppo relativamente alto. Nelle condizioni di una prevalente economia non di mercato ciò li rendeva relativamente indipendenti dall'importazione di beni dal sud più sviluppato, fatta eccezione per gli articoli di lusso. I montanari esportavano ferro, ma i proventi di questo commercio andavano ai principi nord siriani (che erano in grado di dettare prezzi elevati per il metallo sul mercato estero) o alle colonie greche, e il commercio influenzò poco l'economia del La popolazione dell'altopiano nel suo insieme. Allo stesso tempo lo sviluppo dell'artigianato e dell'agricoltura in Mesopotamia richiedeva un costante afflusso di materie prime a buon mercato (non solo di ferro, ma anche di rame, legname, ecc.) dalle regioni montane. Poiché lo scambio naturale non era disponibile, l'Assiria passò al sequestro forzato di materie prime e articoli di artigianato (principalmente metallurgici) conquistando le aree periferiche e depredandole sistematicamente per tributi (169). Le campagne militari fornirono anche forza lavoro all'economia della Mesopotamia.

Urartu era l'unica zona dell'Altopiano meno accessibile ai nemici, e quindi si trovava in condizioni più favorevoli per lo sviluppo. Ma per sopravvivere al fianco della potente e bellicosa Assiria, Urartu ha dovuto recuperare rapidamente. Doveva rivaleggiare con il livello di sviluppo militare e amministrativo del suo minaccioso vicino meridionale e con le sue importanti conquiste. Pertanto rispetto alla sua periferia Urartu svolse un ruolo analogo a quello dell'Assiria rispetto alla propria, con la differenza che, essendo economicamente più arretrato, il regno settentrionale apparentemente dedicò maggiore attenzione al rapido sviluppo della sua agricoltura (in particolare del giardinaggio) introducendo ampie misure di irrigazione (170). Della società degli Altopiani all'inizio del I millennio a.C. si sa molto poco, ma si hanno notizie per i secoli VIII-VII sulla struttura sociale di Urartu (171) e di Mana (172). È probabile che le stesse caratteristiche generali fossero tipiche anche degli altri stati degli altopiani armeni. Una di queste caratteristiche era il ruolo politico attivo dei membri della comunità libera (Urart. shurele, plurale di sicuro, "spada" "braccia" sembrano aver avuto la connotazione di "tribù" e anche di "uomini liberi" in genere). Questi uomini liberi erano responsabili di servizi militari e di altro tipo e vivevano in comunità di famiglie allargate. Tali villaggi comunali, apparentemente con torri abitative, circondavano gli insediamenti-fortezza (E.GAL) o le "città" autonome [80] (Urart. patare) (173). Tra il personale reale, il mari (cfr. Hurrian marianna) ei parenti reali (più particolarmente questi ultimi) erano prominenti.* A Mana è particolarmente chiaro che lo stato era dominato da un'oligarchia tribale o di clan. La divisione tribale della società era ancora conservata qui (come anche a Daiene) insieme al re esisteva a Mana un consiglio di anziani, composto da parenti reali, consiglieri, governatori provinciali e forse gli anziani delle diverse città, così come capi tribù (174). Tali consigli di anziani esistevano presumibilmente anche negli altri "paesi" delle Highlands nel periodo pre-urartiano.

Manufatti di tipo assiro e costumi assiri iniziarono a penetrare nell'aristocrazia urartiana solo verso la fine del IX secolo a.C. La corte reale urartiana con le sue migliaia di eunuchi (175) fu organizzata secondo il modello assiro, tuttavia nessuna grande economia di campo reale sorse nelle Highlands anche durante il dominio di Urartu. Piuttosto, i palazzi, sia nella capitale che nei centri amministrativi provinciali, erano solitamente luoghi in cui venivano immagazzinati e lavorati da artigiani i tributi della popolazione locale. Né le proprietà dei campi appartenevano ai santuari. Questi erano sia templi regolari che luoghi santi dove il culto veniva praticato davanti a una "porta" scavata nella roccia o davanti a una stele oa una lastra di pietra. La loro ricchezza consisteva nel bestiame sacrificale che i re avrebbero presentato al tempio e nelle offerte obbligatorie, espiative e votive che la popolazione avrebbe portato. I membri della comunità di base consumavano parte della carne offerta durante i sacrifici e, a quanto pare, ricevevano anche bestiame dal tempio in prestito o in acquisto (176).

All'inizio, la schiavitù era poco sviluppata, probabilmente meno che nell'impero ittita. Le iscrizioni reali menzionano continuamente i massacri dei maschi catturati dall'esercito urartiano. Quando i re urartiani iniziarono a portare prigionieri a migliaia dalle loro campagne, quelli la cui vita fu risparmiata furono spesso stabiliti a terra e furono persino reclutati nell'esercito (177). Abbiamo già accennato al fatto curioso che l'eterogramma cuneiforme LU2.A-SI, che in ittita designava il hippares, prigionieri sistemati in gruppi sulla terra, è nel cuneiforme urartiano usato nel significato di "guerriero della milizia (tribale)".

Sia gli Assiri che gli Urartiani introdussero un'amministrazione centralizzata da "governatori provinciali" (bel pehate) nei territori soggetti. Ma nel periodo pre-urartiano deve essere stato preservato un tipo di governo più patriarcale, molto probabilmente simile a quello di Mana, dove i governatori provinciali e i capi tribù erano governanti praticamente indipendenti, probabilmente assistiti dai propri consigli di anziani. Gli insediamenti organizzati e [81] villaggi ("città") sembrano aver avuto, sotto il dominio dei re urartiani, un proprio tipo di autogoverno (consiglio, assemblea popolare?). Rispetto ad alcuni "paesi" e tribù le iscrizioni urartiane non menzionano i singoli governanti, e qui probabilmente prevaleva ancora un tipo di "democrazia militare". Ma anche in alcuni dei "paesi" che avevano già raggiunto il livello di stato, esistevano probabilmente condizioni relativamente democratiche. Lo si può vedere dal fatto che qui si rifugiarono schiavi e membri impoveriti della comunità che cercavano di liberarsi dai servizi obbligatori, e persino membri ribelli dell'aristocrazia. Tali aree di rifugio erano Shubria (178) e Melid-Kammanu (179). Per quanto riguarda Shubria, che era situata in alto sulle montagne, questo non è molto sorprendente. Ma sembra strano per Melid commerciale, che rivendicava inoltre il ruolo di una grande potenza politica. Forse questo può essere spiegato dal fatto che qui tra la popolazione c'era una considerevole percentuale di tribù relativamente di recente insediamento, che potrebbero aver portato con sé le tradizioni della democrazia tribale, vale a dire i proto-armeni.

Il racconto di Senofonte sui Mosynoeci alla fine del V secolo a.C., analizzato in dettaglio da M. I. Maksimova, dà una certa nozione della vita delle tribù degli altopiani che erano ancora al livello delle comunità primitive. Tra loro si era già formata un'aristocrazia di clan, contraddistinta dal tatuaggio e dall'aspetto grasso (erano appositamente ingrassati sulle caldarroste). Le torri a più piani servivano come abitazioni dei Mosinoeci (proprio come fecero gli Hurriti e gli Urartiani, tranne per il fatto che le torri Mosinoeci erano di legno). Ogni tribù sembra aver avuto due capi: un "re" rituale, che non ha mai lasciato la sua torre, e un "arconte", che ha condotto questioni amministrative e militari, apparentemente insieme a un consiglio di capi clan (180).

Quanto detto della società degli altipiani armeni, a cominciare dalle sue aree più sviluppate che avevano una struttura di governo stabile (Urartu), e terminando con le tribù arretrate (Mosynoeci), lascia immaginare anche quelle condizioni sociali che qui prevalevano la vigilia delle conquiste urartiane dell'VIII secolo a.C.

3.5. Aggressione assira negli altopiani armeni durante i secoli XI-IX a.C.

Sappiamo che il re assiro Assurbelkala fece un'incursione nelle Highlands nel 1076 e nel 1074 a.C., prima contro la federazione di Uruatri, e poi una seconda volta contro Hemmu (Hemmuwa). Qualche tempo dopo ci fu una campagna contro i Mushki e di nuovo più tardi contro Musru. Nella sua iscrizione sono elencate fortezze e "paesi" i cui nomi coincidono in parte con quelli citati da Adadnerari I (183). Da quel momento fino al regno di Adadnerari II non sono note campagne assire negli altopiani. Nel 911 mosse guerra contro Iluia, il re dei Qumaniani, e le tribù di Haphi "verso i paesi di Mehri, Salua e Uratru", quindi il re fu attivo a Kadmuhi e marciò quattro volte contro le Highlands di Nairi, incluso Alzi . Nell'895 e nell'894 venne in aiuto della città di Qumme, che stava combattendo con le tribù montane (184).

Anche Tukulti-Ninurta II invase Nairi almeno due volte (889-884 a.C.) (185). Le sue campagne più importanti furono, tuttavia, nella Mesopotamia settentrionale, che tentò di nuovo di sottomettere all'Assiria, tentando di strapparla ai suoi dinasti aramaici. Gli Aramei vi avevano fondato un certo numero di piccoli regni, che portavano il nome tradizionale di Hanigalbat (cioè Mitanni). Uno dei più importanti nemici dell'Assiria negli anni ottanta del IX secolo a.C. era 'Ammi-Ba'al, il re del regno aramaico che aveva il suo centro nella città di Amed (Amida, ora Diyarbakir). In connessione con le sue campagne contro Amed, Tukulti-Ninurta apparentemente fece una deviazione attraverso le Highlands. Inoltre, nella sua ultima campagna salì lungo il Medio Eufrate e il fiume Habur a Nasibina (Mtsbin delle fonti armene del Medioevo) e Huzirina (ora Sultan-tepe) e, passando per le montagne (apparentemente su Kashiari- -Masius--Tur-'Abdin), attaccò il paese dei Mushk (186), dove, secondo i suoi annali, distrusse i raccolti, sequestrò bovini e pecore e impose un grosso tributo agli abitanti. Da ciò possiamo concludere che in questo periodo il regno dei Mushki orientali si era di nuovo esteso da Alzi nella valle del Tigri. Nella conclusione dei suoi annali Tukulti-Ninurta II si vanta di aver "catturato la regione delle alte montagne, dal paese dei Subareani [cioè, gli Hurriti] ai paesi di Gilzan e Na[iri.] . in tutto 2720 cavalli Ho messo sotto i ferri per le forze della mia terra".

La potenza dell'Assiria fu restaurata da suo figlio [83] Assurnasirapal II (884/3-859 a.C.). Come suo padre, fece campagne principalmente nella Mesopotamia settentrionale e nella valle dell'Alto Tigri (Kadmuhi, Amed). Spazzò brutalmente la popolazione locale, sottoponendola alle torture e alle esecuzioni più crudeli. Anche i discendenti degli assiri che si erano stabiliti lì negli anni precedenti e che ormai avevano perso il legame con Assur, furono massacrati senza pietà. Interi quartieri furono completamente devastati. Le campagne di Assurnasirapal toccarono solo le regioni periferiche delle Highlands. Nell'879 e nell'866 (187), con l'intento di assalire alle spalle Amed ostile, fece due deviazioni: la prima lungo la sponda sinistra dell'Alto Tigri (paese degli Ulluba) e da lì attraverso la zona tra le sorgenti del Tigri e dell'Eufrate (Dirria, Nirbu) (188) la seconda volta lungo l'Eufrate "alle città dei paesi di Assa (Alzi?) e Haphi, che sono di fronte al paese di Hatti" (qui " Hatti" sta per "Melid"), e poi attraverso la sorgente occidentale del Tigri vicino al Lago Sua (Golcik) e le montagne di Amadani, e ancora attraverso la terra dei Dirria, così come Mallanu (vicino all'odierna Ergana). Sebbene per il momento le incursioni assire non arrecassero molto danno ai montanari, che, quando apparvero i loro nemici, si nascosero con il loro bestiame in montagne inaccessibili, la cattiva fama della crescente Assiria costrinse alcuni "paesi" a cercare di acquistare Assurnasirapal via con i regali. Tra coloro che agirono in questo modo c'erano i Mushki orientali, i Gilzan e gli Hubushkia nell'883, durante la campagna assira a Kadmuhi, così come Shubria, Inner Urumu e una serie di altri thstrict nell'882, durante una campagna che condusse grosso modo in la stessa regione.È importante notare che tra i doni dei Mushki, oltre agli animali domestici, c'erano utensili in bronzo e vino, questo indica che nell'intervallo tra l'XI e l'inizio del IX secolo erano cambiati in uno stile di vita stabile e avevano si dedicò all'agricoltura e all'artigianato. Gli annali di Assurnasirapal menzionano anche che alcuni assiri erano fuggiti in Shubria "a causa della fame e della carestia", ma erano tornati per stabilirsi in una delle città conquistate.

Secondo le informazioni delle successive iscrizioni di Assurnasirapal (189), soggiogò i paesi "dal fiume Subnat (cioè la sorgente orientale del Tigri) a Urartu". Tuttavia, ciò che si intende qui è apparentemente solo il saccheggio nelle zone periferiche delle montagne e la ricezione di doni dai paesi sopra menzionati.

Al tempo del successivo re assiro, Salmaneser III (859-821 a.C.) (190), quasi tutta la Mesopotamia era già stata fermamente soggiogata. Shalmaneser fece diverse serie incursioni nel cuore delle [84] Highlands armene. Nell'859 cadde su Hubushkia da est e poi si scontrò con le forze di Aramu, re di Urartu, e raggiunse il lago Van (191). Nell'856 condusse una vasta campagna lungo l'Eufrate, attraverso i paesi di Amed, Isua-Alzi (la terra dei Mushki orientali) e Suhmu, dove occupò la fortezza di Uashtal e catturò il sovrano della provincia, una persona chiamato Sua passò poi nella valle del Choroh e fece un'incursione nel regno di Daiene. Sulla via del ritorno attraversò le Highlands fino al punto in cui all'epoca iniziava il territorio urartiano. Dopo aver sconfitto l'esercito di Aramu (secondo le asserzioni assire, 3400 guerrieri urartiani caddero in battaglia), catturò la fortezza urartiana e il centro amministrativo di Arashkun (Artske medievale?) e partì per il lago Van per una strada tortuosa, da est , in tutta la provincia di Aramale (Armarele). Shalmaneser tornò poi in Assiria attraverso Gilzan, Hubuskia e la valle dell'Alto Zab (192). Il risultato di questa campagna fu l'inclusione dell'intera valle dell'Alto Eufrate, inclusi Alzi e Suhmu, nella nuova provincia assira di Na:iri (con il suo centro ad Amed) (193). Come al solito, le inattaccabili montagne di Sasun permisero alla Shubria di rimanere indipendente. Il tentativo di Shalmaneser III nell'854 di assediare Anhitte (o Anhitteshe), il re di Shubria, nella sua fortezza di Uppumu si concluse con un compromesso: il re di Shubria pagò una tantum propiziatoria dono, e gli Assiri ritirarono l'assedio e se ne andarono (194).

Nell'845, utilizzando una testa di ponte nell'alta valle dell'Eufrate, gli Assiri colpirono Melid (195) e il paese di Suhmu (196), che evidentemente era riuscito a liberarsi dal giogo, e iniziarono una nuova campagna contro Aramu il urartiano. Ci viene detto che a quel tempo i possedimenti urartiani si estendevano fino alla sorgente dell'Eufrate (Karasu). In questo punto il re di Daiene, in Asia, apparve davanti al re assiro esprimendo la sua sottomissione (197). Nell'832 Daian-Assur, un generale dell'anziano Shalmaneser, fece un'altra campagna lungo la riva destra dell'Arsania contro il re urartiano, questa volta Sarduri I (198). Inoltre ci furono altre campagne assire sotto Salmaneser III contro Haphi, Hubuskia, Musasir (che toccavano i distretti periferici di Urartu), così come Gilzan (199).

Salmaneser III tentò di soggiogare la Siria e le province a ovest dell'Eufrate. Nell'858 sconfisse la coalizione dell'alleanza della Siria settentrionale e ricevette tributi da essa nell'854, ma nello stesso anno subì una sconfitta dall'alleanza della Siria meridionale a Karkar (200), e dovette ritirarsi al di là dell'Eufrate. Dopo un po' iniziò di nuovo una serie di campagne quasi annuali in occidente, sia in Siria che nell'Asia Minore sudorientale (Melid, Tabal, Gurgum, Pakarhabuna, Que) (201) tuttavia non riuscì [85] a legare saldamente questi province all'Assiria.

Dopo l'827 iniziarono periodiche disordini interni in Assiria, che limitarono fortemente le sue possibilità aggressive. Fatta eccezione per alcune campagne casuali (nell'805 e nel 759 a.C., contro Arpad in Siria nell'801 e nel 795 a.C., contro Hubuskia) (202), l'Assiria non intraprese alcun attacco importante a ovest o a nord fino alla seconda metà dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO

3.6. La creazione dell'impero urartiano. Urartiani nella Valle dell'Alto Eufrate

Sfortunatamente la cronologia della maggior parte delle campagne urartiane dell'VIII secolo a.C. o non è stato affatto stabilito (per il governo di Minua), o è stato stabilito in modo molto inaffidabile (per il governo di Sarduri II). Solo la cronologia delle campagne di Argishti I è più o meno attendibile.

L'inizio dell'offensiva decisiva contro l'Assiria da parte del re urartiano Minua (c. 810-786 o 780 a.C.) dovrebbe essere datato apparentemente agli anni 800-790. Per quanto possiamo capire dai frammenti degli annali di questo re urartiano (209 ), l'attacco procedette in due direzioni: sul fianco destro gli Urartiani marciarono dalla regione dell'attuale Bitlis, attraversarono il passo di Marma (nel Toro armeno) e, passando per Uliba (Ulluba) e Dirgu (Dirria), discese in Mesopotamia ad ovest della sorgente del Tigri. Qui invasero Ishala (Assyr. Isalla), tra Commagene e il corso superiore del fiume Habur). Sul fianco sinistro penetrarono lungo la valle dell'Alto Zab fino al confine dell'Assiria propriamente detta, a sud della città di Qumenu (Qumme).

Qualche tempo dopo, durante la successiva invasione di Mana da parte di Minua, un altro distaccamento delle sue forze fece un'altra campagna nella valle dell'Alto Eufrate (210). Questa campagna apparentemente finì per portare Alzi e gli altri "paesi" circostanti sotto il controllo di Urartu (211). Come presume Melikishvili, il "governatore provinciale", Titia, insediato qui da Minua, era in effetti un governatore autonomo (212), e la posizione di Alzi doveva quindi essere migliorata rispetto al periodo del controllo assiro. Le iscrizioni gravemente [86] danneggiate di Minua dalla valle di Mush (213) si riferiscono a una delle sue campagne sulle montagne del Toro armeno (menzionati sono il paese di Urmie e la città di Qulmeri, che è assira Qullimmeri in Shubria). È possibile che il re della provincia in questione (cioè Urmie-Shubria?) non sia stato rimosso dal conquistatore urartiano (214). Ulteriori successi di Minua sono riportati nella sua iscrizione da Palu (215). Dall'iscrizione è evidente che conquistò il paese di Supa (qui Sophene probabilmente parte di Suhmu o Alzi) e raggiunse il "paese ittita" (qui il regno di Melid-Kammanu), ricevendo tributi dal re della città di Melitia (Melido).

Così la sponda sinistra dell'Alto Eufrate fu posta sotto il dominio di Urartu. Più a nord Minua raggiunse Diauhe (Daiene) e impose tributi al suo re Utupurshi (216). Ha anche ampliato i possedimenti urartiani oltre la montagna di Masis-Ararat al fiume Araxes (217).

Tuttavia furono necessarie più campagne per la ferma sottomissione dell'alta valle dell'Eufrate. Così il successivo re urartiano, Argishti I, nel 783 (secondo Melikishvili) o nel 777 (secondo IM Diakonoff) (218) condusse nuovamente una campagna contro il "Paese degli Ittiti" con capitale Melitia (219), e dove regnava la dinastia di un Tuate (220), e più avanti contro il paese di Niriba (Nirbu) e giù lungo l'Eufrate (221). In tutto quasi 30.000 abitanti di entrambi i sessi furono catturati qui e portati via, e 6.000 "guerrieri del paese degli Ittiti e di Supa" furono spostati e si stabilirono come presidio nella nuova città di Erbune, costruita da Argishti I nel seguente anno nel sito dell'attuale Erevan nella valle dell'Ararat, che aveva recentemente conquistato (222). Nel 773 (767) i guerrieri di Argishti razziarono il paese di Urmie, da cui è evidente che questo paese non era più soggetto a Urartu come potrebbe essere stato in precedenza.

Argishti marciò contro Diauhe (Daiene) almeno due volte. Nella prima campagna, del 785 (779) (223), inflisse una pesante sconfitta al regno: circa 30.000 abitanti furono fatti prigionieri e scacciati, vaste regioni furono trasformate in governatorati urartiani, e fu valutato un pesante tributo per i restanti parte del regno Daiene. Successivamente (secondo Melikisvili - nel 768 o 762 la data è inattendibile) Utupurshi, il re di Daiene, si ribellò per la terza volta ad Urartu (224). Il destino del regno non è chiaro, poiché il testo della cronaca di Argishti I è qui danneggiato, ma il nome di Daiene scompare dalla storia da questo momento in poi (225). In ogni caso non c'è dubbio che non esistesse più dopo l'invasione cimmera nella seconda metà dell'VIII secolo a.C. (su cui vedi sotto).

[87] Ad est Argishti ho continuato ad aggirare l'Assiria in una manovra di fiancheggiamento e sono quasi arrivato ai confini di Babilonia nella valle del Diyala (226).

Al tempo dell'ascesa al trono di Sarduri lI (ca. 760 a.C.?) l'Alto Eufrate era indiscutibilmente riconosciuto come la frontiera occidentale dell'Impero urartiano (227), e gli urartiani cercarono vigorosamente di farsi strada in Siria. All'inizio del suo governo (228) Sarduri II sconfisse Hilaruandas, re di Melid, che fino a quel momento era stato probabilmente il capo dell'Alleanza siro-settentrionale, e a quanto pare acquisì da lui alcune fortezze sulla sponda destra (occidentale) del l'Eufrate (229).

Intorno al 745 Sarduri II invase Commagene (230) (che stava per approfittare della sconfitta del suo vicino, Melid, per impadronirsi di parte del suo territorio) (231) e costrinse il suo re, Kushtashpili (232), a sottomettersi.

Così l'alleanza della Siria settentrionale era ora osteggiata non da un potente nemico, l'Assiria, ma da due, che, sebbene fossero rivali, erano ugualmente pericolosi. A ciò si aggiungeva la minaccia della Frigia da occidente, dove forse, intorno al 750 a.C., aveva raggiunto le pendici nordoccidentali del Cilicio Toro. Un tale pericolo costrinse Mattiel, re di Arpad, al quale era passata l'egemonia all'interno dell'alleanza, a cercare di trovare un potere indipendente su cui potersi appoggiare. Nel 754 a.C., dopo che gli Urartiani avevano già sconfitto Melid, Mattiel dovette prestare giuramento di fedeltà ad Assurnerari IV, re di Assiria (233). Ma vedendo che l'Assiria, che era impegnata in conflitti civili, non aveva la forza di agire, il re di Arpad, che rappresentava l'alleanza della Siria settentrionale, si rivolse a Bargaia, il re del paese di Kasku (aramaico Katak) (234). Tuttavia si è scoperto che questo era un supporto inaffidabile o insufficientemente potente, quindi dopo l'invasione urartiana di Commagene, Mattiel e l'intera alleanza della Siria settentrionale (235) considerarono meglio allearsi con Sarduri II, apparentemente anche l'alleanza della Siria meridionale sostenne Urartu.

In questo momento Urartu potrebbe aver superato l'Assiria al potere. Il sistema amministrativo urartiano era così perfetto che forse serviva da modello per una riforma amministrativa anche in Assiria (236). Già al tempo di Minua l'esercito urartiano fu riequipaggiato secondo la moda assira. All'inizio del suo governo Sarduri II ritenne possibile ridurre drasticamente il servizio militare obbligatorio degli uomini liberi nel suo regno, affidandosi ovviamente ora più a un esercito permanente, mantenuto a spese del ricco tesoro reale, che era stato rifornito raccogliendo tasse e tributi (237). Gli interi altopiani armeni (con l'eccezione dei regni di Shubria e Hubushkia) e gran parte della Transcaucasia centrale e occidentale erano ora soggetti a Urartu. Gli Urartiani [88] non erano ancora riusciti a stabilirsi saldamente sulla sponda destra dell'alto Eufrate, ma furono prontamente riconosciuti come protettori dall'alleanza della Siria settentrionale.


Iscrizione Ganeshra di Kshaharāta Ghaṭāka

Il Journal of Royal Asiatic Society, 1912 Η] cita. [p.120]: Sotto la supervisione di Pandit Radha Krishna sono stati effettuati alcuni scavi di prova su vari siti antichi intorno a Mathura con fondi forniti dal governo indiano. Questi siti includono 1. Mora, 2. Ganeshrae 3. Jaisinghpura.

[pag.121]: Il secondo sito esaminato era quello di Ganeshra, un villaggio situato a circa tre miglia a ovest della città di Mathura, a nord della strada per Govardhan. Fu qui che il Dr. Fuhrer scoprì una bellissima statua di Bodhisattva, ora conservata nel Museo di Lucknow 1 . Questa statua, posso osservare di sfuggita, è particolarmente interessante a causa della sua evidente relazione con il tipo Bodhisattva di Gandhara.

Il sito di Ganeshra comprende tre tumuli distinti. Il tumulo più vicino al villaggio ha restituito numerosi frammenti di arenaria rossa, che dovevano appartenere a una ringhiera di piccole dimensioni. Uno di questi frammenti reca an iscrizione incompleta in una riga che ho letto Bhagavaprasādā. Il personaggio è Brahmi del III o II secolo a.C.

Un'altra iscrizione incompleta in due righe su un pezzo arrotondato di arenaria rossa (Pl II, Fig. 2) trovata nel secondo tumulo Ganeshra recita come segue

Nonostante il suo stato molto frammentario, questo breve resoconto è interessante per due ragioni. Prima di tutto ci sono pochi dubbi che registra la costituzione di a stūpa (Prakrit thūpa). La parola che segue thupa può essere tranquillamente ripristinata come patiṭhāpita (पतिठापित) (sanscrito pratishṭhāpitah :). Possiamo aggiungere che il monumento in questione era con tutta probabilità buddista. Un parasole di pietra che è stato trovato adagiato ai piedi del tumulo, e che era stato precedentemente portato al Museo, forse un tempo sormontava quello cui si fa riferimento nell'iscrizione.

Il secondo punto di interesse è la parola Kshaharāta (क्षहरात), che si trova nella prima riga. Questo termine è ben noto da alcune delle iscrizioni della grotta occidentale che menzionano il re Kshaharata e Satrap Nahapana. Il clan Kshaharata, secondo il signor V. A. Smith,

1. È raffigurato in V. A. Smith, The Jain Stupa of Mathura, pl. lxxxvii  cfr. anche il mio Catalogo Mathura, p. 39.

[p.122]: probabilmente un ramo dei Saka, dominato nell'India occidentale alla fine del primo e all'inizio del secondo secolo della nostra era. È di un certo interesse trovare un Kshaharata qui menzionato in un'iscrizione di Mathura. Purtroppo l'epigrafe è troppo frammentaria per permetterci di trarne conclusioni certe.

Si può, tuttavia, presumere che la parola immediatamente precedente Kshaharatasa era Kshatrapasa, se possiamo giudicare da ciò che resta delle lettere mancanti.

La sillaba ye che precede la parola thupa sembrerebbe indicare che lo stupa non sia stato fondato dal satrapo Kshaharata Ghaṭāka stesso, ma da una sua parente. Il nome di Ghaṭāka non sembra comparire su monete o in altri documenti epigrafici. Il carattere dell'iscrizione concorda strettamente con il Brahmi utilizzato nei registri del regno di Kanishka potrebbe anche essere prima.

Lo stesso tumulo ha prodotto ventiquattro mattoni e mattonelle con iscrizioni. Due di essi sono completi (13-1/2 per 10-1/4 per 3 pollici) e contengono la seguente legenda: Rōhadevasa Kōhaḍa(sa) (foto II, Fig. 3). Porzioni della stessa parola, a volte in ordine inverso, si verificano su diversi mattoni. Su alcuni dei mattoni rotti troviamo il nome Gōmita (sanscrito Gōmitra) o il composto Gomitāmacha (Sanscrito Gōmitrāmātya), di solito nel caso strumentale, la parola kāritam seguente (Tav. II, Fig. 4). In un caso abbiamo Gomitasa amach[ita], e in un altro . . . chena Kohaḍe[na], che propongo di completare come Gomitādmachena Kohadena kāritam. Noi può dedurre che Rohadeva Kohaḍa ( = Kohala ?) era il ministro (amātya) di Gōmita o Gōmitra, e, come segue che quest'ultimo era con tutta probabilità a governatore locale, è molto allettante identificarlo con il Gomita o Gomitra le cui monete sono state trovate a Mathura. 1 La data di


Storia antica

Inoltre, tieni presente che non sono uno storico professionista del periodo. Ci sono certamente errori ed errori nelle fonti e potrei commettere errori nelle mie interpretazioni di queste fonti. È particolarmente probabile che si verifichino errori quando si tratta di anni, poiché gli anni babilonesi/assiri/ebraici non corrispondono esattamente ai nostri. Quindi, c'è la possibilità che io possa aver interpretato un evento come accaduto alla fine del 670 quando in realtà potrebbe essere stato l'inizio del 669. Se il lettore rileva errori come questo, per favore fatemelo sapere nei commenti e lo cercherò e correggerlo il prima possibile.

Soldato assiro ad un assedio
Intorno all'anno 675 Esarhaddon governò il potente impero assiro, che dominava il Medio Oriente, e fu anche re della città di Babilonia appena ricostruita, distrutta da suo padre nei decenni precedenti. Taharqa era il faraone di Nubia e d'Egitto. Urtak-Inshushinak era re di Elam. Rusa II era re di Urartu, che si stava riprendendo dopo le invasioni assire e cimmere dei decenni precedenti. Il regno di Frigia si stava sgretolando dopo le invasioni dei Cimmeri. Lidia era governata dall'usurpatore Gige. Manasse era re del regno diminuito di Giuda.

Altrove nel mondo, il re Hui degli Zhou orientali era l'imperatore nominale della dinastia Zhou in rapida decadenza, che stava discendendo nell'anarchia feudale. Gli stati greci stavano passando dalle monarchie alle tirannie e stavano combattendo le guerre lelantine e la seconda guerra messenica. L'India era nel tardo periodo vedico e gli stati come Kuru, Panchala, Kosala e Videha stavano fiorendo lungo la pianura del Gange. C'erano molte altre civiltà e culture attive in questo momento, ma questo darà al lettore un'idea di ciò che sta accadendo in altre parti del mondo.

Nel 675 Nabu-ahhe-iddin era il Limmu, cioè il funzionario che presiedeva alle cerimonie di Capodanno e da cui l'anno prendeva il nome, dell'Assiria. Vediamo gli eserciti assiri tornare alla problematica frontiera nord-occidentale per assediare senza successo lo stato ribelle di Melid (o Malatya come è ora noto). Gli Elamiti sotto Humban-Haltas II attaccarono Sippar nella Mesopotamia meridionale, ponendo fine al periodo di pace tra Assiria ed Elam. Il loro attacco tuttavia non ebbe successo e riuscirono principalmente a interrompere le cerimonie religiose del dio del sole Shamash, il cui grande santuario si trovava a Sippar. L'attacco elamita fu di breve durata. Humban-Haltas II fu colpito da una misteriosa malattia che lo lasciò improvvisamente morto il terzo re elamita in successione per morire improvvisamente di una malattia sconosciuta e inaspettata. Ci deve essere stata sicuramente qualche anomalia genetica nella famiglia reale elamita in quel momento.

Iscrizione di Esarhaddon
Humban-Haltas II di Elam successe suo fratello Urtak-Inshushinak e gli imperi elamita e assiro fecero di nuovo la pace quasi immediatamente. È possibile che Urtak abbia riportato ad Elam alcune statue degli dei come bottino di guerra.Sembra anche che ci fosse un ribelle caldeo di nome Sillaya che operava vicino a Sealand in questo periodo. Dopo che gli Elamiti fecero pace, due governatori furono trasportati in Assiria, presumibilmente per punizione e probabilmente in connessione con il banditismo di Sillaya e l'invasione elamita. Ma non possiamo dire molto di più di questo.

Il re di Elam entrò a Sippar e avvenne un massacro. Shamash non è uscito da Ebabbar. L'assiro marciò su Milidu. Il settimo giorno del mese Ulûlu, Humban-Haltas, re di Elam, senza ammalarsi, morì nel suo palazzo. Per cinque anni, Humban-Haltas governò l'Elam. Urtak, suo fratello, salì al trono in Elam.
Cronache babilonesi: da Nabonassar a Shamash-shuma-ukin

Gli Elamiti non erano in condizioni reali per sfidare di nuovo gli Assiri e gli Assiri stavano combattendo una serie di guerre alle frontiere settentrionali contro le libere confederazioni delle tribù medi/cimmeri/sciti. In queste guerre sembra che Ishpakai degli Sciti sia morto in battaglia contro gli Assiri. Al suo posto Bartatua divenne un capo degli Sciti. È possibile che Bartatua abbia sposato una principessa assira in questo periodo, ma questo non è chiaro. L'adesione di Bartatua alla guida scita vide l'inizio di una strana alleanza che durò fino alle fasi successive dell'impero.

Iscrizione di Esarhaddon
Io sono colui che ha disperso il popolo Manneo, Guti indisciplinati, che ha messo a fil di spada l'esercito di Ishpacaia, uno Scita, un alleato che non poteva salvarsi
Iscrizione di Esarhaddon, 2, scritta intorno al 675

Sempre nel 675 Esarhaddon fece un trattato con Baal I di Tiro che dettagliava gli obblighi di Baal come vassallo dell'Assiria. Era probabile che gli assiri sospettassero che i governanti della regione si fossero alleati con il faraone egiziano Taharqa e stessero cercando di tenerli saldamente sotto controllo. In questo periodo Esarhaddon costringe anche i re della regione a dare grandi tributi di materiali da costruzione per aiutare i suoi progetti di costruzione. I re del Levante avevano sempre cercato l'aiuto egiziano nelle loro rivolte contro l'Assiria e la prossima campagna di Esarhaddon sarebbe stata contro l'Egitto.

Nel 674 Sharru-Nuri era Limmu di Assiria. L'esercito assiro, o parte di esso, marciò verso Samele, una città fortificata vicino a Babilonia. Forse questo era per porre fine ai guai di Sillaya, ma non conosciamo i dettagli. Tuttavia, non credo che si sente più parlare della ribellione di Sillaya. Gli Elamiti restituirono alcuni dei che erano stati presi in precedenti attacchi a Babilonia, presumibilmente come parte della politica di Esarhaddon di placare i Babilonesi, e sembra che ci fosse stato un trattato di pace tra Elam e Assiria in questo periodo.

Il settimo anno: L'ottavo giorno del mese Addaru l'esercito di Assiria marciò verso Shamele. In quello stesso anno Ishtar di Agade (Babilonia) e gli dei di Agade lasciarono Elam ed entrarono ad Agade il decimo giorno del mese di Addaru.
Cronache babilonesi, (Esarhaddon Chronicle), scritto intorno al 660?

Nel 673 Atar-ili era Limmu di Assiria. Nel marzo del 673 (verso la fine dell'anno assiro) gli Assiri lanciarono il loro attacco preliminare all'Egitto e furono sconfitti dai Kushiti sotto Taharqa. I babilonesi registrano la sconfitta, ma gli assiri no. Se l'Egitto doveva essere preso, doveva essere con un esercito consistente. Questo attacco è stato quasi certamente fatto solo con una piccola parte dell'esercito, poiché c'erano sviluppi in corso altrove.

Baal I di Tiro approfittò della sconfitta assira per lanciare una ribellione contro gli assiri insieme al trionfante faraone Taharqa d'Egitto. Esarhaddon non fu in grado di rispondere poiché il suo esercito era impegnato in una campagna piuttosto singolare contro il regno di Shubria.

Iscrizione di Esarhaddon
Shubria era un regno strano. Quasi certamente non si chiamava Shubria, che era un nome assiro che significava effettivamente “Regno settentrionale”. Probabilmente era chiamata Kullimeri, dal nome della sua città principale, sebbene avesse anche una capitale chiamata Uppume. Conteneva un sistema di grotte che la gente della regione credeva fosse la sorgente del Tigri e questo era un luogo sacro per la gente della regione. Il popolo di Shubria parlava hurrita, ma era stato alleato dell'Assiria per generazioni, pur mantenendo buoni rapporti con Urartu a nord. Come Musashir e Ukku, erano stati autorizzati a mantenere una tenue esistenza tra gli imperi di Urartu e Assiria, agendo come stati cuscinetto.

Tuttavia, sembra che Shubria avesse un'usanza religiosa insolita collegata al suo regno. Sembra che abbiano permesso ai profughi di tutti i regni di fuggire nel loro regno dove avrebbero ricevuto rifugio e avrebbero sfidato persino gli imperatori assiri per proteggere coloro che avevano cercato rifugio presso di loro. Questa politica fu accolta con sconcerto dagli assiri, ma nel 673 alcuni rifugiati fuggirono in Shubria che non potevano essere tollerati di rimanere. Non è detto, ma è possibile che i profughi fossero i fratelli di Esarhaddon, Ardi-Mullissu e Shareser. Questi erano gli assassini di Sennacherib e le minacce alla dinastia assira e non potevano essere tollerati in nessuno stato alleato. Chiunque fossero i profughi Esarhaddon chiese che fossero presi dal santuario e consegnati agli Assiri per far fronte alla giustizia. Rusa II di Urartu aveva fatto richieste simili a Shubria ed era stata rifiutata, quindi gli Urartiani non avrebbero aiutato contro gli Assiri. Anche se Esarhaddon sembra aver dato alcune garanzie per la sicurezza dei criminali, il minuscolo regno di Shubria, spinto da obblighi religiosi, ha rifiutato la sua richiesta. Questo rifiuto ha innescato un'invasione assira su vasta scala.

…Ladroni, ladri, o coloro che avevano peccato, coloro che avevano sparso sangue, . ufficiali, governatori, sorveglianti, capi e soldati che sono fuggiti nella terra di Shubria … così gli scrissi, dicendo: “Fai chiamare un araldo queste persone nella tua terra e … radunale e non rilasciare nemmeno una uomo . farli portare davanti alla dea Piriggal, la grande dama, nel tempio. un messaggio riguardante la conservazione della loro vita. prendano la via dell'Assiria con il mio messaggero
Iscrizione di Esarhaddon, 33, scritta intorno al 673

L'esercito assiro invase la terra senza molta opposizione, poiché la Shubria era uno stato minore e non avrebbe potuto resistere all'esercito sul campo. Il re di Shubria sembra aver tentato di contrattare contro l'irresistibile potenza degli invasori, offrendo di fare del suo regno una provincia assira e di restituire piena restituzione ai profughi. Poiché la macchina da guerra assira era in movimento, questa offerta fu rifiutata. La città di Uppume è stata attaccata e ci viene fornita un'immagine piuttosto intrigante dell'assedio. Gli Assiri attaccarono le mura che circondavano la città e verso settembre erano sul punto di sfondare le mura, usando una rampa d'assedio di terra, legno e pietra.

Durante la notte gli Shubri si radunarono e versarono una miscela di olio e catrame ardente sulla rampa d'assedio per cercare di bruciare le sezioni di legno che la sostenevano. Il principale esercito assiro sembra aver condotto una campagna altrove nella regione, avendo lasciato una forza per presidiare l'assedio, e se gli Shubriani avessero potuto bruciare la rampa, avrebbero potuto guadagnare loro tempo. Tuttavia, il destino era contro di loro e il vento si voltò di nuovo sulla città, dove il fuoco prese e cominciò a consumarla. Le truppe d'assedio assiri presero l'iniziativa e conquistarono la città con grande spargimento di sangue, tuttavia la cittadella resistette ancora agli assiri.

Soldati assiri assediano una città
Hanno spruzzato di nafta la rampa che ho costruito contro Uppume, la sua città reale, e le hanno dato fuoco. Per comando del dio Marduk, re degli dei, il vento del nord, la dolce brezza del signore degli dei, soffiò e rivolse le lingue di fiamma ruggente sulla città Uppume. … Hanno costruito torri con i loro crani, hanno appeso i loro corpi a pali e hanno circondato completamente la loro città con loro.
Iscrizione di Esarhaddon, 33, scritta intorno al 673

Ik-Teshub, il re di Shubria, tentò quindi un rituale propiziatorio. Una statua a grandezza naturale rivestita d'oro (presumibilmente tutto l'oro rimasto nella cittadella) fu realizzata per rappresentare il re di Shubria. Fu messo in catene per la schiavitù, indossando il sacco per il dolore e tenendo in mano una macina per rappresentare il lavoro umile. I figli del re portarono questa offerta a Esarhaddon, pregandolo di mostrare misericordia al padre e di trasferire i peccati del padre sulla statua a sua somiglianza. Il rituale è fallito. Esarhaddon non mostra pietà e, nelle sue iscrizioni, fa un discorso dicendo che è troppo tardi.

Ti lavi dopo le tue offerte! … Hai messo i tubi di scarico dopo la pioggia! … I più alti ordini divini sono stati pronunciati due volte. I tuoi giorni sono trascorsi! Il tuo tempo stabilito è qui! … Fu decretato il rapimento del tuo popolo. … Questo destino è saldamente fissato e il suo posto non può essere cambiato.
Iscrizione di Esarhaddon, 33, scritta intorno al 673

Dopo questa strana, triste campagna contro un piccolo stato cuscinetto, Esarhaddon catturò coloro che vi si erano rifugiati. I prigionieri furono mutilati e giustiziati, ma non è chiaro se Ardi-Mullissu o Sharezer siano stati catturati qui. Ik-Teshub, il re che aveva offerto rifugio ai profughi degli imperi circostanti, fu giustiziato. Il regno di Shubria era diviso in due province e governato direttamente dagli Assiri. Come offerta di pace agli Urartiani, Esarhaddon prese i profughi che erano fuggiti da Rusa II e li consegnò. Questo atto di diplomazia sembra aver mantenuto il regno urartiano felice con gli assiri per il momento. Dopo le guerre decenni prima, Urartu non aveva fretta di scontrarsi di nuovo con l'Assiria.

Esarhaddon aveva avuto il suo esercito in campagna in Iran in quel periodo. Aveva stretto un'alleanza con Bartatua degli Sciti e ucciso Ishpacaia. Kashtariti dei Medi fu costretto a fermare i suoi attacchi in questo periodo ed Esarhaddon ricevette tributi e sottomissione dalle tribù di cavalli dei Medi. Le tribù a cavallo di Umman-manda, Sciti, Cimmeri e Medi sembrano aver formato libere coalizioni che operavano ai margini dell'impero assiro che si fondevano e crollavano con sconcertante frequenza. Ma durante il regno di Esarhaddon apparentemente non diedero ulteriori problemi. La cronologia è confusa e questa serie di campagne potrebbe essere avvenuta intorno al 675, ma è sufficiente sapere che i Medi e gli Sciti erano ora principalmente pacificati.

Iscrizione di Rusa II
Quanto a Uppis, capo della città Partakka, Zanasana, capo della città Partukka, e Ramateia, capo della città Urakazabarna, Medi il cui paese è remoto e che non aveva attraversato il confine dell'Assiria né calpestato il suo suolo al tempo di i re, i miei antenati — il terribile timore del dio Assur, mio ​​signore…
Iscrizione di Esarhaddon, 2, scritta intorno al 675

Nel 672 Nabu-beli-usur, governatore della città di Dur-Sharrukin, era il Limmu assiro per l'anno. In quell'anno morì Sin-iddina-ala, il principe ereditario d'Assiria ed erede di Esarhaddon. Esarhaddon era salito al potere in un confuso conflitto di parentela dopo la morte dell'erede principale e il successivo assassinio di suo padre. Per evitare conflitti simili alla sua morte, Esarhaddon designò uno dei suoi figli più giovani, Assurbanipal, come principe ereditario d'Assiria e confermò anche che suo fratello maggiore, Shamash-shuma-ukin, sarebbe stato re di Babilonia alla morte di Esarhaddon. Gli Assiri dovettero prestare giuramento di fedeltà e anche le nazioni assoggettate e alleate dell'impero furono obbligate a giurare fedeltà ai futuri principi. Alcuni assiri erano preoccupati di fare re entrambi i suoi figli. Anche con Babilonia subordinata all'Assiria, alcuni temevano che la divisione del potere sarebbe stata pericolosa per l'impero. Ma si adattava alla politica di Esarhaddon sulla restaurazione di Babilonia e avrebbe potuto essere inteso a conciliare il figlio maggiore, Shamash-shuma-ukin, e impedirgli di tentare di impadronirsi del trono. È stata conservata una copia del trattato di successione con un re vassallo dei Medi.

Quando Esarhaddon, re di Assiria, sarà deceduto, farai sedere sul trono reale Assurbanipal, il gran principe ereditario designato, ed egli eserciterà su di te il regno e la signoria dell'Assiria. Lo proteggerai in campagna e in città, cadrai e morirai per lui. Parlerai con lui nella verità del tuo cuore, gli darai buoni consigli lealmente e gli appianarai la strada sotto ogni aspetto.
Trattato di successione di Assurbanipal imposto da Esarhaddon al sovrano medio Humbaresh: scritto intorno al 672

Non solo Sin-iddina-ala, il principe ereditario era morto, ma Esarhaddon perse anche la sua principale moglie Ashur-Hamat nell'anno 672. Esarhaddon consultava spesso oracoli, astrologi, medici e tutti coloro che potevano promettere di predire il futuro o in qualche modo ingannare la morte. Sembra che soffrisse di una imprecisata malattia del deperimento, presente prima della sua ascesa al trono, ma che si è intensificata man mano che cresceva. Ci sarebbero stati periodi in cui il re stava abbastanza bene, ma poi avrebbe avuto una ricaduta e avrebbe cercato aiuto dai dottori, dai sacerdoti e dagli dei. La malattia era rara, poiché i suoi medici non erano in grado nemmeno di riconoscerla, figuriamoci curarla. Simo Parpola ha fatto la diagnosi provvisoria che il lupus potrebbe essere la malattia. Esarhaddon è a volte indicato come superstizioso e paranoico, ma la consapevolezza che soffriva di una malattia incurabile che gli dava frequenti dolori, sfigurava il suo aspetto e lo lasciava incline alla depressione potrebbe spiegare alcuni dei suoi comportamenti. Dal 672 in poi suo figlio Ashurbanipal e la madre di Ashurbanipal Zakutu, si sarebbero assunti gran parte delle responsabilità di governare l'impero quando Esarhaddon era inabile a causa di una malattia.

Il trattato di Zakutu, la regina di Sennacherib, re d'Assiria, madre di Esarhaddon, re d'Assiria, con Shamash-shumu-ukin, suo fratello pari, con Shamash-metu-uballiṭ e il resto dei suoi fratelli, con la stirpe reale , con i magnati e i governatori, i barbuti e gli eunuchi, l'entourage reale, con gli esenti e tutti coloro che entrano nel palazzo, con assiri alti e bassi: chiunque sia incluso in questo trattato che la regina Zakutu ha concluso con l'intera nazione riguardo al suo nipote preferito Ashurbanipal…
Trattato di successione di Assurbanipal, promulgato dalla regina madre Zakutu

Nel 671, mentre Tebeta era il Limmu assiro per l'anno, l'attacco di malattia di Esarhaddon era passato ed Esarhaddon e l'esercito assiro si mossero contro l'Egitto. L'attacco preliminare del 673 era fallito a causa di forze e pianificazione insufficienti, quindi un esercito molto più grande andò con il re, che stava supervisionando personalmente l'attacco, in quella che chiamò la sua decima campagna, che implicava almeno una campagna all'anno. L'esercito assiro si trasferì ad Haran, nella Mesopotamia settentrionale, dove Esarhaddon ricevette una profezia dal tempio del dio lunare Sin ad Haran. È possibile che Esarhaddon abbia patrocinato questo dio perché era stato esiliato nella regione sotto il regno di suo padre, o in alternativa perché credeva che Sin potesse guarirlo dalla sua malattia. La profezia era favorevole ed Esarhaddon marciò verso il Levante, attraversando l'Eufrate durante le inondazioni primaverili nella sua urgenza di avere più tempo possibile per la campagna contro gli egiziani.

Colonna di Taharqa a Karnak
Quando Esarhaddon marciò in Egitto, ad Harran fu eretto un tempio di legno di cedro. Lì, il dio Sin era in trono su una colonna di legno, due corone in testa, e in piedi di fronte a lui c'era il dio Nusku. Esarhaddon entrò e mise le corone sul suo capo, e fu proclamato quanto segue: 'Andrai e conquisterai il mondo!' E andò e conquistò l'Egitto
Lettera ad Assurbanipal, scritta intorno al 668 a.C

Durante il viaggio attraverso il Levante sembra che gli assiri si siano fermati per attaccare Tiro, prima che Baal I di Tiro si sottomettesse e pagasse un sostanziale tributo. Taharqa d'Egitto non fu in grado di venire in suo aiuto in tempo, quindi la sottomissione fu la saggia politica, anche per una fortezza inespugnabile come Tiro. Esarhaddon prese le sue province e le assegnò ai governatori assiri e si mosse rapidamente verso il torrente d'Egitto, marciando da Afek a Raphia. Da qui fece sistemare un sistema di approvvigionamento idrico per aiutare le sue truppe ad attraversare il deserto. Aveva scavato una serie di pozzi e inviato alleati arabi con cammelli carichi d'acqua per creare depositi di rifornimenti per l'esercito. L'intera marcia attraverso il deserto sembra essere durata meno di un mese prima che l'esercito raggiungesse una città fortezza che gli assiri chiamano Ishupri, ma che è probabilmente una corruzione di una parola egiziana che significa "fortezza di Seti".

Per mezzo di funi, catene e spazzate fornivo acqua alle mie truppe attingendo ai pozzi. In accordo con il comando del dio Assur, mio ​​signore, mi è venuto in mente e il mio cuore mi ha spinto e così ho raccolto cammelli da tutti i re arabi e li ho caricati con otri e contenitori per l'acqua.
Iscrizione di Esarhaddon, scritta intorno al 670 (Iscrizione 34)

Intorno alla città di Ishupri, Taharqa aveva schierato il suo esercito e mentre lo scontro iniziale favoriva gli assiri, i kushiti e gli egiziani combattevano bene. La marcia assira verso la città di Menfi fu lenta, con quindici giorni di battaglia quasi continua (o almeno tre grandi battaglie il 3°, 16° e 18° giorno del mese Du’uzu). Esarhaddon afferma di aver ferito Taharqa cinque volte, ma questo può essere considerato un'iperbole. Sembra infatti che Esarhaddon si sia nascosto nel suo accampamento, temendo presagi di sventura e abbia invocato il rito sostitutivo del re.

Iscrizione di Esarhaddon a sinistra
Quanto a Taharqa, re d'Egitto e Kush, il maledetto della loro grande divinità, dalla città Isḫupri a Menfi, la sua città reale, una marcia di quindici giorni via terra, gli inflissi ogni giorno gravi sconfitte, senza sosta. Inoltre, per quanto riguarda lo stesso Taharqa, per mezzo di frecce, gli ho inflitto cinque volte ferite dalle quali non c'è guarigione
Iscrizione di Esarhaddon scritta intorno al 670 (Iscrizione 98)

Il rituale sostitutivo del re era uno che Esarhaddon aveva fatto prima. Se ci fosse stata una profezia in cui il re sarebbe morto (di solito legato a un'eclissi lunare), il re si sarebbe nascosto per 100 giorni e sarebbe stato indicato con un nome in codice, che nel caso di Esarhaddon era "il contadino". Nel frattempo un criminale o un cittadino comune sarebbe stato posto sul trono e indicato come re per i 100 giorni, dopo di che il sostituto veniva assassinato, la profezia si avverava e "il contadino" sarebbe uscito dal nascondiglio e avrebbe reclamato il trono, al sicuro da i presagi celesti. Questo rituale era uno di quelli che Esarhaddon faceva molto ed era impopolare tra i suoi sudditi, ma potrebbe essere stato usato per proteggere la vita del re dalla cospirazione.

Menfi fu attaccata dalla terra e dal fiume da Esarhaddon, con navi dotate di torri e che galleggiavano lungo il Nilo per attaccare le mura.Gli egiziani e i nubiani combatterono ferocemente, ma la città cadde molto rapidamente nelle mani degli assiri e Taharqa dovette fuggire dalla città. Mentre Taharqa è riuscito a fuggire, la sua famiglia non è stata così fortunata. Il suo principe ereditario è stato catturato, Ushanahuru, e altri membri della sua famiglia, inclusa almeno una delle sue mogli, sembrano essere stati fatti prigionieri durante la caduta di Memphis. Menfi fu saccheggiata e un vasto tesoro rispedito a Ninive, contrassegnato dal nome di Esarhaddon. Gli Assiri nominati governatori, alcuni egiziani e alcuni assiri, delle varie province dell'Egitto settentrionale ed Esarhaddon marciarono indietro attraverso il Levante, ponendo sulla sua strada monumentali stele di vittoria. Nonostante il fatto che Taharqa fosse fuggito, potrebbero essere arrivate notizie che hanno costretto Esarhaddon a tornare rapidamente in Assiria.

Stele della vittoria di Esarhaddon
…La città di Menfi, sua città regale, in mezza giornata e per mezzo di mine, brecce e scale, la assediai, la conquistai, la demolii, la distrussi e la bruciai con il fuoco. Ho portato in Assiria sua moglie, le sue dame di corte, Ushanaḫuru, il suo principe ereditario, e il resto dei suoi figli e delle sue figlie, i suoi beni, i suoi beni, i suoi cavalli, i suoi buoi e le sue pecore e capre, senza numero.
Iscrizione di Esarhaddon scritta intorno al 670 (Iscrizione 98)

Taharqa era un faraone energico e potente che aveva già combattuto gli assiri, ma che non aveva mai subito una simile sconfitta. L'Egitto non era stato invaso con successo dall'altro lato del Sinai dai tempi degli Hyskos prima del Nuovo Regno. Come Faraone, sarebbe stato il divino rappresentante degli dei, quindi questo disastro deve aver scosso le sue convinzioni personali fino al midollo. Una lettera o una preghiera di Taharqa al dio Amon contiene una straziante supplica al dio degli egizi di proteggere la famiglia di Taharqa in cattività e riportarlo alla vittoria ancora una volta. Taharqa sembra aver creduto che fosse il suo destino divino riprendere il trono d'Egitto e anche mentre fuggiva a Kush, stava pianificando il suo ritorno.

Oh Amon, … mie mogli, lasciate che i miei figli vivano. Tieni lontana la morte da loro, per me.
Preghiera di Taharqa, scritta intorno al 670

Esarhaddon aveva nel frattempo sentito parlare di una rivolta pianificata contro la monarchia. Mentre Esarhaddon era in Egitto, una profetessa di Harran aveva proclamato un uomo chiamato Sasi nuovo re d'Assiria. Sembra fosse un membro della famiglia reale assira, ma probabilmente un lontano parente di Esarhaddon piuttosto che un fratello. Aveva potenti sostenitori, incluso il capo eunuco del palazzo di Ninive e la ribellione fu grave.

Una schiava di Bel-ahu-uṣur [. ] su [. ] in un sobborgo di Harran da Sivan (III) è estasiata e dice belle parole su di lui: 'È la parola di Nusku: La regalità è per Sasi. Distruggerò il nome e il seme di Sennacherib!'"
Lettera inviata a Esarhaddon che dettaglia un piano per rapire la profetessa dalla casa di Sasi (SAA 16:059)

Quindi sembra che le profezie sulla regalità di Sasi si siano svolte intorno a maggio o giugno, mentre Esarhaddon era ancora impegnato in una campagna in Egitto. La ribellione deve essersi rafforzata nei mesi successivi ed è possibile che corressero voci che Esarhaddon fosse morto. Gli Assiri sconfissero i Kushiti intorno a luglio e marciarono di nuovo verso il Levante alcuni mesi dopo. I congiurati di Sasi operavano abbastanza apertamente e alcuni ufficiali seguivano il re mentre altri appoggiavano l'usurpatore divinamente ordinato. Le lettere volavano avanti e indietro con funzionari che si accusavano a vicenda di tradimento e informavano i loro superiori. Intorno a novembre/dicembre (Tebetum), Esarhaddon dichiarò un altro rituale sostitutivo del re e si nascose. Questa volta la vita del re era davvero in pericolo. Quando i cento giorni del rituale furono completati, Esarhaddon riemerse con i suoi piani in atto e ne seguì un sanguinoso pogrom, con i sostenitori di Sasi braccati.

Il figlio di Taharqa e Baal I come prigionieri
In Assiria il re passò a fil di spada i suoi numerosi ufficiali.
Cronaca babilonese: Nabonassar a Shamash-shuma-ukin che descrive l'anno 670

670 si aprì con il massacro di funzionari in Assiria e in altre parti dell'impero, tra cui Harran e Babilonia. Shulmu-beli-lasme era il Limmu per l'anno e mentre la rivolta di Sasi fu repressa in Assiria, una nuova rivolta fu lanciata in Egitto. Gli egiziani erano tutt'altro che felici durante il regno degli assiri, e i kushiti a sud aiutarono e favorirono la rivolta con Taharqa che desiderava riprendere il trono. I nuovi funzionari messi in campo da Esarhaddon furono uccisi o si unirono ai ribelli. In effetti i funzionari potrebbero essere stati alcuni dei principali istigatori della ribellione. Esarhaddon non era in condizioni di affrontare questa nuova minaccia. Dopo la dura campagna e lo sforzo della ribellione, la sua malattia si riaccese ed Esarhaddon era davvero molto malato. A questo punto, suo figlio Ashurbanipal e la madre di Esarhaddon, Zakutu, stavano assumendo parte dell'amministrazione dell'impero mentre il re era sull'orlo della morte.

Su una nota piuttosto più leggera, la famiglia reale assira all'epoca sembra essere molto orgogliosa della sua alfabetizzazione e il principe ereditario Ashurbanipal era un avido lettore e scrittore. Anche sua sorella, Sherua-etirat, era piuttosto orgogliosa delle sue capacità letterarie. Abbiamo una lettera di questo periodo, dalla principessa Sherua-etirat a Libbali-sharrat, la moglie di Ashurbanipal, che la rimprovera per non aver studiato abbastanza e aver fatto i compiti. È uno strano tocco personale in mezzo ai racconti di ribellione, malattia e conquista dei tempi, e un promemoria che sono stati schivi dai compiti a casa e fastidiosi membri della famiglia per millenni.

Parola della figlia del re a Libbali-sharrat. Perché non scrivi sul tablet e non fai i compiti? Perché se non lo fai, diranno: "È questa la sorella di Sheru'a-eṭirat, la figlia maggiore del Palazzo di Successione di Asshur-etel-ilani-mukinni, il grande re, potente re, re del mondo , re d'Assiria?" Eppure sei solo una nuora, la signora della casa di Assurbanipal, il grande principe ereditario designato da Esarhaddon, re d'Assiria!
Lettera da Sherua-etirat a Libbali-sharrat, scritta intorno al 670 (SAA 16 028)

Nel 669 Shamash-kashid-abi era Limmu dell'Assiro. La salute di Esarhaddon si riprese leggermente e nel corso dell'anno iniziò la marcia da Ninive verso l'Egitto. Ma mentre si trovava ad Harran, intorno al mese di ottobre/novembre ci fu un ultimo attacco di malattia ed Esarhaddon morì. I suoi figli, Assurbanipal e Shamash-shuma-ukin divennero rispettivamente re di Assiria e Babilonia, con Assurbanipal come sovrano anziano. Non c'era una vera resistenza alla loro acquisizione. Le nazioni sottomesse e gli imperi circostanti erano troppo deboli per qualsiasi resistenza e lo schiacciamento della ribellione nel 670 aveva schiacciato ogni minaccia interna alla successione.

Zakutu e Esarhaddon
Assurbanipal sembra essere stato incoronato re in Assiria nel 669. Shamash-shuma-ukin andò a Babilonia e le statue degli dei portate in Assiria da Sennacherib furono restituite a Babilonia e poste nei nuovi templi ricostruiti dagli Assiri. Dopo che Naqi’a/Zakutu ha aiutato i suoi nipoti ad assumere il trono, non si sente più parlare di lei, anche se questa donna straordinaria potrebbe essere vissuta più a lungo.

Per l'eredità di Esarhaddon, è un re difficile da leggere. Era debole e malaticcio, ma sotto il suo governo gli eserciti dell'Assiria umiliarono Elam ed Egitto. In qualche modo Esarhaddon espanse l'impero e lasciò l'impero più forte di quanto non fosse mai stato prima. La sua conquista dell'Egitto era incompleta, ma nessun re assiro aveva mai fatto così tanto. Fu un distruttore di città, ma restaurò anche Babilonia. A volte era spietato, in particolare quando affrontava le ribellioni verso la fine della sua vita. Ma è quasi l'unico tra i re assiri registrati anche per aver mostrato misericordia occasionalmente. Era malaticcio, ma capace di un'azione rapida quando il tempo lo richiedeva. Era forse il re più superstizioso in un'epoca superstiziosa, ma era anche abbastanza astuto e in grado di usare le profezie e l'astrologia a suo vantaggio. In breve, pur avendo così tante fonti a nostra disposizione, Esarhaddon era, è, e probabilmente sarà per sempre, un enigma.

Nel 668 Marlarim, Feldmaresciallo di Kummuhu, era il Limmu dell'Assiria. Shamash-shuma-ukin è stato incoronato re a Babilonia al Festival di Akitu per il capodanno babilonese. La ricostruzione di Babilonia era quasi completata quando Esarhaddon morì e i primi anni di Assurbanipal e Shamash-shuma-ukin videro gli dei tornare dall'Assiria con grandi sfarzi e fasti, navigando su chiatte lungo il fiume prima di marciare in processioni cerimoniali verso le loro dorate templi. In tutte le descrizioni della guerra può essere facile dimenticare che la vita delle persone era ancora piena di cerimonie e celebrazioni, anche se alcuni degli edifici erano principalmente pagati con bottino di guerra. Sembra che ci siano state delle spedizioni contro tribù nei pressi della città di Der, vicino alla frontiera elamita e sembra che l'agricoltura e l'economia dell'impero assiro fossero fiorenti in questo periodo.

Rilievo della caccia al leone di Ashurbanipal
Quanto all'esaltato carro, veicolo del dio Marduk, il preminente tra gli dei, il signore dei signori, ne completai le caratteristiche con oro, argento e (e) pietre preziose. L'ho regalato al dio Marduk, il re della totalità dei cieli e degli inferi, colui che travolge i miei nemici.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 650 (Iscrizione 4)

Nel 667 Gabbaru, il governatore di Dur-Sennacherib, era Limmu d'Assiria l'eponimo per il quale l'anno era chiamato in alcuni documenti assiri. Assurbanipal aveva stabilito il suo governo in Assiria, aveva visto suo fratello intronizzato come sovrano subordinato a Babilonia, aveva eseguito i riti religiosi richiesti, iniziato varie attività di costruzione e aveva inviato il suo esercito a punire alcune tribù montane. Ora, il nuovo re Assurbanipal rivolse la sua attenzione all'Egitto, dove Taharqa stava cercando di riconquistare il delta del Nilo. L'esercito avrebbe marciato su Harran, dove Assurbanipal avrebbe insediato un fratello minore come sacerdote del dio della luna Sin, prima di passare a sud attraverso l'Eufrate e il Levante. Mitinti II di Ashkelon pagò un tributo agli Assiri insieme ad altri 21 re, tra cui Manasse re di Giuda e l'inaffidabile Baal I che era stato in rivolta in precedenza contro gli Assiri.

Taharqa aveva mantenuto Tebe e aveva ripreso Menfi, espellendo i governatori della città assira e i principi egiziani minori che si erano alleati con gli Assiri durante la conquista di Esarhaddon. Assurbanipal, scese lungo la costa della Palestina e fece marciare il suo esercito attraverso la costa del deserto del Sinai, con le flotte fenicie che si muovevano lungo la costa insieme al suo esercito. Ingaggiò Taharqa in battaglia vicino a Menfi e i kushiti e gli egiziani furono sconfitti. Taharqa fuggì a Tebe, mentre Assurbanipal sembra essere tornato in Assiria con la maggior parte del suo esercito, lasciando un corpo di spedizione in Egitto per scongiurare la minaccia kushita.

Taharqa offre vino al dio Emen
Taharqa abbandonò la città di Menfi e, per salvarsi la vita, fuggì all'interno della città di Tebe. Ho preso Memphis e poi ho fatto entrare e risiedere le mie truppe.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Quando Taharqa fu sconfitto, i principi e i governanti del delta del Nilo sembrano aver temuto la forza di spedizione lasciata dagli assiri e hanno tentato di cambiare posizione, inviando messaggeri a Taharqa e chiedendogli di tornare e scacciare gli assiri. Sfortunatamente per questi sovrani i loro messaggi furono intercettati dai generali assiri, che imprigionarono i sovrani e li mandarono a Ninive per affrontare il giudizio reale. Le città di Sais e altre città dell'Egitto settentrionale furono devastate dai generali assiri, che punirono duramente il tentativo di ribellione. Dei venti governanti locali inviati come prigionieri a Ninive, uno di loro, Neco I, sembra aver avuto la lingua d'oro, poiché persuase Assurbanipal a perdonare la sua ribellione e a farlo rimandare in Egitto come vice governante per l'intero paese d'Egitto. Forse Assurbanipal si rese conto che l'Egitto era troppo distante e culturalmente diverso per essere governato come una semplice provincia e avrebbe funzionato meglio come regno alleato.

Quanto a quei venti re che avevano sempre cercato cattive azioni contro le truppe d'Assiria, li portarono vivi a Ninive, davanti a me. Tra questi, ho avuto pietà di Necho e l'ho lasciato vivere. Ho reso il suo trattato più rigoroso del precedente
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Nel 666 Kanunayu, governatore del nuovo palazzo, era il limmu assiro per l'anno. La campagna in Egitto si concluse con Neco I sul trono come faraone vassallo assiro. In Assiria gli astrologi lessero le stelle come meglio potevano e stabilirono che c'era una profezia della morte del re. Assurbanipal si nascose per una ventina di giorni mentre regnava un re sostituto e fu poi ucciso per adempiere la profezia.

Cimitero reale di Kushite a Nuri
Nel 665 Mannu-ku-sharri, l'araldo del palazzo, era l'ufficiale assiro del limmu per l'anno. Baal I di Tiro si ribellò contro gli Assiri. Questa rivolta fu probabilmente parte di una cospirazione con Taharqa e i Kushiti, tuttavia Taharqa morì intorno al 664 e suo nipote Tantamani, o Tanutamon, divenne re. Tantamani non era un figlio di Taharqa ed è possibile che Taharqa fosse un usurpatore che aveva preso il posto del padre di Tantamani. Taharqa fu sepolto in una sontuosa piramide nel cimitero reale di Nuri, che era diverso dal precedente cimitero reale di El-Kurru. Mentre le sepolture successive hanno reso Nuri un imponente sito archeologico, quando Taharqa fece la sua piramide si ergeva da solo. Quando il suo successore scelse dove costruire una piramide, scelse il sito più antico di El-Kurru piuttosto che la nuova necropoli di Taharqa. Forse Taharqa si considerava il fondatore di una nuova dinastia. In ogni caso, il destino che Taharqa credeva fosse suo, non fu mai compiuto, e non riconquistò mai l'Egitto né recuperò la sua famiglia catturata.

Sempre in quest'anno, le relazioni tra Elam e Assiria, che erano state relativamente amichevoli durante il regno di Esarhaddon, si interruppero. Assurbanipal aveva precedentemente inviato scorte di cibo a Elam durante una carestia, quindi questo atto di guerra sarebbe stato visto come un grande tradimento. Gli Elamiti si allearono con la tribù Gambulu e fecero irruzione in Babilonia, ma non sembrano aver ottenuto molto nei loro attacchi.

Nel 664 Sharru-lu-dari, governatore di Dur-Sharrukin, divenne il funzionario assiro del limmu per l'anno. Tantamani ha cercato di iniziare il suo regno attaccando Necho I a Menfi e sembra che abbia ucciso il faraone vassallo lì. Il figlio di Necho, Psammetico che era stato il sovrano della città di Athribis, fuggì in Assiria per cercare aiuto contro i Kushiti. L'esercito assiro marciò da Ninive di nuovo in Egitto. Tantamani abbandonò Menfi e fuggì a Tebe, dove ora seguiva l'esercito assiro. Temendo che Tebe stessa sarebbe caduta, Tantamani si ritirò a sud verso Kipkipi mentre gli Assiri iniziarono l'assedio della città. Tebe era la città sacra del dio Amon ed era stata fortificata da diversi faraoni per oltre un millennio. Tuttavia fu preso e un vasto bottino riportato in Assiria. Questa conquista segna probabilmente il punto più alto del potere assiro e sarebbe ricordata dai nemici dell'Assiria.

Tomba di Tantamani
Sei migliore di Tebe, situata sul Nilo, con l'acqua intorno? Il fiume era la sua difesa, le acque il suo muro. Cush e l'Egitto erano la sua forza illimitata Put e la Libia erano tra i suoi alleati. Eppure fu presa prigioniera e andò in esilio. I suoi bambini venivano fatti a pezzi ad ogni angolo di strada. Fu tirata la sorte per i suoi nobili e tutti i suoi grandi uomini furono messi in catene.
Naum 3:8-10, scritto intorno al 630-600 a.C.

All'inizio dell'anno, Urtaku, re di Elam, aveva attaccato senza successo Babilonia ed era stato cacciato. Teumman prese il trono di Elam al suo posto. Teumman potrebbe essere stato un fratello di Urtaku, ma potrebbe anche essere stato un estraneo. Ad ogni modo, era un usurpatore e tentò di far uccidere i bambini di Urtaku. Piuttosto che aspettare l'epurazione, la famiglia reale elamita fuggì alla corte di Assurbanipal. Teumman, confidando nella forza del regno elamita, inviò messaggi offensivi ad Assurbanipal chiedendo il ritorno dei profughi, mentre i principi elamiti supplicavano Assurbanipal di punire l'usurpatore. Non sono sicuro della cronologia qui. Molte fonti sembrano collocare questo evento nel 664, ma penso che il 654 potrebbe avere più senso quando si esaminano alcune delle iscrizioni.

Dal 663 al 653 la cronologia diventa alquanto confusa. È un peccato che gli Assiri avessero un metodo perfettamente ragionevole di datazione con il sistema limmu, ma su molte iscrizioni reali, semplicemente non lo usano. Quindi le date sono un po' speculative. Sappiamo cosa è successo, o almeno, cosa dicono gli assiri, ma non possiamo dire esattamente quando è successo o in che ordine è successo.

L'esercito da campo assiro mosse contro Tiro, probabilmente intorno al 663, stabilendo blocchi contro la città, ma non potendo minacciare seriamente la roccaforte dell'isola. Tiro fu costruito sulla costa, con alcune case e templi vicino alla riva, mentre il palazzo, il tempio principale e la maggior parte degli edifici importanti si trovavano su un'isola vicino alla riva. L'isola era pesantemente fortificata e la gente di Tiro aveva a disposizione una grande marina. Grandi magazzini fornivano cibo alla città durante un assedio, anche se le loro flotte non erano in grado di rifornirli. Assurbanipal e gli Assiri avrebbero trovato molto difficile prendere la città con un assalto diretto. Tuttavia, a differenza dei successivi assedi di Tiro, gli abitanti non avevano alcuna speranza di salvataggio e con le navi di Cipro, Biblo e Sidone a loro disposizione, gli Assiri potevano negare il mare ai governanti commerciali di Tiro. Baal I di Tiro decise di concludere un accordo e mandò suo figlio a sottomettersi ad Assurbanipal, offrendo un pesante indennizzo e offrendo ostaggi dalla famiglia reale in cambio della revoca dell'assedio.

Rilievo della caccia al leone di Ashurbanipal
Nella mia terza campagna, ho marciato contro Baʾalu, il re del paese di Tiro che risiede in mezzo al mare. Poiché non ha onorato i miei ordini regali e non ha obbedito alle dichiarazioni delle mie labbra, ho posto blocchi contro di lui. Per mare e per terraferma, ho preso il controllo di tutte le sue rotte. Ho ristretto e troncato le loro vite. Ho fatto piegare al mio giogo il popolo di Tiro.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Assurbanipal ricevette ora i tributi e le sottomissioni dei vari re. Il re di Arwad (probabilmente a Cipro) mandò una figlia a servire come governante, come fecero i re di Tabal e di Cilicia. Insolitamente Assurbanipal ricevette un messaggio da Gige, re di Lidia, sulla costa occidentale dell'Asia Minore.Secondo i documenti assiri, Gige aveva avuto problemi con gli invasori Cimmeri. Poi fece un sogno in cui gli consigliava di sottomettersi ad Assurbanipal e solo allora avrebbe sconfitto i barbari alle porte. Assurbanipal racconta che i messaggi arrivarono e che poco dopo Gige ottenne una clamorosa vittoria contro i nomadi cavalli cimmeri e che i loro capi catturati furono mandati a lui in catene, conquistati dalla semplice invocazione del suo nome. Questa è una storia insolita e potrebbe esserci più di quanto sembri. Ma è interessante vedere che Gige viene menzionato sia da Archiloco che da Assurbanipal. Potrebbero esserci state campagne contro i regni dell'Anatolia che hanno portato a queste rese, piuttosto che accadere puramente volontariamente come suggerisce Assurbanipal.

Tavoletta cuneiforme dalla Biblioteca di Assurbanipal
Quanto a Gige, il re della terra Lidia — una regione sulla sponda opposta del mare, un luogo remoto, il cui nome nessuno dei re, miei antenati, aveva mai sentito — il dio Assur, il dio che mi ha creato, gli fece vedere in sogno la menzione del mio nome, dicendo: “Afferra i piedi di Assurbanipal, re di Assiria, e sconfiggi i tuoi nemici mediante la menzione del suo nome.”
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

C'era una campagna assira contro Ahseri, il re di Mannea (un regno nell'odierno nord-ovest dell'Iran). Ahseri fuggì dall'esercito assiro, ma fu ucciso in un colpo di stato e suo figlio Ualli salì al trono e si sottomise ad Assurbanipal, i cui eserciti erano apparentemente invincibili a questo punto. Gli ostaggi furono inviati alla corte assira di Ninive, che ormai assomigliava a un crogiolo internazionale di ostaggi reali e Ualli accettò di pagare un tributo di cavalli. Fu anche intrapresa una campagna contro i Medi nelle vicinanze, con Assurbanipal che si vantava di aver catturato settantacinque città e di aver catturato vivi i governanti nemici.

Ishtar mise Ahseri nelle mani dei suoi servi e poi la gente della sua terra incitò una ribellione contro di lui. Gettarono il suo cadavere in una strada della sua città e trascinarono il suo corpo avanti e indietro. … In seguito, Ualli, suo figlio, si sedette sul suo trono.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Un governatore di Urartu aveva attaccato una città assira, ma nel tentativo era stato ucciso e la sua testa era stata portata a Ninive. Tuttavia Rusa II e Assurbanipal non entrarono in guerra per l'incidente. Questo attacco potrebbe essere stato parte della campagna di Mannean o potrebbe essere stato parte di una guerra separata. Le iscrizioni urartiane non sono abbastanza dettagliate per descrivere il loro regno in dettaglio in questo momento, inoltre sono molto più difficili da accedere rispetto alle iscrizioni assire. Nonostante la leggera mancanza di fonti, Rusa II sembra essere stato un potente re che fu trattato con rispetto dagli Assiri.

Per Khaldi, il potente, il signore, questo scudo ha dedicato Rusa, figlio di Erimenas, e gli scudieri, per gli dei, i figli di Khaldi, la moltitudine. Appartenente a Rusa figlio di Erimenas.
Iscrizione su uno scudo dedicato da Rusa II al dio capo urartiano Khaldi, scritta tra il 680 e il 639

In Assiria e Babilonia Ashurbanipal e Shamash-shuma-ukin intrapresero un ambizioso programma di costruzione che vide la riparazione di muri, canali e templi. I due fratelli erano entrambi letterati e intelligenti e avevano un grande senso del passato. Quindi, mentre riparavano i templi, lasciavano le loro iscrizioni sotto le fondamenta, ma restauravano anche con cura le iscrizioni dei re precedenti, in modo che anche i successi dei loro antenati fossero ricordati. Questa era una pratica standard in Mesopotamia e sembra che i fratelli si siano citati l'un l'altro nelle loro iscrizioni.

Per il dio Shamash, re di Sippar, suo signore: Shamash-shuma-ukin, viceré di Babilonia, re di Sumer e Akkad, ricostruì Ebabbar (la “Casa Splendente”) con mattoni cotti per il bene della sua vita e per la vita di Assurbanipal, re d'Assiria, suo fratello prediletto.
Iscrizione di Shamash-shuma-ukin sulla ricostruzione del tempio principale di Shamash a Sippar. (Iscrizione 2), scritta intorno al 660’s.

Ciò che era insolito era la Biblioteca di Assurbanipal. Assurbanipal era istruito e sosteneva di essere stato addestrato in tutte le aree di conoscenza apprezzate dai mesopotamici, compreso l'essere abile nel leggere e scrivere non solo in assiro/accadico, ma anche in sumero. Fece un tentativo di raccogliere copie di tutti gli scritti della civiltà in una grande biblioteca di Ninive. Non è chiaro fino a che punto sia riuscito, ma una grande percentuale della nostra conoscenza della sua civiltà proviene da questa biblioteca. È stata una cosa lungimirante tentare e per certi versi anticipata la successiva, molto più grande, Biblioteca di Alessandria.

Tavoletta cuneiforme dalla Biblioteca di Assurbanipal
Ho imparato il mestiere del saggio Adapa, il sapere segreto e nascosto di tutte le arti degli scribi. Sono in grado di riconoscere presagi celesti e terrestri e di discuterli in un'assemblea di studiosi. Sono in grado di discutere con esperti indovini sulla serie “Se il fegato è un'immagine speculare dei cieli.” Riesco a risolvere complesse divisioni e moltiplicazioni matematiche che non hanno una soluzione facile. Ho letto testi scritti con astuzia in oscuri sumeri e accadici che sono difficili da interpretare. Ho esaminato attentamente le iscrizioni su pietra prima del Diluvio che sono sigillate, tappate e confuse.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 650 (Iscrizione 11)

In Egitto, Psammetico, figlio di Neco I e sovrano vassallo degli Assiri, non era inattivo. Tantamani era stato espulso da Tebe e Tebe era stata saccheggiata (sebbene gli assiri non sembrassero aver deliberatamente distrutto i templi di Karnak). Tuttavia, i Kushiti sembrano avere ancora una presenza importante in città. Ciò era almeno in parte dovuto al fatto che la Divina Adoratrice di Amon (somma sacerdotessa) era una figura sacra ed era stata lasciata sola dagli Assiri e dagli Egiziani. Questa persona aveva il controllo congiunto sulla città di Tebe e il controllo delle vaste proprietà del tempio di Amon. L'attuale Adoratrice era Shepenupet II, una kushita e una longeva figlia di Piye, il primo faraone kushita d'Egitto. Shepenupet era vecchio e aveva adottato una figlia, Amenirdis, figlia di Taharqa, per succederle.

I possedimenti di Amon erano troppo potenti per essere lasciati nelle mani dei parenti di un faraone rivale, così Psammetico (o Psamtik I a seconda della convenzione di denominazione utilizzata), decise di costringere Shepenupet ad adottare sua figlia, Nitocris, invece, così che alla morte di Shepenupet, Nitocris sarebbe diventata la prossima Adoratrice. Questa adozione forzata avvenne nel 656 ed è ricordata da una stele di Psammetico. Questo periodo di tempo vede Psammetico aumentare gradualmente il suo potere al punto da poter sfidare gli Assiri ed espellerli dalla sua terra. Le forze assire potrebbero aver iniziato a ritirarsi dall'Egitto intorno al 654 in poi.

Nitocris e Psammetico I adorando
Nell'anno 9, secondo mese della prima stagione, giorno 14, arrivarono alla città degli dei, Tebe. Mentre avanzava, trovò tutta Tebe, uomini e donne allo stesso modo, in piedi, rallegrandosi al suo avvicinarsi, circondandola di grandi offerte, una moltitudine in numero. Allora dissero: "La figlia del re dell'Alto Egitto, Nitocris, viene alla casa di Amon affinché possa riceverla e si accontenti di lei. La figlia del re del Basso Egitto, Shepnupet, viene a Karnak, che il gli dei in essa possono onorarla.”
Stele di adozione di Nitocris

Psammetico era anche famoso in letteratura per aver condotto forse il primo esperimento scientifico in assoluto, o almeno il primo esperimento psicologico. Gli egiziani avevano sempre affermato di essere la civiltà più antica del mondo. Psammetico cercò di dimostrarlo facendo crescere alcuni bambini senza ascoltare il discorso degli altri e cercando di capire quale lingua i bambini avrebbero parlato spontaneamente, presumendo che avrebbero parlato la lingua originale dell'umanità e, quindi, trovare la civiltà più antica. Questo esperimento avrebbe dimostrato che i Frigi erano la civiltà più antica, il che è interessante, poiché difficilmente questo poteva essere il risultato previsto. Ciò è stato determinato dal fatto che i bambini continuavano a dire la parola “bekos” indicando il pane, che corrispondeva grosso modo alla parola frigia per pane, ma non all'egiziano. Tuttavia, questa storia non è registrata da nessuna parte tra gli egiziani ed è tratta solo dai testi greci di Erodoto molto più tardi.

Sarcofago del maggiordomo di Nitocris
Psammetico fece questo e diede queste istruzioni, perché voleva sentire quale discorso sarebbe uscito per primo dai bambini, quando avessero superato l'età del balbettio indistinto. E aveva il suo desiderio per un giorno, quando il pastore aveva fatto come gli era stato detto per due anni, entrambi i bambini corsero da lui tendendo le mani e chiamando “Bekos!” mentre apriva la porta ed entrava. Quando udì questo per la prima volta, taceva su questo, ma quando, venendo spesso e prestando attenzione, continuava a sentire questa stessa parola, alla fine lo disse al suo padrone e portò i bambini alla presenza del re come richiesto. Psammetico li udì lui stesso e chiese a quale lingua appartenesse la parola “Bekos”, trovò che era una parola frigia, che significava pane.
Erodoto, Storie, 2.2.3-4

Sebbene non possiamo provare se l'esperimento linguistico fosse reale o meno, possiamo essere certi che una nuova forma di scrittura fu sperimentata in Egitto in questo periodo, chiamata scrittura demotica (in maiuscolo per evitare confusione con la scrittura “demotica”) greca. Questa era una scrittura abbreviata che poteva essere utilizzata per trascrivere rapidamente i geroglifici e in qualche modo sostituiva una precedente abbreviazione nota come ieratica. Non era un alfabeto ma poteva essere usato per velocizzare la scrittura ed era largamente adottato. Faceva parte della molto più tarda Stele di Rosetta che fu poi usata per decifrare i geroglifici egizi.

Rilievo in elamite che mostra una donna che gira
Dal passare da date piuttosto incerte si passa ora a date davvero molto chiare. Nel 653 Ashur-ilaya, capo visir dell'Assiria, era il limmu dell'Assiria. In precedenza Urtaku aveva attaccato Ashurbanipal ed era stato cacciato senza grandi battaglie. Fu poi rovesciato da Teumman, e uno degli alleati di Urtaku è chiamato in modo piuttosto bizzarro morente “attraverso il morso di un topo”. Il re di Elam, Teumman, che aveva usurpato il trono dopo la morte di Urtaku, minacciava guerra, avendo avanzato ripetute e insistenti richieste che i figli di Urtaku fossero estradati a lui a Susa. Considerando che Teumman stava quasi certamente pianificando la guerra, Assurbanipal preparò una campagna contro di lui. Teumman potrebbe essere stato un generale dell'esercito elamita che aveva combattuto gli assiri per decenni. Mentre Urtaku è generalmente descritto come un nemico nobile, le iscrizioni di Ashurbanipal descrivono Teumman come un demone.

Per quanto riguarda i suddetti fuggitivi, Teumman ha inviato mensilmente insulti per mano di Umbadara e Nabu-damiq. All'interno del paese Elam, si vantava nell'assemblea delle sue truppe. … Non gli ho mandato quei fuggitivi.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Il 13 luglio 653 a.C. si verificò un'eclissi lunare sul Medio Oriente. Questo è stato registrato in modo piuttosto strano dagli Assiri (dove è descritto come duraturo per un tempo insolitamente lungo) e interpretato nel senso che Elam cadrà per volontà degli dei. Questa potrebbe essere stata un'interpretazione piuttosto creativa e anche gli Elamiti radunarono le loro truppe, fiduciosi nella vittoria. Teumman fu quindi presumibilmente colpito da un attacco e da una paralisi parziale, ma continuò comunque come nemico attivo. Sembra propaganda, ma una lettera contemporanea sembra suggerire che ciò sia realmente accaduto. Se il resoconto del sequestro non è iperbole, allora l'usurpatore sfigurato deve essere stato uno spettacolo terribile da vedere.

Rilievo della caccia al leone di Ashurbanipal
A quel tempo, a Teumman accadde un incidente: il suo labbro era rimasto paralizzato, i suoi occhi si erano voltati indietro e aveva avuto una crisi dentro di lui. Non si vergognava di queste misure che il dio Assur e la dea Ishtar avevano preso contro di lui, e radunò le sue truppe.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Avendo saputo che il re di Elam era stato colpito da un ictus e che diverse città si erano ribellate contro di lui dicendo: "Non rimarremo vostri sudditi", scrissi al re, mio ​​signore, ciò che avevo udito.
Lettera dell'ufficiale caldeo Nabu-bel-shumate ad Assurbanipal, scritta intorno al 653

Gli Elamiti erano ricaduti nel fiume Ulai, ora noto come fiume Karkheh e che scorreva con un corso moderno diverso, che scorreva a nord ea ovest di una delle loro capitali, Susa. Lì presero posizione in quella che è conosciuta come la battaglia del fiume Ulai, cercando di negare agli assiri le fonti d'acqua. Seguì una sanguinosa battaglia e gli Elamiti furono sconfitti sulle rive del fiume e in una piccola fortezza vicina conosciuta come Til-Tuba. Potrebbe esserci stata una guerra civile in Elam in quel momento. Fonti successive parlano di un re di Elam chiamato Atta-hamitti-Inshushinak che potrebbe aver regnato in quel momento. Quando Teumman perse la battaglia non si ritirò a Susa, né Assurbanipal la assediò. Invece Teumman e almeno uno dei suoi figli fuggirono in una foresta vicina.

Ho causato la loro sconfitta all'interno di Til-Tuba. Ho bloccato il fiume Ulai con i loro cadaveri e riempito la piana della città di Susa con i loro corpi…
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Tavoletta cuneiforme dalla Biblioteca di Assurbanipal
Dopo la battaglia gli Assiri raccolsero le teste mozzate dei loro nemici e le portarono dai padroni per ricevere bonus per la quantità di nemici uccisi. Teumman fu catturato e ucciso da un normale fante degli Assiri. Anche il figlio di Teumman fu ucciso nel massacro. La testa di Teumman fu portata ad Assurbanipal che la conservò e la fece riportare a Ninive. Nessun nemico era odiato da Ashurbanipal tanto quanto Teumman e i successivi rilievi del palazzo mostrano Ashurbanipal e la sua regina Libbali-Sharrat che si godono rilassanti banchetti all'aperto con la testa mozzata di Teumman appesa a un albero sullo sfondo. Dopo la battaglia Susa si arrese senza assedio e Assurbanipal confermò il figlio di Urtaku, Humban-nikas II, come re di Elam.

Ho posto Ḫumban-nikas II, che era fuggito in Assiria e si era afferrato ai miei piedi, sul trono del suo Teumman.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Non contento di una vittoria così grande, Assurbanipal seguì la sua vittoria con una campagna contro la tribù aramea di Gambulu, guidata dallo sfortunato Dunanu e sostenuta da alcune truppe aggiuntive di Teumman. Questi furono sconfitti durante l'assedio di Sha-pi-bel e Dunanu fu catturato vivo. Dunanu fu sottoposto a una serie di tormenti, con la testa mozzata del comandante alleato elamita usata per picchiarlo. Fu quindi condotto di nuovo a Ninive in catene con la testa mozzata di Teumman portata al collo, e fu costretto ad assistere alla tortura e all'esecuzione dei suoi consiglieri e comandanti prima di essere ucciso. Gli Assiri erano a volte colti, ma assolutamente orribili nel trattamento dei nemici sconfitti. Quando gli inviati di Teumman videro il destino del loro sovrano, si dice che si fossero uccisi per la paura e il terrore. La vendetta continuò in un'orgia di uccisioni, quando il nipote di Merodach-Baladan fu estradato dal nuovo re di Elam per placare Assurbanipal. La tribù di Gambulu fu accusata di aver cospirato con Teumman e di aver portato Urtaku fuori strada, quindi anche le ossa dei loro capi tribù furono portate alle porte di Ninive dove i suoi discendenti prigionieri furono costretti a macinare e distruggere le ossa dei loro antenati.

Una scena di banchetto che mostra Assurbanipal e la sua regina Libbali-Sharrat mentre cenano, con la testa di Teumman appesa a un albero a sinistra
…La testa decapitata di Teumman, l'ho mostrata di fronte alla Porta della Cittadella di Ninive come spettacolo per mostrare al popolo la potenza del dio Assur e della dea Ishtar, miei signori.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Non è chiaro perché ci sia stata una tale vendetta. Potrei sbagliarmi, ma questo sembra estremo anche per gli standard dell'Assiria. Era anche pericoloso, poiché gli eserciti assiri erano probabilmente già troppo estesi in Egitto, che rischiavano di sfuggire alla loro presa. Forse la storia ci dirà di più su questa faida tra Teumman e Ashurbanipal che rivelerà perché questa guerra si è trasformata da un conflitto standard tra poteri a qualcosa di più simile a un genocidio. L'Assiria sembra essere stata seriamente minacciata in questo momento. Un re dei Medi, Phraortes sembra essere morto in battaglia contro gli Assiri in questo periodo. Forse questo faceva parte di un'invasione coordinata dell'impero, con Teumman come possibile mente dell'alleanza, o forse un malcontento di alto rango all'interno dell'impero stesso.

In questo periodo sembra che Gige di Lidia, che in precedenza si era sottomesso al dominio assiro per sconfiggere i Cimmeri, si staccò dall'impero assiro e inviò truppe in Egitto attraverso il Mediterraneo. Queste truppe aiutarono Psammetico nell'espulsione degli ufficiali assiri e da questo momento in poi l'Egitto è di nuovo indipendente e sotto il controllo di Psammetico, la cui dinastia è conosciuta come la dinastia Saita o la XXVI dinastia. Anche se questa ribellione è stata notata dall'Assiria, Assurbanipal non sembra aver fatto alcun tentativo di riconquistare l'Egitto. Forse gli Assiri si resero conto che l'Egitto era troppo potente e troppo distante per controllarlo completamente e Psammetico sembra essere rimasto in rapporti relativamente amichevoli con l'Impero assiro. È difficile sapere esattamente cosa accadde qui, ma dopo questo periodo l'Egitto ebbe effettivamente la piena indipendenza dall'Assiria. Assurbanipal maledisse Gige e pregò per la sua morte, ma le sue truppe erano completamente impegnate nell'est dell'impero.

Mandò le sue forze in aiuto a Psammetico, re d'Egitto che aveva liberato il giogo della mia signorile maestà, e poi io stesso venni a conoscenza di questo e feci appello al dio Assur e alla dea Ishtar, dicendo: “Lascia che il suo cadavere essere abbattuto davanti al suo nemico e che mi portino le sue ossa.”
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Nel 652 Ashur-dan-usur, governatore di Barhalzi, era il funzionario assiro del limmu per l'anno.Quest'anno Shamash-shuma-ukin, re di Babilonia, ha lanciato una ribellione contro suo fratello Assurbanipal, re di Assiria. Babilonia era una città orgogliosa e antica, con una tradizione di impero nella regione, che risale al tempo di Sargon di Akkad, milleseicento anni prima. Shamash-shuma-ukin era il maggiore dei due fratelli e si risentiva del fatto che Babilonia doveva servire l'Assiria e che doveva servire il fratello minore. È del tutto possibile che avesse effettivamente pianificato la ribellione con Teumman e Phraortes l'anno precedente e che Teumman avesse rivelato la sua mano troppo presto. Questo potrebbe spiegare perché Assurbanipal nutriva un tale odio per Teumman da sospettare un tradimento della natura più profonda. Forse la brutalità contro gli Elamiti e i membri delle tribù Gambulu aveva lo scopo di scoraggiare una rivolta imminente. Non possiamo dirlo con certezza. I babilonesi stavano raccogliendo truppe in tutto il paese da oltre sei mesi e il 19 del mese di Tebetu dell'anno 652, scoppiarono le ostilità tra le due terre e i due fratelli.

soldati assiri
Il sedicesimo anno di Shamash-shuma-ukin. Dal mese Ajaru fino al mese Tebetu il maggiordomo arruolò truppe ad Akkad (Babilonia). Il diciannovesimo giorno del mese Tebetu iniziarono le ostilità tra Assiria e Akkad.
Cronaca babilonese di Akitu, scritta intorno al 620’s

I due eserciti combatterono in un luogo chiamato Hiritu circa due mesi dopo l'inizio della guerra e i Babilonesi furono pesantemente sconfitti. Gli assiri si spinsero in Babilonia e le truppe di Shamash-shuma-ukin si ritirarono nelle città fortificate di Borsippa, Babilonia e altre. Le tribù degli Arabi furono chiamate come alleate da Babilonia e furono chiamati anche gli Elamiti. Nonostante fosse stato nominato da Assurbanipal, Humban-Nikash II di Elam si unì alla guerra a fianco di Babilonia e inviò truppe, tra cui alcuni dei figli di Teumman, a combattere l'Assiria, esortandoli a vendicarsi.

Le truppe elamita marciarono verso Babilonia e furono intercettate dagli Assiri, che le sconfissero e tagliarono la testa di Undasu, figlio di Teumman, nella battaglia di Hirit/Mangisi. Assurbanipal inviò urgenti messaggeri a Humban-Nikash II per determinare se si trattava di un assalto ufficiale o se si trattava di truppe ribelli guidate dalla fazione del re precedente. Humban-Nikash non rispose, ma imprigionò i messaggeri. Tuttavia, prima che potessero derivarne ulteriori intrighi o guerre, Humban-Nikash II fu assassinato da un altro membro della famiglia reale, noto alla storia come Tammaritu II (probabilmente non il figlio di Urtak Tammaritu che si era precedentemente sottomesso agli Assiri, ma un diverso finora sconosciuto Tammaritu). La politica elamita ora assomigliava a una versione piuttosto sanguinaria di Game of Thrones. Invece di fare la pace con l'Assiria, Tammaritu II decise di continuare la guerra.

Nel 651 Sagubbu, il governatore di Harran, fu limmu assiro per l'anno. Tammaritu II aveva cercato di continuare la guerra contro l'Assiria, ma regnava solo da pochi mesi prima che uno dei suoi generali, Indabibi, lanciasse un colpo di stato contro di lui e Tammaritu II dovette fuggire per salvarsi la vita dal suo nemico Assurbanipal. Assurbanipal risparmiò la sua vita e la vita della sua famiglia e la guerra continuò, con Indabibi, il nuovo usurpatore del trono elamita. Non è chiaro se Indabibi abbia continuato la guerra contro gli assiri a questo punto.

Tammaritu baciò i piedi della mia regale maestà e spazzò la terra con la sua barba. Afferrò il predellino del mio carro e poi si consegnò a farmi omaggio.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 (Iscrizione 11)

Strada ricostruita a Babilonia
Babilonia era sotto attacco da parte degli eserciti assiri, ma la stessa Babilonia non era ancora sotto assedio, poiché sembra che gli assiri siano stati respinti. Shamash-shuma-ukin marciò fuori Babilonia con il suo esercito e prese la città di Cutha, sconfiggendo gli Assiri, catturando la statua di culto di Nergal e tornando a Babilonia con il suo premio. Nabu-bel-shumate, un principe caldeo che era il governatore di Sealand e in precedenza un fedele governatore assiro, ora si unì alla rivolta, così che caldei, arabi, babilonesi ed elamiti facevano tutti parte della grande coalizione contro gli assiri, così come i Lidi e gli Egiziani erano in aperta rivolta. Nabu-bel-shumate ebbe un certo successo nello sconfiggere e catturare alcuni generali assiri e tornò a Babilonia.

Il nono giorno del mese intercalare Ululu, Shamash-shuma-ukin radunò un esercito, marciò su Cutah e prese la città. Ha sconfitto l'esercito di Assiria e dei Cutei. Catturò la statua di Nergal e la portò a Babilonia.
La cronaca babilonese di Shamash-shuma-ukin

Nel 650 Bel-Harran, governatore di Tiro, era l'assiro Limmu per l'anno. Dopo che gli Arabi Kedariti sotto il loro re Iauta si erano uniti alla ribellione, Assurbanipal lanciò una spedizione punitiva contro di loro che sembra aver avuto un certo successo nell'incendio degli accampamenti dei Kedariti. Ha anche incaricato il re di Moab, Kamas-halta, di attaccare la loro frontiera occidentale, che sembra anche aver avuto un relativo successo. È interessante che abbia richiesto ai Moabiti di combattere, poiché sembrerebbe che la maggior parte delle truppe assire nell'ovest fosse stata ritirata per aiutare nella guerra contro Elam e Babilonia.

Soldati assiri che combattono contro gli arabi e bruciano le loro tende
Tagliarono con la spada il popolo della terra degli Arabi, quanti si erano sollevati contro di me, e diedero fuoco a padiglioni e tende, le loro dimore, e così li consegnarono al dio Gīra.
Iscrizione di Assurbanipal scritta intorno al 640 e 8217 (Iscrizione 3)

Mentre continuavano i combattimenti sulla frontiera elamita e nei deserti, il principale esercito assiro si accalcava sulla stessa Babilonia e l'11° giorno del mese di Du’uzu, gli Assiri iniziarono ad assediare la città stessa. Babilonia era forte, ma l'esercito assiro era esperto nell'arte dell'assedio e questa non era una battaglia che potevano permettersi di perdere.

Il diciottesimo anno: L'undicesimo giorno del mese Du'ûzu il nemico investì Babilonia.
La cronaca babilonese di Shamash-shuma-ukin

Rilievo della caccia al leone di Ashurbanipal
Quindi il periodo termina con la morte di Esarhaddon e Assurbanipal come re d'Assiria, bloccato in una guerra punitiva con suo fratello Shamash-shuma-ukin, re di Babilonia. Rusa II è ancora re di Urartu, che sta prosperando tranquillamente. L'Elam viene dilaniato dalle guerre contro l'Assiria e dai colpi di stato interni, con un re che ne rovescia un altro con una frequenza sconcertante. Lydia ha sconfitto i nomadi cimmeri. L'Egitto è stato invaso dall'Assiria, con la dinastia Kushita espulsa e la dinastia Saita messa al suo posto come vassalli, prima che questi vassalli si rendessero indipendenti. I regni minori del Levante hanno visto ribellioni, ma sono per lo più abbandonati a se stessi mentre gli assiri si concentrano sulla ribellione a Babilonia e sulle guerre elamita. Sono stati venticinque anni ricchi di avvenimenti.

Cerco di concludere questi blog con una storia e mi rendo conto di non aver ancora parlato nei dettagli della strana e meravigliosa storia di Gige. In un precedente post sul blog ho detto che è l'unica persona che io sappia ad essere tangenzialmente collegata al Libro dell'Apocalisse, al Corano, a Platone, ad Alessandro Magno, alla storia del denaro, al voyeurismo, all'Unico Anello di Sauron nel Signore di gli Anelli e Conan il Barbaro. Allora come ha iniziato a crescere questa strana storia intorno a quest'uomo?

Si suppone che Gige abbia usurpato il trono di Lidia intorno al 717, che è troppo presto. Se avesse cospirato con Psammetico negli anni 650 e 8217, questo gli avrebbe dato un regno assurdamente lungo. È più probabile che questo evento sia accaduto intorno al 680, ma non sono un esperto di cronologia, quindi lascerò questo argomento ai classicisti. Era un sovrano competente ricordato sia dai greci che dagli assiri. Gli Assiri parlarono di lui come di un re lontano che si sottomise ad Assurbanipal dopo aver avuto una visione in sogno prima di tradire Assurbanipal e aiutare la dinastia egizia Saita a conquistare l'indipendenza. I Greci lo ricordavano come un ricco usurpatore tiranno, che faceva doni all'Oracolo di Delfi. Archiloco lo menziona nella sua poesia e negli scritti successivi Erodoto menziona che usurpò il trono del re Candaule. In questa storia Gige era la guardia del corpo di Candaule e Candaule desiderava mostrargli sua moglie nuda, per mostrargli quanto fosse bella. Dopo che la regina si rese conto di quello che era successo, persuase Gige a uccidere il re e prendere il trono. L'atto di mostrare il proprio amante nudo a un altro è indicato come Candaulismo, quindi questo è l'atto sessuale a cui è collegato Gige.

Tavoletta cuneiforme dalla Biblioteca di Assurbanipal
La dinastia Mermnad fondata da Gige sarebbe stata la prima o tra le prime a coniare una moneta propria, il che significa che Gige, la cui ricchezza era proverbiale, era indirettamente collegata alla storia del denaro. La connessione con l'Unico Anello di Sauron è più sottile. Negli scritti greci successivi Platone si riferisce a Gige, ma racconta una storia diversa a Erodoto. Nella favola di Platone, Gige è un pastore che scopre un anello in un'antica tomba che ha la strana proprietà di rendere invisibile chi lo indossa. Gige inizia ad abusare dei poteri dell'invisibilità per uccidere il re, rubare sua moglie e diventare lui stesso re. Platone sta facendo un punto sulla moralità mentre usa una leggenda successiva di una figura storica, ma considerando che Tolkien aveva molta familiarità con gli scritti antichi e i classici è impossibile che Tolkien non fosse a conoscenza di questa storia, quindi il suo racconto nello Hobbit di Bilbo trova un anello magico che rende invisibile chi lo indossa potrebbe aver avuto una base in questo.

Una connessione più strana con la cultura successiva potrebbe venire dalla Bibbia. Nel libro di Ezechiele, nei capitoli 38 e 39, è menzionato un principe chiamato Gog del paese Magog. Questo principe è sconosciuto, ma c'è la possibilità che possa essere Gige. Sebbene i nomi ci appaiano molto diversi, l'alfabeto ebraico registrava solo consonanti. Gige è il modo greco di pronunciare il nome. Il nome originale era probabilmente più sulla falsariga di Guggu, che se solo le consonanti sono fornite e le vocali sono date in seguito, potrebbe essere reso come Gog. Altri regni sono menzionati nel contesto, come Meshech e Tubal, che potrebbero essere i regni conosciuti dagli assiri come Mushki e Tabal, che sono entrambi in Anatolia e nella stessa direzione di base della Lidia. Ci sono altri argomenti a sostegno di ciò, incluso l'elenco dei discendenti di Iafet riportato nella Genesi. Ma ci vorrebbe troppo tempo per entrare qui.

Xilografia tedesca del 1544 d.C.
mostrando Gog e Magog
Mi fu rivolta questa parola dell'Eterno: “Figlio dell'uomo, rivolgi la tua faccia contro Gog, del paese di Magog, il principe capo di Mesech, e Tubal profetizza contro di lui e di': ‘Così dice il Signore, il SIGNORE: Io sono contro di te, Gog, principe supremo di Mesech e Tubal. Ti farò voltare, metterò uncini nelle tue fauci e ti farò uscire con tutto il tuo esercito, i tuoi cavalli, i tuoi cavalieri armati di tutto punto e una grande orda con scudi grandi e piccoli, tutti brandendo le loro spade. La Persia, Cush e Put saranno con loro, tutti con scudi ed elmi, anche Gomer con tutte le sue truppe, e Beth Togarmah dall'estremo nord con tutte le sue truppe, le molte nazioni con te.
Ezechiele 38:1-6

Perché un profeta successivo dovrebbe ricordare Gige in questo modo, se è anche Gige? Questa è una domanda difficile ea cui non è mai stata data risposta con successo. Tuttavia, credo che abbia qualcosa a che fare con uno degli altri regni menzionati in Ezechiele: Gomer. Gomer sembra essere il modo ebraico di dire cimmero. Questo non è così inverosimile come sembra. Ricorda che le vocali in ebraico possono o non possono essere corrette. Ricorda anche che la lingua greca usa suoni C duri. Quindi la loro parola per i Cimmeri era probabilmente più simile a “Kimmeroi”. La parola assira per loro è più simile a “Gimir”, che, con qualche spostamento di vocale, è abbastanza simile all'ebraico “Gomer”. Allora, perché Gige ha una connessione con i Cimmeri? Nei registri assiri è un re che riesce a fermare questi barbari invasori e li sconfigge, prima che in seguito capovolgano la situazione e lo uccidano. Tuttavia i Cimmeri sotto il loro capo Tugdamme (o Lygdamis in greco, a causa di un errore di ortografia precedente) attaccarono anche le città greche dell'Asia Minore. È possibile che alcuni greci ionici portassero nel Levante storie di un re lontano che controllava e architettava i movimenti delle orde barbariche e che Ezechiele abbia preso questa immagine e l'abbia trasformata in un'immagine archetipica di orde rapaci di invasori dal nord.

Se questo è quello che è successo, ha funzionato. Gog cessò di essere conosciuto come il re di Magog e fu invece trattato come una nazione nei successivi scritti ebraici e cristiani, così che la frase divenne “Gog e Magog”. Queste nazioni, legate alle previsioni escatologiche della fine del mondo, erano trattate come una scorciatoia per il raduno delle nazioni, nemiche del popolo di Dio, per una battaglia finale alla fine del mondo. Nel libro dell'Apocalisse alla fine del Nuovo Testamento cristiano vengono radunati da Satana dopo mille anni e portati a una battaglia finale contro Dio, dove saranno distrutti.

Quando i mille anni saranno trascorsi, Satana sarà liberato dalla sua prigione e uscirà per sedurre le nazioni ai quattro angoli della terra—Gog e Magog—e radunarle per la battaglia. In numero sono come la sabbia in riva al mare. Hanno marciato attraverso l'ampiezza della terra e hanno circondato il campo del popolo di Dio, la città che ama. Ma un fuoco scese dal cielo e li divorò.
Apocalisse 20:7-9

Dipinto Mughal che mostra Alexander
murare Gog e Magog
Questa immagine è estremamente avvincente e gli scrittori successivi hanno cercato di identificare le nazioni di Gog e Magog, con un consenso generale sul fatto che si riferissero ai popoli nomadi sciti dell'Asia centrale e della Russia meridionale. Nel periodo della tarda antichità, mentre il cristianesimo stava prendendo piede nell'impero romano, c'erano leggende che crescevano intorno ad Alessandro Magno, tra cui un racconto che Gog e Magog erano vicino al Mar Caspio e che erano tenuti a bada da un grande muro di ottone e ferro che era stato costruito da Alessandro Magno. Questa storia è stata inserita nel Corano e appare nella Sura 18

Finché, quando raggiunse un valico tra due montagne, trovò accanto a loro un popolo che a stento capiva il suo parlare. Dissero: "O Dhul-Qarnayn, (Alexander) davvero Gog e Magog sono grandi corruttori nel paese. Quindi possiamo assegnare per te una spesa che potresti fare tra noi e loro una barriera?" Disse: "Ciò in cui il mio Signore mi ha stabilito è migliore [di ciò che offri], ma assistimi con forza, io creerò una diga tra te e loro. Portami lastre di ferro" - finché, quando li ebbe livellati tra le due pareti della montagna, disse: "Soffia con mantice", finché, quando l'ebbe fatto come il fuoco, disse: "Portami, che io possa versare su di esso rame fuso". Quindi Gog e Magog non potevano passarci sopra, né potevano effettuarvi alcuna penetrazione.
Sura 18:93-97

Quindi questo mostra come Gige è tangenzialmente connesso al Libro dell'Apocalisse, al Corano, a Platone, ad Alessandro Magno, alla storia del denaro, al voyeurismo, all'Unico Anello di Sauron nel Signore degli Anelli, ma che dire di Conan il Barbaro? Bene, in quel film l'eroe titolare proviene da una tribù di barbari conosciuti come i Cimmeri, che con la loro connessione a Gige potrebbero essere stati accidentalmente legati all'archetipo di Gog e Magog e alla fine del mondo. Questa è solo la più breve introduzione a questo campo di studi, ma è un buon punto di partenza per ulteriori indagini.


Agrawal, Jagannath: 1986a, "Some Verses of the Risthal Stone Slab Inscription", in Agrawal, Ricerche in epigrafia indiana e numismatica, 91-4. Delhi: Sundeep Prakashan, 1986. [A pag. 91*, l'articolo è indicato per essere ristampato da'Volume della Felicitazione del Dr. G. S. Gai, ed. K. V. Ramesh' questo non è disponibile per me.]

Agrawal, Jagannath: 1986b, "A Study of Some Verses of the Mandasor Stone Inscription Datated Malava Year 529", JRAS, 53–8.

Allan, John: 1975, Catalogo delle monete delle dinastie Gupta e di Śaśānka, re di Gau (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) un. Ristampa ed. Nuova Delhi: Oriental Books Reprint Corporation. (Pubblicato originariamente nel 1914.)

Bhandarkar, Devadatta Ramakrishna: 1981, Iscrizioni dei primi re Gupta. (Corpus Inscriptionum Indicarum vol. III [rivisto ed.] a cura di Bahadurchand Chhabra e Govind Swamirao Gai.) New Delhi: Archaeological Survey of India.

Bühler, G.: 1892, 'La nuova iscrizione di Toramā (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) a Shaha', EI io, 238–41.

Chakravarti, S. N.: 1941, 'Bihar Kotra Iscrizione del tempo di Naravarman [Malava] Anno 474', EI 26, 130–2.

Dey, Nundo Lal: 1971, Il dizionario geografico dell'India antica e medievale. Ristampa ed. Nuova Delhi: Oriental Books Reprint Corporation. (Pubblicato originariamente nel 1927).

Diskalkar, D. B.: 1926, "Note e domande epigrafiche", Diario del ramo di Bombay della Royal Asiatic Society, n.s. 2, 176-83.

Flotta, John Faithfull: 1888, Iscrizioni dei primi re Gupta e dei loro successori. (Corpus Inscriptionum Indicarum, vol. III.) Calcutta: Sovrintendente alla stampa governativa.

Garde, M. B.: 1947, "Iscrizione Mandasor di Malava Samvat 524", EI 27, 12–8.

Goyal, S.R.: 1967, Una storia dei Gupta imperiali. Allahabad: deposito centrale di libri.

Gupta, Parmeshwari Lal: 1953, "Le monete di Jishnu", Giornale della Società Numismatica dell'India 15, 89–93.

Hoernle, A. F. Rudolf: 1905, "Alcuni problemi dell'antica storia indiana", JRAS, 545–70.

Majumdar, R. C. (ed.): 1970, L'età classica. (La storia e la cultura del popolo indiano, vol. III.) 3a ed. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.

Majumdar, RC e Altekar, A.S.: 1967, Il Vakā (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) aka-età Gupta (circa 200-550 d.C.). (Una nuova storia del popolo indiano, vol. VI.) Ristampa ed. Delhi: Motilal Banarsidass. (Pubblicato originariamente nel 1946).

Mehta, R. N. e Thakkar, A. M.: 1978, M. S. University Lastre di rame del tempo di Toramana. (Maharaja Sayajirao University Archaeology Series No.14.) Vadodara [= Baroda]: Dipartimento di Archeologia e Storia Antica, Facoltà di Lettere, M.S. Università di Baroda.

Mirashi, V. V.: 1957, "Nuova luce sulla storia dell'antica Malwa", IHQ 33, 314–20. [= 'Nuova luce su Yaśodharman', Mirashi 1960, 206-12].

Mirashi, V. V.: 1959, "Ujjayini era la capitale dei successivi Aulikara", IHQ 35, 254-8. [= Mirashi 1961, 180-4].

Mirashi, Vasudev Vishnu: 1960, Studi in indologia, vol. io. Nagpur: il mandato Vidarbha Samshodhana.

Mirashi, Vasudev Vishnu: 1961, Studi in indologia, vol. II. Nagpur: il mandato Vidarbha Samshodhana.

Mirashi, V. V.: 1980, 'Ulteriore luce su Yaśodharman-Vi (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) uvardhana', Vishveshvaranand Indological Journal 18 (Volume della Felicitazione del Professor K. V. Sarma), 405-26.

Mirashi, V. V.: 1982, "Iscrizione frammentaria Mandasor di Kumāravarman", JOI 32, 70–5.

Mirashi, V. V.: 1984a, 'Risthal Stone Inscription of Prakāśadharman', JOI 33, 315–24 [= Mirashi 1984b, 27–41].

Mirashi, V.V.: 1984b, Studi nella storia indiana antica. Bombay: Maharashtra State Board for Literature and Culture, 1984.

Mirashi, V. V.: 1984-6, "I successori di Yaśodharman-35-05 nell'India centrale" 35-06. Diario di Akhila Bharatiya sanscrito Parishad 16–18 (Volume commemorativo di Shri Gopal Chandra Sin), 201–3.

Mukherjee, B. N.: 1983, 'Date of Toramā (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) un', Giornale della Società Asiatica 25, 110–2.

Nagaraja Rao, M.S. (ed.): 1982–3, Archeologia indiana 1982-3 - Una recensione. Nuova Delhi: indagine archeologica dell'India

Nath, Jagan: 1946, "Govindagupta, un nuovo imperatore Gupta", IHQ 22, 286–90.

Ramesh, K. V.: 1985, "Recenti scoperte e metodi di ricerca nel campo dell'epigrafia dell'Asia meridionale", in Noboru Karashima (a cura di), Dalla valle dell'Indo al delta del Mekong. Esplorazioni in epigrafia (Madras, New Era Publications), 1-32.

Ramesh, K. V. e Tewari, S. P.: 1983, "Risthal Inscription of Aulikara Prakasadharmma, [Vikrama] Anno 572", Diario della Società Epigrafica dell'India 10, 96–103.

Shastri, Haraprasad: 1913-4, 'Iscrizione Mandasor del tempo di Naravarman l'anno Malava 461', EI 12, 315–21.

Sircar, D. C: 1953, "Due iscrizioni di Gauri", EI 30, 120–32.

Sircar, D. C.: 1958, "Iscrizione frammentaria di Maurya da Mathura", EI 32, 207–12.

Sircar, D. C.: 1959, "Capitale degli ultimi Aulikara", IHQ 35, 73–5.

Sircar, D. C.: 1960a, 'Nota sull'iscrizione Mandasor di Gauri', EI 33, 205–8.

Sircar, D. C.: 1960b, “Note epigrafiche”, IHQ 36, 189–200.

Sircar, D. C.: 1963, “Note epigrafiche”, EI 35, 95–102.

Sircar, Dines Chandra: 1965, Seleziona Iscrizioni relative alla storia e alla civiltà indiana. Volume I: Dal VI secolo a.C. al VI secolo d.C. 2a ed. Calcutta: Università di Calcutta.

Sircar, D. C.: 1984a, "Iscrizione di Aulikara Prakāśadharman di Daśapura, 512 d.C.", Giornale della Società Asiatica 26, Comunicazioni, 13-5.

Sircar, D. C.: 1984b, "King Kumāravarman of Daśapura", in S. D. Joshi (a cura di), Sono (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) tadhara. Volume della Felicitazione del Professor R. N. Dandekar (Delhi: Ajanta Publications), 391-4.

Sircar, D. C. e Gai, G. S.: 1961, "Iscrizioni frammentarie da Chitorgarh", EI 34, 53–8.

Thakur, Upendra: 1967, L'Hūi (underset< aise0.3emhbox<$smash$>>) come in India. (Chowkhamba Sanskrit Studies vol. LVIII.) Varanasi: The Chowkhamba Sanskrit Series Office.


I Cimmeri, Lidia e Cilicia, C. 700-547 a.C

Durante la fine dell'VIII e l'inizio del VII secolo aC, i re assiri dovettero combattere varie guerre per mantenere le loro posizioni nell'Anatolia sudorientale. Nel 705 aC lo stesso Sargon II intraprese una campagna nella regione e il re assiro fu ucciso in battaglia, un evento senza precedenti. Nel 704 o 703 e di nuovo nel 696, Sennacherib (704-681) inviò truppe a Que e Hilakku per sedare le rivolte locali. Nel complesso, gli Assiri non ebbero del tutto successo: sebbene Que rimase in loro possesso, persero il controllo sulle regioni più settentrionali di Tabal, Hilakku e Meliddu.

Dopo che i Cimmeri saccheggiarono Gordio, la capitale frigia, nel 696-695, si ritirarono nelle campagne e si limitarono a un'esistenza prevalentemente nomade nell'Anatolia occidentale. Nessun livello abitativo o sito in Anatolia è stato assegnato all'occupazione cimmera secondo lo storico greco Erodoto, si stabilirono nell'area di Sinop sul Mar Nero. Erodoto potrebbe avere ragione, poiché quella stessa area generale sosteneva i nomadi Kaskan del II millennio a.C. Molti studiosi hanno concluso da fonti classiche che una seconda ondata di cimmeri entrò in Anatolia da ovest e che questi cimmeri occidentali furono rinforzati dagli invasori traci.

Un altro nuovo popolo che apparve nell'Anatolia occidentale in quel periodo furono i Lidi. La loro capitale e il primo insediamento erano a Sardi, vicino alla moderna Smirne, sulla costa egea. Secondo gli antichi scrittori, furono i primi a coniare denaro. La loro casata regnante nel VII secolo furono i Mermnads, fondata da Gige (C. 680–652). La presenza di ceramiche greche nei primi strati a Sardi testimonia il contatto lidio con i greci in quel periodo. La lingua lidio è classificata nel ramo anatolico dell'indoeuropeo e somigliava all'ittita, al luvio e al palaico.

Nel 679 Esarhaddon d'Assiria (680–669) sconfisse i Cimmeri sotto il re Teuspa nella regione di Hubusna (probabilmente Hupisna-Cybistra), ma l'area non fu pacificata. Nello stesso anno le truppe di Esarhaddon combatterono anche una guerra a Hilakku, e pochi anni dopo punirono il principe anatolico di Kundu (Cyinda) e Sissu (Sisium, moderna Sis), che si era alleato con i ribelli fenici contro il dominio assiro. Le regioni a nord della pianura cilicia causarono ripetutamente problemi all'Assiria. All'inizio del regno di Assurbanipal (668-627), tuttavia, un'altra invasione cimmera minacciò gli stati anatolici, suscitando un tale allarme che non solo Tabal e Hilakku, ma anche Gige di Lidia cercò aiuto dagli assiri. Secondo i testi assiri, il dio Ashur apparve in sogno a Gige, consigliandogli di rivolgersi ad Assurbanipal per chiedere aiuto. Lo stesso giorno in cui Gige inviò i suoi messaggeri ad Assurbanipal, gli invasori cimmeri furono respinti. Quando Gige in seguito non riuscì a rendere permanenti queste relazioni temporanee e formò invece un'alleanza con il re egiziano Psamtik, tuttavia, Assurbanipal pregò che "il corpo di Gige fosse gettato davanti al suo nemico", e in effetti Gige fu ucciso durante un secondo attacco nel 652 in cui Sardi, ad eccezione della cittadella, fu presa dai Cimmeri. (Gli scavatori di Sardi hanno trovato uno strato di distruzione che sembra essere associato a questo evento.)

Erodoto riferisce che, come il frigio Mida prima di lui, Gige dedicò offerte al tempio di Delfi ma anche che condusse campagne contro i suoi vicini greci a Mileto e Smirne (İzmir) e conquistò la città greca di Colofone. Ardys, suo successore sul trono di Lidia (651-C. 615), attaccò di nuovo Mileto e prese Priene. Durante il suo regno Sardi fu presa una seconda volta, quella volta dai Treres, tribù tracia che operava in stretto collegamento con i Cimmeri. Secondo fonti assire, Ardys ha ripristinato le relazioni diplomatiche di Lydia con l'Assiria. Le forze cimmere furono infine sconfitte dagli assiri in Cilicia tra il 637 e il 626. A quel tempo il capo cimmero era Tugdamme (Lygdamis), che è identificato nella tradizione greca come il vincitore su Sardi nel 652 e si dice che abbia anche attaccato Efeso. Un patto di non aggressione firmato tra Assurbanipal e Tugdamme, se correttamente datato dopo la metà degli anni '650, conferma i dati greci riguardanti il ​​coinvolgimento di Tugdamme negli eventi del 652, la cattura di Sardi e la morte di Gige. Il patto attribuisce l'iniziativa a Tugdamme, che potrebbe aver voluto cercare una garanzia contro l'intervento assiro. La sconfitta finale di Tugdamme è nota sia da fonti assire che dal successivo geografo greco Strabone. I re di Lidia Sadyattes (morto C. 610) e Aliatte (governato C. 610–C. 560) continuarono i loro attacchi contro il greco Mileto. Sotto Alyattes Lydia raggiunse il suo apice commerciale e politico. Attaccò Clazomene, prese Smirne nel 590 e sottomise molte regioni interne al dominio lidio. La guerra descritta da Erodoto tra Lidi e Medi, che si estendeva dall'Iran a est, avvenne probabilmente tra il 590 e il 585. Da quel momento in poi, il fiume Kızıl segnò il confine tra le due potenze, Lidia a ovest e Media (in seguito Persia) a est.

La crescita di una Cilicia indipendente fu uno degli sviluppi più importanti degli ultimi decenni del VII secolo aC. Non includeva Que, che passò sotto il controllo dell'impero neobabilonese dopo la caduta dell'Assiria nel 612. Durante il conflitto tra Lidia e Medi, Cilicia e Babilonia indipendenti, in quanto due importanti potenze non allineate della regione, agirono congiuntamente come mediatori. Il successivo e ultimo re di Lidia fu Creso (C. 560-546). Famoso per la sua ricchezza, si colloca con Mida tra i sovrani anatolici che hanno lasciato una profonda impressione sull'immaginazione dei greci. Come Mida, Creso inviò offerte ai santuari greci, inclusi quelli di Delfi, Mileto ed Efeso. Sono stati presentati da lui alcuni dei pilastri decorati in rilievo del famoso Tempio di Artemide a Efeso, una delle Sette Meraviglie del Mondo. Le storie sulla sua favolosa ricchezza trovano supporto nella scoperta archeologica a Sardi di impianti di raffinazione dell'oro dai tempi di Aliatte e Creso.

Creso completò l'opera dei suoi predecessori sottomettendo le città greche dell'Anatolia. Progettò di conquistare anche i greci delle isole dell'Egeo, ma la crescente minaccia dei Persiani, che avevano sostituito i Medi come potenza iraniana dominante, lo costrinse invece a stringere un'alleanza con loro. Secondo Erodoto, Creso governava tutta l'Anatolia a ovest del Kızıl, sebbene le città greche godessero probabilmente di una notevole autonomia. Dopo essersi assicurato il sostegno di Egitto, Babilonia e Sparta (la Cilicia rimase neutrale), Creso decise di muovere guerra ai Persiani. Prendendo l'iniziativa, attraversò il Kızıl in territorio persiano nel 547. Le parti combatterono una battaglia nella regione di Pteria (probabilmente Boğazköy-Hattusas). Sebbene la battaglia fosse indecisa, Creso decise di tornare a casa nella sua capitale, con l'intenzione di rafforzare le sue truppe con le forze alleate e di rinnovare la guerra nella primavera successiva. Ciro II il Grande, il re persiano, inaspettatamente si voltò verso di lui e lo colse di sorpresa. Dopo un breve assedio, Sardi fu presa e l'egemonia persiana stabilita sull'Anatolia.


Il territorio di Urartu si sta espandendo

Oltre agli Assiri, le tribù o stati dei Mannei nel sud-est, i Cimmeri e gli Sciti nel nord e gli Assiri nel sud erano tra i vicini popoli dell'Urartu. Le campagne militari furono in grado di estendere la sfera di influenza di Urartu all'arco dell'Eufrate a sud e all'insediamento di Qulha a nord-ovest. Per un certo periodo il lago Sevan e l'Araxestal a nord, così come il lago Urmia e Rawanduz a sud-est, appartenevano al territorio degli Urartu. La ricerca scientifica odierna presume che il re Išpuini o suo figlio Menua siano stati in grado di conquistare Hasanlu intorno all'810 a.C. Le campagne del re Išpuini raggiunsero le estremità meridionali e occidentali del lago di Urmia, come si evince dalle iscrizioni trovate a Taštepe e Karagündüz. In alcuni casi è stato addirittura raggiunto l'attuale confine con la Georgia.

Dopo le costose guerre contro i Cimmeri, gli Assiri e gli Sciti, il Regno di Urartu perse sempre più della sua importanza, che si può vedere anche nella capitale Tušpa. Nel VI secolo, il regno era destinato all'insignificanza e la città perse gradualmente i suoi abitanti. La Zidadelle, sul cui lato meridionale è ancora ben riconoscibile un'iscrizione del re persiano Serse I, fu abbandonata. Secondo la tradizione armena, i resti della fortezza, ancora oggi visibili, sarebbero stati costruiti come fortezza inespugnabile dalla regina persiana Semiramis. Ora il nome della città fu cambiato in Van e Van faceva parte dell'impero persiano

Per i nuovi governanti così come per i governanti successivi, le tombe urartiane erano opere di figure mistiche come Artases e Gregor Narekac'i. Secondo la mitologia armena, si dice che il re Artaxias abbia vissuto in una delle grotte rocciose da cui poteva affacciarsi sul lago di Van. Si dice che un altro mistico del regno di Vaspurakan, San Gregorius von Narek (951-1003) abbia usato spesso queste grotte per le sue preghiere e che probabilmente abbia scritto qui almeno parti dei suoi scritti "Libro delle Lamentazioni".

Solo Alessandro Magno riuscì a conquistare Van e la fortezza attraverso la conquista e la vittoria sui Persiani nel 331 a.C. Dopo la sua morte iniziò una storia movimentata, che portò dall'appartenenza all'Impero seleucide, all'appartenenza al Regno di Armenia nel II secolo aC, agli Ottomani.

Ottomani e safavidi in conflitto per Tušpa

Van e con essa l'Armenia ora si trovavano spesso intrappolati tra i fronti. Prima fu Roma e i Parti, poi Bisanzio e i Sassanidi, poi nel VII secolo gli arabi musulmani conquistarono la regione. Poi furono di nuovo i principati armeni, con Vaspurakan a capo, a prendere il potere. Con l'invasione dei Selgiuchidi, Van cadde sotto il loro dominio. Intorno al 1240 i Mongoli conquistarono la regione intorno a Van, nel XIV secolo appartenne all'Impero Timuride. I conflitti tra ottomani e safavidi portarono ulteriori cambiamenti nel governo, ad esempio Van fu conquistata dai safavidi nel 1502, riconquistata dagli ottomani nel 1515 e nuovamente passata ai safavidi nel 1520. Van fu infine conquistata dagli ottomani il 25 agosto, 1548 e assegnato all'impero come Eyalet ottomano indipendente.

La storia divenne tragica nel secondo anno della prima guerra mondiale quando gran parte della popolazione armena Vans sostenne le forze armate dell'Impero russo, provenienti dal Caucaso, e riuscì così a prendere la città il 20 maggio 1915. Come già dal 7 aprile 1915, la città era stata circondata da circa 10.000 ribelli armeni, dopo di che gran parte della popolazione musulmana ha cercato di fuggire dalla città di Van. Anche le persone dei villaggi circostanti come Derebey, Hakis, Zorova, Hidir, Göllü, Seyhane e Seyhkara hanno cercato di fuggire a Zeve, un villaggio centrale. Zeve fu poi presa d'assalto dai ribelli armeni, con circa 2.000 vittime civili musulmane. Poco dopo l'esercito ottomano riuscì a riprendersi, ma poco dopo i russi furono di nuovo vittoriosi.

Fu solo con il ritiro dei russi a causa della Rivoluzione d'Ottobre che Van tornò dagli ottomani. A causa della sconfitta nella prima guerra mondiale, nel Trattato di Sèvres fu deciso di formare un'Armenia indipendente nell'est dell'ex impero ottomano. Nel 1920, tuttavia, questi regolamenti furono nuovamente distrutti dalle guerre di liberazione turche (Kuvayı Milliye) e Van fu riconquistato dagli armeni. Gran parte della popolazione armena è stata ora decimata attraverso l'espulsione e l'omicidio, il che ha portato fino ad oggi a notevoli tensioni tra i gruppi di interesse turchi e armeni, nonostante le disposizioni del Trattato di Kars del 1921 e poco dopo del Trattato di Losanna (1923). ) in cui circa la nuova linea di confine è stata decisa fino ad oggi questa linea di confine non è riconosciuta dalla parte armena.

Durante i combattimenti del 1915, la città di Van fu così gravemente danneggiata che a pochi chilometri di distanza iniziò la ricostruzione. Un altro destino toccò Van nel 1950, quando un forte terremoto distrusse gran parte della città.


Gli obiettivi a breve e medio termine (2021 e ndash)

Nei prossimi anni, il team MOCCI prevede di completare alcuni dei suoi progetti già in corso, ampliarne alcuni altri e avviare almeno un ulteriore progetto pluriennale. Nel 2021, 2022 e 2023 puntiamo a completare il lavoro sui corpora testuali di RINAP, RINBE e SAA attraverso la pubblicazione (digitale e cartacea) di cinque libri:
(a) Novotny e Jeffers, Le iscrizioni reali di Assurbanipal (668&ndash631 a.C.), A&scaron&scaronur-etel-ilāni (630&ndash627 a.C.) e Sîn-&scaronarra-i&scaronkun (626&ndash612 a.C.), Re di Assiria, parte 2 (Iscrizioni reali del periodo neoassiro 5/2) [2021]
(b) Weiershäuser e Novotny, Le iscrizioni reali di Nabopolassar (625-605 a.C.) e Nabucodonosor II (604-562 a.C.), re di Babilonia, parte 1 (Iscrizioni reali dell'impero neobabilonese 1/1) [2021]
(c) Novotny, Jeffers e Frame, Le iscrizioni reali di Assurbanipal (668&ndash631 a.C.), A&scaron&scaronur-etel-ilāni (630&ndash627 a.C.) e Sîn-&scaronarra-i&scaronkun (626&ndash612 a.C.), Re di Assiria, parte 3 (Iscrizioni reali del periodo neoassiro 5/3) [2022]
(d) Weiershäuser e Novotny, Le iscrizioni reali di Nabopolassar (625-605 a.C.) e Nabucodonosor II (604-562 a.C.), re di Babilonia, Parte 2 (Iscrizioni reali dell'impero neobabilonese 1/2) [2022] e
(e) cornice, La corrispondenza di Assurbanipal, Parte I: Lettere dalla Babilonia meridionale (Archivio di Stato dell'Assiria 22) [edizione online].

Inoltre, RIBo, SAAo e ATAE saranno ampliati. A RIBo verranno aggiunti due nuovi sottoprogetti: uno contenente le iscrizioni dei re di Agade (2334-2113 aC) e un altro con quelle della Prima Dinastia di Babilonia (1950-1595 aC). Ulteriori sottoprogetti ATAE saranno resi pubblici, a partire dai testi di Assur pubblicati da Radner nel 1999 e nel 2016, e poi gli archivi provinciali di Burmarina, Dur-Katlimmu, Ma'allanate, Til-Barsip e Tu&scaronhan.

Una volta pubblicati tutti i volumi RINAP e RINBE in programma, ci concentriamo su un nuovo progetto pluriennale che aggiornerà e amplierà il materiale pubblicato da A.Kirk Grayson tra il 1987 e il 1996 per il progetto Royal Inscriptions of Mesopotamia con sede a Toronto e sul corpus di edizioni RIAo del MOCCI di iscrizioni assire composte prima del 745 a.C. La serie di pubblicazioni prevista per le Royal Inscriptions of Assyria (RIA) produrrà cinque volumi di stampa e includerà anche l'aggiornamento e l'espansione dei contenuti ad accesso aperto e linguisticamente contrassegnati di RIAo. Abbiamo già concordato una collaborazione con Grayson (Toronto) e Frame (Philadelphia).

L'attuale team MOCCI è composto da Alexa Bartelmus, David e Tobias Englmeier, Giulia Lentini, Jamie Novotny, Karen Radner, Poppy Tushingham e Frauke Weiershäuser.


Guarda il video: Ancient Armenian civilization-UrartuAraratArmenian Kingdom (Potrebbe 2022).


Commenti:

  1. Zukora

    Risposta carina

  2. Fegar

    Pensiero meravigliosamente, molto divertente



Scrivi un messaggio