Podcast di storia

Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David

Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David

Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David

Questo libro esamina ogni guerra significativa dalle prime battaglie registrate nella storia umana (che coinvolgono l'antico Egitto). Il formato di base di questo libro è ben pensato. La maggior parte degli argomenti viene distribuita su due pagine, con i pannelli laterali "prima" e "dopo" a sinistra ea destra, che spiegano lo sfondo della guerra e delle conseguenze. Almeno una battaglia importante per capitolo ha anche una diffusione di due pagine. Anche all'inizio alcune guerre sono suddivise, così la Guerra dei Sette Anni si allarga a se stessa, così come una per i combattimenti in Nord America, un'altra per l'India e una quarta per la battaglia di Leuthen. Le guerre rivoluzionarie francesi e napoleoniche ottengono nove spread, la prima guerra mondiale sei e la seconda guerra mondiale nove.

Il libro è diviso in sette capitoli, ognuno dei quali rappresenta una particolare epoca di guerra. Ogni capitolo inizia con un'introduzione e una sequenza temporale e contiene almeno una battaglia chiave, un "aspetto della guerra" (rifornimenti, propaganda, medicina"), una galleria di immagini e un "testimone di guerra", nonché le principali doppie pagine.

Il libro è presentato magnificamente. Quasi ogni doppia pagina è accompagnata da una mappa - per lo più semplici mappe di contorno che mostrano la posizione degli eventi descritti, ma con una buona selezione di mappe più dettagliate (che coprono argomenti come le conquiste mongole, Babur e i Mogol e i trionfi imperiali di Napoleone ). Ogni diffusione è splendidamente illustrata, con opere d'arte o manufatti del periodo corretto (o il più vicino possibile al periodo, quindi una sezione sulla Cina antica include un dipinto cinese del XIV secolo).

L'attenzione su una serie selezionata di guerre "significative" causerà inevitabilmente polemiche ogni volta che un conflitto viene saltato, ma gli editori hanno fatto un buon lavoro nello scegliere i conflitti da includere - finora ho trovato almeno una menzione di ogni guerra che ho hanno cercato di trovare (alcuni che non sono menzionati nel testo principale sono inclusi nella directory)

Nonostante le sue dimensioni, questo libro non ha uno scopo enciclopedico (né pretende di esserlo). Il Direttorio contiene circa 1.700 battaglie, circa un quarto del numero contenuto nelle Battaglie di Brassey, o un quinto del totale nel Dizionario delle battaglie e degli assedi di Tony Jaques (ovviamente nessuno di questi libri include resoconti delle guerre stesse). Ciò si ottiene concentrandosi sulle grandi guerre e selezionando le battaglie più importanti da quelle guerre, generalmente con successo, anche se alcune aree sono sottorappresentate - ad esempio è inclusa solo una delle prime battaglie di Napoleone in Italia, ma la maggior parte delle battaglie più importanti delle guerre rivoluzionarie e napoleoniche sono inclusi. La Directory è meglio vista come uno strumento di supporto per i capitoli principali, fornendo dettagli extra per supportare le narrazioni principali, sebbene alcuni argomenti siano trattati solo nella Directory.

Questo è il tipo di libro in cui puoi immergerti e uscire, imparando qualcosa di nuovo ogni volta. L'attenzione alle guerre 'significative' significa che gli autori sono stati in grado di produrre un libro molto più leggibile del solito in questo genere, e che sicuramente troveremo utile.

capitoli
1- Guerra nel mondo antico 3000 aC-500 dC
2 - Guerra nel mondo medievale 500-1500
3 - Prima guerra moderna 1500-1750
4 - L'era della rivoluzione 1750-1830
5 - L'alba della guerra meccanizzata 1830-1914
6 - Era delle Guerre Mondiali 1914-1945
7 - Conflitti dopo la seconda guerra mondiale 1945-oggi
Directory

Consulente editoriale: Saul David
Edizione: copertina rigida
Pagine: 512
Editore: Dorling Kindersley
Anno: 2009



Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David - Storia

  • 1700 - Abramo si stabilisce nella terra d'Israele (Canaan).
  • 1500 - Giuseppe viene venduto schiavo. La sua famiglia lo raggiunge in Egitto.
  • 1400 - Gli Ebrei sono ridotti in schiavitù dagli Egiziani.



  • 30 - Gesù Cristo è crocifisso.
  • 70 - I romani distruggono il Secondo Tempio e gran parte di Gerusalemme.
  • 73 - L'ultimo dei ribelli ebrei viene sconfitto a Masada.
  • 132 - Il popolo ebraico si ribella al dominio romano. Centinaia di migliaia di ebrei vengono uccisi.




Breve panoramica della storia di Israele

La terra che è oggi il paese di Israele è stata sacra per il popolo ebraico per migliaia di anni. Oggi la terra è sacra anche ad altre religioni come il cristianesimo. Nel 2000 aC, al patriarca ebreo Abramo fu promessa da Dio la terra d'Israele. I discendenti di Abramo divennero il popolo ebraico. Il Regno di Israele è emerso intorno al 1000 aC ed è stato governato da grandi re come il re Davide e Salomone.

Nei successivi 1000 e più anni vari imperi avrebbero preso il controllo della terra. Questi includevano gli imperi assiro, babilonese, persiano, greco, romano e bizantino.

Nel VII secolo la terra fu occupata dai musulmani. Successivamente, la terra passò di mano alcune volte fino a quando l'Impero Ottomano prese il controllo nel 1517. L'Impero Ottomano regnò fino al 1900.

Durante il dominio degli arabi e dell'impero ottomano, la nazione ebraica si era dispersa in tutto il mondo. Molti milioni vivevano nei paesi europei. Durante la seconda guerra mondiale, la Germania nazista aveva sperato di sterminare il popolo ebraico attraverso l'Olocausto. Milioni di ebrei furono giustiziati e uccisi nei campi di concentramento.

Dopo la fine della seconda guerra mondiale, le Nazioni Unite divisero Israele tra stati arabi ed ebrei. Gli arabi rifiutarono questa divisione. Il 14 maggio 1948 il popolo ebraico della zona proclamò l'indipendenza, nominando il proprio Paese Israele. Egitto, Iraq, Siria e Libano attaccarono immediatamente e iniziò la guerra arabo-israeliana del 1948. Dopo un anno di combattimenti è stato dichiarato un cessate il fuoco e sono stati stabiliti confini temporanei.

Le ostilità sono continuate tra gli arabi e gli israeliani in una serie di guerre tra cui la guerra dello Yom Kippur nel 1973. Oggi esistono ancora le tensioni e l'ostilità tra i due.


Il Regno di Davide nel Vicino Oriente

Davide, il secondo re d'Israele e re nominato da Dio, regnò per primo solo su Giuda e fece la sua capitale a Ebron. Dopo poco più di 7 anni le altre tribù gli chiesero di governare anche su di loro. Fu in quel momento che unì le tribù e fece di Gerusalemme la sua nuova capitale. Ha dato loro un governo centrale e una legge ben organizzati, una coscienza nazionale e un'identità individuale.

Il regno d'Israele fu stabilito e sotto il controllo di Davide e del suo potente esercito. Se c'era qualche tipo di problema sul suolo straniero, l'esercito di David era in grado di dichiarare guerra. C'erano molte di queste guerre e Dio era con lui e il re Davide costruì quello che può essere accuratamente definito un "impero".

Il regno di Davide non era necessariamente un governo militare come lo era con il re Saul, sebbene Davide abbia fatto molte più conquiste del re Saul. Sebbene Davide fosse un uomo di guerra, la forza del suo governo non dipendeva dalle vittorie militari. Oltre ad essere un capo militare, David era anche uno statista e il suo governo era ben organizzato e dotato di personale. Il suo esercito sotto Ioab o lui stesso fu raramente, se non mai, sconfitto.

Il risultato fu che i suoi confini furono continuamente ampliati fino a formare un impero.

Le vittorie militari del re Davide furono piuttosto impressionanti e ingrandirono la sua autorità e i confini di Israele. Il regno comprendeva tutta la terra originariamente assegnata alle 12 tribù di Israele (tranne una piccola porzione della Filistea lungo la costa meridionale del Mediterraneo) e anche il regno di Ammon (vedi mappa).

Ad alcune nazioni fu permesso di mantenere i propri re, questi furono chiamati stati vassalli. Questi includevano Moab (a est del Mar Morto) ed Edom (a sud del Mar Morto) e il territorio di Damasco (lontano a nord-est). Molto probabilmente era incluso anche Zobah, ma questo non è conclusivo. C'era anche un territorio ancora più a nord chiamato Hamath che riconosceva la sovranità di Israele e si sottometteva all'autorità di Davide. Il territorio di Amat si estendeva a nord-est fino al fiume Eufrate.

L'autorità del re Davide arrivò fino al fiume Eufrate a nord, fino al Golfo di Aqaba e al fiume d'Egitto (45 miglia a sud-ovest di Gaza). È contestato se questo o il fiume Nilo sia o meno il fiume d'Egitto menzionato nella promessa del Signore al loro antenato Abramo e ai loro discendenti oltre 800 anni prima.

"In quello stesso giorno il Signore fece alleanza con Abramo, dicendo: "Ai tuoi discendenti ho dato questo paese, dal fiume d'Egitto al grande fiume, il fiume Eufrate".

Israele non doveva essere paragonato ai potenti imperi del mondo antico come Egitto, Assiria, Babilonia, Media-Persia, Grecia o Roma, ma Davide era senza dubbio il sovrano più forte dei suoi tempi.

Il regno di Davide ebbe la sua prima grande guerra con Moab (a est del Mar Morto).

Poi sconfisse Moab. Costringendoli a terra, li misurò con una linea. Con due righe misurò quelli da mettere a morte, e con una riga intera quelli da tenere in vita. Così i Moabiti divennero servi di Davide e portarono tributi.

È interessante notare che mentre Davide era un fuggitivo, la gente di Moab era amica di lui e offriva a lui e alla sua famiglia rifugio. Davide era un servitore del Signore ed era volontà di Dio che Moab diventasse uno stato vassallo con il proprio re e pagasse il tributo.

In seguito Davide sconfisse Edom (a sud est del Mar Morto)

Ha anche messo guarnigioni in Edom in tutta Edom, ha posto guarnigioni, e tutti gli Edomiti divennero servi di Davide. E l'Eterno preservava Davide dovunque andasse.

Non ci sono molti dettagli su questa guerra ma è avvenuta nella Valle del Sale (Arabah Valley) secondo 2 Re 14:7 e c'è stato un grave massacro. Secondo 1 Re 11:15-18 Joab doveva uccidere ogni soldato maschio in Edom, compresa la casa reale. Solo Hadad e alcuni servi fuggirono in Egitto. Fu lasciata una guarnigione per mantenere il controllo ed Edom divenne uno stato vassallo di Israele.

La sconfitta di Moab ed Edom diede a Davide la sovranità sui lati est e sud-est del Mar Morto, inclusa la parte della Strada dei Re (vedi mappa) che conduceva al Golfo di Aqaba, un'importante via d'acqua per il commercio.

Nel nord Davide conquistò Zoba e il loro potente esercito che possedeva 1000 carri, 700 cavalieri e 20.000 fanti.

Davide sconfisse anche Adadezer, figlio di Rehob, re di Soba, mentre andava a riprendersi il suo territorio presso il fiume Eufrate. Davide gli prese mille carri, settecento cavalieri e ventimila fanti.

È interessante notare che l'esercito di Davide non dipendeva dai carri come re di Zobah, così come dai Filistei e dai Cananei.

Quando gli uomini di Aram Damasco (vedi mappa) seppero della battaglia vennero ad aiutare Zobah ed erano troppo tardi. Anche Davide li sconfisse completamente e pagarono un tributo a Israele. Nello stesso tempo il re di Hamath mandò suo figlio a pagare un tributo a Davide e questo assicurò la regione settentrionale. Davide pose guarnigioni a Damasco come aveva fatto a Edom.

Davide era da tempo amico dei Fenici e aveva stretto un trattato con Hiram, re di Tiro, al quale aveva ricevuto materiali e manodopera per il suo palazzo. Questo portò la pace tra loro e non ci furono mai guerre tra David e la Fenicia.

La Bibbia fornisce molti più dettagli sulla guerra di Israele con Ammon (vedi 2 Sam 10). La Bibbia registra la gentilezza di Davide verso Hanun, un nuovo re di Ammon, e la sua gentilezza fu disprezzata e Davide mandò Ioab in guerra. Hanun assunse soldati mercenari di Aram (Beth-Rehob, Zobah e Maacah). Quando Joab incontrò gli eserciti uniti, mostrò un'eccezionale lungimiranza militare e li sconfisse. Poi tornò a Gerusalemme e Adadezer, re di Soba, venne contro di lui con truppe fresche. Israele lo incontrò attraverso il Giordano a Helam e vinse. La supremazia israelita fu riconosciuta ancora una volta.

Joab quindi assediò Rabbah (sito dell'attuale Amman Giordano) 22 miglia a est del fiume Giordano per sconfiggere completamente Ammon. Fu durante questo assedio che Davide peccò con Betsabea e fece uccidere suo marito Uria ordinando a Ioab di metterlo al fronte della battaglia, dove il combattimento fu il più pesante. (2 Sam 11,1-27). Rabbah fu finalmente preso e Davide ne fece parte del suo regno.


Contenuti

La tradizione della comunità ne attribuisce la fondazione al tempo del re David nel c. 1000 aEV, il cui generale Ioab occupò l'area della Siria, descritta nella Bibbia come Aram Zoba: [3] questo nome è preso dalla tradizione successiva come riferito ad Aleppo. (La borsa di studio moderna localizza Aram Zoba in Libano e nell'estremo sud della Siria: l'identificazione con Aleppo non si trova nella letteratura rabbinica prima dell'XI secolo. [4] ) Se l'insediamento ebraico risale o meno a un tempo già al re David , sia Aleppo che Damasco avevano certamente comunità ebraiche all'inizio dell'era cristiana.

In epoca romana, a Damasco vivevano circa 10.000 ebrei, governati da un etnarca. [5] Paolo di Tarso riuscì, dopo un primo rifiuto, a convertire molti ebrei di Damasco al cristianesimo nel 49 d.C. Ciò irritò a tal punto l'etnarca ebreo che tentò di arrestare Paolo, gli amici di quest'ultimo gli salvò solo la vita calandolo in una cesta da una finestra costruita nel muro della città. Molti ebrei furono assassinati dagli abitanti pagani allo scoppio della prima guerra giudaica. [6] In seguito Damasco, come mostrano le monete, ottenne il titolo di metropoli, e sotto Alessandro Severo, quando la città era colonia cristiana, divenne sede di un vescovo, che godeva di un rango prossimo a quello di Patriarca di Antiochia. Nel V secolo, sotto il dominio dell'Impero Bizantino, essendo l'epoca talmudica, gli ebrei vivevano a Damasco perché il rabbino Rafram bar Pappa si recava a pregare nella sinagoga di Jobar. [7]

È probabile che una prima comunità ebraica sia esistita ad Aleppo durante il V secolo, quando vi fu costruita una sinagoga. [8] Sempre nel V secolo, Girolamo riporta la presenza a Berea (Aleppo) di una congregazione di Nazareni (cristiani ebrei) utilizzando un vangelo ebraico simile a quello di Matteo. [9]

Durante i conflitti tra bizantini e persiani, Damasco soffrì spesso pesantemente. Quando la Siria fu conquistata dai Persiani nel 614, gli ebrei di Damasco, approfittando della presenza degli invasori, si unirono ai loro correligionari della Palestina per vendicarsi dei cristiani, specialmente di quelli di Tiro. Nel 635 Damasco cadde nelle mani dei musulmani. Gli abitanti si arresero volontariamente e riuscirono a salvare quindici chiese cristiane. [ citazione necessaria ]

Damasco Modifica

Il dominio degli Omayyadi portò un nuovo periodo di splendore alla città, che ora divenne la capitale di quel califfato. Questo periodo terminò con l'ascesa degli Abbasidi, e la città soffrì nei secoli successivi di continue guerre. La comunità ebraica continuò, e certamente esisteva nel 970 "perché", dice uno storico, "Joseph ben Abitur di Cordoba, avendo perso ogni speranza di diventare il rabbino capo di quella città, andò in Palestina in quell'anno e si stabilì a Damasco" . [10] Fortunatamente per gli ebrei, resistette all'assedio della Seconda Crociata nel 1147. Qualche tempo dopo un gran numero di ebrei palestinesi cercò rifugio a Damasco dalle enormi tasse imposte loro dai crociati, aumentando così la comunità di Damasco. Esistono poche informazioni sugli ebrei a Damasco nei secoli successivi. Una piccola informazione è data dai viaggiatori che hanno visitato la città. Nel 1128, Abraham ibn Ezra visitò Damasco (anche se confrontare la nota di Harkavy.) [11] Secondo Edelmann, [12] Judah ha-Levi compose il suo famoso poema su Sion in questa città, ma Harkavy [13] ha mostrato che "la cenere -Sham" qui designa la Palestina e non Damasco. Nel 1267, Nahmanide visitò Damasco e riuscì a condurre una colonia ebraica a Gerusalemme.

Beniamino di Tudela visitò Damasco nel 1170, mentre era nelle mani del principe selgiuchide Nur ad-Din Zangi. Vi trovò 3000 ebrei rabbiniti e 200 caraiti. Gli studi ebraici vi fiorirono molto più che in Palestina secondo Bacher è possibile che nel corso del XII secolo la sede dell'Accademia palestinese sia stata trasferita a Damasco. I principali rabbini della città erano Rabbi Ezra e suo fratello Sar Shalom, presidente del tribunale Yussef ִHamsi, R. Matsliaִh, R. Meïr, Yussef ibn Piat, R. Heman, il parnas, e R. Tsadok, medico.

All'incirca nello stesso periodo c'era Petahhiah di Ratisbona. Trovò "circa 10.000 ebrei, che hanno un principe. Il capo della loro accademia è Rabbi Ezra, che è pieno della conoscenza della Legge per il rabbino Samuel, il capo dell'Accademia di Babilonia, lo ha ordinato". [14] Fu un rabbino di Damasco, Judah ben Josiah, che, verso la fine del XII secolo, era "nagido" in Egitto. [15] In un secondo momento venne da Damasco anche un altro nagid, David ben Joshua. [16]

Nel 1210, un ebreo francese, Samuel ben Simson, visitò la città. Parla della bella sinagoga situata fuori città (Jobar) e che si dice sia stata costruita da Eliseo. [17]

Sotto Saladino la città riacquistò notevole importanza ma alla sua morte ripresero i disordini, finché nel 1516 la città cadde nelle mani dei Turchi, da allora declinata al rango di città di provincia.

Sembra probabile che anche Yehuda Alharizi abbia visitato Damasco durante il primo decennio del XIII secolo. Almeno cita la città nel celebre 46° "Makamah".

Verso la fine del XIII secolo Jesse ben Hezekiah, un uomo pieno di energia, sorse a Damasco. Fu riconosciuto dal sultano Qalawun d'Egitto come principe ed esilarca, e nel 1289 e nel giugno 1290, insieme ai suoi 12 colleghi, mise al bando gli anti-maimonisti. [18]

Le lettere dei rabbini di Damasco e di Acri sono state raccolte nel "Minִhat Qena'ot" (compilazione fatta da Abba Mari, nipote di Don Astruc di Lunel). Nessuna informazione è disponibile per il XIV secolo. Estori Farִhi (1313) si accontenta della semplice menzione di ebrei damasceni in viaggio verso Gerusalemme. [19] Un manoscritto di David Kimhi su Ezechiele fu scritto da Natan di Narbonne e confrontato con l'originale di R. ִHiyya a Damasco, Ab 18, 1375. [20] La comunità ebraica di Damasco continuò ad esistere sotto i sultani (burjiti e Mamelucchi) d'Egitto, che conquistarono la Siria per i profughi ebrei di Spagna si stabilirono tra i loro correligionari in quella città nel 1492, costruendo una sinagoga che chiamarono "Khata'ib". L'anonimo autore dello "Yiִhus ha-Abot" [21] parla anche delle bellezze di Damasco e della sinagoga di Jobar, "metà della quale fu costruita da Eliseo, metà da Eleazar ben Arach". [22]

Elia di Ferrara nel 1438 era giunto a Gerusalemme ed aveva una certa giurisdizione in materia rabbinica anche su Damasco. Parla di una grande peste che devastò l'Egitto, la Siria e Gerusalemme ma non dice quanto soffrirono gli ebrei di Damasco. [23] Menaִhem ִHayyim di Volterra visitò Damasco nel 1481 e trovò 450 famiglie ebree, "tutte ricche, onorate e mercanti". Capo della comunità era un certo R. Joseph, medico. [24]

Abdia di Bertinoro nel 1488 parla in una sua lettera delle ricchezze degli ebrei a Damasco, delle belle case e dei giardini. [25] Pochi anni dopo, nel 1495, un anonimo viaggiatore parla in termini elogiativi simili. [26] Viveva con un certo Moses Makran e racconta che i giudei di Damasco commerciavano in vesti o praticavano qualche artigianato. Hanno prestato soldi ai veneziani al 24% di interesse.

Aleppo Modifica

Maimonide, nella sua lettera ai rabbini di Lunel, parla di Aleppo come dell'unica comunità in Siria in cui è sopravvissuta una certa conoscenza della Torah, sebbene lo sforzo dedicato ad essa sia stato a suo avviso meno che impressionante. [27]

Beniamino di Tudela visitò Aleppo nel 1173, dove trovò una comunità ebraica di 1.500 (o secondo un'altra lettura 5.000) anime con tre rabbini degni di nota che si occupavano dei loro bisogni spirituali: Moses Alconstantini, Israel e Seth. [28] Petahia di Ratisbona vi fu tra il 1170 e il 1180, e Alִharizi cinquant'anni dopo. Il primo chiama la cittadella il palazzo del re Nour-ed-din e dice che c'erano 1.500 ebrei ad Aleppo, di cui i capi erano i rabbini Moses Alconstantini, Israel e Seth. Yehuda Alharizi, autore del Taִhkemoni ha molto da dire in lode degli ebrei di Aleppo. [29] Nel 1195 il capo ebreo era Joseph ben Judah, che era emigrato dal Maghreb attraverso l'Egitto, dove era amico di Maimonide, che scrisse per lui la Guida dei perplessi. Altri uomini di cultura furono Azariah e suo fratello Samuel Nissim, il medico del re Eleazer, Jeshua, Jachin Hananiah e Joseph ben ִHisdai. Sebbene li rispettasse molto più dei loro omologhi damasceni, Alharizi aveva poca stima dei poeti di Aleppo, di cui cita Moses Daniel e un certo Joseph il migliore era Joseph ben Tsemah, che aveva buone qualità ma scriveva pessimi versi. La loro devozione deve essere stata estrema, poiché Eleazer è deriso per aver viaggiato di sabato, sebbene per ordine del sultano. Alharizi morì ad Aleppo e lì fu sepolto.

Nel 1260 i mongoli conquistarono Aleppo e massacrarono molti degli abitanti, ma molti ebrei si rifugiarono nella sinagoga e si salvarono. [30] Nel 1401 il quartiere ebraico fu saccheggiato, con il resto della città, da Tamerlano e un santo ebreo vi morì dopo un digiuno di sette mesi.

Arrivo degli ebrei spagnoli in Siria Modifica

Dopo l'espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492, gli ebrei sefarditi si stabilirono in molti dei paesi islamici che si affacciano sul Mediterraneo, compresa la Siria, che allora faceva parte del sultanato mamelucco d'Egitto. Per la maggior parte fondarono le proprie comunità, ma spesso assunsero posizioni di leadership rabbinica e comunitaria nelle loro nuove case. Rimase una distinzione sociale tra i sefarditi appena arrivati ​​e le comunità indigene, che impiegarono diversi decenni per accettarli. Gli ebrei di Aleppo di origine spagnola hanno un'usanza speciale, non riscontrata altrove, di accendere una candela in più ad Hanukkah: si dice che questa usanza sia stata istituita in segno di gratitudine per la loro accettazione da parte della comunità locale. Sia ad Aleppo che a Damasco, le due comunità sostenevano un comune rabbinato capo. I rabbini capo erano di solito, ma non sempre, di famiglie di origine spagnola: ad Aleppo ce n'erano cinque di fila dalla famiglia Laniado. [31]

La presenza sefardita era maggiore ad Aleppo che a Damasco che manteneva legami più stretti con la Terra Santa. In particolare, la comunità di Damasco è stata fortemente influenzata dalla scuola cabalistica Safed di Isaac Luria, e ha contribuito con diverse personalità di rilievo, tra cui ִHayim Vital e Israel Najara. Questo spiega alcune differenze di usanze tra le due città.

Il capitano Domingo de Toral, che visitò Aleppo nel 1634, menziona oltre 800 case di ebrei che parlavano castigliano. [32] Un anonimo viaggiatore ebreo [33] arrivato pochi anni dopo l'immigrazione spagnola, trovò a Damasco 500 famiglie ebraiche anche una comunità caraita i cui membri si chiamavano "Muallim-Tsadaqah" e una più importante comunità rabbanita, composta da tre gruppi e possedeva tre belle sinagoghe. Uno di questi apparteneva ai sefarditi un altro, ai Moriscos (ebrei moreschi) o nativi e il terzo, ai siciliani. In ogni sinagoga c'era un predicatore, che leggeva le opere di Maimonide ai devoti ogni giorno dopo la preghiera. Il predicatore dei sefarditi era Isִhaq Mas'ud, quello degli indigeni Shem-ִTob al-Furani e quello dei siciliani Isaac ִHaber. C'erano anche due piccole scuole per giovani studenti del Talmud, contenenti rispettivamente trenta e quaranta alunni.

Sessanta famiglie ebree vivevano nel villaggio di Jobar, a 1,6 chilometri (0,99 miglia) da Damasco, che aveva una bellissima sinagoga. "Non ho mai visto niente di simile", dice l'autore, "è sostenuto da tredici colonne. La tradizione dice che risale al tempo del profeta Eliseo, e che qui unse il re Hazael. [34] R. Eleazar ben Arach (un tannaita del I secolo) riparò questa sinagoga." Per indicare, infine, che la città era già allora sotto il dominio ottomano, il narratore aggiunge che il popolo di Damasco aveva appena ricevuto un governatore ("na'ib") da Costantinopoli.

Sotto l'Impero Ottomano Modifica

Nel 1515 Selim I sconfisse i Mamelucchi e la Siria entrò a far parte dell'Impero Ottomano.

La "Cronaca" di Giuseppe Sambari (terminata nel 1672) contiene i nomi di un certo numero di rabbini illustri che vissero a Damasco nel XVI secolo. Dice che la comunità ebraica viveva principalmente a Iobar, e conosce la sinagoga di Eliseo (Sinagoga centrale di Aleppo) e la grotta di Elia il Tisbita. A capo della comunità c'era un certo Abu ִHatseirah (così chiamato per il particolare tipo di copricapo che indossava), seguito da 'Abd Allah ibn Naִsir. Dei rabbini di Damasco propriamente detto cita Joseph ִHayyaִt Samuel Aripol, autore di "Mizmor le-Todah" Samuel ibn 'Imran Joseph al-ִSa'iִh Moses Najara, autore di "Lekaִh ִTob" ִHayim Alshaich Joseph Maִtalon Abraham Galante. [35] In questa casa di apprendimento c'era anche un codice modello della Bibbia chiamato "Al-Taj" (la Corona [36]). Nel 1547 Pierre Belon visitò Damasco al seguito dell'ambasciatore francese M. de Fumel. Parla del gran numero di ebrei presenti, ma fa la singolare confusione di collocare in questa città gli eventi legati al famoso Ahmad Shaitan d'Egitto. [37]

Tra i capi spirituali di Damasco nel XVI secolo si possono citare: Jacob Berab, che, nell'intervallo tra i suoi soggiorni in Egitto ea Safed, vi abitò per alcuni anni (c. 1534) Hayim Vital il Calabrese (1526–1603) , per molti anni rabbino capo di Damasco, e autore di varie opere cabalistiche, tra cui "Etz ִHayim" Samuel ben David il Caraita (non "Jemsel", come dice Eliakim Carmoly [38]), che visitò Damasco nel 1641, menziona la circostanza che i Caraiti non leggono la Haftarah dopo la sezione del Pentateuco. [39] Moses Najara suo figlio, il poeta Israel Najara Moses Galante (morto nel 1608), figlio di Mordecai Galante e Samuel Laniado ben Abraham di Aleppo furono anche tra gli uomini di spicco del XVI secolo.

I rabbini più celebri del XVII secolo furono Josiah Pinto, allievo di Jacob Abulafia, e autore del "Kesef-Nibִhar", [40] e suo genero, Samuel Vital, che trascrisse e fece circolare un gran numero di manoscritti cabalistici di suo padre. Allo stesso tempo ad Aleppo ִHayyim Cohen ben Abraham scrisse "Meqor ִHayyim", pubblicato a Costantinopoli nel 1649, e ad Amsterdam da Menasseh ben Israel nel 1650. Altri degni di Aleppo sono Samuel Dwek e Isaac Lopes nel 1690, seguiti da Yehudah Kassin, Isaac Berachah e Isaac Atieh nel XVIII secolo.

Dal XVII al XIX secolo diversi ebrei di origine spagnola e italiana si stabilirono in Siria per motivi commerciali. Quando possibile, hanno mantenuto la loro nazionalità europea per essere sotto la giurisdizione dei tribunali consolari sotto le capitolazioni ottomane, piuttosto che essere trattati come dhimmi secondo la legge islamica. Questi ebrei europei erano conosciuti come Señores Francos e mantenne un senso di superiorità sociale nei confronti degli ebrei nativi, entrambi Mustarabi e sefardita. Non formavano sinagoghe separate, ma spesso svolgevano servizi propri in case private. C'erano anche ebrei di origine Baghdadi che rivendicavano la nazionalità britannica attraverso legami familiari in India.

Alcune informazioni sono ottenibili dai viaggiatori che hanno visitato Damasco durante il XIX secolo. Alfred von Kremer, in "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853), afferma che nel governo municipale della città due cristiani e un ebreo avevano posti il ​​numero degli ebrei era di 4.000, di cui solo 1.000, però, pagavano le urne. l'ultimo caraita era morto lì una cinquantina d'anni prima, la sinagoga caraita fu poi venduta ai greci, che la trasformarono in una chiesa. [41] Il viaggiatore Beniamino II dà lo stesso numero di abitanti. Descrive così la sinagoga di Jobar (a nord-est della città): [42]

"La struttura di questo antico edificio ricorda quella della Moschea Moawiah l'interno è sorretto da 13 pilastri di marmo, sei a destra e sette a sinistra, ed è ovunque intarsiato di marmo. C'è un solo portale da cui entrare. Sotto l'edicola sacra... c'è una grotta... la cui discesa avviene con una scalinata di circa 20 gradini, secondo gli ebrei il profeta Eliseo avrebbe trovato in questa grotta un luogo di rifugio... All'ingresso della sinagoga, verso la metà del muro di destra, c'è una pietra di forma irregolare, sulla quale si possono osservare le tracce di diversi gradini: la tradizione vuole che su questo gradino sedesse il re Azael quando il profeta Eliseo lo unse re ".

Beniamino II parla anche di preziose copie di parti della Bibbia che si trovano a Damasco sebbene le date che fornisce (581 e 989) siano inattendibili. Neubauer cita una copia della Bibbia appartenuta a Elisha ben Abraham ben Benvenisti, chiamata "Crescas", e che fu terminata nel 1382. [43]

Damasco ebbe otto rabbini capo durante il 19° secolo, vale a dire: (1) Joseph David Abulafia (1809–16). (2) Giacobbe Antebi (1816–1833). (3) Jacob Perez (1833-1848). (4) Aaron Bagdadi (1848-1866). (Durante i due anni successivi la carica di rabbino capo era vacante, a causa di litigi interni.) (5) ִHayim Qimִhi di Costantinopoli (1868-1872). (6) Mercado Kilִhi di Nish (1872-1876). (7) Isaac ben Moses Abulafia (1876-1888). (8) Solomon Eliezer Alfandari, comunemente detto "Mercado Alfandari" di Costantinopoli, nominato con decreto imperiale nel 1888 (ancora in carica nel 1901). Un rabbino capo più recente è stato Nissim Indibo, morto alla fine del 1972. Altri rabbini di Damasco sono Mordechai Maslaton, Shaul Menaged e Zaki Assa.

Nel corso del XIX secolo gli ebrei di Damasco furono più volte vittime di calunnie, le più gravi furono quelle del 1840 e del 1860, sotto il regno del sultano Abdülmecit I. Quella del 1840, comunemente nota come affare di Damasco, fu un'accusa di omicidio rituale portato contro gli ebrei in connessione con la morte di padre Thomas. La diffamazione ha portato all'arresto e alla tortura di membri anziani della comunità ebraica, nonché al rapimento di 63 bambini dai tre ai dieci anni nel tentativo di estorcere una confessione ai loro genitori. [44] La seconda accusa mossa agli ebrei, nel 1860, fu quella di aver partecipato al massacro dei cristiani da parte dei drusi e dei musulmani. Cinquecento musulmani, che erano stati coinvolti nella vicenda, furono impiccati dal gran visir Fuad Pasha. Duecento ebrei aspettavano la stessa sorte, nonostante la loro innocenza, e l'intera comunità ebraica era stata multata di 4.000.000 di piastre [ citazione necessaria ] . Gli ebrei condannati furono salvati solo dall'intervento ufficiale dello stesso Fuad Pasha, quello del console prussiano, il dottor Johann G. Wetzstein di Sir Moses Montefiore di Londra, e dei banchieri Abraham Salomon Camondo di Costantinopoli e Shemaya Angel di Damasco. Da quel momento fino alla fine del XIX secolo, furono mosse contro gli ebrei diverse altre accuse di sangue che, tuttavia, non suscitarono mai grande eccitazione.

Eminenti rabbini di Aleppo includono Eliahu Shamah, Abraham Antebi e Mordechai Labaton nel 19° secolo, Jacob Saul Dwek che morì nel 1919, seguito da Ezra Hamwi e Moses Mizrahi che era pronto per essere bruciato con i rotoli della Torah ma fu rimosso dalla folla araba da la sinagoga Jamilieh durante il pogrom del 1947 [ citazione necessaria ] . È stato seguito da Moses Tawil, Shlomo Zafrani e Yomtob Yedid.

Nel XIX secolo l'importanza commerciale di Aleppo e Damasco subì un netto declino. A partire dal 1850 circa, e con frequenza crescente fino alla prima guerra mondiale, molte famiglie lasciarono la Siria per l'Egitto, per poi trasferirsi da lì a Manchester in Inghilterra, spesso seguendo il commercio del cotone. [45] In seguito ancora un numero considerevole lasciò Manchester per l'America Latina, in particolare il Messico e l'Argentina.

Gli ebrei continuarono ad emigrare dalla Siria all'inizio del XX secolo. Dal 1908 circa, molti ebrei siriani emigrarono a New York, dove la comunità di Brooklyn è ora la più grande comunità ebraica siriana al mondo.

Mandato francese ed epoca dell'indipendenza Modifica

Con il sentimento antiebraico che raggiunse l'apice alla fine degli anni '30 e all'inizio degli anni '40, molti ebrei presero in considerazione l'idea di emigrare. Tra il 1942 e il 1947 arrivarono in Palestina dalla Siria e dal Libano circa 4.500 ebrei. [46] Dal 1945 al 1948, circa 1.300 bambini ebrei siriani furono introdotti clandestinamente in Palestina. [47]

Il 17 aprile 1946 la Siria diventa indipendente dalla Francia. [48] ​​Dopo l'indipendenza, il governo siriano vietò l'emigrazione ebraica in Palestina e coloro che cercavano di andarsene rischiavano la pena di morte o la reclusione con i lavori forzati. Furono imposte severe restrizioni anche all'insegnamento dell'ebraico nelle scuole ebraiche. [49] [50]

Nel 1947 c'erano 15.000 ebrei in Siria. Il 29 novembre 1947, le Nazioni Unite approvarono un Piano di spartizione per la Palestina, che includeva uno stato ebraico indipendente. Successivamente scoppiarono i pogrom a Damasco e ad Aleppo. Il pogrom del dicembre 1947 ad Aleppo, in particolare, lasciò la comunità devastata. 75 ebrei furono uccisi, centinaia furono feriti e più di 200 case, negozi e sinagoghe ebraiche furono distrutti.

Migliaia di ebrei siriani sono fuggiti illegalmente in Palestina a seguito di questi attacchi. [49]

Nell'agosto del 1949, la sinagoga Menarsha di Damasco subì un attacco con una granata che uccise 12 persone e ne ferì decine.

Modifica post-1948

Nel 1948, Israele fu creato come stato ebraico e sconfisse una coalizione araba che coinvolse la Siria durante la guerra arabo-israeliana del 1948. Durante quella guerra, l'esercito siriano invase la Galilea, ma la sua avanzata fu fermata e i siriani furono respinti sulle alture del Golan.

Nonostante un esodo in Israele o in altri paesi di ebrei avvenuto in tutto il mondo musulmano, gli ebrei siriani non furono ufficialmente espulsi. Ma dopo l'indipendenza israeliana nel 1948, la situazione per gli ebrei siriani peggiorò ancora una volta. La rivolta araba di Aleppo del 1947 uccise decine di ebrei e distrusse centinaia di case, negozi e shul. Ciò segnò l'inizio dell'emigrazione di massa degli ebrei dalla Siria in Israele, nonostante la volontà del governo siriano di mettere a morte coloro che tentavano di fuggire. Altre misure repressive contro gli ebrei includevano l'esclusione dal servizio governativo, il divieto di possedere telefoni o patenti di guida e il divieto di acquistare proprietà. L'atteggiamento antisemita del governo siriano è stato mostrato al mondo quando ha fornito rifugio al criminale di guerra nazista Alois Brunner, un aiutante di Adolf Eichmann. Inizialmente, il Libano permise agli ebrei siriani di fuggire in Israele il libero passaggio attraverso il suo territorio. Ciò si è concluso quando il governo siriano ha iniziato a confiscare i passaporti degli ebrei e il Libano ha annunciato che non poteva consentire alle persone di attraversare i suoi confini senza documenti di viaggio. [51] Tra il 1948 e il 1961, circa 5.000 ebrei siriani riuscirono a raggiungere Israele. Molti ebrei siriani emigrarono anche in Libano, ma alcuni furono deportati in Siria su richiesta del governo siriano. [50] Gli ebrei siriani in Libano, insieme al resto della comunità ebraica libanese, negli anni successivi avrebbero in gran parte lasciato quel paese per Israele, l'Europa e le Americhe.

Il governo siriano ha approvato una serie di leggi restrittive contro la minoranza ebraica. Nel 1948, il governo vietò la vendita di proprietà ebraiche. Nel 1953, tutti i conti bancari ebraici furono congelati. Le proprietà ebraiche furono confiscate e le case ebraiche che erano state sottratte ai loro proprietari furono usate per ospitare i rifugiati palestinesi. [50]

Nel marzo del 1964, un nuovo decreto vietò agli ebrei di viaggiare a più di 5 chilometri (3 miglia) dalle loro città natali. [50] Agli ebrei non era permesso lavorare per il governo o per le banche, non potevano acquisire le patenti di guida e gli era stato vietato l'acquisto di proprietà. Gli ebrei non potevano scegliere di far ereditare ai loro eredi le loro proprietà, con il governo che confiscava le proprietà di tutti gli ebrei alla loro morte. Sebbene agli ebrei fosse proibito lasciare il paese, a volte era loro permesso di viaggiare all'estero per ragioni commerciali o mediche. Qualsiasi ebreo autorizzato a lasciare il paese doveva lasciare una cauzione di $ 300- $ 1.000 e membri della famiglia da usare come ostaggi per assicurarsi che tornassero. Una strada per l'aeroporto è stata asfaltata sopra il cimitero ebraico di Damasco e le scuole ebraiche sono state chiuse e consegnate ai musulmani. Il quartiere ebraico di Damasco era costantemente sorvegliato dalla polizia segreta, presente ai servizi della sinagoga, ai matrimoni, ai bar mitzvah e ad altri raduni ebraici. La polizia segreta ha monitorato da vicino i contatti tra ebrei siriani e stranieri e ha tenuto un file su ogni membro della comunità ebraica. Gli ebrei avevano anche i loro telefoni intercettati e la loro posta letta dalla polizia segreta. [49] [52] [53]

Nel 1954, il governo siriano tolse temporaneamente il divieto all'emigrazione ebraica. Gli ebrei che se ne andarono dovevano lasciare tutte le loro proprietà al governo. Dopo che il primo gruppo di emigranti ebrei partì per la Turchia nel novembre 1954, l'emigrazione fu nuovamente vietata. Nel 1958, quando la Siria si unì alla Repubblica Araba Unita, l'emigrazione ebraica fu nuovamente autorizzata temporaneamente, sempre a condizione che coloro che partivano rinunciassero a tutti i loro beni, ma presto fu nuovamente vietata. Nel 1959, le persone accusate di aver aiutato gli ebrei a fuggire dalla Siria furono processate. [50]

Dopo la vittoria di Israele nella Guerra dei sei giorni del 1967, le restrizioni furono ulteriormente rafforzate e 57 ebrei a Qamishli potrebbero essere stati uccisi in un pogrom. [54] Le comunità di Damasco, Aleppo e Qamishli furono agli arresti domiciliari per otto mesi dopo la guerra. Molti lavoratori ebrei furono licenziati dopo la Guerra dei Sei Giorni.

Di conseguenza, gli ebrei siriani iniziarono a fuggire clandestinamente e i sostenitori all'estero aiutarono a far uscire clandestinamente gli ebrei dalla Siria. Gli ebrei siriani che già vivevano all'estero spesso corrompevano i funzionari per aiutare gli ebrei a fuggire. Judy Feld Carr, un'attivista ebrea canadese, ha aiutato a far uscire di nascosto 3.228 ebrei dalla Siria verso Israele, Stati Uniti, Canada e America Latina. Carr ha ricordato che i genitori ebrei siriani erano "disperati" per portare i loro figli fuori dal paese. [55] Coloro che sono stati catturati mentre tentavano di fuggire hanno affrontato l'esecuzione o il lavoro forzato. Se una fuga avesse avuto successo, i membri della famiglia potevano essere imprigionati e privati ​​delle loro proprietà. Spesso con l'aiuto di contrabbandieri, i fuggitivi hanno tentato di sgattaiolare attraverso il confine in Libano o in Turchia, dove sono stati accolti e assistiti da agenti israeliani sotto copertura o comunità ebraiche locali. La maggior parte dei fuggitivi erano uomini giovani e single. Molti uomini single hanno deciso di rimandare il matrimonio fino a quando non sono fuggiti, poiché volevano crescere i loro figli in libertà. Di conseguenza, il rapporto tra uomini e donne single è diventato fortemente squilibrato e le donne ebree siriane spesso non sono state in grado di trovare mariti.Nel 1977, il presidente siriano Hafez al-Assad, come gesto rivolto al presidente degli Stati Uniti Jimmy Carter, iniziò a consentire a un numero limitato di giovani donne di lasciare il paese e circa 300 partirono in totale nell'ambito di questo programma. [49] [56] [57]

Nel 1970, il governo israeliano iniziò a ricevere informazioni sulla situazione che gli ebrei dovevano affrontare in Siria e sugli sforzi di molti giovani ebrei per fuggire nonostante il pericolo. Quell'anno, Israele lanciò l'Operazione Blanket, una serie di tentativi individuali di portare ebrei in Israele, durante i quali commando navali israeliani e agenti del Mossad fecero dozzine di incursioni in Siria. L'operazione è riuscita a portare solo poche decine di giovani ebrei in Israele. Durante un periodo di 10 anni negli anni '80, una collezione di oggetti sacri ebraici è stata contrabbandata fuori dalla Siria grazie agli sforzi del rabbino capo Avraham Hamra. La collezione comprendeva nove manoscritti biblici, ciascuno tra 700 e 900 anni, 40 rotoli della Torah e 32 scatole decorative dove si tenevano le Torah. Gli oggetti sono stati portati in Israele e collocati nella Biblioteca Nazionale Ebraica e Universitaria dell'Università Ebraica di Gerusalemme. [58] [59]

Nel 1974, quattro ragazze ebree furono violentate, uccise e mutilate dopo aver tentato di fuggire in Israele. I loro corpi sono stati scoperti dalla polizia di frontiera in una grotta nelle montagne Zabdani a nord-ovest di Damasco insieme ai resti di due ragazzi ebrei, Natan Shaya, 18 anni e Kassem Abadi 20, vittime di un precedente massacro. [60] Le autorità siriane hanno depositato i corpi di tutti e sei in sacchi davanti alle case dei loro genitori nel ghetto ebraico di Damasco. [61]

Nel 1975, il presidente Hafez al-Assad spiegò perché si rifiutava di consentire l'emigrazione ebraica: "Non posso lasciarli andare, perché se li lascio andare come posso impedire all'Unione Sovietica di inviare i suoi ebrei in Israele, dove rafforzeranno il mio nemico? " [62]

A causa dell'emigrazione prevalentemente clandestina, la popolazione ebraica siriana è diminuita. Nel 1957 erano rimasti solo 5.300 ebrei in Siria, su una popolazione originaria di 15.000 nel 1947. Nel 1968 si stimava che ci fossero ancora 4.000 ebrei in Siria. [50]

Nel novembre 1989, il governo siriano accettò di facilitare l'emigrazione di 500 donne ebree single, che superavano di gran lunga gli uomini ebrei idonei. Durante la conferenza di pace di Madrid del 1991, gli Stati Uniti fecero pressioni sulla Siria per allentare le restrizioni sulla popolazione ebraica in seguito a pesanti pressioni da parte di americani di origine siro-ebraica. Di conseguenza, la Siria ha revocato molte restrizioni alla sua comunità ebraica e ha permesso agli ebrei di partire a condizione che non immigrassero in Israele. A partire dalla festa di Pasqua del 1992, 4.000 membri rimanenti della comunità ebraica di Damasco (arabo Yehud ash-Sham), così come alla comunità di Aleppo e agli ebrei di Qamishli, sono stati concessi permessi di uscita. Nel giro di pochi mesi migliaia di ebrei siriani partirono per gli Stati Uniti, la Francia o la Turchia con l'aiuto di leader filantropici della comunità ebraica siriana. [63] Circa 300 sono rimasti in Siria, la maggior parte dei quali anziani. [64]

Degli ebrei siriani che partirono per gli Stati Uniti, 1.262 furono portati in Israele in un'operazione segreta di due anni. La maggior parte di loro si stabilì a Tel Aviv, Holon e Bat Yam. Più di 2.400 altri rimasero negli Stati Uniti e si stabilirono a New York. [49] [64] Israele inizialmente tenne censurata la notizia della sua emigrazione, temendo che avrebbe messo in pericolo i diritti dei rimanenti ebrei siriani di partire se lo desideravano. Dopo aver concluso che gli ebrei rimasti volevano restare e non se ne sarebbero andati, le autorità israeliane hanno autorizzato la pubblicazione della storia. Nel 1994, l'ex rabbino capo siriano Avraham Hamra emigrò in Israele da New York insieme a sua madre, sua moglie e sei figli. [65]

Gli ebrei che rimasero negli Stati Uniti inizialmente dovettero affrontare molte difficoltà. Per salvare la faccia, il presidente Assad aveva chiesto che le partenze non si chiamassero emigrazione, costringendo gli ebrei ad acquistare biglietti di andata e ritorno, e gli Stati Uniti accettarono di ammetterli ufficialmente come turisti. Di conseguenza, è stato concesso loro asilo politico e hanno ricevuto visti temporanei per non immigranti, piuttosto che essere ammessi come rifugiati in vista della piena cittadinanza. Pertanto, non sono stati in grado di ottenere la cittadinanza statunitense o la residenza permanente, e quindi non hanno potuto lasciare il paese, svolgere le professioni prescelte, ottenere licenze o richiedere assistenza pubblica. Nel 2000 è stato proposto al Congresso un disegno di legge che ha concesso loro la cittadinanza. [52]

21° secolo Modifica

Con l'inizio del 21° secolo, in Siria era rimasta solo una piccola comunità in gran parte anziana. Gli ebrei erano ancora ufficialmente banditi dalla politica e dall'impiego governativo e non avevano obblighi di servizio militare. Gli ebrei erano anche l'unica minoranza ad avere la loro religione menzionata sui loro passaporti e carte d'identità. Sebbene siano stati occasionalmente soggetti a violenze da parte di manifestanti palestinesi, il governo siriano ha adottato misure per proteggerli. C'era una scuola elementare ebraica per gli studi religiosi e l'ebraico poteva essere insegnato in alcune scuole. Ogni due o tre mesi, un rabbino di Istanbul visitava la comunità per supervisionare la preparazione della carne kosher, che i residenti congelavano e usavano fino alla sua prossima visita. [49]

La comunità si è progressivamente ridotta. Dal 2000 al 2010, 41 ebrei siriani hanno fatto l'aliya in Israele. Nel 2005, il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha stimato la popolazione ebraica a 80 nel suo rapporto annuale sulla libertà religiosa internazionale. [66]

A dicembre 2014, meno di 50 ebrei erano rimasti nell'area a causa dell'aumento della violenza e della guerra. [67]

Nell'ottobre 2015, con la minaccia dell'ISIS nelle vicinanze, quasi tutti gli ebrei rimasti ad Aleppo sono stati salvati in un'operazione segreta e trasferiti in Israele, dove sono stati reinsediati ad Ashkelon. Nel novembre 2015 è stato stimato che solo 18 ebrei fossero rimasti in Siria. [68] Nell'agosto 2019, BBC Arabic ha visitato alcuni degli ultimi ebrei rimasti a Damasco. [69] A novembre 2020 c'erano solo una manciata di ebrei anziani rimasti nel paese, tutti a Damasco. [70] [71]


Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David - Storia

Il Territorio dei Filistei

(Ingrandisci) (PDF per la stampa) (Distribuito gratuitamente)
Mappa dell'antico territorio dei Filistei

Questa mappa mostra le aree degli antichi Filistei intorno al X secolo a.C. Questo era il periodo di tempo in cui Saul era morto e Davide cominciò a regnare in Israele. I Filistei erano chiaramente superiori in forza, ma il Signore promise che sarebbe stato con Israele. I Filistei si espansero verso est verso Gerusalemme, ma furono fermati dal re Davide e dagli eserciti d'Israele.

Le cinque città dei Filistei:
Ashdod (costiero)
Gaza (costiero)
Ashkelon (costiero)
Gath (entroterra)
Ekron (entroterra)

1 Samuele 6:17 - "E questi sono gli emerod d'oro che i Filistei restituirono come offerta di trasgressione all'Eterno per Ashdod uno per Gaza uno per Askelon uno per Gath uno per Ekron uno"

Filistei nel dizionario biblico di Smith

filistei
(immigrati), L'origine dei Filistei non è espressamente indicata da nessuna parte nella Bibbia, ma come i profeti li descrivono come "i Filistei-da Caphtor", Am 9:7 e "il resto del distretto marittimo di Caphtor" Ger 47:4 è prima facie probabile che fossero i Caphtorim usciti da Caphtor" che espulsero gli Avim dal loro territorio e lo occuparono al loro posto, De 2:23 e che questi erano ancora i Caphtorim menzionati nella tavola genealogica mosaica tra i discendenti di Mizraim. Ge 10:14 È stato generalmente ipotizzato che Caftor rappresenti Creta e che i Filistei migrarono da quell'isola, direttamente o attraverso l'Egitto, in Palestina. Ma il nome Caphtor è più probabilmente identificato con l'egiziano Coptos. Articolo completo

Filistea nel dizionario biblico di Smith

Filistea
(Ebr. Pelesheth) (terra di forestieri). La parola così tradotta (in) Sal 60:8 87:4 108:9 è nell'originale identica a quella tradotta altrove Palestina, che significa sempre terra dei Filistei. (Filistia era la pianura sulla costa sud-ovest della Palestina. Era lunga 40 miglia sulla costa del Mediterraneo tra Gerar e Joppa, e larga 10 miglia all'estremità settentrionale e 20 a quella meridionale.--ED.) Questa pianura ha stato in tutte le epoche notevole per l'estrema ricchezza del suo suolo. Fu anche adattato alla crescita della potenza militare finché lo stesso lo consentì. l'uso dei carri da guerra, che erano l'arma principale dell'offesa, le occasionali elevazioni che ne sorgevano offrivano luoghi sicuri per città e fortezze. Era, inoltre, un paese commerciale: dalla sua posizione doveva essere in ogni tempo la grande arteria tra la Fenicia e la Siria a nord e l'Egitto e l'Arabia a sud. Articolo completo

Filistea nell'enciclopedia biblica - ISBE

FILISTIA
fi-lis'-ti-a: il paese è indicato nell'Antico Testamento con varie denominazioni: vale a dire, pelesheth (Filistia) (Sal 60:8 (Ebreo 10) 87:4), 'erets pelishtim, "terra dei Filistei" (Gen 21:32,34), geloth hapelishtim Settanta ge ton Phulistieim, "le regioni dei Filistei" (Gs 13:2). I monumenti egizi hanno Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted) e Purasati (HGHL), secondo le diverse vocali dei radicali la forma assira è Palastu o Pilistu, che corrisponde molto da vicino all'egiziano e all'ebraico. L'estensione del paese è indicata in Giosuè 13:2 come dallo Shihor, o torrente d'Egitto (versione riveduta), al confine di Ekron, a nord. Il confine orientale era lungo le pendici della Giudea sulla linea di Bet-Semes (1 Sam 6:9) con il mare a ovest. Era un paese molto piccolo, lungo da 25 a 30 miglia e con una larghezza media di circa la metà della lunghezza, ma era fertile, essendo un'estensione della pianura di Sharon, tranne che lungo la costa alte dune di sabbia invadevano il tratto coltivato. Conteneva molte città e villaggi, i più importanti dei quali sono i cinque menzionati così spesso nelle Scritture: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath ed Ekron. La popolazione doveva essere numerosa per il territorio, che permetteva loro di contendere con successo gli israeliti, nonostante la superiorità di posizione sulle colline a vantaggio di questi ultimi. Articolo completo

La Bibbia menziona "Gaza" come capoluogo dei Filistei

Giudici 1:18 - Anche Giuda prese Gaza con la sua costa, Askelon con la sua costa, ed Ekron con la sua costa.

1 Cronache 7:28 - E i loro possedimenti e abitazioni [erano], Betel e le sue città, e Naaran a oriente e Ghezer a occidente, con le sue città anche Sichem e le sue città, fino a Gaza e le sue città:

Giosuè 15:47 - Asdod con le sue città e i suoi villaggi, Gaza con le sue città e i suoi villaggi, fino al fiume d'Egitto, al gran mare e al suo confine:

Genesi 10:19 - E il confine dei Cananei era da Sidone, quando vieni a Gerar, fino a... Gaza mentre vai a Sodoma, e Gomorra, e Adma, e Zeboim, fino a Lasha.

1 Samuele 6:17 - E questi [sono] gli emerod d'oro che i Filistei restituirono [per] un'offerta di trasgressione all'Eterno per Asdod uno, per Gaza uno, per Askelon uno, per Gath uno, per Ekron uno

Amo 1:6 - Così parla il SIGNORE per tre trasgressioni di Gaza, e per quattro, non revocherò [la punizione] di ciò perché hanno portato in cattività tutti i prigionieri, per consegnarli a Edom:

Giudici 6:4 - E si accamparono contro di loro, e distrussero la crescita della terra, finché tu arrivassi a Gaza, e non lasciò alcun sostentamento per Israele, né pecore, né bue, né asino.

Giudici 16:21 - Ma i Filistei lo presero, gli cavarono gli occhi e lo portarono giù a Gaza, e lo legò con ceppi di bronzo ed egli macinava nella prigione.

La Bibbia menziona "Philistia" sulla costa di Israele

1 Samuele 6:17 - "E questi sono gli emerod d'oro che i Filistei restituirono come offerta di trasgressione all'Eterno per Ashdod uno per Gaza uno per Askelon uno per Gath uno per Ekron uno"

Salmi 87:4 - Farò menzione di Raab e di Babilonia a quelli che mi conoscono: ecco Filistea, e Tiro, con l'Etiopia questo [uomo] è nato lì.

Salmi 60:8 - Moab [è] il mio lavatoio sopra Edom getterò fuori la mia scarpa: Filistea, trionfa per me.

Salmi 108:9 - Moab [è] il mio lavatoio su Edom getterò sopra la mia scarpa Filistea trionferò.

La Bibbia menziona molte volte i "filistei"

1 Samuele 17:33 - E Saul disse a Davide: Tu non puoi andare contro questo Filisteo combattere con lui: perché tu [non sei che] un giovane, e lui un uomo di guerra dalla sua giovinezza.

1 Samuele 17:37 - Davide disse inoltre: Il Signore che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo. E Saul disse a Davide: Va' e il Signore sia con te.

1 Samuele 17:49 - E Davide mise la mano nella sua sacca, prese di là una pietra e la lanciò in gergo, e percosse il Filisteo nella sua fronte, che la pietra affondò nella sua fronte e cadde con la faccia a terra.

Genesi 26:18 - E Isacco scavò di nuovo i pozzi d'acqua, che avevano scavato ai giorni di suo padre Abramo per il filistei li aveva fermati dopo la morte di Abramo: e li chiamò con i nomi con cui li aveva chiamati suo padre.

Giudici 10:6 - E i figli d'Israele fecero di nuovo il male agli occhi dell'Eterno, e servirono Baalim, e Astarot, e gli dèi di Siria, e gli dèi di Sidon, e gli dèi di Moab, e gli dèi dei figli di Ammon, e gli dei della filistei, e abbandonò il SIGNORE e non lo servii.

1 Samuele 17:3 - E il filistei stava su un monte da un lato, e Israele stava su un monte dall'altro lato; e [c'era] una valle tra loro.

Giudici 16:28 - E Sansone chiamò il SIGNORE, e disse: O Signore DIO, ricordati di me, ti prego, e rafforzami, ti prego, solo questa volta, o Dio, che io possa essere subito vendicato del filistei per i miei due occhi.

1 Samuele 4:6 - E quando il filistei udito il rumore del grido, dissero: Che cosa [significa] il rumore di questo grande grido nel campo degli Ebrei? E compresero che l'arca del Signore era entrata nell'accampamento.

1 Samuele 14:4 - E tra i passaggi, con i quali Gionatan cercava di passare al filistei' guarnigione, [c'era] una roccia aguzza da un lato, e una roccia aguzza dall'altro lato: e il nome dell'uno [era] Bozez, e il nome dell'altro Seneh.

1 Samuele 28:15 - E Samuele disse a Saul: Perché mi hai inquietato per allevarmi? E Saul rispose: Sono molto angosciato per il filistei fate guerra contro di me, e Dio si allontanerà da me e non mi risponderà più, né mediante profeti, né mediante sogni: perciò io ti ho chiamato, affinché tu mi faccia conoscere ciò che farò.

2 Cronache 28:18 - Il filistei aveva anche invaso le città della pianura e del sud di Giuda, e aveva preso Bet-Semes, e Ajalon, e Ghederot, e Shocho con i suoi villaggi, e Timna con i suoi villaggi, anche Gimzo e i suoi villaggi; e vi abitavano.

1 Samuele 5:8 - Inviarono dunque e radunarono tutti i signori del filistei loro, e disse: Che faremo dell'arca del Dio d'Israele? Ed essi risposero: Si porti l'arca del Dio d'Israele fino a Gat. E portarono intorno [là] l'arca del Dio d'Israele.

1 Samuele 31:7 - E quando gli uomini d'Israele che [erano] dall'altra parte della valle, e [essi] che [erano] dall'altra parte del Giordano, videro che gli uomini d'Israele fuggivano e che Saul e i suoi figli erano morti, abbandonarono le città e fuggirono e la filistei venne e dimorò in loro.

2 Cronache 17:11 - Anche [alcuni] dei filistei portarono regali a Giosafat e argento di tributo e gli Arabi gli portarono greggi, settemilasettecento montoni e settemilasettecento capri.

1 Samuele 10:5 - Dopo di che verrai alla collina di Dio, dove [è] la guarnigione del filistei: e avverrà che, quando sarai giunto là in città, incontrerai una schiera di profeti che scendono dall'alto luogo con un salterio, un tamburello, un flauto e un'arpa, davanti a loro e profetizzeranno:

1 Samuele 27:1 - E Davide disse in cuor suo, ora un giorno perirò per mano di Saul: [non c'è niente di meglio per me che che io debba fuggire rapidamente nella terra del filistei e Saul si dispera di me, per cercarmi più in ogni costa d'Israele: così io scamperò dalla sua mano.

1 Samuele 17:46 - Oggi il Signore ti consegnerà nelle mie mani e io ti colpirò, ti toglierò la testa e darò i cadaveri dell'esercito filistei oggi agli uccelli del cielo e alle bestie selvatiche della terra, affinché tutta la terra conosca che c'è un Dio in Israele.

2 Samuele 3:18 - Ora dunque fallo: poiché il SIGNORE ha parlato di Davide, dicendo: Per la mano del mio servitore Davide salverò il mio popolo Israele dalla mano del filistei, e dalla mano di tutti i loro nemici.

Obedia 1:19 - E [essi del] sud possederanno il monte di Esaù e [essi della] pianura the filistei: e possederanno i campi di Efraim, ei campi di Samaria: e Beniamino [possiederà] Galaad.

1 Samuele 6:18 - E i topi d'oro, [secondo] il numero di tutte le città della filistei [appartenente] ai cinque signori, [entrambi] delle città recintate e dei villaggi di campagna, fino alla grande [pietra di] Abele, sulla quale posero l'arca del Signore: [che pietra rimane] fino ad oggi nel campo di Giosuè, il Betsemita.

1 Samuele 28:4 - E il filistei si radunarono e vennero a accamparsi a Sunem; e Saul radunò tutto Israele e si accamparono a Ghilboa.

1 Samuele 18:17 - E Saul disse a Davide: Ecco la mia figlia maggiore Merab, te la darò in moglie: solo sii valoroso per me e combatti le battaglie del SIGNORE. Poiché Saul disse: La mia mano non sia su di lui, ma la mano del... filistei essere su di lui.

1 Samuele 18:27 - Perciò Davide si alzò e se ne andò, lui ei suoi uomini, e uccise il filistei duecento uomini e Davide portarono i loro prepuzi e li diedero per intero al re, perché fosse genero del re. E Saul gli diede in moglie Mical sua figlia.

1 Samuele 7:3 - E Samuele parlò a tutta la casa d'Israele, dicendo: Se tornate al SIGNORE con tutto il vostro cuore, [allora] allontanate di mezzo a voi gli dèi stranieri e Ashtarot, e preparate i vostri cuori al SIGNORE e servitelo solo: ed egli ti libererà dalla mano del filistei.

Giudici 15:5 - E quando ebbe appiccato il fuoco ai tizzoni, [li] lasciò andare nel grano in piedi del filistei, e bruciò entrambi i colpi, e anche il grano in piedi, con le vigne [e] gli olivi.

1 Re 15:27 - E Baasha, figlio di Ahija, della casa di Issacar, congiurò contro di lui e Baasha lo percosse a Ghibbethon, che [apparteneva] al filistei poiché Nadab e tutto Israele assediarono Ghibbethon.

1 Samuele 17:1 - Ora il filistei radunarono i loro eserciti per combattere, e furono radunati a Shochoh, che [appartiene] a Giuda, e si accamparono tra Shochoh e Azekah, a Efesdammim.

1 Cronache 14:10 - E Davide chiese a Dio, dicendo: Devo salire contro il filistei? e li consegnerai nelle mie mani? E l'Eterno gli disse: Sali, perché io te li darò nelle mani.

Geremia 25:20 - E tutto il popolo mescolato, e tutti i re del paese di Uz, e tutti i re del paese del filistei, e Ashkelon, e Azzah, ed Ekron, e il resto di Asdod,

Ezechiele 16:57 - Prima che la tua malvagità fosse scoperta, come al tempo del [tuo] biasimo delle figlie di Siria, e di tutti [che sono] intorno a lei, le figlie del filistei, che ti disprezzano tutt'intorno.

1 Cronache 14:15 - E avverrà, quando sentirai un rumore di andare sulle cime dei gelsi, [che] allora uscirai a combattere: poiché Dio è uscito davanti a te per colpire l'esercito dei filistei.

1 Samuele 6:4 - Allora dissero: Quale [sarà] l'offerta di colpa che gli restituiremo? Risposero: Cinque emerodi d'oro e cinque topi d'oro, [secondo] il numero dei signori del filistei: per una piaga [era] su tutti voi, e sui vostri signori.


Contenuti

Le opere pubblicate di David Rohl Una prova del tempo (1995), Leggenda (1998), Il testamento perduto (2002), e I Signori di Avaris (2007) espongono le teorie di Rohl per ridatare le principali civiltà del mondo antico. Una prova del tempo propone una datazione (avvicinamento al presente), di diversi secoli, del Nuovo Regno d'Egitto, necessitando quindi di una profonda revisione della cronologia convenzionale dell'antico Egitto. Rohl afferma che ciò consentirebbe agli studiosi di identificare alcuni dei principali eventi nella Bibbia ebraica con eventi nella documentazione archeologica e identificare alcuni dei personaggi biblici ben noti con figure storiche che appaiono nei testi antichi contemporanei. L'abbassamento delle date egiziane influisce notevolmente anche sulla datazione delle cronologie dipendenti, come quella attualmente utilizzata per l'età eroica greca della tarda età del bronzo, rimuovendo i secoli bui greci e abbassando le date della guerra di Troia entro due generazioni di un nono -secolo aC Omero e la sua composizione più famosa: il Iliade.

Rifiutando la Cronologia riveduta di Immanuel Velikovsky e la Cronologia di Glasgow presentate alla conferenza "Ages in Chaos" del 1978 della Society for Interdisciplinary Studies, la Nuova Cronologia abbassa le date egiziane (stabilite all'interno della cronologia tradizionale) fino a 350 anni prima dell'universalmente data fissa accettata del 664 aC per il sacco di Tebe da Assurbanipal.

Prima della pubblicazione del 1995 di Una prova del tempo, Thomas L. Thompson, un teologo associato al minimalismo biblico, aveva insistito sul fatto che qualsiasi tentativo di scrivere la storia basato su un'integrazione diretta di fonti bibliche ed extra-bibliche era "non solo dubbio ma totalmente ridicolo". [5] Rohl ha spiegato il suo punto di vista sulla questione in Il testamento perduto (2007): "L'Antico Testamento è storia o mito? L'unico modo per rispondere a questa domanda è indagare le storie bibliche utilizzando le prove archeologiche, combinate con uno studio dei testi antichi delle civiltà che hanno avuto un ruolo da svolgere nella Storia biblica. Ma questo deve essere fatto con una mente aperta. A mio avviso, il testo biblico, proprio come qualsiasi altro documento antico, dovrebbe essere trattato come una fonte storica potenzialmente affidabile fino a quando non sarà dimostrato il contrario". [6] Rohl aveva precedentemente osservato in Una prova del tempo (1995) che "originariamente non si proponeva di sfidare la nostra attuale comprensione delle narrazioni dell'Antico Testamento. Ciò è avvenuto semplicemente a causa della necessità di esplorare le ramificazioni della mia ricerca TIP [Terzo Periodo Intermedio Egiziano]. Non ho ascia per macinare: sono semplicemente uno storico alla ricerca di una verità storica." [7]

La riedizione di Rohl si basa sulla critica di tre dei quattro argomenti che considera i fondamenti originali della cronologia convenzionale per il Nuovo Regno egiziano:

  • Egli afferma che l'identificazione di "Shishaq [Shishak], re d'Egitto" (1 Re 14:25f 2 Cronache 12:2-9) con Shoshenq I, proposta per la prima volta da Jean-François Champollion, si basa su conclusioni errate. Rohl sostiene invece che Shishaq dovrebbe essere identificato con Ramesse II (probabilmente pronunciato Riamashisha), il che sposterebbe la data del regno di Ramesse in avanti di circa 300 anni.
  • Rohl asserisce anche che il resoconto nel papiro di Ebers dell'insurrezione di Sirio nel nono anno di regno di Amenofi I, che è usato nella cronologia convenzionale per fissare quell'anno al 1542 a.C. o al 1517 a.C., è stato frainteso, e invece dovrebbe essere inteso come prova di una riforma del calendario egiziano. Questa visione negativa del Papiro Ebers è esemplificata in una dichiarazione del professor Jürgen von Beckerath il quale è dell'opinione che "Il calendario sul verso del Papiro medico Ebers è ormai così contestato che dobbiamo chiederci se possediamo davvero una base sicura per la cronologia di questo periodo della storia egiziana che è, dopo tutto, della massima importanza per fissare la sequenza degli eventi storici, così come per i paesi vicini". [8] Il professor Wolfgang Helck conclude che "Pensiamo quindi che sia più sicuro partire dalle date di regno piuttosto che da interpretazioni di date di Sirio (Sothic) o di Luna Nuova reali o presunte". [9]
  • Il papiro Leiden I.350, che risale al 52° anno di Ramesse II, registra un'osservazione lunare che colloca quell'anno del regno di Ramesse in uno dei 1278, 1253, 1228 o 1203 BC all'interno dell'intervallo di date della cronologia convenzionale. Dopo aver messo in dubbio il valore del papiro Ebers, Rohl sostiene che, poiché il ciclo lunare si ripete ogni 25 anni, è utile solo per mettere a punto una cronologia e potrebbe applicarsi ugualmente a date 300 anni dopo come nella Nuova Cronologia.

Pertanto, Rohl è dell'opinione che nessuno di questi tre fondamenti della cronologia egizia convenzionale sia sicuro e che il saccheggio di Tebe da parte del re assiro Assurbanipal nel 664 a.C. sia la prima data fissata nella storia egiziana.

Prove addotte Modifica

Rohl basa la sua cronologia rivista (la Nuova Cronologia) sulla sua interpretazione di numerosi reperti archeologici e documenti genealogici dall'Egitto. Per esempio:

  • Rohl osserva che nessuna sepoltura di tori Apis è registrata nelle Piccole Volte a Saqqara per la XXI e l'inizio della XXII dinastia. Sostiene anche che la sequenza di sepoltura delle mummie dei faraoni del Nuovo Regno nella Royal Cache (TT 320) mostra che queste due dinastie erano contemporanee (spiegando così perché ci sono troppo poche sepolture di Apis per il periodo). Rohl trova che nel cimitero reale di Tanis sembra che la tomba di Osorkon II della XXII dinastia sia stata costruita prima di quella di Psusennes I della XXI dinastia, secondo Rohl, questo può essere spiegato solo se le due dinastie fossero contemporanee.
  • Rohl offre iscrizioni che elencano tre genealogie non reali che, quando si attribuiscono da 20 a 23 anni a una generazione, mostrano, secondo Rohl, che Ramesse II fiorì nel X secolo aC come sostiene Rohl. Nella cronologia convenzionale, tutte e tre le genealogie mancherebbero sette generazioni. Sostiene inoltre che non ci sono genealogie che confermano le date convenzionali per Ramesse II nel XIII secolo a.C.
  • Uno dei metodi di Rohl è l'uso dell'archeoastronomia, che impiega per fissare la data di un'eclissi solare vicina al tramonto durante il regno di Akhenaton e osservata dalla città di Ugarit. Sulla base di calcoli, utilizzando programmi di astronomia per computer, Rohl afferma che l'unica volta in cui questa eclissi potrebbe essersi verificata durante l'intero secondo millennio aC era il 9 maggio 1012 aC. Questo è circa 350 anni dopo le date convenzionali per Akhenaton (1353-1334 aC).
  • Le date di Rohl per Amenemhat III della XII dinastia nel XVII secolo a.C. hanno trovato supporto nel lavoro dell'astronomo David Lappin, la cui ricerca trova corrispondenze per una sequenza di 37 su 39 lunghezze di mesi lunari registrate nella XII dinastia contrae la cronologia convenzionale corrisponde a migliore 21. Secondo Lappin, questo modello fornisce un supporto "sorprendente" per la cronologia di Rohl. [5]

Shishaq Modifica

La maggior parte degli egittologi accetta Shishaq come nome alternativo per Shoshenq I. [10] [11] [12] Rohl contesta che l'attività militare di Shoshenq si adatti al racconto biblico di Shishaq sulla base del fatto che le campagne dei due re sono completamente diverse e che Gerusalemme non appare nell'iscrizione Shoshenq come una città sottomessa. [13] Sottolinea anche che Ramesse fece una campagna contro Israele e che aveva una forma abbreviata del suo nome formale che era in uso in Palestina. [14] Quel nome era Sysw, mentre il primo alfabeto ebraico non distingueva tra S e SH, quindi il nome biblico potrebbe essere stato originariamente Sysq. Rohl ha anche sostenuto che la desinenza qoph potrebbe essere una successiva interpretazione errata del primo segno per waw che nel X secolo era identico al segno per qoph del VII secolo. Quindi Sysq del VII secolo potrebbe essere stata una lettura successiva errata del Sysw del X secolo. [15]

La teoria che Ramesse II (ipocoristicon Sysa), piuttosto che Shoshenq I, dovrebbe essere identificato con il biblico Shishak non ampiamente accettato. [16]

Kevin Wilson è d'accordo solo in parte con David Rohl. Wilson accetta che vi sia una discrepanza tra il sollievo trionfale di Shoshenq I e la descrizione biblica del re Shishak. Tuttavia, non pensa che questa discrepanza dia una ragione sufficiente per dubitare dell'identificazione di Shoshenq I con il re Shishak della Bibbia. Wilson scrive dell'iscrizione di Shoshenq: "Contrariamente agli studi precedenti, che hanno interpretato il rilievo come una celebrazione della sua campagna in Palestina, né il rilievo trionfale né alcuno dei suoi elementi possono essere utilizzati come fonte di dati storici su quella campagna... i soccorsi non possono purtroppo svolgere alcun ruolo nella ricostruzione della campagna di Shoshenq". [17] L'opinione di Wilson non è supportata da Kenneth Kitchen che afferma: "Che il grande elenco topografico di Shoshenq I a Karnak sia un documento del maggior valore possibile per la storia e la natura della sua campagna contro Giuda e Israele è ora chiaramente stabilito al di là ogni controversia, grazie al lavoro profuso su tale elenco da una serie di studiosi. Tuttavia, la composizione e l'interpretazione dell'elenco necessitano ancora di ulteriori approfondimenti e chiarimenti”. [18] Altri eminenti studiosi che hanno studiato il rilievo della campagna sottolineano che si tratta davvero di un elenco unico di città sottomesse e non una copia di una precedente campagna di un faraone più celebre. [19] [20] [21] [22] Questa originalità rende molto più probabile che si tratti di una vera rappresentazione di città e luoghi portati sotto il controllo egiziano dalle attività militari di Shoshenq I.

Le implicazioni di una radicale svalutazione della cronologia egiziana convenzionale, come quella proposta da Rohl e da altri revisionisti, sono complesse e di ampio respiro. La Nuova Cronologia interessa le discipline storiche degli studi dell'Antico Testamento, dell'archeologia levantina, dell'archeologia egea e anatolica e degli studi classici, e solleva importanti questioni riguardanti la cronologia mesopotamica e i suoi legami con l'Egitto e l'Anatolia.

Implicazioni per l'Egitto e i suoi vicini Modifica

Ridare il regno di Ramesse II a tre secoli dopo quello fornito dalla cronologia convenzionale riposizionerebbe la data della battaglia di Kadesh e rivedrebbe la cronologia collegata della storia ittita, e avrebbe bisogno di una revisione della cronologia della storia assira prima del 911 a.C. Data la dipendenza della cronologia ittita dalla cronologia egizia, [23] un abbassamento delle date egiziane comporterebbe un abbassamento della fine del Nuovo Regno ittita e una conseguente riduzione (o rimozione completa) dell'età oscura anatolica. [24]

Durante il periodo di Amarna, un sincronismo cronologico tra Egitto e Assiria è attestato attraverso la corrispondenza del faraone Akhenaton e di un re Ashuruballit. Nella cronologia convenzionale, questo Ashuruballit è identificato con Ashur-uballit I del primo Medio Impero Assiro, ma la Nuova Cronologia ha proposto l'aggiunta di un altrimenti sconosciuto Re Ashuruballit "II" durante l'"età oscura" del Medio Assiro come autore di le lettere di Amarna. Dato che il sincronismo di Ashuruballit I con Akhenaton è diventato il collegamento cruciale tra la storia egiziana e mesopotamica negli ultimi anni, questo problema è un'area chiave di attenzione e controversia. [25]

Implicazioni per la Bibbia Modifica

Come spiegato sopra, la Nuova Cronologia rifiuta l'identificazione di Shoshenq I con il biblico Shishaq, [26] e offre invece Ramesse II (noto anche con il soprannome di "Sysa") come la vera figura storica dietro la narrativa di Shishaq.

Rohl identifica Labaya, un sovrano locale di Canaan le cui attività sono documentate nelle Lettere di Amarna, con Saul, e identifica David con Dadua ("Tadua"), menzionato anche nella Lettera di Amarna EA256. Saul e Labaya condividono la stessa fine - "entrambi muoiono in battaglia - contro una coalizione di città-stato della pianura costiera - sul o vicino al monte Gilboa, entrambi a causa del tradimento". [5] Entrambi hanno anche un figlio sopravvissuto il cui nome si traduce come "Uomo di Baal".

La Nuova Cronologia colloca Salomone alla fine della ricca tarda età del bronzo, piuttosto che nella relativamente povera prima età del ferro. Rohl e altri ricercatori della Nuova Cronologia sostengono che questo si adatta meglio alla descrizione della Bibbia ebraica della ricchezza di Salomone. [5]

Inoltre, Rohl sposta il soggiorno, l'esodo e la conquista israelita dalla fine della tarda età del bronzo all'ultima parte dell'età del bronzo medio (dalla diciannovesima dinastia al tredicesimo/periodo Hyksos). Rohl afferma che questo risolve molti dei problemi associati alla questione della storicità delle narrazioni bibliche. Si avvale dei resoconti archeologici di Avaris, nel delta orientale del Nilo, che mostrano che una grande popolazione di lingua semitica vi abitava durante la XIII dinastia. Queste persone erano culturalmente simili alla popolazione di Canaan dell'età del bronzo medio (MB IIA). Rohl identifica questi semiti come il popolo su cui si è successivamente basata la tradizione biblica del soggiorno israelita in Egitto.

Verso la fine dell'età del bronzo medio (fine MB IIB) gli archeologi hanno rivelato una serie di distruzioni di città che John Bimson e Rohl hanno sostenuto corrispondere strettamente alle città attaccate dalle tribù israelite nella narrativa di Giosuè. [27] [28] La cosa più importante è che la città fortificata di Gerico fu distrutta e abbandonata in quel momento. D'altra parte, non esisteva alcuna città di Gerico alla fine della tarda età del bronzo, portando William Dever a concludere che "Giosuè distrusse una città che non c'era nemmeno". [29] Rohl afferma che è questa mancanza di prove archeologiche a confermare gli eventi biblici nella tarda età del bronzo che sta dietro il moderno scetticismo accademico sull'affidabilità delle narrazioni della Bibbia ebraica prima del periodo della monarchia divisa. Fa l'esempio del professore israeliano di archeologia, Ze'ev Herzog, che causò un putiferio in Israele e all'estero quando diede voce all'opinione "abbastanza diffusa" tra i suoi colleghi che "non c'era stato alcun esodo dall'Egitto, nessuna invasione". da Giosuè e che gli israeliti si erano sviluppati lentamente ed erano originariamente cananei", [30] concludendo che il soggiorno, l'esodo e la conquista erano "una storia che non è mai avvenuta". [30] Tuttavia, Rohl sostiene che la Nuova Cronologia, con lo spostamento degli eventi dell'Esodo e della Conquista all'Età del Bronzo Medio, rimuove la ragione principale di quel diffuso scetticismo accademico.

Identificazioni personali Modifica

    IV (16° Faraone della X Dinastia) con il Faraone che ebbe a che fare con Abramo. (Genesi 14) con Amar-Sin, re di Sumer (1834-1825 a.C./a.C. secondo la cronologia di Rohl). , Re di Goyim/Re delle Nazioni (Genesi 14), con Tishdal, sovrano hurrita dei monti Zagros.
  • Zariku, governatore di Ashur, con il re Arioch di Ellasar.
  • Kutir-Lagamar di Elam con Chedorlaomer di Elam. con il faraone di Giuseppe e Giuseppe con il visir di Amenemhat III.
  • Il "nuovo re che non conosceva Giuseppe" in Esodo 1:8 è identificato da Rohl con Sobekhotep III. [31] con il nonno adottivo di Mosè. , fratello e successore di Neferhotep, con Khenephres, il faraone da cui Mosè fuggì a Madian.
  • Il Faraone dell'Esodo con il Tutimeo di Manetone, che Rohl identifica con Dedumose II. [32], sovrano di Hazor dell'età del bronzo medio, con Jabin, re di Hazor in Giosuè 11:10. o Achis, re di Gath, è identificato con Šuwardata, re di Gath nelle lettere di Amarna. Akish si crede che sia una forma abbreviata del nome hurrita Akishimige, "il Sole Dio ha dato". Shuwardata è un nome indoeuropeo che significa "il Dio Sole ha dato". delle Lettere di Amarna è identificato con Hadadezer, re siriano in II Samuele. , un sovrano nelle Lettere di Amarna, con il re Saul. con Dadua in Amarna Lettera EA 256. , scrittore della lettera, è identificato con Ishbaal (aka Ishbosheth). I due nomi hanno esattamente lo stesso significato: "Uomo di Baal". Dopo la morte di suo padre (Labaya/Saul), Mutbaal/Ishbaal trasferì il suo centro in Transgiordania.
  • "I Figli di Labaya", nella Lettera 250 di Amarna, con Mutbaal/Ishbaal e David/Dadua, quest'ultimo essendo il genero di Labaya/Shaul.
  • Benemina, menzionata anche in EA 256, è identificata da Rohl con Baanah, capo israelita in II Samuele 4, che in seguito avrebbe tradito e assassinato Ishboset.
  • Yishuya, menzionato anche in EA 256, è identificato con Jesse (Ishai in ebraico), padre di Davide.
  • Ayab, il soggetto di EA 256, è ritenuto lo stesso del biblico Yoav (inglese "Joab").
  • Lupakku ("Uomo di Pakku"), comandante dell'esercito arameo nelle Lettere di Amarna, con Shobach ("Egli di Pakku" [citazione necessaria] ), comandante dell'esercito arameo nella Bibbia. con Neferneferuaten e con Smenkhkare. viene identificato con il faraone che distrusse Ghezer e poi lo diede in moglie a Salomone, insieme a una delle sue figlie. Quando Horemhab prese Ghezer non era ancora il sovrano, ma agiva sotto Tutankhamon.Tuttavia, divenne faraone non molto tempo dopo e Tutankhamon morì troppo giovane per aver lasciato delle figlie da sposare. (ipocoristicon = Shysha) con Shishaq nella Bibbia. , che assunse il controllo dell'Egitto secondo il Papiro Harris, con Arza, Maestro del Palazzo d'Israele secondo I Re 16:8-10. , un sovrano Hyksos, con Sheshai, un sovrano di Hebron discendente da Anak (Giosuè 15:13-15).
  • Io della linea di Inachus con la regina Ahhotep della XVII dinastia d'Egitto a Waset con Cadmus nella linea dei governanti pelasgici di Creta con Anak-idbu Khyan del Greater Hyksos del Greater Hyksos con Epaphus, figlio del biblico Ham con Meskiagkasher di la prima dinastia di Uruk, figlio del biblico Cush con Enmerkar ("Enmer il cacciatore") della prima dinastia di Uruk

Identificazioni geografiche Modifica

Rohl, oltre alla sua cronologia, ha anche alcune idee geografiche che sono diverse dalle nozioni convenzionali. Questi includono:

  • Il Giardino dell'Eden (l'urheimat [patria] dei Sumeri), secondo Rohl, si trovava nell'attuale Iran nordoccidentale, tra il Lago di Urmia e il Mar Caspio. [33] , secondo Rohl, fu costruito nell'antica capitale sumera di Eridu. [34]
  • Il sito dell'antica città di Sodoma si trova "a poco più di 100 metri sotto la superficie del Mar Morto", a pochi chilometri a sud-est di En-Gedi. [35]
  • Gli amaleciti sconfitti dal re Saul non erano quelli che vivevano nel Negev e/o nel Sinai, ma un ramo settentrionale di questo popolo, "nel territorio di Efraim, sugli altopiani di Amalek" - o, in una traduzione alternativa "in il paese di Efraim, i monti degli Amaleciti» (Giudici 12:15). Ciò è confermato dalla notizia che, subito dopo la sua distruzione degli Amaleciti, "Saul andò al Carmelo e eresse un monumento" (1 Samuele 15:12). Una volta che Saul viene rimosso dal Negev e dal Sinai, "il regno di Saul come descritto nella Bibbia è precisamente l'area governata da Labaya secondo le lettere el-Amarna". [36]

Date proposte da Rohl per vari monarchi egiziani, tutte le date aC (NC=Nuova Cronologia, OC=Ortodossa/Cronologia convenzionale):

Nome Appunti NC da NC a OC da OC a
Khety IV Faraone che Abramo visitò 1876 1847
Abramo in Egitto 1853
Amenemhat io 1800 1770 1985 1956
Amenemhat III 1682 1637 1831 1786
Giuseppe nominato visir 1670
Wegaf 1632 1630
Sobekhotep III Ridussero in schiavitù gli israeliti 1568 1563
Sobekhotep IV Mosè fuggì da lui 1530 1508
Dudimose L'Esodo ha avuto luogo nel 1447 1450 1446 1690
Sheshi 1416 1385
Nehesy 1404 1375
Shalek Primo dei principali sovrani Hyksos 1298 1279
Khyan 1255 1226
apepi 1209 1195
Ahmose io La fine del dominio Hyksos ad Avaris ebbe luogo nel 1183 1194 1170 1550 1525
Amenofi I 1170 1150 1525 1504
Amenofi IV Akhenaten 1022 1007 1352 1336
Eclissi di Ugarit 1012
Tutankhamon 1007 998 1336 1327
Horemheb 990 962 1323 1295
Ramesse II Sishak, re d'Egitto (1 Re 14:25 e 2 Cronache 12:2-9) 943 877 1279 1213
Battaglia di Kadesh 939
Merneptah 888 875 1213 1203
Shoshenq io 823 803 945 924
Herihor 823 813
Shoshenq II 765 762
Taharqa 690 664

In Egittologia Modifica

La maggior parte degli egittologi non ha adottato la Nuova Cronologia, [3] continuando a impiegare la cronologia standard nelle pubblicazioni accademiche e popolari tradizionali. Il critico più accanito di Rohl è stato il professor Kenneth Kitchen, ex dell'Università di Liverpool, che ha definito la tesi di Rohl "100% senza senso". [37] Al contrario, altri egittologi riconoscono il valore del lavoro di Rohl nel mettere in discussione le basi del quadro cronologico egiziano. Il professor Erik Hornung riconosce che ".rimangono molte incertezze nel Terzo Periodo Intermedio, poiché critici come David Rohl hanno giustamente sostenuto che anche la nostra premessa di base del 925 [BC] per la campagna di Shoshenq a Gerusalemme non è costruita su solide fondamenta". [38] Il dibattito accademico sulla Nuova Cronologia, tuttavia, in gran parte non ha avuto luogo nelle riviste egittologiche o archeologiche. La maggior parte delle discussioni si trova nell'Istituto per lo studio delle scienze interdisciplinari. Journal of the Ancient Chronology Forum (1985–2006). [39]

Chris Bennett (1996), [3] mentre afferma "Sono abbastanza certo che le opinioni di Rohl siano sbagliate" osserva che oltre al dibattito accademico sui problemi con la cronologia convenzionale, come quelli associati all'eruzione di Thera, ha una "sfida molto più profonda. stato montato nell'arena pubblica." La storia di questa sfida al consenso mainstream al di fuori del dibattito accademico ha origine con il 1991 Secoli di oscurità di Peter James, insieme a Rohl, co-fondatore dell'Istituto per lo studio delle scienze interdisciplinari. Secoli di oscurità postulato 250 anni di "tempo fantasma" inesistente nella cronologia convenzionale basata su un'"età oscura" archeologica. [40]

Gli argomenti di Kenneth Kitchen contro la Nuova Cronologia si sono concentrati sulla revisione del Terzo Periodo Intermedio di Rohl che propone una sovrapposizione tra la XXI e la XXII dinastia. In particolare Kitchen contesta la validità delle anomalie cronologiche sollevate da Rohl, chiedendosi se siano vere anomalie e offrendo le proprie spiegazioni per gli apparenti problemi sollevati da Rohl. Kitchen accusa New Chronologists di essere ossessionato dal tentativo di colmare le lacune nella documentazione archeologica abbassando la datazione. [ citazione necessaria ]

Raggruppando indistintamente tutte le revisioni radicali della cronologia egiziana, Erik Hornung, nella sua Introduzione al Manuale di cronologia dell'antico Egitto, fa la seguente dichiarazione:

Saremo sempre esposti a tali tentativi, ma potrebbero essere presi sul serio solo se non solo le dinastie ei governanti arbitrari, ma anche i loro contesti, potessero essere spostati. In assenza di tali prove difficilmente ci si può aspettare di "confutare" tali affermazioni, o anche di rispondere in qualche modo. Non è quindi né l'arroganza né la cattiva volontà che portano la comunità accademica a trascurare questi sforzi che spesso portano all'irritazione e alla sfiducia al di fuori degli ambienti professionali (e sono spesso intrapresi con l'incoraggiamento dei media). Questi tentativi di solito richiedono una mancanza di rispetto piuttosto elevata delle fonti e dei fatti più elementari e quindi non meritano discussione. Eviteremo quindi di discutere di tali questioni nel nostro manuale, limitandoci a quelle ipotesi e discussioni che si basano sulle fonti. [41]

Bennett (1996), pur non accettando la tesi di Rohl, suggerisce che tale rifiuto immediato potrebbe essere inappropriato nel caso di Rohl, poiché "c'è un mondo di differenza tra la posizione intellettuale [di Rohl] e quella di Velikovsky, o anche di Peter James " poiché, a differenza dei "radicalismi popolari" come quelli di Velikovsky, Bauval o Hancock, "Rohl ha una notevole padronanza del suo materiale".

La professoressa Amélie Kuhrt, capo di Storia del Vicino Oriente antico presso l'University College di Londra, in una delle opere di riferimento standard della disciplina, afferma:

Una cronologia estremamente bassa è stata proposta recentemente da un gruppo dedito alla revisione della cronologia assoluta del Mediterraneo e dell'Asia occidentale: P. James et al., Secoli di oscurità, Londra, 1991 revisioni simili, anche se leggermente divergenti, sono sostenute anche da un altro gruppo, e in parte pubblicate nel Journal of the Ancient Chronology Forum. Il fulcro per la datazione di altre culture è l'Egitto, quindi gran parte del lavoro di entrambi i gruppi si concentra sulle prove egiziane. Molti studiosi si sentono in sintonia con la critica delle debolezze nel quadro cronologico esistente presentato in questi volumi, ma la maggior parte degli archeologi e degli storici antichi non sono al momento convinti che le rielaborazioni radicali proposte resistono a un attento esame. [4]

Datazione al radiocarbonio Modifica

Nel 2010 sono state pubblicate una serie di date confermate al radiocarbonio per l'Egitto dinastico che suggeriscono alcune revisioni minori alla cronologia convenzionale, ma non supportano le revisioni proposte da Rohl. [42]

Nei media popolari Modifica

Nel 1995, Rohl ha pubblicato la sua versione della Nuova Cronologia, nel libro più venduto Una prova del tempo, accompagnato da una serie in tre parti di Channel 4 del 1995 Faraoni e re - Una ricerca biblica. Una prova del tempo riprende lo scenario generale presentato da James, aggiungendo molti dettagli omessi nel 1991, compresi i "risultati drammatici" relativi alla cronologia biblica. Sebbene la New Chronology non sia stata ampiamente accettata nel mondo accademico, è stata ampiamente diffusa al pubblico dagli anni '90 tramite i libri più venduti di Rohl [43] e il documentario televisivo Channel 4 del 1995, andato in onda negli Stati Uniti nel 1996 su The Learning Canale. Berthoud (2008) contrappone il rifiuto "quasi unanime" delle teorie di Rohl in Egittologia con l'"effetto sensazionale" che i suoi libri, combinati con le serie televisive, hanno avuto sul grande pubblico. [44]

La reazione di alcune figure di spicco dell'establishment accademico è stata molto ostile. Kenneth Kitchen ha presentato una "recensione selvaggia" di Secoli di oscurità nel Supplemento letterario del Times, e il British Museum bandito Una prova del tempo dal suo negozio del museo. [45]


L'enciclopedia della guerra dall'antico Egitto all'Iraq illustrata 9781409386643

овар с самой низкой еной, который уже использовали или носили ранее. овар может иметь признаки легкого износа, но находится в полном ксплуатационном состояникоик и у. то может ть выставочный образец или товар, вший в употреблении и возвращенный в агазин. . подробные арактеристики товара с описанием его недостатков.

Это цена (за исключением сборов на обработку и доставку заказа), по которой такой же или почти идентичный товар выставляется на продажу в данный момент или выставлялся на продажу в недавно. ту цену мог установить тот е продавец в другом месте или другой продавец. умма скидки и процентное отношение представляют собой подсчитанную разницу между ценами, указрандаи Если у вас появятся вопросы относительно установления цен и / или скидки, предлагаемой в определенном объявлении, свяжитесь с продавцом, разместившим данное объявление.


Guerra: dall'antico Egitto all'Iraq, ndr, Saul David - Storia

Libro delle fonti di storia antica di Internet

Importante: nuova struttura per il manuale di storia antica

Dal 24 gennaio 1999, l'Internet Ancient History Sourcebook è stato completamente riorganizzato. Ciascuna delle sezioni principali era diventata troppo grande per essere conservata come un unico file. Per vedere la nuova disposizione vai all'Indice Principale.

I tre file indice più vecchi erano chiamati Ancient Near East (asbook1.html)| Grecia (asbook2.html)| Roma (asbook3.html). Tutti sono rimasti disponibili fino all'ottobre 2000, ma ora sono stati rimossi. Troppi collegamenti erano andati male, e come tali le pagine hanno generato troppe lamentele sui collegamenti non validi, anche se c'era indicazione che non venivano più aggiornati e collegamenti aggiornati erano disponibili all'interno della nuova struttura.

Per tutti i testi è ora necessario utilizzare la nuova struttura.

  • Introduzione: utilizzo di fonti primarie
  • Natura della storiografia
  • Altre fonti di informazione sulla storia antica
    • Guide generali ai testi di rete [link a testi di altri siti.]
    • Progetti Etext generali [siti con testi online.]
    • Egitto/ANE
    • Grecia
    • Roma
    • Religione
    • Filosofia
    • Origini umane
    • Archeologia
    • Società di cacciatori-raccoglitori
    • Gli inizi delle società agricole
      • Prospettive moderne sulla rivoluzione agricola
      • Origini del patriarcato
      • Vicino Oriente antico
      • Sumeria (c. 3100-c. 2000 aC)
        • L'epopea di Gilgamesh
        • lingua sumera
        • Arte
        • Collegamenti con l'India
        • Codice di Hammarabi
        • Città
        • Miti della creazione
        • Religione
        • Cassiti
        • ittiti
        • Testi ittiti
        • Cultura materiale
        • Secoli di oscurità?
        • Generale
          • Mappe
          • cronologie
          • Egittologia moderna
          • Miti sulle origini
          • La teologia menfita
          • Dei e Dee
          • Iside e Osiride
          • Morte e Resurrezione
          • Dibattito su Atena Nera
          • Persia: Generale
          • Lo Stato Persiano: Acheamenidi (560-330 a.C.)
          • Lo stato persiano: Partia e Arcsacidi (247 a.C.-226 d.C.)
          • Lo Stato Persiano: Sassanidi (224-636 d.C.)
          • religioni persiane
          • Arte e Architettura
          • Prospettive moderne sull'antico Iran
          • Popolo d'Israele
          • Canaan/Palestina/Siria pre-israelita
          • La Bibbia come fonte
            • L'ipotesi del documentario
            • Storie successive
            • I giudici (c.1200-1050 a.C.)
            • Davide (1000-961 a.C.)
            • Saul (c.1020-1000 a.C.), 1 Samuele 8
            • Salomone (961-922 a.C.)
            • Israele e Giuda (922-586 a.C.)
            • Creazione
            • L'origine della lingua
            • Il problema del male
            • Il problema della vita
            • Sesso
            • I Macabbee e dopo
            • Ebrei nella diaspora
            • Conflitto con Roma
            • L'emergere del giudaismo
              • L'invenzione della sinagoga
              • samaritani
              • I Rotoli del Mar Morto
              • Il Talmud
              • Generale
              • Grecia: Grandi storici: testi completi
                • Erodoto (c.490-c.425 aC)
                • Tucidide (c.460/455-c.399 aC)
                • Senofonte (c.428-c.354 aC)
                • Aristotele (384-323 a.C.)
                • Plutarco (c.46-c.120 d.C.)
                • Pausania (fl.c.160 dC)
                • Omero (c.VIII sec. a.C.)
                • Esiodo (c.700 aC)
                • Storici successivi
                • colonizzazione greca
                • La religione olimpica
                • Culti Ctoni e Misteri
                • Concezioni greche di morte e immortalità
                • presocratici
                  • materialisti
                  • pitagorismo
                  • Scuola Eleatica
                  • sofisti
                  • atomisti
                  • Pratica teatrale
                  • Teoria del dramma
                  • Eschilo (525-456 a.C.)
                  • Sofocle (496-405/6 aC)
                  • Euripide (c.485-406 aC)
                  • Aristofane (c.445-c.385 aC)
                  • Menandro (342/1-293/89 a.C.)
                  • Donne:
                  • Omosessualità:
                  • Omero e Guerra
                  • Grecia e antropologia
                  • Schiavitù
                  • Il mondo ellenistico
                  • Alessandro (356-323 a.C.)
                  • Gli stati ellenistici
                    • Egitto tolemaico (323-30 a.C.)
                    • Impero seleucide (323-63 a.C.)
                    • Avvento di Roma
                    • Idillio
                    • Romanzi
                    • Biografia
                    • cinici
                    • epicurei
                    • Stoici
                    • scettici
                    • Pensiero Critico
                    • Scienze teoriche
                    • Matematica
                    • Medicinale
                    • Ingegneria
                    • Viaggio: Geografia
                    • Generale
                    • Roma: Grandi Storici: Testi Completi
                    • Etruschi
                    • Fondazioni Romane
                    • La crescita delle istituzioni repubblicane
                    • La guerra con Cartagine
                    • Espansione Imperiale sotto la Repubblica
                    • Guerre civili e rivoluzione
                      • Cicerone (105-43 a.C.)
                      • Augusto
                      • La dinastia giulio-claudia 14-68 d.C
                      • 69 d.C.: anno dei tre imperatori
                      • Gli Imperatori Flavi 69-96 d.C
                      • Gli imperatori adottivi 96-192 d.C
                      • Roma: come capitale imperiale
                      • L'Impero come unità
                      • Africa
                      • Egitto
                      • Siria/Giudea
                      • Asia
                      • Asia minore
                      • Europa
                      • Gran Bretagna
                      • Elagabulo (r.218-222 dC)
                      • La vita delle classi superiori
                      • Commercio
                      • Conteggio
                      • Cibo
                      • Sport e giochi
                      • nomi
                      • Lingua
                      • Tecnologia
                      • Pompei
                      • Donne
                      • Omosessualità
                      • Stoicismo romano
                      • Neoplatonismo
                      • Demetra ed Eleusi
                      • Cibele
                      • Iside
                      • Mitra
                      • Catastrofe?
                      • Continuità?
                      • Il Nuovo Testamento
                      • I Rotoli del Mar Morto
                      • Testi Gnostici
                      • La Biblioteca di Nag Hammadi
                      • Contesto
                      • Insegnamento
                      • Morte
                      • Evidenze storiche
                      • I primi cristiani
                      • Paolo di Tarso (d.c.65 d.C.) e le Chiese paoline
                        • Attività missionaria
                        • Teologia
                        • Persecuzione e sopravvivenza
                        • Sfida alle norme sociali e politiche dell'antichità
                        • Organizzazione della Chiesa
                        • Varietà precoci
                        • Gnosticismo
                        • "Ortodossia"

                        Il Progetto Sourcebooks di storia di Internet si trova presso il Dipartimento di Storia della Fordham University, New York. L'Internet Medieval Sourcebook e altri componenti medievali del progetto si trovano presso il Fordham University Center for Medieval Studies. L'IHSP riconosce il contributo della Fordham University, del Fordham University History Department e del Fordham Center for Medieval Studies nel fornire spazio web e supporto server per il progetto. L'IHSP è un progetto indipendente dalla Fordham University. Sebbene l'IHSP cerchi di seguire tutte le leggi sul copyright applicabili, la Fordham University non è il proprietario istituzionale e non è responsabile a seguito di alcuna azione legale.

                        © Concetto e design del sito: Paul Halsall creato il 26 gennaio 1996: ultima revisione 20 gennaio 2021 [Curriculum vitae]


                        Fallotomia- Pene come trofeo

                        A seguito di un massacro, non era raro che i guerrieri...
                        riportare le teste o qualche altra parte del corpo per dimostrare quante
                        nemici sono stati uccisi. A volte la parte del corpo sarebbe un cuoio capelluto,
                        mano, piede o orecchio. Ma quando Saul offrì sua figlia a Davide,
                        in cambio dell'uccisione di cento Filistei, la parte corporea
                        ha richiesto era nessuno di questi. La parte richiesta da Saulo era la
                        pene!

                        Davide doveva riportare indietro cento "prepuzi" filistei
                        (1 Samuele 18:25). Bergmann, Gesemus e altri studiosi hanno
                        ha sottolineato che la parola tradotta "prepuzi" include il
                        intero membro maschile: "basr ha-ghurleh" che significa pene prepuzio,
                        "basr" è eufemistico per l'organo maschile stesso e "ghurleh"
                        essendo la sua "guaina".

                        La "fallotomia" - tagliare i peni delle vittime - era stata a lungo
                        considerata una prova di coraggio. Soldati egiziani in mostra
                        migliaia di peni prima di Ramses III dopo la battaglia di
                        Khesef-Tamahu. Tra la gente di Mowat un vincitore in battaglia sarebbe
                        portare su di lui il pene del suo nemico vinto era
                        considerato una buona fortuna farlo. Le donne di Cus tagliarono via il
                        peni di uomini feriti o uccisi e li ficcava nella bocca di
                        loro nemici. La Dancalia nomade che vagava per il deserto orientale di
                        L'Etiopia era fanatica collezionista di trofei fallici. Il
                        Ittiti e arabi fecero lo stesso. Un'antica usanza beduina richiesta a
                        guerriero per presentare la sposa o suo padre con il reciso
                        peni dei nemici tribali.

                        Non è una bella immagine. David riunisce alcuni uomini e
                        si dirige verso un insediamento filisteo. Venendo attraverso il
                        colline, più avanti vedono un gruppo di Filistei - a quanto pare
                        incapaci di difendersi, poiché nessuno degli uomini di Davide viene ucciso.
                        Mentre si trasferiscono, un paio di uomini afferrano un filisteo mentre David
                        si infila la spada nello stomaco. L'uomo chiede pietà nessuno
                        viene data. David strappa i vestiti dell'uomo e gli afferra il pene,
                        lo indossa e lo taglia per la sua collezione. Avrà bisogno di
                        almeno cento di questi per comprare la sua donna.
                        Saul aveva chiesto cento "prepuzi", ma si legge che
                        Davide "uccise dei Filistei duecento uomini e Davide portò
                        i loro prepuzi, e li diedero in pieno racconto al
                        re" (1 Samuele 18:27). Nell'eccitazione Davide uccise il doppio...
                        quanti ne servono? Forse ma di solito il numero duecento è
                        considerato un errore di copista. Tke altri versi che menzionano il
                        numero tutti dicono cento (1 Samuele 18:25 2 3:14).
                        Che siano cento o duecento, questi peni recisi
                        sono stati presentati a Saul "in pieno racconto", cioè il conteggio completo o
                        conteggio. Si può immaginare la scena come Saul e altri con gioia
                        contato - 1,2,3,4 e fino al conteggio completo.
                        Anni dopo, quando il re Saul fu ferito in battaglia, chiese
                        suo scudiero di ucciderlo "per timore che vengano questi incirconcisi e
                        abusa di me” (1 Cronache 10:4). Potrebbe aver temuto i genitali
                        amputazione (in rappresaglia per ciò che aveva ordinato a Davide di fare a
                        Filistei), o stupro omosessuale, la parola tradotta con "abuso"
                        essere capace di un significato per infilarsi.
                        Si trattava, a quanto pare, di un abuso sessuale temuto anche da
                        re Sedechia quando disse a Geremia: "Ho paura dei Giudei
                        che sono caduti in mano dei Caldei, perché non mi consegnino nei loro
                        mano e si burlano di me» (Geremia 38:19). La parola che è qui.
                        tradotto "finto" è la stessa parola che viene tradotta "abuso" in
                        il caso di Saulo.


                        Il terzo patriarca fu Giacobbe, più tardi conosciuto come Israele. Era il patriarca delle tribù d'Israele attraverso i suoi figli. Poiché c'era una carestia in Canaan, Giacobbe trasferì gli ebrei in Egitto, ma poi tornò. Il figlio di Giacobbe, Giuseppe, viene venduto all'Egitto, ed è lì che nasce Mosè ca. 1300 a.C.

                        Non ci sono prove archeologiche a conferma di ciò. Questo fatto è importante in termini di storicità del periodo. Non vi è alcun riferimento agli ebrei in Egitto in questo momento. Il primo riferimento egiziano agli ebrei viene dal periodo successivo. A quel punto, gli ebrei avevano lasciato l'Egitto.

                        Alcuni pensano che gli ebrei in Egitto facessero parte degli Hyksos, che governavano in Egitto. L'etimologia dei nomi ebraico e Mosè è dibattuta. Mosè potrebbe essere di origine semitica o egiziana.


                        Guarda il video: Iraq: distruzione di una nazione. Il fantasma (Potrebbe 2022).