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Tempio di Adriano a Efeso

Tempio di Adriano a Efeso


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Tempio di Adriano a Efeso - Storia

Tempio di Serapide fu costruito per i mercanti egiziani. Si trovava sul Agorà commerciale vicino alla porta occidentale. C'è anche un altro ingresso nel tempio dall'angolo sud-ovest dell'Agorà attraverso le scale.

Ci sono alcune indicazioni che suggeriscono che il tempio non fu mai terminato completamente. Si stima che la costruzione del tempio sia iniziata nel II secolo d.C.

C'è una statua trovata all'interno del tempio realizzata utilizzando il granito egiziano. Anche alcune iscrizioni trovate all'interno del tempio indicano che il tempio fu costruito per coloro che credono in Serapide. Nel Museo di Efeso c'è un monumento su cui la principale dea di Efesini, Artemide, e il dio principale dell'Egitto, Serapide, si svolgono insieme a una ghirlanda come simbolo di pace.

È ben documentato che Efeso aveva un legame commerciale molto forte con l'influente città portuale d'Egitto, Alessandria. Durante questi tempi antichi l'Egitto era il maggior produttore di grano. Scambiavano il grano con altri oggetti commerciali di Efeso e di altre città ioniche.

Fu convertito in chiesa durante il successivo periodo cristiano. Ci sono resti di un battistero nell'angolo orientale del tempio.


Tempio di Adriano

Questo piccolo tempio fu eretto insieme Via Curetes e si affaccia sulla strada.

È stato dedicato in 138 d.C . all'imperatore ancora in vita e a Artemide Efesia per uno P. Quintilio Galeria, su invito del proconsole d'Asia, Vedio Antonino s, ma non deve essere confuso con il tempio del culto imperiale, il maestoso Adriano , scoperto nella parte settentrionale della città.

Questo è un tempio di natura quasi privata, e presenta alcune caratteristiche architettoniche uniche: un semplice pronao tetrastilo, con due pilastri e due colonne, sormontata da un frontone con al centro un arco, ornato da un busto di Tyche l'architrave è riccamente decorato con motivi vegetali e reca un'iscrizione dedicatoria.
Il porta d'ingresso della piccola cellula era sormontato da a lunetta riccamente intagliata con un figura femminile che emerge dalle foglie d'acanto. In contrasto con il decorazione della facciata, l'interno del tempio doveva essere molto semplice addossato alla parete di fondo della cella, in asse con la porta, c'era la base della statua di culto.

© Crediti fotografici di shankar s sotto CC-BY-2.0

Ad un periodo successivo appartengono i quattro basamenti con iscrizioni posti davanti ai pilastri e alle colonne del pronao, ei quattro rilievi che decorano le pareti del vestibolo. Le basi, infatti, contenevano probabilmente le statue dei tetrarchi Diocleziano, Massimiano, Costanzo Cloro, e Galerio, mentre i soggetti dei rilievi mostrano episodi della leggenda della fondazione di Efeso, tra cui l'uccisione del cinghiale da parte Androclo.
Il Tempio di Adriano è un esempio molto significativo di architettura asiatica durante Età Romana, con la sua alternanza di strutture rettilinee e curve e il gusto particolare per un edificio con un solo punto di vista, la facciata, su cui si concentra l'attenzione dello spettatore.

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La Biblioteca di Celso è uno degli edifici più belli di Efeso, il più conosciuto e il più fotografato. Costruita intorno al 117 d.C., la facciata a due piani vanta colonne in stile corinzio e tre finestre al secondo piano. La Biblioteca di Efeso era la terza biblioteca più grande dopo Alessandria e Pergamo. Poteva contenere 12.000 pergamene, che venivano conservate in nicchie murarie.

La magnifica Biblioteca di Celso è il momento clou della visita all'antica Efeso


Contenuti

Negli anni '50 il tempio fu scavato dall'Istituto Archeologico Austriaco sotto la direzione di Franz Miltner. Per rendere le rovine di Efeso il più vivide possibile per i visitatori, sono state esposte intere strade, inclusa la Kuretenstrasse. Con i numerosi elementi strutturali del tempio rinvenuti, dal 1957 al 1958 ebbe luogo una parziale ricostruzione ( Anastilosi ) sotto la direzione del progetto dell'architetto viennese Karl Heinz Göschl. Dal 2009 al 2012 l'archeologa Ursula Quatember ha svolto nuove ricerche sulla storia architettonica del tempio.


Tempio di Adriano a Efeso - Storia

Una delle strutture più attraenti di Efeso. Era una struttura meravigliosa in Curate's Avenue. In è stato eretto al più tardi nel 138. Forma una semplice struttura a naos con un semplice pronao monumentale. Nella parte anteriore del pronao sono quattro colonne corinzie con capitelli triangolari. C'era un arco sopra le due colonne centrali. Al centro dell'arco c'era un busto della dea della città Tyche.

Le lenticchie della porta del tempio erano decorate con motivi di perle e uova. Nel capitello semicircolare sopra la porta c'è una somiglianza di Medusa tra foglie e fiori d'acanto. Il fregio su lenticchia originale sopra la porta del pronao è nel museo. Quando il tempio fu restaurato furono usate delle copie al suo posto. Il fregio è di quattro parti, le prime tre includono dei e dee Andorcle, il protettore di Efeso. Caccia alle dee amazzoniche al cinghiale e alle amazzoni con Dionisio. La quarta parte ha Atena, la dea della luna Selene, un Apollo maschio, una figura femminile, Androcle, Eracle e la moglie e il figlio di Teodosio. Si pensa che questo quarto blocco sia stato preso da altrove e utilizzato qui.

Il tempio fu dedicato all'imperatore Adriano da P. Quintillo nel 138. L'iscrizione è sull'architrave. Davanti alle colonne sono stati trovati quattro piedistalli con iscrizioni. Le iscrizioni mostrano la stessa data e contenevano quattro statue di imperatori romani, essendo Diocleziano, Massimo, Costantino Cloro e Galerio.


Tempio di Adriano a Efeso - Storia

Parte 2: Blocco Fregio A e Blocco B

I due rilievi del fregio sul lato sinistro dell'interno del portico

Sono sopravvissuti quattro rilievi di fregio molto consumati dalla parte superiore delle pareti su entrambi i lati della porta all'interno del portico (pronao). La parte anteriore di ciascun blocco di marmo presenta rilievi di gruppi di figure, la maggior parte dei quali riempiono l'altezza dello spazio incassato poco profondo tra le cornici lungo la parte superiore e inferiore del fregio. Di solito sono indicati come blocchi A-D. La maggior parte delle figure mal scolpite e gravemente danneggiate non sono state identificate senza dubbio, e ci sono state varie interpretazioni delle scene. Tutti i fregi ora esposti nell'edificio sono copie, gli originali si trovano nel Museo Archeologico di Efeso, Selçuk. inv. 713-716.

Si pensa che i rilievi siano stati realizzati nel terzo quarto del IV secolo d.C. per un edificio sconosciuto e poco dopo, forse tra il 383 e il 387 d.C. sotto il regno dell'imperatore Teodosio I (379-395 d.C.), furono portati a il "Tempio di Adriano" durante il suo restauro a seguito di un terremoto. La forma originale del fregio e l'ordine delle scene a rilievo (forse un unico fregio continuo) è sconosciuta, e potrebbero esserci state ulteriori scene o pannelli. [1]

Sul lato sinistro del portico un rilievo è immediatamente a sinistra del telaio della porta (blocco B) e un rilievo più corto (blocco A) è sopra la parete laterale adiacente più a sinistra (vedi foto sotto). Si pensa che le scene rappresentino la fondazione di Efeso da parte del mitico o leggendario eroe Androklos (Ἄνδροκλος) con l'assistenza di varie divinità ed eroi (vedi sotto).

Blocco A, il fregio sulla parete all'estrema sinistra all'interno del portico.

A destra un cavaliere, probabilmente Androklos, il cui cavallo si impenna sopra un uomo caduto (un Cariano, Lelege o Lydian?) con elmo, spada e scudo, a destra corre un cinghiale (scusa per il rotolo).

La scena del cavaliere è simile a diversi rilievi di eroe-cavaliere (vedi galleria Pergamon 2, pagina 10) e raffigurazioni di Alessandro Magno a cavallo, come il "mosaico di Alessandro" di Pompei e il "sarcofago di Alessandro" (vedi la pagina di Alessandro Magno nella MFP sezione persone).

Blocco B, il fregio immediatamente a sinistra della porta del portico.

A destra, quattro figure femminili, tre delle quali raffigurate con il seno destro scoperto, rappresentano probabilmente Amazzoni in fuga, secondo alcune versioni di miti gli originari abitanti di Efeso. C'erano anche storie mitologiche in cui le Amazzoni fuggivano sia da Dioniso (vedi Blocco C nella pagina successiva) che da Eracle, e si rifugiavano nel Tempio di Artemide a Efeso. [3] La figura più a sinistra porta una pelte (πέλτη), il tipo di scudo tenuto dalle Amazzoni nell'arte greca e romana (vedi anche le figure sul fregio Blocco C nella pagina successiva). La figura più a destra è caduta in ginocchio. Come per gli altri blocchi del fregio, non è noto se questa scena sia continuata su entrambi i lati.

Originale nel Museo Archeologico di Efeso, Selçuk. inv. 714.
Marmo. Altezza 60 cm, larghezza 172 cm, profondità 52 cm.

Androklos è menzionato come ktistes (κτίστης, fondatore) di Efeso in diverse iscrizioni del periodo ellenistico e romano trovate nella città. [5]

Un oracolo di Apollo aveva predetto che un pesce e un cinghiale avrebbero mostrato dove costruire la loro nuova città. Dopo il loro arrivo, mentre alcuni pescatori stavano preparando il pranzo nei pressi di una sorgente, un pesce ardente è sbucato fuori dal fuoco e ha dato fuoco a dei cespugli in cui si trovava un cinghiale. Il cinghiale spaventato è fuggito ed è stato inseguito e ucciso dai pescatori. Questo fu visto come l'adempimento della profezia, e il nuovo insediamento fu stabilito e un tempio di Atena costruito nel luogo in cui il cinghiale era stato ucciso, una collina conosciuta come Tracheia Mountain (Τραχεῖα, Rough).

L'unica fonte letteraria antica sopravvissuta per questa storia è Ateneo di Naucrati, che afferma di citare un certo Creofilo (Κρεώφυλος), di cui non si sa nient'altro. [6]

"Creofilo, nelle Cronache degli Efesini, dice che i fondatori di Efeso, dopo aver sofferto molte difficoltà a causa delle difficoltà della regione, alla fine mandarono all'oracolo del dio e chiesero dove avrebbero dovuto collocare la loro città. E dichiarò loro che avrebbero dovuto costruire una città 'dove' un pesce gli mostrerà e un cinghiale guiderà la strada.

Si narra, di conseguenza, che alcuni pescatori consumassero il loro pasto meridiano nel luogo dove si trovano oggi la sorgente detta Oily [Hypelaios] e il lago sacro. Uno dei pesci è saltato fuori con un carbone vivo ed è caduto in un po' di paglia, e un boschetto in cui si trovava un cinghiale è stato dato alle fiamme dal pesce. Il cinghiale, spaventato dal fuoco, corse a grande distanza sul monte che è chiamato Trecheia (Ruvido), e abbattuto da un giavellotto, cadde dove oggi sorge il tempio di Atena.

Così gli Efesini passarono dall'isola dopo avervi abitato vent'anni, e per la seconda volta si stabilirono a Trecheia e nelle regioni alle pendici di Coresso e costruirono anche un tempio di Artemide che si affaccia sulla piazza del mercato, e un tempio di Apollo Pizia a il porto."

Ateneo di Naucrati, I dotti banchetti, Libro 8, capitolo 62 [7]

L'oracolo menzionato è generalmente considerato quello di Apollo a Delfi, che è noto per essere stato consultato dalle città greche che inviavano colonie, anche se di solito si dice che i coloni ricevettero l'enigmatico consiglio del dio prima di partire. C'era anche un oracolo di Apollo molto più vicino a Didima, appartenente alla città ionica di Mileto, colonizzata dai greci prima di Efeso. [8]

L' "Hypelaios" [9] sembra essere stata una sorgente tra gli ulivi, che potrebbe essere stata in seguito contenuta da una fontana, l'Hypelaion (ναιον latino, Hypelaeum) menzionato da Strabone (vedi sotto). Il " lago sacro" (ἱερὸς λιμὴν, ieros limin) è solitamente tradotto come porto sacro, pensato per essere il vecchio porto di Efeso che fu insabbiato dal periodo romano.

Il racconto popolare dei pescatori ordinari che cucinano il pranzo e provocano l'adempimento di una profezia potrebbe essere stata la radice dei miti della fondazione della città. È notevole che Androklos non è menzionato qui, anche se sembra che in seguito sia stato associato all'episodio del cinghiale, come si evince dal fregio del Tempio di Adriano, altre sculture e monete di epoca romana (vedi sotto).

Nel V secolo aC Erodoto, quando discuteva di Ionia e degli Ioni, si riferiva brevemente, indirettamente e in modo feroce all'affermazione degli Efesini che il loro fondatore fosse Androklos, figlio di Kodros di Atene. Affermò anche che gli Ioni non erano puri greci ionici, poiché molti erano venuti da altri luoghi, e i primi coloni non avevano portato con sé donne, ma avevano sposato le figlie, le mogli e le madri dei nativi maschi che avevano espropriato e ucciso:

". perché sarebbe stoltezza dire che costoro sono più veramente ionici o meglio nati degli altri Ioni, poiché non la minima parte di loro sono Abantes dall'Eubea, che non sono Ioni nemmeno di nome, e vi sono mescolati con loro Minii di Orcomeno, Cadmei, Driopi, Focesi rinnegati della loro nazione, Molossi, Arcadi Pelasgi, Dori di Epidauro e molte altre tribù,

E in quanto a coloro che provenivano dallo stesso municipio di Atene e pensavano di essere i migliori nati degli Ioni, questi non portarono con sé mogli nei loro insediamenti, ma sposarono donne Caria i cui genitori avevano messo a morte.

Per questo massacro, queste donne fecero un'usanza e si impegnarono con giuramento (e lo imposero alle loro figlie) che nessuno sedesse a tavola con il marito o lo chiamasse per nome, perché gli uomini le avevano sposate dopo aver ucciso i loro padri e mariti e figli. Questo è successo a Mileto.

E come re, alcuni di loro scelsero Licia discendenti di Glauco figlio di Ippoloco, e alcuni Caucones di Pilo, discendenti di Codro figlio di Melanto, e alcuni entrambi."

Erodoto, storie, Libro 1, capitoli 146-147. [10]

Va sottolineato che Erodoto era lui stesso un Cariano, e forse non un grande amico della supremazia ionica.

Il geografo greco Strabone, scrivendo all'inizio del I secolo d.C., citò il mitografo del V secolo Ferecide [11] come sua fonte per la storia antica di Efeso:

"Secondo Ferecide, Mileto, Mio, Micale ed Efeso, su questa costa, erano precedentemente occupate dai Cariani la parte della costa successiva nell'ordine, fino a Focea, Chio e Samo, di cui Anceo era re, erano occupate da Leleges, ma entrambe le nazioni furono espulse dagli Ioni, e si rifugiarono nelle restanti parti della Caria.

Ferecide dice che il capo dello Ionio, che fu posteriore alla migrazione eoliana, fu Androclo, figlio legittimo di Codro re degli Ateniesi, e che fu il fondatore di Efeso, quindi fu che divenne sede del regio palazzo dei principi ionici. Anche attualmente i discendenti di quella razza sono chiamati re, e ricevono certi onori, come il seggio principale nei giochi pubblici, una veste di porpora come simbolo della discendenza reale, un bastone invece di uno scettro e la sovrintendenza ai sacrifici in onore dell'eleusiniana Cerere [Demetra]."

Strabone, Geografia, Libro 14, capitolo 1, sezione 3 [12].

"La città di Efeso era abitata sia da Cariani che da Lelegi. Dopo che Androclo ebbe espulso la maggior parte degli abitanti, si stabilì i suoi compagni presso l'Ateneo, e l'Ipelao, e nel tratto montuoso ai piedi del Coresso. Fu così abitato fino al tempo di Creso. In seguito, gli abitanti scesero dal distretto montuoso e si stabilirono intorno all'attuale tempio, e vi continuarono fino al tempo di Alessandro."

Strabone, Geografia, Libro 14, capitolo 1, sezione 21 [12].

Lo scrittore di viaggi del II secolo d.C. Pausania (che potrebbe essere della vicina Lidia) ebbe altro da dire sull'arrivo dei greci ionici e sulla loro conquista di Mileto ed Efeso. Ha anche raccontato che Androklos ha preso Samos per un po', forse fino a 10 anni. Androklos è stato anche raffigurato sulle monete romane di Samo durante il III secolo d.C., forse a causa di un risveglio di interesse per l'eroe innescato dalle opere di autori come Pausania. L'eroe fondatore fu ucciso mentre combatteva con il popolo di Priene contro i Cariani e fu sepolto a Efeso, sulla strada tra la strada tra il santuario di Artemide Efesia e la Porta Magnesiana attraverso l'Olympieion. [13] Il solito mix di mito, leggenda ed eresia di Pausania è evidente quando discute la storia del santuario di Artemide.

". Medon e Neileus, il maggiore dei figli di Codrus, litigarono sul governo [di Atene], e Neileus si rifiutò di permettere a Medon di governarlo, perché era zoppo in un piede. I contendenti acconsentirono a deferire la questione all'oracolo di Delfi e la sacerdotessa pitica diede a Medon il regno di Atene. Così Neileo e il resto dei figli di Codro decisero di fondare una colonia, portando con sé tutti gli Ateniesi che desideravano andare con loro, ma il maggior numero della loro compagnia era composto da Ioni."

Pausania, Descrizione della Grecia, Libro 7, capitolo 2, sezione 1. [14]

Gli Ioni del Peloponneso si erano rifugiati ad Atene dopo essere stati cacciati dalle loro terre dalle invasioni doriche. Neileus, il fratello di Androklos, era il leggendario fondatore dello Ionio Mileto.

" Quando gli Ioni ebbero vinto gli antichi Milesi uccisero ogni maschio, tranne quelli che sfuggirono alla presa della città, ma sposarono le mogli dei Milesi e le loro figlie.

La tomba di Neileus si trova sulla sinistra della strada, non lontano dal cancello, andando a Didymi. Il santuario di Apollo a Didimi, e il suo oracolo, sono anteriori all'immigrazione degli Ioni, mentre il culto di Artemide di Efeso è molto più antico della loro venuta.

Pindaro, tuttavia, mi sembra, non abbia appreso tutto sulla dea, poiché dice che questo santuario fu fondato dalle Amazzoni durante la loro campagna contro Atene e Teseo. È un dato di fatto che le donne del Termodonte, come conoscevano il santuario dall'antichità, sacrificarono alla dea di Efeso sia in questa occasione sia quando erano fuggite da Eracle alcune di esse ancora prima, quando erano fuggite da Dioniso, avendo venire al santuario come supplicanti. Tuttavia, non fu dalle Amazzoni che fu fondato il santuario, ma da Coresus, un aborigeno, ed Efeso, che si pensa fosse un figlio del fiume Cayster, e da Efeso la città ricevette il suo nome.

Gli abitanti della terra erano in parte Lelegi, un ramo dei Cariani, ma il maggior numero erano Lidi. Inoltre vi erano altri che abitavano intorno al santuario per la sua protezione, e questi includevano alcune donne della razza delle Amazzoni.

Ma Androclo figlio di Codro (perché fu nominato re degli Ioni che salparono contro Efeso) espulse dal paese i Lelegi e i Lidi che occupavano la città alta. Coloro che abitavano intorno al santuario non avevano nulla da temere, scambiavano giuramenti di amicizia con gli Ioni e sfuggivano alla guerra. Anche Androclo prese Samos dai Sami, e per un certo tempo gli Efesini tennero Samos e le isole adiacenti.

Ma dopo che i Sami furono tornati nella loro terra, Androclo aiutò i Priene contro i Cariani. L'esercito greco vinse, ma Androclo fu ucciso nella battaglia. Gli Efesini ne rapirono il corpo e lo seppellirono nella loro stessa terra, nel luogo dove oggi è indicata la sua tomba, sulla strada che dal santuario, oltre l'Olimpio, conduceva alla porta magnesiaca. Sulla tomba c'è una statua di un uomo armato."

Pausania, Descrizione della Grecia, Libro 7, capitolo 2, sezioni 6-9. [14]

" Fin qui Asius nella sua poesia. Ma nell'occasione a cui mi riferisco gli abitanti dell'isola ricevettero gli Ioni come coloni più per necessità che per buona volontà. Il capo degli Ioni era Procle, figlio di Pitireo, lo stesso Epidauro come la maggior parte dei suoi seguaci, che era stato espulso da Epidauria da Deifonte e dagli Argivi. Questo Procle discendeva da Ione, figlio di Xuto. Ma gli Efesini sotto Androclo mossero guerra a Leonego, figlio di Procle, che regnava a Samo dopo suo padre, e dopo averli sconfitti in una battaglia, cacciarono i Sami dalla loro isola, accusandoli di aver cospirato con i Cari contro gli Ioni.

[3]I Sami fuggirono e alcuni di loro si stabilirono in un'isola vicino alla Tracia, e in seguito al loro insediamento lì il nome dell'isola fu cambiato da Dardania a Samotracia. Altri, con Leonegoro, gettarono un muro intorno ad Anaea sulla terraferma di fronte a Samo, e dieci anni dopo lo attraversarono, espulsero gli Efesini e rioccuparono l'isola."

Una statua in marmo frammentaria di Antinoo come Androklos (Ἄνδροκλος),
il leggendario o mitico fondatore ateniese e primo re di Efeso.
Parte di un gruppo statuario, forse raffigurante la leggenda di Androklos
con il suo cane a caccia di un cinghiale.

Trovato nel 1927 nel Vedius Gymnasium, Efeso.
Periodo romano, 138-161 d.C. (forse intorno al 150 d.C.).

Museo Archeologico di Smirne. inv. n. 45.

Dopo essere annegato nel Nilo, Adriano lo deificò e ne fece erigere molti busti e statue nei santuari per il suo culto in tutto l'Impero Romano. Era spesso raffigurato nelle vesti di una divinità locale o di un eroe come Dioniso, Osiride, Eracle o Bellerofonte.

Le monete di Efeso dai regni di Adriano (117-138 d.C.) a Gallieno (253-268 d.C.) mostrano Androklos a caccia di un cinghiale, un riferimento alla leggenda riportata da Ateneo (vedi sopra). Uno dei primi, del regno di Adriano, mostra un busto di Antinoo con l'iscrizione "Heros Antinoos" sul dritto. Il rovescio mostra un giovane Androklos in piedi in una posa eroica, nudo a parte una clamide (mantello corto, come nella statua di Antinoo sopra), davanti a un ulivo e l'iscrizione "Ephesion Androklos". Tiene una lancia nella mano sinistra e porta un cinghiale morto nella mano destra.

Le monete dalla metà del II al III secolo mostrano la testa dell'attuale imperatore sul dritto e sul rovescio una rappresentazione simile di Androklos, a volte con un cane da caccia. Altri mostrano Androklos che caccia un cinghiale con una lancia oa cavallo, o in piedi accanto all'eroe Koressos con entrambi che tengono il cinghiale morto.

Androklos è anche mostrato sulle monete di altre città durante il II e il III secolo, in piedi alla destra del fondatore di quella città (es. divinità locali (es. l'eroe Pergamo con una statuetta di Asclepio e Androclo con Artemide Efesia).

Vedi: Robert Fleischer, Die Amazonen und das Asyl des Artemisions von Ephesos (in particolare la sezione Der Fries des Hadrianstempels). In: Jahrbuch Des Deutschen Archaologischen Instituts, Volume 117, pagine 185-216. Walter de Gruyter, Berlino, 2002.

Fleischer trattò i rilievi come parti di un unico fregio e suggerì che potrebbe essere stato realizzato durante la vita dell'imperatore Giuliano II (Giuliano l'Apostata, 331/332-363, regnò 361-363 d.C.), che trascorse qualche tempo a Efeso . Ha anche scritto uno studio influente sul fregio:

R. Fleischer, Der Fries des Hadrianstempels a Efeso. In: Festschrift für Fritz Eichler zum achtzigsten Geburtstag (Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes (ÖJh), Beiheft 1), pagine 23-71. Österreichisches Archäologisches Institut (ÖAI), Vienna, 1967.

Beat Brenk ha sostenuto che il fregio potrebbe essere stato realizzato durante il periodo della Tetrarchia (284-312 d.C.).

Vedi: Batti Brenk, Die Datierung der Reliefs am Hadrianstempel in Ephesos und das Problem der tetrarchischen Skulptur des Ostens. Istanbuler Mitteilungen Fascia 18, pagine 238-258. Deutsches Archäologisches Institut Istanbul. Ernst Wasmuth Verlag, Tubinga e Berlino, 1968.

2. Nada Saporiti sul fregio del tempio

Nada Saporiti, Un fregio dal tempio di Adriano a Efeso. In: Lucy Freeman Sandler (a cura di), Saggi in memoria di Karl Lehmann, pagine 269-278. Istituto di Belle Arti, Università di New York, 1964.

3. Amazzoni a Efeso

Pausania dubitava dell'affermazione di Pindaro che il santuario di Artemide Efesia fosse stato fondato dalle Amazzoni, ma sembra aver preso come fatti i racconti in cui alcuni di loro vivevano a Efeso, e ha chiesto asilo nel santuario quando fuggirono lì da Dioniso, e più tardi da Eracle .

"Pindaro, tuttavia, mi sembra, non abbia imparato tutto sulla dea [Artemide Efesia], perché dice che questo santuario fu fondato dalle Amazzoni durante la loro campagna contro Atene e Teseo. È un dato di fatto che le donne del Termodonte, come conoscevano il santuario dall'antichità, sacrificarono alla dea di Efeso sia in questa occasione sia quando erano fuggite da Eracle alcune di esse ancora prima, quando erano fuggite da Dioniso, avendo venire al santuario come supplicanti. Tuttavia, non fu dalle Amazzoni che fu fondato il santuario, ma da Coresus, un aborigeno, ed Efeso, che si pensa fosse un figlio del fiume Cayster, e da Efeso la città ricevette il suo nome.

Gli abitanti della terra erano in parte Lelegi, un ramo dei Cariani, ma il maggior numero erano Lidi. Inoltre c'erano altri che abitavano intorno al santuario per la sua protezione, e questi includevano alcune donne della razza delle Amazzoni."

Pausania, Descrizione della Grecia, Libro 7, capitolo 2, sezioni 7-8. Alla Biblioteca Digitale Perseo.

Vedi anche Strabone sulla regina amazzone Smirne e la fondazione di Efeso nella galleria a pagina 62.

Tacito, (circa 56-120 dC), che era a Efeso come proconsole dell'Asia 112-113 dC, fa riferimento anche ai miti locali riguardanti le Amazzoni, Dioniso ed Eracle (vedi galleria Selçuk 1, pagina 3).

4. Il nome Androklos

Androklos (Ἄνδροκλος), coraggioso e glorioso. Da andros (ἀνδρὸς), di uomo, coraggioso e kleos (κλέος), gloria.

5. Ktistes

Ktistes (κτίστης), fondatore. Da ktízein (κτίζειν), rendere abitabile, insediare, o fondare, insediare. La parola era usata per i fondatori di città, inclusi fondatori leggendari o mitologici (ad esempio Byzas per Bisanzio), dei (soprattutto Apollo) ed eroi divini (ad esempio Eracle). Dal periodo ellenistico fu utilizzato anche per fondatori di giochi e altre istituzioni pubbliche.

Nella Grecia arcaica e classica un oikistes (οἰκιστής) era una persona scelta dalla città madre (μητρόπολις, metropoli) per stabilire una nuova colonia (ἀποικία, apoikia).

Per ulteriori informazioni sulla colonizzazione greca, vedere Storia di Stageira parte 2.

6. Creofilo

Creophylus (Κρεώφυλος, Kreophylos) è indicato anche come Kreophylos di Efeso (Κρεώφυλος ο Εφέσιος) a causa della menzione di Ateneo del suo Cronache degli Efesini (o Annali di Efeso Ἐφεσίων ὧροι, Ephesion oroi), ed è stato anche ipotizzato che scrivesse in dialetto ionico e che potesse essere vissuto nel IV secolo a.C. Tuttavia, non ci sono prove per questo, e non c'è menzione di uno storico di nome Creophylus da nessun altro autore antico.

Kreophylos è anche il nome di un leggendario poeta greco, di solito indicato come Kreophylos di Samos (Κρεώφυλος ὁ Σάμιος), anche se potrebbe essere originario di Chio. Potrebbe essere vissuto nel VII o VI secolo aC ed essere stato contemporaneo di Omero. Nessuna sua opera è sopravvissuta e le prove della sua esistenza sono altrettanto sfuggenti di quelle di Creofilo di Efeso. È altrettanto probabile che Creofilo di Samo abbia scritto un poema epico sulle leggende e la storia di Efeso.

7. Ateneo sulla fondazione di Efeso

Ateneo di Naucrati (in greco αιος Nαυκρατίτης o Nαυκράτιος, in latino Athenaios Naucratites, Ateneo Naucratita) è stato un retore e grammatico greco della fine del II e dell'inizio del III secolo d.C. di Naucrati, capitale tolemaica dell'Egitto. La sua unica opera sopravvissuta è il volume 15 Deipnosophistae (Δειπνοοφισταί, Banchetto dei Sapienti o Studiosi a tavola), scritto in greco all'inizio del III secolo d.C. a Roma, la maggior parte del quale è ancora esistente. Il libro è un resoconto - probabilmente fittizio - di conversazioni erudite tra commensali a tre banchetti.

Il Deipnosophistae di Ateneo, Libro VIII (Parte 5 di 5), pagina 137. Volume IV dell'edizione Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1930. Sul sito LacusCurtius di Bill Thayer, Università di Chicago.

Un'altra traduzione: Charles Duke Yonge, I Deipnosofisti: o, Banchetto dei dotti, di Ateneo, Volume 2 (di 3), Libro 8, capitolo 62, pagine 569-570. H. G. Bohn, Londra, 1854. In Internet Archive.

Il testo in greco, dall'edizione Loeb:

ος δ᾽ ἐν τοῖς Ἐφεσίων ῝ Ὥροις οἱ τὴν Ἔφεσον, φησί, κτίζοντες καὶ πολλὰ αλαιπωρηθέντες ἀπορίᾳ τόπου τὸ τελευταῖον πέμψαντες θεοῦ ἠρώτων ὅπου τὸ μα θῶνται. δ᾽ αὐτοῖς ἔχρησεν ἐνταῦθα οἰκίζειν πόλιν ᾗ ἂν ἰχθὺς δείξῃ καὶ ὗς ἄγριος ὑφηγήσηται.

αι οὖν ὅπου νῦν ἡ κρήνη ἐστὶν Ὑπέλαιος καλουμένη καὶ ὁ ἱερὸς λιμὴν ἁλιέας ἀριστοποιεῖσθαι, καὶ τῶν ἀποθορόντα ἀνθρακιᾷ εἰσπεσεῖν εἰς φορυτόν, καὶ α αὐτοῦ λόχμην, ᾗ ἔτυχε σῦς ἄγριος ὤν: ὃς ὑπὸ τοῦ πυρὸς θορυβηθεὶς ἐπέδραμε οῦ ὄρους ἐπὶ πολύ, ὃ δὴ καλεῖται τρηχεῖα, καὶ πίπτει ἀκοντισθεὶς ὅπου .

αὶ διαβάντες οἱ οι ἐκ τῆς νήσου, α εἴκοσιν οἰκήσαντες, τὸ δεύτερον κτίζουσι Τρηχεῖαν καὶ τὰ ἐπὶ Κορησσόν, καὶ ἱερὸν Ἀρτέμιδος ἐπὶ τῇ ἀγορῇ ἱδρύσαντο Ἀπόλλωνός ο ο.

8. Oracoli di Apollo

La situazione dell'oracolo di Didyma, che precedette l'arrivo dei greci, al tempo stimato della fondazione di Efeso non è nota. Altrettanto incerto è lo stato dei rapporti tra Mileto ei coloni di Efeso. Il piccolo gruppo assediato di Androklos sarebbe stato in grado di inviare una missione fino a Delfi, o sarebbero stati in grado e altrettanto felici di consultare Apollo nella vicina Didyma?

9. Hypelaios

Hypelaios (Ὑπέλαιος) è stato tradotto nell'edizione Loeb come "Oily", mentre Yonge usava semplicemente il latino "Hypelaeus". Pochi autori moderni hanno tentato di tradurre o esaminare il nome, il dottor Richard Chandler è una notevole eccezione:

"The city of Androclus was by the atheneum or a temple of Minerva, which was without the city of Lysimachus, and by the fountain called Hypelaeus, or that under the olive tree."

Richard Chandler, Travels in Asia Minor: or an account of a tour made at the expense of the Society of Dilettanti, Volume I (of 2), page 146. Joseph Booker, London, 1817.

A German translation of Hypelaion (Ὑπέλαιον) in Strabo (Book 14, chapter 1, section 21) renders the word as "Ölbaumquelle" (literally, oil tree spring), olive tree spring.

Elmar Schwertheim, Kleinasien in der Antike: von den Hethitern bis Konstantin, page 38. C. H. Beck, München, 2005.

The suggestion by another author that hypelaios refers to the oily taste of the spring's water appears to be pure conjecture.

10. Herodotus on the Ionians

Herodotus, storie, Book 1, chapters 146-147. At Perseus Digital Library.

11. Pherecydes of Leros

Pherecydes (Φερεκύδης) was a 5th century BC writer, referred to variously as Pherecydes of Leros (Φερεκύδης ὁ Λέριος) or Pherecydes of Athens (Φερεκύδης ὁ Ἀθηναῖος), with differing opinions on whether they were the same person. He is thought to have been a native of the island of Leros who spent much of his life in Athens.

Il suo Genealogies (οι Γενεαλογίαι), also referred to as storie, was a work of ten books in the Ionian dialect, recording the popular myths of Greek gods and heroes with a particular emphasis on their genealogies. It was possibly written as propaganda, to demonstrate the divine and heroic pedigrees of prominent families in Attica, who may have been his patrons. The original work is lost, but several passages were quoted or used as sources by later ancient writers.

12. Strabo on the foundation of Ephesus

Strabo, The Geography, Book 14. Translated by H. C. Hamilton and W. Falconer. George Bell & Sons, London, 1903. At Perseus Digital Library.

13. The tomb of Androklos in Ephesus

Helmut Engelmann, Das Grab des Androklos und ein Olympieion (Pausanias VII 2, 9). In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 112 (1996), pages 131–133.

Elisabeth Rathmayr, Die Präsenz des Ktistes Androklos in Ephesos. In: Anzeige der Phil.-Hist.Klasse, 145, Jahrgang 2010, pages 19-60. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2010.

For further information on the Olympieion at Ephesus, see the note on gallery page 21.

14. Pausanias on the foundation of Ephesus

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Hadrian’s Temple in Ephesus, Turkey

Hadrian’s Gate that you just saw was finished in 117 AD, the year Hadrian became Roman emperor. The tribute was probably meant for his predecessor Trajan. Construction of Hadrian’s Temple was completed in 138, the same year the emperor died at the age of 62. He was deified posthumously. Historians consider him one of the Five Good Emperors. They collectively ruled from 96 through 180 AD. The hollow façade of Hadrian’s Temple on Curetes Street is worthy of the emperor’s 21 year reign. Four marble Corinthian columns support a bold archway with a bas-relief of Tyche, the Greek goddess of good and bad fortune. The Roman equivalent was Fortuna. The frieze also portrays key moments in Ephesus’ history plus images of Apollo and Athena. Set back is a large, crescent-shaped carving of Medusa. According to Greek mythology, her curly hair was venomous snakes. Anyone who dared look at her was turned to stone.

Efes Harabeleri, 35920 Selçuk/İzmir, Turkey

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Temple of Serapis

The Temple of Serapis is located on the Commercial Agora near the western gate. Construction on the temple began in the 2nd century AD and there are indications that suggest it may never have been fully finished.

The temple would have been built for the Egyptian merchants that often visited Ephesus for trading. It is well documented fact that Ephesus had strong commercial ties with the Egyptian port city of Alexandria. The Egyptian merchants would have visited Ephesus often to exchange wheat, Egypt’s major export at the time, for other commercial items.

The temple would have been accessed either through a 24 meter wide and 160 meter. long stoa, or covered walk-way, along the western gate, or through a stairway on the south-west corner of the Agora. The main structure of the Temple of Serapis was a 29 meter wide square with thick walls to support the heavy stone roof. The entrance was supported by 57 ton granite columns that held a thick metal door. The door had to be opened and closed with a the help of a series of wheels located underneath.

Inscriptions in the temple indicate that it was a serapeum, a religious institution constructed for the worshipers of the Cult of Serapis. This god was a combination of the aspects of Osiris, god of the afterlife, and Apis, god of strength and fertility. Serapis was a popular humanized god during the Ptolemaic Greeks of Alexandria. Archeologists found two statues inside the temple made from granite that would have been imported from Egypt. These statues represented the Egyptian god Serapis and the Ephesian huntress goddess Artemis. The two statues stood together with a garland as a symbol of peace.

The remains of a baptisterium in the eastern corner of the temple suggests that it was converted to a church during the 4th century AD when Rome converted to Christianity.


Temple of Hadrian at Ephesus - History

Ephesus terrace houses are located on the hill, opposite the Hadrian Temple. Also called as "the houses of rich", important for the reason give us information about family life during the Roman period. They were built according to the Hippodamian plan of the city in which roads transected each other at right angels.

There are six residential units on three terraces at the lower end of the slope of the Bulbul Mountain. The oldest building dates back into the 1C BC and continued in use as residence until the 7C AD.

Ephesus terrace houses are covered with protective roofing which resembles Roman houses. The mosaics on the floor and the frescos have been consolidated and two houses have been opened to the public as a museum.

They had interior courtyards (peristyle) in the center, with the ceiling open. They were mostly two-storied, upper stores have collapsed during time. On the ground floor there were living and dining rooms opening to the hall, and upstairs there were bedrooms and guest rooms.

The heating system of the terrace houses were the same as that in baths. Clay pipes beneath the floors and behind the walls carried hot air through the houses. The houses also had cold and hot water. The rooms had no window, only illuminated with light coming from the open hall, so that most of the rooms were dim. The excavations of the terrace houses started in 1960. The restoration of the two of the houses have been finished and can be visited today.


Guarda il video: La casa del centurione (Potrebbe 2022).