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Busto di Adriano in basalto verde

Busto di Adriano in basalto verde


Il ritratto è alto 41 centimetri e quindi un po' più a grandezza naturale. È fatto di ardesia verde anziché del solito marmo, ma l'esecuzione è comunque straordinariamente buona. Segni della vecchiaia, come l'attaccatura dei capelli, rughe sulla fronte e sul naso, guance leggermente rugose, pieghe naso-labiali profonde e zampe di gallina intorno agli occhi. Le linee sul collo risultano dall'inclinazione della testa verso il lato destro. Il viso è lungo, stretto e angoloso con zigomi marcati, fronte alta e mento forte. Il naso lungo e dritto, il leggero pomo d'Adamo e la bocca dalle labbra strette contribuiscono ad un aspetto magro, anche emaciato. I capelli corti e arricciati sono pettinati in avanti da dietro, ma sono semplicemente incisi sulla scultura, non raffigurati in tre dimensioni. Ciò aumenta l'aspetto rado dei capelli e della testa. Il busto è in gran parte intatto, ma sono presenti piccoli restauri moderni alla cucitura della tunica e della toga sul lato destro. Anche una lacuna nell'orecchio destro è stata riparata in un primo momento, ma ora è di nuovo in condizioni frammentarie. Gli intarsi di marmo negli occhi sono moderni, così come il podio.

È opinione diffusa che l'individuo raffigurato dal busto sia il politico romano Gaio Giulio Cesare, che fu una delle figure più significative della fine della Repubblica Romana nel I secolo a.C. Gli unici ritratti conosciuti di lui che derivano dalla sua vita sono quelli sulle sue monete, che sono appena idealizzate e lo raffigurano con caratteristiche chiaramente uniche. Sono interamente nella tradizione repubblicana. Tutti i ritratti scultorei conosciuti furono creati solo dopo la sua morte. Il Cesare Verde appartiene a un gruppo di ritratti tardo repubblicani che appaiono molto individualizzati allo spettatore moderno, ma in realtà riproducono solo varie caratteristiche idealizzate. Queste raffigurazioni rappresentano valori e qualità che ci si aspettava dallo statista, utilizzando forme tipologiche e formule normalizzate. Così i segni della vecchiaia indicano autorità (autoritas), mentre lo sguardo e l'espressione mostrano dignità e rigore (gravitas e severità) e l'inclinazione della testa mostra dinamismo e vigore. Lo spettatore vede un uomo serio e dignitoso che è pienamente consapevole della sua posizione e dei doveri che ne derivano, ma anche del suo diritto ad essa. Lo stile ascetico e sobrio imita la sobrietà e la resistenza di un generale di successo, anche se l'abbigliamento è quello di uno statista piuttosto che di un generale.

Le circostanze reali della creazione del ritratto non sono chiare. Molti archeologi lo collocano nel I secolo aC, ma la maggioranza preferisce il I secolo dC, nel primo periodo imperiale. Probabilmente è stato realizzato in Egitto, poiché l'ardesia verde di cui è composto deriva dall'Alto Egitto. Inoltre, l'incisione dei capelli invece di scolpirli a tutto tondo deriva dall'arte tardo egiziana, così come i contorni fermi e pesanti dell'ardesia.

Presumibilmente il busto fu eretto a Roma in epoca antica e lì rinvenuto nella prima età moderna. Successivamente fu portato in Francia e nel 1767 fu acquistato da Federico II di Prussia dalla collezione di Jean de Jullienne a Parigi. Con altre antichità in possesso reale fu messo in mostra nell'Antikensammlung di Berlino negli anni '20 dell'Ottocento. Lì il ritratto è esposto dal 2010 nell'Altes Museum, subito accanto a un ritratto di Cleopatra.


“I pellegrinaggi e la leggenda della Sancta Camisia.” Cattedrale di Chartres. 23 dicembre 2010. http://www.paris-architecture.info/FRANCE/FR-001.htm [ 9 ]. Sfera.

In questo saggio, metterò a confronto e contrapporre due statue di diversi periodi di tempo e culture. La prima statua è Gudea, del periodo neo-sumerico. Questo.

Redrampant.com. N. p., 2009. Web. 12 feb. 2018. BBC - Storia primaria - Romani - L'esercito romano "BBC - Storia primaria - Romani - L'esercito romano."

"L'ultima scena". Interpretazioni di Edipo re del XX secolo. Ed. Michael O'Brien. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1968. 91.

Gale, 2005, pp. 106-109. Biblioteca di riferimento virtuale Gale, http://link.galegroup.com.proxy.mul.missouri.edu/apps/doc/CX3427400232/GVRL?u=morenetuomcolum&sid=GV.

Passiamo ora ad Augusto di Primaporta. Questo pezzo è una statua a grandezza naturale scolpita in marmo. Si ritiene sia stato commissionato nel 15 d.C. da Augusto.

Per mantenere la coerenza, userò la data del 600 a.C. (Amore, 2005:23-24 Galaty, 2002:119 Hammond, 1992:31 McIlvaine, 2012 Srejovic, 1998:22 Stipčevi.

Estratto il 29 luglio 2010 da http://www.ancientgreece.org/auxiliary/about.html Witcombe, C. (2010). Antica arte romana. Estratto il 30 luglio 2010 da

Unità 2: dal 600 a.C. al 600 d.C. I. Cronologia di 10 date chiave A. V secolo - Età dell'oro greca B. 323 a.C. - Alessandro Magno C. 321 a.C. - Impero Maurya in Ind.

Si pensa che l'architettura etrusca derivi da prototipi rinvenuti nelle vicine colonie greche nell'Italia meridionale fondate tra l'VIII e il VII sec.


Sculture e statue di busto di senatore e imperatore romano

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Guarda il nostro video delle statue del busto dell'imperatore!

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SULLE NOSTRE STATUE DELL'IMPERATORE ROMANO

La nostra collezione di sculture e statue di busti di senatori e imperatori romani raccoglie la più ampia selezione di riproduzioni in marmo e bronzo di ritratti romani.

Tra le più apprezzate della collezione spiccano le sculture di Giulio Cesare, Settimio Severo e Lucio Vero. Ognuna delle nostre sculture di busti di imperatori romani è l'immagine vivente dei più grandi uomini mai vissuti, aggiungendo un'atmosfera singolare di buon governo e distinzione agli interni domestici.

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Sfoglia anche la nostra collezione di busti classici, greci e romani per ulteriore ispirazione.


Imperium e Genius nel Pantheon di Roma

Di Patrick Hunt –

Quasi ogni elenco informato degli edifici storici più famosi del mondo includerà il Pantheon di Roma. La sua longevità dalla metà del II secolo è importante ma non è il motivo principale per cui la sua grandezza e le sue dimensioni sono sbalorditive, ancor più quando si entra nella sua vasta cupola interna. Il suo genio potrebbe non essere immediatamente ovvio, ma la sua affermazione di Roman impero è molto chiaro. Il suo impatto previsto include le sue allusioni alla geometria sacra, la sua meraviglia ingegneristica e la sua sintesi del cosmo governato dai romani può essere vista anche nella sua pavimentazione sotto i suoi piedi. Guarda in alto nell'oculo della cupola largo 27 piedi e il paradiso stesso è organizzato in modo drammatico sia di giorno che di notte. Nell'antichità la luce naturale del sole illuminava l'interno di giorno e la luce della luna o delle stelle lo illuminava di notte, sebbene anche in una notte senza luna o nuvolosa, quando avrebbero potuto essere necessarie delle torce, la distesa di oscurità indicava che la notte riempiva l'oculo. Tuttavia, l'oculo doveva essere l'unica fonte di luce nell'antichità insieme alla porta d'ingresso. Dedicato dall'imperatore Adriano intorno al 126-8 d.C. sulle precedenti strutture del Pantheon, compreso il primo edificio intorno al 27 a.C. sotto Marco Agrippa, la cui iscrizione postuma M AGRIPPA LF COS TERTIUM FECIT (“Marcus Agrippa figlio di Lucio lo costruì nel suo terzo consolato di 8221) Adriano impiegò per indicare le connessioni augustee, non era solo un tempio per alcuni dei maggiori dei di Roma – Pantheon come “tempio di tutti o ciascuno degli dei” – e delle loro rappresentazioni celesti ma anche una testimonianza dell'imperium di Roma sul mondo che governava. Quanto del Pantheon sia Adriano è incerto perché non è rivendicato nel suo elenco di opere e raramente ha messo il suo nome sui suoi progetti. Sebbene leggermente dopo il fatto, Cassio Dione (ca 155-235 d.C.) disse che prendeva il nome da tutti gli dei che vi risiedevano o, secondo lui, perché assomigliava alla volta celeste stessa. Anche modificato considerevolmente poiché la struttura fu formalmente cristianizzata all'inizio del VII secolo e precedentemente in parte restaurata sotto Settimio Severo e Caracalla intorno al 202 d.C., il genio romano originale sopravvive.

Sezione trasversale della ricostruzione del Pantheon con vista isometrica (immagine per gentile concessione di Pinterest)

Per la geometria sacra, il suo spazio era segnato dal volume di una sfera, poiché l'altezza della cupola era esattamente uguale alla sua larghezza (43,3 metri, 142 piedi) all'interno dove una sfera si adatterebbe perfettamente se la cupola dovesse estendersi verso il basso nel tamburo cilindrico. Inoltre, raffigura cerchi, quadrati e triangoli in molte delle sue caratteristiche, ad esempio, sia nel disegno del pavimento del Pantheon fatto di quadrati e cerchi ripetuti, sia strutturalmente poiché il portico è quasi un rettangolo quadrato e il suo frontone esterno è un triangolo, 1,5 volte più alto del normale secondo gli standard vitruviani (de architettura 3.5.12). In realtà le misure della cupola dovevano essere perfette come 150 piedi romani della sfera interna e la larghezza dell'occhio come 30 piedi romani. Ad oggi, nessuna cupola in cemento armato al mondo supera le dimensioni interne del Pantheon.

Per un ulteriore effetto della sua geometria sacra e dei suoi riferimenti celesti, i cinque anelli della cupola di laqueraria le casse (28 in ogni anello, forse approssimative a un mese lunare) del soffitto a volta enfatizzano gli orbitali dei cinque dei planetari, a cominciare da Giove e in anelli separati, Saturno, Venere, Marte e Mercurio – sebbene l'ordine sia raramente concordato su – plus dopo l'anello che incornicia l'oculo stesso sono Sole e Luna come il sole e la luna visti attraverso l'oculo aperto nella volta del secondo, molto più vasto soffitto del cielo diurno e notturno, quindi facendo riferimento a tutti i cosmocratore che governano i cieli. Gli astronomi romani potevano certamente seguire queste divinità planetarie attraverso il cielo anche con moto retrogrado a volte come ‘asteres planētai in greco (ἀστέρες πλανῆται) o “stelle erranti”. Anche le profondità nei recessi dei cassettoni sempre più piccoli verso il centro sono graduate secondo una curva predeterminata, tutte parte della geometria sacra tendente a quadrati e cerchi con frontoni interni triangolari sopra le nicchie sopra il cilindro che riecheggiano quella forma, tra l'altro triangolare elementi. Altri hanno anche suggerito che il tracciamento del sole con i suoi raggi di luce attraverso l'interno agisca come una meridiana naturale durante tutto l'anno, anche se è dubbio che i segni interni siano stati mantenuti per evidenziare questa possibilità.

Volta a cassettoni a cupola con oculo largo 27 piedi (foto di dominio pubblico)

L'ingegneria consumata del Pantheon è stabilita in vari modi. I materiali compositi comprendono pietra (tra cui marmo, tufo e travertino), mattoni e cemento di diverse formule, e la sua costruzione poggia su archi in mattoni segmentati sia all'interno nascosti che visibili all'esterno dove il rivestimento marmoreo è stato rimosso. Lo spessore della cupola stessa si riduce da quasi 20 piedi alla sua base a circa cinque piedi all'occhio, e il peso è stato ulteriormente ridotto aumentando l'uso di pomice molto leggera nella miscela di calcestruzzo. altri materiali originariamente inclusi almeno 16 egiziani Mons Claudiano colonne di granito con capitelli in marmo reggono il portico, poiché il granito ha un'enorme capacità di carico e resistenza alla compressione. Anche il pavimento pavimentale del Pantheon è leggermente bombato al centro per consentire all'acqua piovana di entrare attraverso l'oculo di defluire negli scarichi laterali per ridurre l'acqua stagnante sul pavimento. Alcuni hanno sostenuto che intorno alla base del tamburo cilindrico si possono trovare ortostati di supporto in basalto – anche se questo è dibattuto – e, in tal caso, il basalto ha una capacità di carico e una resistenza alla compressione ancora maggiori rispetto al granito. Gli archi di scarico si trovano anche in tutto il tamburo su tutti e tre i livelli. Otto enormi pilastri alleviano anche il peso interno e le baie si trovano lungo otto volte a botte. Il peso complessivo dei materiali compositi è attentamente pianificato per mantenere la stabilità riducendo la pressione e il carico più in alto raggiunge la struttura.

Un ulteriore impero romano può essere suggerito nello schema in pietra del pavimento del pavimento, dove sebbene le pietre utilizzate siano comunemente viste altrove a Roma almeno da Traiano in poi, i cerchi e i quadrati colorati hanno una provenienza che include il porfido imperiale da Mons Porfiriti (Djebel Dokhan) in Egitto, marmo docimio (pavonazetta docima) dell'Asia Minore, marmo giallo di Numidia di Chemtou (Giallo numidiana) nell'ex territorio cartaginese e un granito grigio non provato, quest'ultimo la cui origine geologica non è completamente nota sebbene ora spesso citata come Granito bigio, termine successivo. Inoltre, il porfido verde greco (Lapis Lacaedomonius) si trova anche in un anello orizzontale attorno al tamburo e altrove. I nomi delle pietre in corsivo sopra sono principalmente designazioni rinascimentali. Se l'intero mondo romano e le sue conquiste (Egitto, Cartagine, Asia Minore e Grecia) sono così rappresentati, forse il granito grigio ha una provenienza europea o alpina piuttosto che l'Egitto, già rappresentato, e potrebbe quindi fare riferimento al territorio gallico. Se non necessariamente un riferimento assoluto all'imperium romano, i colori distintivi sono comunque accuratamente distribuiti sul pavimento e il sofisticato mondo romano conosceva bene le ovvie fonti di pietra colorata.

Pavimentazione in pietra colorata dell'Egitto conquistato, Cartagine, Asia Minore (foto di dominio pubblico)

Ho dimenticato quante volte sono stato a Roma, ma ogni volta non manco mai di visitare il Pantheon perché umilia e stupisce sempre, mostrando sempre qualcosa di nuovo. In conclusione, è probabile che nessun altro edificio romano sopravvissuto esemplifichi meglio l'architettura imperiale con le sue affermazioni di geometria sacra, punti di forza ingegneristici e imperium rispetto al Pantheon, e siamo molto più in grado di comprendere la grandezza dell'architettura romana a causa di questa meraviglia duratura.

Esterno del Pantheon, esposto a nord, in origine Campo Marzio (foto P. Hunt 2011)

Interno della rotonda del Pantheon sotto la cupola con luce solare angolata nel primo pomeriggio a fine giugno (foto P. Hunt, 2011)

Pantheon pavimento in pietra colorata – nota Matrice maggiore in marmo docimio – con persone in scala (foto P. Hunt, 2011)

Amanda Claridge. Roma: Guida archeologica di Oxford, Oxford, 2010, 49, 174, 226-33.

Filippo Coarelli. Roma e dintorni: una guida archeologica. Berkeley: University of California Press, 2014, esp. 286-9.

Patrizio Caccia. “Pantheon” nel Enciclopedia del mondo antico, Salem Press, 2002, vol.2, 868.

Patrizio Caccia. “Imperium nel Pantheon di Roma e nel suo Pavimentum.” filologo (Stanford) dicembre 2005.

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Frank Sear. Architettura romana. Cornell University Press, 1992, 166-72.

Nicholas Temple, “Changing Identities in the Oecumene: Geography and Identity in the Greco-Roman World,” in S. Bandypadhyay e G. G. Montiel, eds. I territori dell'identità: l'architettura nell'era della globalizzazione in evoluzione. Abingdon, Oxford: Routledge, 2013, cap. 1, 3-18, specialmente 14-16.


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Alessandria Modifica

Il Serapeo di Alessandria nel regno tolemaico era un antico tempio greco costruito da Tolomeo III Euergetes. Ci sono anche segni di Arpocrate. È stata indicata come la figlia della Biblioteca di Alessandria. Esisteva fino alla fine del IV secolo d.C.

Saqqara Modifica

Il Serapeo di Saqqara si trova a nord-ovest della Piramide di Djoser a Saqqara, una necropoli vicino a Menfi nel Basso Egitto. Era un luogo di sepoltura dei tori Apis, tori sacri che erano incarnazioni di Ptah. Si credeva che i tori diventassero immortali dopo la morte come Osiris-Apis, un nome abbreviato in Serapis nel periodo ellenico.

Canopo Modifica

Un altro serapeo si trovava a Canopo, nel delta del Nilo vicino ad Alessandria. Questo santuario, dedicato a Iside e alla sua consorte Serapide, divenne uno dei centri di culto più famosi del regno tolemaico e dell'Egitto romano. Le sue feste e riti erano così popolari che il sito divenne un modello architettonico per i santuari degli dei egizi in tutto l'Impero Romano.

In questo sito greco-romano, un sacro temenos racchiudeva il tempio dedicato agli dei, che si trovava dietro un cortile di propilei o peristilio. Qui si possono trovare anche santuari ausiliari dedicati ad altre divinità egizie meno universali, inclusi quelli dedicati ad Anubi (Hermanubis), Hermes Trismegistus, il sincretismo di Thoth e Hermes, Arpocrate e altri. Complessi rituali dedicati a Iside venivano spesso costruiti attorno a un pozzo oa una sorgente, che doveva rappresentare la miracolosa inondazione annuale del Nilo. Questo era anche il caso dei santuari dedicati agli dei egizi in Delo di epoca romana, dove un bacino centrale forniva l'elemento acqua centrale nei riti di Iside.

Regio terzia Modifica

Il Regione III all'interno della città di Roma è stato nominato Isis et Serapis perché conteneva un tempio dedicato alle due divinità egizie. La struttura, originariamente dedicata alla sola Iside, fu costruita da Quinto Caecilio Metello Pio nella prima metà del I secolo a.C. per celebrare la vittoria del padre su Giugurta.

Il complesso, di cui rimangono solo parti delle fondamenta, originariamente era terrazzato durante la dinastia dei Flavi, subì importanti rimaneggiamenti, e il culto di Serapide fu associato a quello di Iside. Il tempio fu infine demolito nel corso del VI secolo.

Campo Marzio Modifica

Questo tempio, dedicato a Iside e Serapide, fu dedicato per la prima volta dai triumviri nel 43 a.C. [2] a Roma. Tuttavia, a causa di successive tensioni tra Ottaviano (poi Cesare Augusto) e Marco Antonio, il tempio non fu costruito. Dopo la battaglia di Azio, Augusto bandì del tutto la religione all'interno del pomerio di Roma. [3] Il tempio fu infine costruito da Gaio Caligola nell'area nota come Campo Marzio, tra la Saepta Julia e il tempio di Minerva c. 37-41 d.C. [4]

Il Serapeo, lungo 240 m (790 ft) e largo 60 m (200 ft), era diviso in tre sezioni: un'area rettangolare si poteva accedere prima passando sotto archi monumentali una piazza aperta, ornata da obelischi di granito rosso portati in città nel I secolo ed eretti in coppia, seguirono. Il centro della piazza era probabilmente occupato dal tempio dedicato a Iside, mentre il terzo settore, un'esedra semicircolare con abside, ospitava presumibilmente l'altare dedicato a Serapide. Frammenti degli obelischi, alcuni di notevoli dimensioni, sono stati rinvenuti intorno all'attuale chiesa di Santa Maria sopra Minerva alcuni archeologi hanno ipotizzato che l'obelisco di fronte al Pantheon (vedi foto) possa essere stato riposizionato dal tempio all'attuale ubicazione.

L'edificio fu distrutto nel grande incendio dell'anno 80 dC [5] e ricostruito da Domiziano [6] ulteriori lavori di ristrutturazione furono avviati da Adriano, mentre Settimio Severo ordinò la necessaria manutenzione della struttura del tempio. Documenti scritti attestano l'esistenza e l'attività rituale del Serapeo fino al V secolo.

La collina del Quirinale Modifica

Il tempio costruito sul Quirinale e dedicato a Serapide era, per la maggior parte delle testimonianze superstiti, il più sontuoso e architettonicamente ambizioso di quelli costruiti sul colle i cui resti sono ancora visibili tra Palazzo Colonna e la Pontificia Università Gregoriana.

Il santuario, che si trovava tra l'odierno piazza della Pilotta e la grande piazza di fronte al Palazzo del Quirinale, fu costruita da Caracalla sulle pendici occidentali della collina, coprendo oltre 13.000 m 2 (3,2 acri), poiché i suoi lati misuravano 135 per 98 m (443 per 322 piedi). [7] Era composto da un lungo cortile (circondato da un colonnato) e dall'area rituale, dove erano state erette statue e obelischi. Progettato per impressionare i suoi visitatori, il tempio vantava colonne alte 21,17 m (69 piedi 5 pollici) e 2 m (6 piedi 7 pollici) di diametro, posizionate visivamente in cima a una scalinata di marmo che collegava la base della collina al santuario.

Al tempio originario appartiene un enorme frammento di trabeazione, del peso di circa 100 tonnellate e 34 m 3 (1.200 piedi cubi) (il più grande di Roma), così come le statue del Nilo e del Tevere, spostate da Michelangelo al Campidoglio di fronte al palazzo del Senato. [8]

Villa Adriana Modifica

L'imperatore Adriano (117-138) ordinò la costruzione di un "canopo" nella sua villa di Tivoli con la tipica grandezza imperiale: un'immensa cisterna rettangolare che rappresentava un canale, lunga 119 m (390 piedi) e larga 18 m (59 piedi) era circondata da portici e statue, conducendo ad un Serapeo. [9] Protetto da una cupola monumentale, il santuario era composto da un'area pubblica e da una parte sotterranea più intima, dedicata all'aspetto ctonio di Serapide.

Per celebrare l'inaugurazione del suo tempio, Adriano coniò monete che portano la sua effigie accompagnata da Serapide, su una pedana dove due colonne sostengono un baldacchino rotondo. In questo modo, l'imperatore divenne synnaos, un compagno dell'arcano del dio naos e pari beneficiario del culto di Serapide a Canopo.

Nel febbraio 2021, gli archeologi guidati dal ricercatore Rafael Hidalgo Prieto dell'Università Pablo de Olavide hanno annunciato la scoperta dei resti della sala per la colazione di Adriano che mostrava il suo potere imperiale. Hanno rivelato una struttura come un triclinio d'acqua e una sala da pranzo separata che serviva da modello per il noto Serapeo nella sua villa. [10] [11]

Ostia antica Modifica

Il Serapeo di Ostia Antica fu inaugurato nel 127 d.C. e dedicato al culto sincretico di Giove Serapide.

Si tratta di un tipico santuario romano, su una piattaforma rialzata e con una fila di colonne all'ingresso, dove è ancora visibile un mosaico rappresentante Apis in maniera tipicamente egiziana. Da questo tempio probabilmente proveniva la statua che Briassi copiò per il Serapeo di Alessandria.

Pozzuoli Modifica

Il Macellum di Pozzuoli, mercato o macellum della città romana di Puteoli (oggi Pozzuoli) fu scavato per la prima volta nel XVIII secolo, quando la scoperta di una statua di Serapide portò all'erronea identificazione dell'edificio come il serapeo della città, il Tempio di Serapide. Sotto quel nome, il sito ha avuto una notevole influenza sulla geologia antica poiché una fascia di pozzi che interessava le tre colonne in piedi suggeriva che l'edificio fosse stato in parte sotto il livello del mare per un certo periodo. [12]

Pergamon Modifica

All'interno di Pergamo a Bergama, si trova il Tempio di Serapide, costruito per gli dei egizi nel II secolo d.C. e chiamato Basilica Rossa (Kızıl Avlu in turco) dalla gente del posto. Questo è un edificio a forma di basilica costruito sotto il regno di Adriano. Si compone di un edificio principale e di due torri rotonde. Nel Nuovo Testamento cristiano, la Chiesa di Pergamo, all'interno dell'edificio principale della Basilica Rossa, è elencata come una delle Sette Chiese a cui era indirizzato il Libro dell'Apocalisse (Apocalisse 2:12).

Efeso Modifica

Un altro serapeo si trovava a Efeso, vicino all'odierna Selçuk, nella provincia di Smirne, in Turchia. Il tempio si trova dietro la Biblioteca di Celso. Questo tempio egizio fu trasformato in una chiesa cristiana.

Mileto Modifica

Questo tempio fu costruito nel III secolo a.C. vicino all'agorà meridionale di Mileto e fu anche restaurato dall'imperatore Giulio Aurelio (270-275 d.C.). [13]


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Dopo la prima guerra giudaica (66-73 d.C.), le autorità romane presero misure per sopprimere la provincia ribelle della Giudea romana. Invece di un procuratore, insediarono un pretore come governatore e stazionarono un'intera legione, la X fretensis, nell'area. Le tensioni continuarono ad accumularsi sulla scia della guerra di Kitos, la seconda insurrezione ebraica su larga scala nel Mediterraneo orientale durante il 115-117, le cui fasi finali videro combattimenti in Giudea. La cattiva gestione della provincia all'inizio del II secolo potrebbe aver portato alle cause prossime della rivolta, portando in gran parte governatori con chiari sentimenti antiebraici a governare la provincia. Gargilius Antiques potrebbe aver preceduto Rufus durante gli anni '20. [28] I Padri della Chiesa e la letteratura rabbinica sottolineano il ruolo di Rufo nel provocare la rivolta. [9]

Gli storici hanno suggerito molteplici ragioni per l'innesco della rivolta di Bar Kokhba, a lungo termine e imminente. Diversi elementi si ritiene abbiano contribuito alla ribellione dei mutamenti del diritto amministrativo, della diffusa presenza dei romani, dell'alterazione della pratica agricola con il passaggio dalla proprietà fondiaria alla mezzadria, dell'impatto di un possibile periodo di declino economico e di un'impennata del nazionalismo, la quest'ultimo influenzato da rivolte simili tra le comunità ebraiche in Egitto, Cirenaica e Mesopotamia durante il regno di Traiano nella guerra di Kitos. [8] Le ragioni prossime sembrano incentrarsi sulla costruzione di una nuova città, Aelia Capitolina, sulle rovine di Gerusalemme e sull'erezione di un tempio a Giove sul monte del Tempio. [8] Un'interpretazione riguarda la visita nel 130 dC di Adriano alle rovine del tempio ebraico a Gerusalemme. Dapprima solidale con gli ebrei, Adriano promise di ricostruire il Tempio, ma gli ebrei si sentirono traditi quando scoprirono che intendeva costruire un tempio dedicato a Giove sulle rovine del Secondo Tempio. [3] Una versione rabbinica di questa storia sostiene che Adriano avesse pianificato di ricostruire il Tempio, ma che un malvagio samaritano lo convinse a non farlo. Il riferimento a un samaritano malvagio è, tuttavia, un espediente familiare della letteratura ebraica. [29]

Un'ulteriore legione, la VI Ferrata, arrivato in provincia per mantenere l'ordine. I lavori su Aelia Capitolina, come doveva essere chiamata Gerusalemme, iniziarono nel 131 d.C.Il governatore della Giudea, Tineius Rufus, eseguì la cerimonia di fondazione, che prevedeva l'aratura oltre i confini designati della città. [30] "Arare il Tempio", [31] [32] [33] visto come un reato religioso, mise molti ebrei contro le autorità romane. I romani emettevano una moneta inscritta Aelia Capitolina. [34] [35] [36]

Una tradizione controversa, basata sull'unica fonte del Historia Augusta, considerato [ da chi? ] come "inaffidabile e problematico", [37] [38] afferma che le tensioni sono aumentate dopo che Adriano ha vietato la circoncisione, indicata come genitali mutilati [39] [40] inteso nel senso brit milah. [41] Se l'affermazione fosse vera, è stato ipotizzato che Adriano, in quanto ellenista, avrebbe visto la circoncisione come una forma indesiderabile di mutilazione. [42] L'affermazione è spesso considerata sospetta. [43] [44]

Prima fase Modifica

Eruzione della rivolta Modifica

I leader ebrei pianificarono attentamente la seconda rivolta per evitare i numerosi errori che avevano afflitto la prima prima guerra giudaica sessant'anni prima. [45] Nel 132, la rivolta, guidata da Simon bar Kokhba ed Elasar, si diffuse rapidamente da Modi'in in tutto il paese, tagliando fuori la guarnigione romana a Gerusalemme. [10] Sebbene Rufo fosse al comando durante la prima fase della rivolta, scompare dal registro dopo il 132 per ragioni sconosciute. Poco dopo lo scoppio della rivolta, i ribelli di Bar Kokhba inflissero pesanti perdite alla Legio X Fretensis, con sede ad Aelia Capitolina (Gerusalemme). A quel punto, la Legio VI Ferrata fu inviata per rafforzare la posizione romana dalla base della Legio nella valle di Yizrael, schierando complessivamente circa 20.000 truppe romane, ma non riuscì a sottomettere i ribelli, che quasi conquistarono Gerusalemme.

Stallo e rinforzi Modifica

Data la continua incapacità della Legio X e della Legio VI di sottomettere i ribelli, furono inviati ulteriori rinforzi dalle province vicine. Gaius Publicus Marcellus, il legato della Siria romana, arrivò comandando la Legio III Gallica, mentre Titus Haterius Nepos, il governatore dell'Arabia romana, portò la Legio III Cyrenaica. In seguito alcuni storici ipotizzano che la Legio XXII Deiotariana sia stata inviata dall'Arabia Petraea, ma sia stata tesa in un'imboscata e massacrata mentre si dirigeva verso l'Aelia Capitolina (Gerusalemme), e forse di conseguenza sciolta. In questa tappa potrebbe essere arrivata anche in Giudea la Legio II Traiana Fortis, già di stanza in Egitto. A quel tempo il numero delle truppe romane in Giudea era di quasi 80.000, un numero ancora inferiore alle forze ribelli, che conoscevano anche meglio il terreno e occupavano forti fortificazioni.

Molti ebrei della diaspora si diressero in Giudea per unirsi alle forze di Bar Kokhba dall'inizio della ribellione, con la tradizione registrata dal Talmud secondo cui venivano imposte dure prove alle reclute a causa del numero gonfiato di volontari. Alcuni documenti sembrano indicare che molti di coloro che si arruolarono nelle forze di Bar Kokhba sapevano solo parlare greco, e non è chiaro se fossero ebrei o non ebrei. Secondo fonti rabbiniche circa 400.000 uomini erano a disposizione di Bar Kokhba al culmine della ribellione, [4] sebbene gli storici tendano a un numero più conservatore di 200.000.

Seconda fase Modifica

Dalla guerriglia allo scontro aperto Modifica

Lo scoppio e il successo iniziale della ribellione colsero di sorpresa i romani. I ribelli hanno incorporato tattiche combinate per combattere l'esercito romano. Secondo alcuni storici, l'esercito di Bar Kokhba praticava principalmente la guerriglia, infliggendo pesanti perdite. Questa opinione è ampiamente supportata da Cassio Dione, che scrisse che la rivolta iniziò con attacchi segreti in linea con la preparazione dei sistemi di nascondiglio, sebbene dopo aver preso il controllo delle fortezze Bar Kokhba si dedicò allo scontro diretto a causa della sua superiorità numerica. Solo dopo diverse dolorose sconfitte sul campo i romani decisero di evitare il conflitto aperto e invece assediarono metodicamente le singole città della Giudea.

Stato ribelle della Giudea Modifica

Simon Bar Kokhba ha preso il titolo Nasi Israele e regnò su un'entità virtualmente indipendente per due anni e mezzo. Il saggio ebreo Rabbi Akiva, che era il capo spirituale della rivolta, [46] identificò Simon Bar Kosiba come il messia ebreo, e gli diede il cognome "Bar Kokhba" che significa "Figlio di una stella" in lingua aramaica, dal Versetto della profezia della stella da Numeri 24:17: "Verrà una stella da Giacobbe". [47] Il nome Bar Kokhba non compare nel Talmud ma nelle fonti ecclesiastiche. [48] ​​Fu annunciata l'era della redenzione di Israele, furono firmati contratti e una grande quantità di monete della Rivolta di Bar Kokhba fu coniata su monete straniere.

Dalla guerra aperta alle tattiche difensive dei ribelli Modifica

Con l'avanzata dell'esercito romano che tagliava le linee di rifornimento, i ribelli si impegnarono in una difesa a lungo termine. Il sistema difensivo delle città e dei villaggi della Giudea si basava principalmente su grotte-nascondiglio, create in gran numero in quasi tutti i centri abitati. Molte case utilizzavano nascondigli sotterranei, dove i ribelli giudei speravano di resistere alla superiorità romana grazie alla ristrettezza dei passaggi e persino alle imboscate dal sottosuolo. I sistemi di grotte erano spesso interconnessi e usati non solo come nascondigli per i ribelli, ma anche come deposito e rifugio per le loro famiglie. [49] I sistemi di nascondiglio furono impiegati nelle colline della Giudea, nel deserto della Giudea, nel nord del Negev e in una certa misura anche in Galilea, Samaria e nella valle del Giordano. A luglio 2015 sono stati mappati circa 350 sistemi di nascondigli all'interno delle rovine di 140 villaggi ebraici. [50]

Terza fase Modifica

La campagna di Giulio Severo Modifica

A seguito di una serie di sconfitte, Adriano chiamò il suo generale Sesto Giulio Severo dalla Britannia, [51] e le truppe furono portate fino al Danubio. Nel 133/4, Severo sbarcò in Giudea con un imponente esercito, portando tre legioni dall'Europa (tra cui la Legio X Gemina e forse anche la Legio IX Hispana), coorti di legioni aggiuntive e tra 30 e 50 unità ausiliarie. Ha preso il titolo di governatore provinciale e ha avviato una massiccia campagna per sottomettere sistematicamente le forze ribelli della Giudea. L'arrivo di Severo raddoppiò quasi il numero delle truppe romane di fronte ai ribelli. [ citazione necessaria ]

La dimensione dell'esercito romano ammassato contro i ribelli era molto più grande di quella comandata da Tito sessant'anni prima: quasi un terzo dell'esercito romano prese parte alla campagna contro Bar Kokhba. Si stima che le forze di almeno 10 legioni abbiano partecipato alla campagna di Severo in Giudea, tra cui Legio X Fretensis, Legio VI Ferrata, Legio III Gallica, Legio III Cirenaica, Legio II Traiana Fortis, Legio X Gemina, coorti di Legio V Macedonica, coorti della Legio XI Claudia, coorti della Legio XII Fulminata e coorti della Legio IV Flavia Felice, insieme a 30-50 unità ausiliarie, per una forza totale di 60.000–120.000 soldati romani di fronte ai ribelli di Bar Kokhba. Inoltre, si ritiene generalmente che la Legio XXII Deiotoriana abbia preso parte alla campagna, [ citazione necessaria ] ed è stato annientato. È plausibile che la Legio IX Hispana fosse tra le legioni che Severo portò con sé dall'Europa, e che la sua scomparsa sia avvenuta durante la campagna di Severo, poiché la sua scomparsa durante il II secolo è spesso attribuita a questa guerra. [1]

Teoria della battaglia di Tel Shalem Modifica

Secondo alcune opinioni, una delle battaglie cruciali della guerra si svolse nei pressi di Tel Shalem nella valle di Beit She'an, vicino a quello che oggi è identificato come il campo legionario della Legio VI Ferrata. Accanto al campo, gli archeologi hanno portato alla luce i resti di un arco trionfale, che presentava una dedica all'imperatore Adriano, che molto probabilmente si riferisce alla sconfitta dell'esercito di Bar Kokhba. [52] Ulteriori ritrovamenti a Tel Shalem, incluso un busto dell'imperatore Adriano, collegano specificamente il sito al periodo. La teoria di una grande battaglia a Tel Shalem implica un'estensione significativa dell'area della ribellione - mentre alcuni storici limitano il conflitto alla Giudea propriamente detta, l'ubicazione di Tel Shalem suggerisce che la guerra comprendesse anche la Valle del Giordano settentrionale, a circa 50 km a nord dei confini minimi della guerra. [ citazione necessaria ]

Altopiani della Giudea e deserto Modifica

Simon bar Kokhba ha dichiarato Herodium come sua sede secondaria. Le prove archeologiche della rivolta sono state trovate in tutto il sito, dagli edifici esterni al sistema idrico sotto la montagna. All'interno del sistema idrico sono stati scoperti muri di sostegno costruiti dai ribelli, ed è stato trovato un altro sistema di grotte. All'interno di una delle grotte è stata trovata legna bruciata databile all'epoca della rivolta. La fortezza fu assediata dai romani alla fine del 134 e fu presa alla fine dell'anno o all'inizio del 135. Il suo comandante era Yeshua ben Galgula, probabilmente il secondo in comando di Bar Kokhba.

Quarta fase Modifica

L'ultima fase della rivolta è caratterizzata dalla perdita del controllo territoriale da parte di Bar Kokhba, ad eccezione dei dintorni della fortezza Betar, dove tenne la sua ultima resistenza contro i romani. L'esercito romano nel frattempo si era rivolto a sradicare le fortezze più piccole e i sistemi di nascondiglio dei villaggi catturati, trasformando la conquista in una campagna di annientamento.

Assedio di Betar Modifica

Dopo aver perso molte delle loro fortezze, Bar Kochba e i resti del suo esercito si ritirarono nella fortezza di Betar, che successivamente venne assediata nell'estate del 135. Si dice che la Legio V Macedonica e la Legio XI Claudia abbiano preso parte all'assedio. [53] Secondo la tradizione ebraica, la fortezza fu violata e distrutta durante il digiuno di Tisha B'av, il nono giorno del mese lunare Av, un giorno di lutto per la distruzione del Primo e del Secondo Tempio ebraico. La letteratura rabbinica attribuisce la sconfitta a Bar Kokhba che uccise suo zio materno, il rabbino Elazar Hamudaʻi, dopo averlo sospettato di collaborare con il nemico, perdendo così la protezione divina. [54] L'orrenda scena dopo la cattura della città potrebbe essere meglio descritta come un massacro. [55] Il Talmud di Gerusalemme riferisce che il numero dei morti a Betar era enorme, che i romani "continuarono a uccidere finché i loro cavalli furono immersi nel sangue fino alle narici". [56]

Accordi finali Modifica

Secondo un midrash rabbinico, i romani giustiziarono otto membri principali del Sinedrio (l'elenco dei dieci martiri include due rabbini precedenti): R. Akiva R. Hanania ben Teradion l'interprete del Sinedrio, R. Huspith R. Eliezer ben Shamua R. Hanina ben Hakinai R. Jeshbab lo scriba R. Yehuda ben Dama e R. Yehuda ben Baba. Il racconto rabbinico descrive torture strazianti: R. Akiva fu scorticato con pettini di ferro, R. Ishmael si fece strappare lentamente la pelle della testa e R. Hanania fu bruciato su un rogo, con la lana bagnata trattenuta da un rotolo della Torah avvolto intorno al suo corpo per prolungare la sua morte. [57] Il destino di Bar Kokhba non è certo, con due tradizioni alternative nel Talmud babilonese che attribuiscono la morte di Bar Kokhba a un morso di serpente o ad altre cause naturali durante l'assedio romano o forse ucciso per ordine del Sinedrio, come un falso Messia. Secondo Lamentations Rabbah, il capo di Bar Kokhba fu presentato all'imperatore Adriano dopo l'assedio di Betar.

Dopo la caduta di Betar, le forze romane si diedero a una furia di uccisioni sistematiche, eliminando tutti i villaggi ebraici rimasti nella regione e cercando i rifugiati. La Legio III Cirenaica fu la forza principale per eseguire quest'ultima fase della campagna. Gli storici non sono d'accordo sulla durata della campagna romana dopo la caduta di Betar. Mentre alcuni affermano che un'ulteriore resistenza fu spezzata rapidamente, altri sostengono che sacche di ribelli ebrei continuarono a nascondersi con le loro famiglie nei mesi invernali della fine del 135 e forse anche nella primavera del 136. All'inizio del 136, tuttavia, è chiaro che la rivolta fu sconfitta. [58]

Secondo Cassio Dione, 580.000 ebrei furono uccisi nelle operazioni complessive e 50 città fortificate e 985 villaggi furono rasi al suolo, [59] con molti altri ebrei che morirono di fame e malattie. Le comunità ebraiche della Giudea furono devastate in una misura che alcuni studiosi descrivono come un genocidio. [13] [16] Schäfer suggerisce che Dione abbia esagerato i suoi numeri. [60] D'altra parte, Cotton considerava le figure di Dione altamente plausibili, alla luce di accurate dichiarazioni di censimento romano. [61] Inoltre, molti prigionieri di guerra giudei furono venduti come schiavi. [14]

La rivolta fu guidata dai farisei della Giudea, con altre fazioni ebraiche e non ebraiche che giocarono un ruolo. Le comunità ebraiche della Galilea che inviarono militanti alla rivolta in Giudea furono in gran parte risparmiate dalla distruzione totale, sebbene subissero persecuzioni ed esecuzioni di massa. Samaria ha parzialmente sostenuto la rivolta, con l'accumulo di prove che un numero notevole di giovani samaritani ha partecipato alle campagne di Bar Kochba sebbene l'ira romana fosse diretta contro i samaritani, anche le loro città furono in gran parte risparmiate dalla distruzione totale scatenata sulla Giudea. Eusebio di Cesarea scrisse che i cristiani ebrei furono uccisi e subirono "ogni tipo di persecuzione" per mano degli ebrei ribelli quando si rifiutarono di aiutare Bar Kochba contro le truppe romane. [62] [63] Anche la popolazione greco-romana della regione soffrì gravemente durante la prima fase della rivolta, perseguitata dalle forze di Bar Kokhba.

Scriveva anche Cassio Dione: "Molti romani, inoltre, perirono in questa guerra. Perciò Adriano, scrivendo al Senato, non usò la frase iniziale comunemente affettata dagli imperatori: 'Se tu e i tuoi figli siete in salute, è bene, io e l'esercito siamo in salute.'" [64] Alcuni sostengono che il numero eccezionale di diplomi di veterani romani conservati dalla fine degli anni 150 e 160 d.C. indica una coscrizione senza precedenti in tutto l'Impero Romano per ricostituire le pesanti perdite all'interno delle legioni militari e delle unità ausiliarie tra il 133 e il 135, corrispondente alla rivolta. [65]

Come notato sopra, XXII Deiotariana fu sciolto dopo gravi perdite. [18] [19] Inoltre, alcuni storici sostengono che lo scioglimento della Legio IX Hispana a metà del II secolo potrebbe essere stato il risultato di questa guerra. [1] In precedenza era stato generalmente accettato che il Nono fosse scomparso intorno al 108 d.C., forse soffrendo la sua scomparsa in Gran Bretagna, secondo Mommsen, ma i ritrovamenti archeologici nel 2015 da Nimega, datati al 121 d.C., contenevano le note iscrizioni di due alti ufficiali che erano vice comandanti della Nona nel 120 d.C., e visse per diversi decenni per condurre illustri carriere pubbliche. Si concluse che la Legione fu sciolta tra il 120 e il 197 d.C. - o come risultato della lotta alla rivolta di Bar Kokhba, o in Cappadocia (161), o sul Danubio (162). [66] La Legio X Fretensis subì pesanti perdite durante la rivolta. [2]

Conseguenze immediate Modifica

Dopo la soppressione della rivolta, i proclami di Adriano cercarono di sradicare il nazionalismo ebraico in Giudea, [8] che vedeva come la causa delle ripetute ribellioni. Proibì la legge della Torah e il calendario ebraico e giustiziò gli studiosi giudaici. I rotoli sacri dell'ebraismo venivano bruciati cerimonialmente nel grande complesso del Tempio di Giove che costruì sul Monte del Tempio. In questo tempio, ha installato due statue, una di Giove, un'altra di se stesso. Nel tentativo di cancellare ogni ricordo della Giudea o dell'antico Israele, cancellò il nome dalla mappa e lo sostituì con la Siria Palestina. [20] [21] [22] Distruggendo l'associazione degli ebrei con la Giudea e vietando la pratica della fede ebraica, Adriano mirava a sradicare una nazione che aveva inflitto pesanti perdite all'Impero Romano. Allo stesso modo, sotto l'argomento per garantire la prosperità della colonia romana di nuova fondazione di Aelia Capitolina, agli ebrei era vietato l'ingresso, tranne il giorno di Tisha B'Av. [67]

Gli storici moderni considerano la rivolta di Bar Kokhba un'importanza storica decisiva. [13] Notano che, a differenza delle conseguenze della prima guerra giudaico-romana raccontata da Giuseppe Flavio, la popolazione ebraica della Giudea fu devastata dopo la rivolta di Bar Kokhba, [13] venendo uccisa, esiliata o venduta come schiava, con così tanti prigionieri messi all'asta al "Mercato di Adriano" che il prezzo degli ebrei era basso quanto il prezzo di un cavallo. [68] L'autorità religiosa e politica ebraica fu soppressa molto più brutalmente di prima. Gli ebrei subirono un duro colpo a Gerusalemme e nei suoi dintorni in Giudea, ma le comunità ebraiche prosperarono nelle restanti regioni della Palestina, ad esempio Galilea, Bet Shean, Cesarea, Golan e lungo i confini della Giudea [17] Prigionieri che non furono venduti poiché gli schiavi venivano deportati a Gaza, in Egitto e altrove, aumentando notevolmente la diaspora ebraica. [69] La massiccia distruzione e morte nel corso della rivolta ha portato studiosi come Bernard Lewis a far risalire a questa data l'inizio della diaspora ebraica. [ citazione necessaria ] La morte di Adriano nel 138 dC segnò un significativo sollievo per le comunità ebraiche sopravvissute. Alcuni dei sopravvissuti giudei si stabilirono in Galilea, con alcune famiglie rabbiniche che si riunivano a Sepphoris. [70] L'ebraismo rabbinico era già diventato una religione portatile, centrata sulle sinagoghe.

La Giudea non sarebbe stata più un centro della vita religiosa, culturale o politica ebraica fino all'era moderna, sebbene gli ebrei continuassero a popolarla sporadicamente e vi si verificassero ancora importanti sviluppi religiosi. La Galilea divenne un importante centro dell'ebraismo rabbinico, dove il Talmud di Gerusalemme fu compilato nel IV-V secolo d.C. All'indomani della sconfitta, il mantenimento dell'insediamento ebraico in Palestina divenne una delle principali preoccupazioni del rabbinato. [71] I Saggi si sforzarono di fermare la dispersione degli ebrei e vietarono persino l'emigrazione dalla Palestina, bollando come idolatri coloro che si stabilirono al di fuori dei suoi confini. [71]

Relazioni successive tra gli ebrei e l'impero romano Edit

Le relazioni tra gli ebrei della regione e l'impero romano continuarono ad essere complicate. Costantino I permise agli ebrei di piangere la loro sconfitta e umiliazione una volta all'anno a Tisha B'Av al Muro Occidentale. Nel 351–352 d.C., gli ebrei di Galilea lanciarono un'altra rivolta, provocando pesanti punizioni. [72] La rivolta di Gallo avvenne durante la crescente influenza dei primi cristiani nell'Impero Romano d'Oriente, sotto la dinastia costantiniana. Nel 355, tuttavia, i rapporti con i governanti romani migliorarono, con l'ascesa dell'imperatore Giuliano, l'ultimo della dinastia costantiniana, che, a differenza dei suoi predecessori, sfidò il cristianesimo.Nel 363, non molto tempo prima che Giuliano lasciasse Antiochia per lanciare la sua campagna contro la Persia sasanide, ordinò la ricostruzione del Tempio ebraico nel suo sforzo di promuovere religioni diverse dal cristianesimo. [73] La mancata ricostruzione del Tempio è stata per lo più attribuita al drammatico terremoto in Galilea del 363, e tradizionalmente anche all'ambivalenza degli ebrei riguardo al progetto. Il sabotaggio è una possibilità, così come un incendio accidentale, sebbene gli storici cristiani dell'epoca lo attribuissero all'intervento divino. [74] Il sostegno di Giuliano all'ebraismo indusse gli ebrei a chiamarlo "Giuliano l'Elleno". [75] La ferita mortale di Giuliano nella campagna persiana pose fine alle aspirazioni ebraiche, ei successori di Giuliano abbracciarono il cristianesimo attraverso l'intero dominio bizantino di Gerusalemme, prevenendo qualsiasi pretesa ebraica.

Nel 438 d.C., quando l'imperatrice Eudocia rimosse il divieto di preghiera degli ebrei nel sito del Tempio, i capi della comunità in Galilea lanciarono un appello "al grande e potente popolo degli ebrei" che iniziava: "Sappiate che la fine del l'esilio del nostro popolo è arrivato!" Tuttavia la popolazione cristiana della città vide questo come una minaccia al loro primato, e scoppiò una rivolta che cacciò gli ebrei dalla città. [76] [77]

Durante il V e il VI secolo scoppiarono una serie di rivolte samaritane in tutta la provincia di Palestina Prima. Particolarmente violente furono la terza e la quarta rivolta, che portarono al quasi annientamento della comunità samaritana. [78] È probabile che alla rivolta samaritana del 556 si unisse la comunità ebraica, che aveva subito anche la brutale soppressione della propria religione sotto l'imperatore Giustiniano. [79] [80] [81]

Nella convinzione della restaurazione a venire, all'inizio del VII secolo gli ebrei si allearono con i persiani, unendosi all'invasione persiana della Palestina Prima nel 614 per sopraffare la guarnigione bizantina e ottenendo un governo autonomo su Gerusalemme. [82] Tuttavia, la loro autonomia fu breve: il leader ebreo fu presto assassinato durante una rivolta cristiana e, sebbene Gerusalemme fosse riconquistata da persiani ed ebrei entro 3 settimane, cadde nell'anarchia. Con il successivo ritiro delle forze persiane, gli ebrei si arresero ai Bizantini nel 625 d.C. o 628 d.C., ma furono massacrati dai cristiani nel 629 d.C., con i sopravvissuti in fuga in Egitto. Il controllo bizantino della regione fu infine perso dagli eserciti arabi musulmani nel 637 d.C., quando Umar ibn al-Khattab completò la conquista di Akko.

Modifica legacy

La disastrosa fine della rivolta provocò grandi cambiamenti nel pensiero religioso ebraico. Il messianismo ebraico fu astratto e spiritualizzato, e il pensiero politico rabbinico divenne profondamente cauto e conservatore. Il Talmud, per esempio, si riferisce a Bar Kokhba come "Ben-Kusiba", un termine dispregiativo usato per indicare che era un falso Messia. La posizione rabbinica profondamente ambivalente riguardo al messianismo, come espressa più famosamente nell'"Epistola allo Yemen" di Maimonide, sembrerebbe avere le sue origini nel tentativo di affrontare il trauma di una rivolta messianica fallita. [83]

Nell'era post-rabbinica, la rivolta di Bar Kokhba divenne un simbolo di valorosa resistenza nazionale. Il movimento giovanile sionista Betar ha preso il nome dall'ultima roccaforte tradizionale di Bar Kokhba, e David Ben-Gurion, il primo primo ministro israeliano, ha preso il cognome ebraico da uno dei generali di Bar Kokhba. [84]

Una popolare canzone per bambini, inclusa nel curriculum degli asili israeliani, ha il ritornello "Bar Kokhba era un eroe/Ha combattuto per la libertà", e le sue parole descrivono Bar Kokhba come catturato e gettato nella fossa di un leone, ma riuscendo a fuggire a cavallo sulla schiena del leone. [85]

Negli anni si sono formate due scuole nell'analisi della Rivolta. Uno di essi è massimalisti, i quali affermano che la rivolta si diffuse in tutta la provincia della Giudea e oltre, nelle province limitrofe. La seconda è quella del minimalisti, che limitano la rivolta all'area delle colline giudee e agli immediati dintorni. [86]

Giudea corretta Modifica

È generalmente accettato che la rivolta di Bar Kokhba comprendesse tutta la Giudea, vale a dire i villaggi delle colline della Giudea, il deserto della Giudea e le parti settentrionali del deserto del Negev. Non è noto se la rivolta si sia diffusa al di fuori della Giudea. [87]

Gerusalemme Modifica

Fino al 1951, la monetazione di Bar Kokhba Revolt era l'unica prova archeologica per datare la rivolta. [8] Queste monete includono riferimenti a "Anno uno della redenzione di Israele", "Anno due della libertà di Israele" e "Per la libertà di Gerusalemme". Nonostante il riferimento a Gerusalemme, all'inizio degli anni 2000, i reperti archeologici e la mancanza di monete di rivolta trovate a Gerusalemme, supportavano l'idea che la rivolta non catturò Gerusalemme. [88]

Nel 2020, la quarta moneta coniata da Bar Kokhba e la prima con la scritta "Gerusalemme" è stata trovata negli scavi della Città Vecchia di Gerusalemme. [89] Nonostante questa scoperta, l'Israel Antiques Authority manteneva ancora l'opinione che Gerusalemme non fosse stata presa dai ribelli, per il fatto che di migliaia di monete Bar Kokhba erano state trovate fuori Gerusalemme, ma solo quattro all'interno della città (fuori più di 22.000 trovati all'interno della città). Gli archeologi dell'Israel Antiques Authority Moran Hagbi e il dottor Joe Uziel hanno ipotizzato che "è possibile che un soldato romano della decima legione abbia trovato la moneta durante una delle battaglie in tutto il paese e l'abbia portata al loro campo a Gerusalemme come souvenir". [90]

Galilea Modifica

Tra questi ritrovamenti ci sono i sistemi di nascondiglio dei ribelli in Galilea, che assomigliano molto ai nascondigli di Bar Kokhba in Giudea e, sebbene siano meno numerosi, sono comunque importanti. Il fatto che la Galilea abbia mantenuto il suo carattere ebraico dopo la fine della rivolta è stato considerato da alcuni un'indicazione che o alla rivolta non si è mai unita la Galilea o che la ribellione è stata repressa relativamente presto rispetto alla Giudea. [91]

Valli settentrionali Modifica

Diversi storici, in particolare W. Eck dell'U-ty di Colonia, hanno teorizzato che l'arco di Tel Shalem rappresentasse una grande battaglia tra gli eserciti romani e i ribelli di Bar Kokhba nella valle di Bet Shean, [86] estendendo così le aree di battaglia a circa 50 km a nord da Giudea. La scoperta del 2013 del campo militare della Legio VI Ferrata vicino a Tel Megiddo, [92] e gli scavi in ​​corso potrebbero far luce sull'estensione della ribellione alle valli settentrionali. [ citazione necessaria ] Tuttavia, la teoria di Eck sulla battaglia a Tel Shalem è respinta da M. Mor, che considera la posizione poco plausibile data la minima (se presente) partecipazione di Galilee alla Rivolta e la distanza dall'esplosione del conflitto principale nella Giudea propriamente detta. [86]

Samaria Modifica

Un'indagine archeologica del 2015 in Samaria ha identificato circa 40 sistemi di grotte di nascondigli del periodo, alcuni contenenti monete coniate da Bar Kokhba, suggerendo che la guerra infuriava in Samaria ad alta intensità. [50]

La rivolta è per lo più ancora avvolta nel mistero e sopravvive solo un breve resoconto storico della ribellione. [8] La fonte più nota della rivolta è Cassio Dione, Storia romana (libro 69), [3] [93] anche se gli scritti dello storico romano sulla rivolta di Bar Kokhba sono sopravvissuti solo come frammenti. Il Talmud di Gerusalemme contiene le descrizioni dei risultati della ribellione, comprese le esecuzioni romane dei capi della Giudea. La scoperta della Grotta delle Lettere nell'area del Mar Morto, soprannominata "Archivio Bar Kokhba", [94] che conteneva lettere effettivamente scritte da Bar Kokhba e dai suoi seguaci, ha aggiunto molti nuovi dati di fonte primaria, indicando tra l'altro che sia una parte importante della popolazione ebraica parlava solo greco o c'era un contingente straniero tra le forze di Bar Kokhba, giustificato dal fatto che la sua corrispondenza militare era, in parte, condotta in greco. [95] Vicino alla Grotta delle Lettere si trova la Grotta dell'Orrore, dove sono stati scoperti i resti dei rifugiati ebrei dalla ribellione insieme a frammenti di lettere e scritti. Diverse altre brevi fonti sono state scoperte nell'area nel secolo scorso, inclusi riferimenti alla rivolta di Nabatea e della Siria romana. Anche le iscrizioni romane a Tel Shalem, nella fortezza di Betar, a Gerusalemme e in altri luoghi contribuiscono all'attuale comprensione storica della guerra di Bar Kokhba.

Villaggi e fortezze ebraici distrutti Modifica

Durante il XX e il XXI secolo sono state eseguite numerose indagini archeologiche nelle rovine di villaggi ebraici in tutta la Giudea e la Samaria, nonché nelle città dominate dai romani sulla pianura costiera israeliana. [ citazione necessaria ]

Fortezza di Betar Modifica

Le rovine di Betar, l'ultima fortezza di Bar Kokhba, distrutta dalle legioni di Adriano nel 135 dC, si trovano nelle vicinanze delle città di Battir e Beitar Illit. Un'iscrizione su pietra con caratteri latini e scoperta nei pressi di Betar mostra che la quinta legione macedone e l'undicesima legione Claudiana hanno preso parte all'assedio. [96]

Sistemi di nascondigli Modifica

Grotta delle Lettere Modifica

La Grotta delle Lettere è stata censita in esplorazioni condotte nel 1960-61, quando sono state rinvenute lettere e frammenti di papiri risalenti al periodo della rivolta di Bar Kokhba. Alcune di queste erano lettere personali tra Bar Kokhba e i suoi subordinati, e un notevole fascio di papiri, noto come Babata o Babatha cache, ha rivelato la vita e le prove di una donna, Babata, che visse in questo periodo. [ citazione necessaria ]

Grotta dell'Orrore Modifica

Cave of Horror è il nome dato alla grotta 8 nel deserto giudeo di Israele, dove sono stati trovati i resti di rifugiati ebrei dalla rivolta di Bar Kokhba. [97] Il soprannome di "Grotta dell'orrore" fu dato dopo che furono scoperti gli scheletri di 40 uomini, donne e bambini. Accanto agli scheletri nella grotta sono stati trovati anche tre cocci con i nomi di tre dei defunti.

Iscrizione di Gerusalemme dedicata ad Adriano (129/30 dC) Edit

Nel 2014, metà di un'iscrizione latina è stata scoperta a Gerusalemme durante gli scavi vicino alla Porta di Damasco. [98] È stato identificato come la metà destra di un'iscrizione completa, l'altra parte della quale è stata scoperta nelle vicinanze alla fine del XIX secolo ed è attualmente esposta nel cortile del Museo Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme. L'iscrizione completa è stata tradotta come segue:

All'imperatore Cesare Traiano Adriano Augusto, figlio del divinizzato Traianus Parthicus, nipote del divinizzato Nerva, sommo sacerdote, investito del potere tribunizio per la quattordicesima volta, console per la terza volta, padre della patria (dedicato dalla) decima legione Fretensis Antoniniana.

L'iscrizione fu dedicata dalla Legio X Fretensis all'imperatore Adriano nell'anno 129/130 d.C. Si ritiene che l'iscrizione rafforzi notevolmente l'affermazione che in effetti l'imperatore abbia visitato Gerusalemme quell'anno, sostenendo la tradizionale affermazione che la visita di Adriano sia stata tra le principali cause della rivolta di Bar Kokhba, e non viceversa. [98]


Busto di Adriano in basalto verde - Storia

Oggetti di provenienza sconosciuti: statue
di
Jaromir Malek, Diana Magee ed Elizabeth Miles

Statue non reali. LP: Uomo inginocchiato davanti a busti ancestrali
801-745-050 a 801-761-100 (pagine 800-59 della versione stampata)
s21.html (ultimo aggiornamento 12-02-01)
© Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford

In ginocchio con le mani piatte sulle cosce.

H arwodj rw-w d 3 , padre di Dio, profeta, direttore delle dimore, "onorato da H at h o padrona del sicomoro meridionale" e "da Pta h -Sokari", ecc., figlio di Sisob ek S3-sbk , governatore della città e visir, ecc., scisto grigio, inizio din. XXVI, già al Cairo Mus. CG 669, ora a Baltimora (Md.), Walters Art Gallery, 22.79.

Steindorff, cat. 51-2 [154] pl. xxiv, cxiii (come granito nero e probabilmente da Memphis) Handbook of the Collection (1936), fig. su 19 (come granito) Bothmer, ad es. Scolpire. 44 [37] pl. 34 [80-1] (come probabilmente da Memphis) id. in Kêmi xx (1970), 46 [xx] pl. xiii [28]. Vedi Borchardt, Statuen iii, 16 (testo) Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 34 [74] (come probabilmente da Memphis).

Statua di Bekenrenef B3k-n-rn.f , Visir, ecc. (Saqqâra tb. LS 24), inginocchiato con le mani appoggiate sulle cosce, busto e parte inferiore, basalto, temp. Psammetikhos I, a Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E.7049 (parte inferiore a Parigi, Hôtel Drouot, e da Sotheby's nel 1981, poi al Brooklyn Museum, 82.23). (Probabilmente da Mît Rahîna.)

Bothmer in Mélanges Gamal Eddin Mokhtar i, 99-103 pls. i-iii Romano in The Brooklyn Museum Nov. 1984, 4a p. Fico. [superiore] Tefnin, Statue 50-1 fig. De Meulenaere e Limme in Balty, J.-C. et al. I musei reali di arte e storia di Bruxelles. Antichità (1988), fig. su 36 [destra] Limme in Bull. Mus. Roy. 59 (1988), 21-2 [3] fig. il 27 id a Museumleven. Jaarboek van de Vlaamse Museumvereniging 16 (1989-90), 108 fig. Lefebvre, F. e Van Rinsveld, B. L'Égypte. Des Pharaons aux Coptes 153 fig. 63 H. D[e] M[eulenaere] in Van Nijl tot Schelde Cat. 252 fig. (come da Saqqâra) De Putter, T. e Karlshausen, C. Les Pierres utilisées dans la scultura et l'architecture de l'Égypte pharaonique 75 pl. 18 (come diorite). Busto, Bothmer in Kêmi xx (1970), 44 [xi] pl. xi [19]. Parte inferiore, vendita Sotheby Cat. 14-15 dicembre 1981, n. 128 fig. (come granito) Clère in Artibus Aegypti. Studia. Bothmer 26-33 figg. 1, 3, 4 vedi * Hôtel Drouot (Nouveau Drouot) Vendita Cat. 13 maggio 1981, n. 69.

. eribdje h ut io. r-jb- d wtj . , figlio di Ankh- h ap n-p e Taset-djadja T3-st- d 3 d 3 , parte inferiore, granito grigio, Epoca Tarda, in Cairo Mus. CG 1173.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 89 (testo).

Uomo, con Osiride e Iside in rilievo sul petto, pietra dura verde, periodo tardo, a Copenaghen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 591.

Schmidt, Choix de monumenti égyptiens [ecc.] (1906), 58 pl. 201 = Arndt, La Glyptothèque Ny-Carlsberg [ecc.] (1912), 58 pl. 201 (come Dyn. XXX e probabilmente da â el-agar) Schmidt, Den Æg. Sam. (1908), 273-4 [E.156] fig. (come basalto e Din. XXX) id. Levende og Døde fig. 899 Mogensen, coll. ég. 21 [A 82] pl. xx (come Din. XXVI-XXX) Koefoed-Petersen, Cat. des statue 63 [105] pl. 117 id. Ægyptisk Billedhuggerkunst (1951), 25 pl. 34 id. Per esempio. Scultura (1951), 30 pl. 40 (1962), 33 pl. 42 Wolf, Die Welt der & Aumlgypter (1955), Taf. 114 [a destra]. Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1899), 225-6 [A.145] (come basalto e Din. XXX) Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 34 [75] (come probabilmente Din. XXVI).

Uomo, granito nero, inizio din. XXVI, in Cracovia, Istituto Archeologico, 10562.

liwa in Études et Travaux i (1966), 34-6 figg. ID. in Meandro 28 (1973), 418-21 figg. 1, 2 id. in Bernhard, M. L. (a cura di), Zabytki archeologiczne zakladu archeologii srodziemnomorskiej Uniwersytetu Jagiellonskiego (1976), 35-6 [14] fig. 9.

Pedusiri P3-dj-wsjr , figlio di Penkhebitudja P3-n-3-bjt-w d 3 , senza testa, dedicato dal figlio Psametek Psm tk , capo dei giardinieri, ecc., con testo che menziona "grande dio in Sais", granito, temperatura Psammetikhos I, a Leida, Rijksmuseum van Oudheden, F.1942/11.5.

Van Wijngaarden in OMRO N.R. xxix (1948), 1-2 pl. i De Meulenaere in ib. xliv (1963), 1-3 pls. ii, iii H. W. Müller Archivio 12 [I/179, 182-3].

Nekht- h ar h ebi Nt-rw-(m-)b H armenkhib-nakht rw-mn-jb-nt , Direttore delle Dimore, Maestro dei segreti del tempio di Neith, ecc., con testo che menziona Neith ' primo di wt-bjt (Sais)' e Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', quarzite, temp. Psammetikhos II, già nella coll. Baron de Foley, ora in Brit. Mus. EA 1646.

Gordon, A. Venticinque tavole di tutte le mummie egiziane [ecc.] (1737-9), tav. x Seltman, C. T. La storia antica di Cambridge. Tavole ii (1928), tav. su 119 [b] (come granito e Dyn. XXVIII) James e Davies, ad es. Scultura 58-9 fig. 66. Parte superiore, Shubert, S. B. in JSSEA xix (1989), 31 pl. xii [a]. Vedi guida, ad es. Colline. (1930), 175.

Uomo, granito nero, din. XXVI, in inglese. Mus. EA 37894.

Seltman, C.T. La storia antica di Cambridge. Tavole ii (1928), tav. on 119 [c] (come Dyn. XXVIII) Hall, H. R. in Hammerton, J. A. Universal History of the World ii, fig. su 1024 [inferiore medio] id. in The Encyclopaedia Britannica (14a ed. 1929), vol. 8, pl. x [6] di fronte 61 Guida, ad es. Colline. (1930), 175, 391 fig. 99.

Uomo, dedicato da Nikasob ek Nj-k3-sbk H o rw , profeta di Bubastis, figlio di Ubaste(m) h ab B3stt-(m-)b , suonatore di sistro di Khuit (madre), con testo che menziona gli dei di Athribis , quarzite, din. XXVII, a New Haven (Conn.), Yale University Art Gallery, YAG 1957.7.11.

Scott, Anc. Per esempio. Art. 78 figg. Testo, Vernus, Athribis 108-9 [120].

Puerem Pwrm (Kapef h amontu K3p.f-3-mn tw ), figlio di Pedeam u n-nebnesuttaui P3-dj-jmn-nb-nswt-t3wj e Khensardais nsw-jr-dj-s , con restauro moderno e aggiunta di papiro , diorite, din. XXVI, al Louvre, A 96 [N.97 A.F.797].

De Clarac, Museo di scultura ii, tav. 248 [402] iii, pl. 289 [2555] Texte ii, 829 v, 301 (come basalto e temp. Psammetikhos I) Archivi foto. E.472 (3 fotografie). Cfr. Champollion, Notice descriptive des monumens égyptiens du Musée Charles X. (1827), 64 [G.16] (come granito nero) de Rougé, Notice des monumental (1883), 46-7 Leahy, A. in GM 76 (1984 ), 18-19.

Uomo, basalto verde, inizio din. XXVI, già in G. Posno coll. e a Parigi, Hôtel Drouot, nel 1883, ora a Parigi, Musée du Petit Palais, 308.

Vedere Antiquités égyptiennes . Collection de M. Gustave Posno (1874), No. 495 Hôtel Drouot Vendita Cat. 22-6 maggio 1883, n. 495 Lapauze, H. et al. Catalogo sommaire des Collections Dutuit (1925), 88 [297] Bothmer, eg. Scolpire. 20 Russmann in MMJ 8 (1973), 42.

Uomo inginocchiato, basalto, fine din. XXVI o all'inizio din. XXVII, già in W. R. Hearst coll. e Bloomfield Hills (Mich.), Cranbrook Academy of Art, 1940.33, da Sotheby's nel 1939 ea New York, Sotheby Parke Bernet, nel 1972, ora a Pittsburgh (Pa.), The Carnegie Museum of Natural History, 72.18.3.

Sotheby Vendita Gatto. (Hearst), 11-12 luglio 1939, n. 53 pl. 8 (come Din. XXVI) Sotheby Parke Bernet, New York. Le collezioni Cranbrook. Vendita Gatto. 2-5 maggio 1972, n. 359 fig. (come Din. XXVII) Sotheby's. Arte all'Asta 1971-2 fig. 8 su 228 Owsley, D. T. in Carnegie Magazine xlvii (1973), 230 fig. 5.

Pede h orme h en P3-dj-rw-mn , figlio di Pedeneb(t)imut P3-dj-nb(t)-jmwt e Ta h er(er)t T3-r(r)t , parte inferiore, con testo che menziona Thoth wp-rwj , probabilmente Dyn. XXVI, a Strasburgo, Institut d'Égyptologie, 352.

Testo, Zivie, A.-P. Hermopolis et le nome de l'Ibis 118-20 [Doc. 30] (suggerimento da Tell Baqlîya).

L'uomo, probabilmente Dyn. XXX, a Strasburgo, Institut d'Égyptologie, 1646.

Pashenneit P3- rj-n-nt , Direttore delle Dimore, ecc., figlio di Padebe h P3-dbw e Takhyt T3-jjt , parte inferiore, dedicata dal figlio Padebe h P3-dbj , Direttore delle Dimore, ecc. , con testo che menziona Osiride in Sais, diorite, Dyn. XXVI, già a Stoccarda, Lindenmuseum, ora a Tübingen, Ägyptologisches Institut der Universität Tübingen, 1150.

Brunner-Traut e Brunner, Äg. samm. 41-3 Taf. 120-1.

Esio h Ns-j , jmj-js -priest, sf -priest, figlio di Pairubaste P3-jr-b3stt , sf -priest, wab -priest nel nome Sebennyte, parte inferiore e base, con testo che menziona Onuris-Shu(? ), dedicato dal figlio di Esioh Pairubaste P3-jr-b3stt e allestito nel tempio di Onuris, granito nero, periodo tardo, già nella collezione A. Eid, poi a Londra, Rupert Wace Ancient Art Limited, nel 1999.

De Meulenaere in Cron. d'Ég. xl (1965), 252-4 [3] figg. 6-10.

Nekht- h ar h ebi Nt-rw-(m-)b , figlio di Tesnakht T3.s-nt (madre), basalto, temp. Psammetikhos II, già nella coll. Marchese di Landsdowne, poi da Christie's nel 1930 e successivamente in possesso di E. Hindamian (commerciante) a Parigi e nella coll. Baron E. Rothschild. (Probabilmente da Sakha.)

Christie vendita gatto. 5 marzo 1930, n. 68 fig. Christie's Stagione 1930 , 152 fig. su 153. Vedi Posener in Rev. d'Ég. vi (1951), 235.

Uomo, con testo che menziona Pta h , basalto, Dyn. XXVI, già in Omar Pasha Sultan coll. e a Londra, Robin Symes (commerciante), nel 1969.

Collection de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art égyptien No. 348 pl. xlix Apollo lxxxix [86] (aprile 1969), Pubblicità, fig. su cvii (come scisto verde). Vedi Aubert in Cron. d'Ég. li (1976), 71 [348] (come diorite).

Parte inferiore della statua di Iroy Jrjj , figlio di Khentekhtaihotep ntj- h tj-tp e Debehesnut Db.s-nwt , inginocchiato con le mani appoggiate sulle cosce, diorite, inizio Dyn. XXVI, già in J. J. Klejman coll., a New York, Parke-Bernet Galleries, nel 1969, e a Parigi, Uraeus, Galerie d'art et d'archéologie.

Parke-Bernet Vendita Cat. 4 dicembre 1969, n. 80A fig. Vedi Vernus, P. Athribis 95-6 [101 bis] (testo) (come probabilmente da Tell Atrîb).

Gemefsetkap Gm.f-st-k3p , Grande wab-prete del I phyle, parte inferiore, con iscrizione, Epoca Tarda, da Sotheby's (New York) nel 1994.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 8 giugno 1994, n. 307 fig. (come Din. XXVI-XXX).

Parte inferiore della statua di Pedepep P3-dj-pp , Servo ( m ) di Selkis, dell'Oro la Mano di Atum, e di Atum, figlio di Sheshonk n e Esiemkhebi 3st-m-3-bjt, inginocchiato con le mani appoggiate sulle cosce, din. XXVI, sul mercato dell'arte nel 1973.

Cfr. von Känel, Les prêtres-ouâb de Sekhmet [ecc.], 220-1 [39].

Uomo con le mani appena sopra le ginocchia, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.45 4/5. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [93] pl. xii [1° da destra] (come Zagazig = Tell Basa e Dyn. XXVI) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [142] fig. (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

H arkhebi rw-m-3-bjt , sovrintendente di Buto e Horus in Pe , figlio di Mest Mst (madre), Dyn. XXVI-XXXI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 101.

Testo, Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 14 [101].

Pasheri P3- rj, Profeta di Atum, periodo tardo o tolemaico, a Digione, Musée des Beaux-Arts, A 192.

Laurent, V. e Desti, M. Antiquités égyptiennes. Inventaire des collection du Musée des Beaux-Arts de Dijon 46 [35] fig. Vedi Laurent, Des pharaons aux premiers chrétiens No. 42 (come Late Period).

Uomo, parte inferiore incompleta, resti di testo su pilastro di fondo, granito grigio, Epoca Tarda, al Cairo Mus. CG 1149.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 82 (testo).

H arsi e si rw-s3-3st , Visir, ecc., parte inferiore, fine din. XXV o all'inizio din. XXVI, in Philadelphia (Pa.), The University Museum, E 16025. (Acquistato presso Gîza.)

De Meulenaere in JEA 68 (1982), 139-42 pl. xiv [2].

Un figlio di Pta hh ot ep Pt-tp e Tashenio h T3- rjt-nt-j , con testo che menziona Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', testa e spalle perse, con in mano un grande cippo, periodo tardo o primitivo Tolemaico, a Oxford, Ashmolean Museum, 1990.60.

Rapporto annuale dei visitatori dell'Ashmolean Museum 1989-1990, 22 pl. i (come Dyn. XXVI) Whitehouse in The Ashmolean 19 (Natale 1990 - Primavera 1991), 4-6 fig. su 4. Testo, Wilbour MSS. 2 C, 6 [destra] - 7 [sinistra].

A h mosi J -ms (A h mosi-sineit J -ms-s3-nt ), Sovrintendente dell'anticamera, figlio di We h [eb]re W3- [ jb- ] r , statua-base, con testo che menziona il altare di Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', basalto, temp. Amasi a Din. XXVII, ad Alessandria, Museo Greco-Romano, 402.

Testo, Daressy in ASAE v (1904), 119 [xix]. Vedi Botti, Cat. 351 [10].

Gemnef h ar[bak] Gm.nf-rw-b3k , Conoscenza reale nel suo (= il re) palazzo, sacerdote dell'unzione, senza testa, con in mano naos di Osiride, con testo che menziona Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', granito, din. XXVI, ad Alessandria, Museo greco-romano, 408.

Testo (incompleto), Daressy in ASAE v (1904), 123-4 [xxxiii]. Vedi Botti, Cat. 351 [14].

Uomo, nome e titoli non chiari, 'onorato da Pta h a sud delle sue mura, signore di Ankhtaui', con in mano naos di Osiride, granito, inizio Dyn. XXVI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 5 (922).

Testo, Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 9-10 [922].

H arkhebi rw-(m-)3-bjt Psametek-emakhet Psm t km-3t , Supervisore degli scribi del pasto del Re, Supervisore del granaio, Sindaco di Sais, ecc., figlio di Pedeneit P3-dj-nt e Merypta h -iotes Mrj-pt-jt.s , senza testa, tenendo naos con H a h o emblema sistro, basalto, Dyn. XXVI, da Sotheby's nel 1974, ora ad Atlanta (Ga.), Emory University, Michael C. Carlos Museum, 1988.4.1.

Sotheby Vendita Gatto. 29 aprile 1974, n. 237 pl. xxxi. Titolo jmj-r s b r nsw , De Meulenaere in Bulletin du Centenaire , Suppl. a BIFAO 81 (1981), 89.

Uomo che regge naos di Osiride, parti di naos, gambe e base perdute, con testo che menziona Osiride, Min, Horus e Iside di Koptos, granito nero, probabilmente metà Din. XXVI, a Bologna, Museo Civico Archeologico, 1828.

Curto, L'Egitto antico 87 [62] Tav. 37 (come Din. XXV-XXVI) Pernigotti in Il Carrobbio ii (1976), 312-13 [2] Tav. iii id. Statuaria 61-3 [26] Tav. xviii [2], lxxxi-lxxxiii id. La collezione egiziana 99 fig. (come prima metà di Din. XXVI e da Qif) P. P[iacentini] in Il senso dell'arte n. 107 fig. (come prima metà della XXVI din.) Petrie Ital. fotografie. 283-4 H. W. Müller Archivio 6 [II/758-60]. Vedi Kminek-Szedlo, Cat. 158 (testo).

A h mosi J -ms (probabilmente A h mosi-sineit J -ms-s3-nt ), Supervisore dell'anticamera, ecc., figlio di Tapert T3-prt (madre), con nome di Amasis sul pettorale, tiene naos di Osiride, scisto, temp. Amasis, già capo della coll. V. Golenishchev. 4170, ora a Mosca, State Pushkin Museum of Fine Arts, I.1.a 5740, e parte inferiore incompleta a New York, Sotheby Parke Bernet, nel 1979, ora al Brooklyn Museum, L78.46.2. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

De Meulenaere in MDAIK 47 (1991), 250-2 [3.b] Taf. 30. Mosca I.1.a 5740, Pavlov, Skul'pturni portret 44 e 40a pl. alla fine (come granito) Hodjache, Antiquités pl. 67 (come Amasis e basalto) vedi Mal'mberg e Turaev, Opisanie 63 [84] (come granito). Brooklyn L78.46.2, vedere * Sotheby Parke Bernet (New York) Vendita Cat. 9 maggio 1970, n. 32.

Ia J-3, figlio di Pede h orpe P3-dj-rw-p, che tiene naos di Osiride, con testo che menziona Pta h-Sokari-Osiris signore di Shetyt, granito grigio, prima metà di Dyn. XXVI, testa a Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E.4395, parte inferiore a Parigi, Musée Rodin, 92. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

De Meulenaere in MDAIK 47 (1991), 243-5 [1] fig. 1 Taf. 27. Testo di Bruxelles, E.4395, Speleers, Racc. iscr. 86 [326]. Parigi, Musée Rodin, 92, vedi Rodin Collectionneur. Musée Rodin, Parigi, 1967-1968 n. 29.

Noi h ebr e W3-jb-r , Primo sorvegliante dei cavalli da monta di Sua Maestà, ecc., figlio di Ped e si P3-dj-3st , parte inferiore, tiene naos di Osiride, scisto, Dyn. XXVI, a Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E.8039.

Nomi e titoli, Cheverau, P.-M. Prosopographie des quadri militaires égyptiens de la Basse Époque 126-7 [182]. Cfr. Russmann, E. R. in MMJ 8 (1973), 36 n. 9.

Uomo con naos di Osiride, faccia danneggiata, arenaria rossa, probabilmente Dyn. XXVI, al Cairo Mus. CG656.

Borchardt, Statuen iii, 2-3 Bl. 121.

Neferebr e -nu fer Nfr-jb-r -nfrj (cioè Ira h o Jr-3-rw ), Supervisore dell'anticamera, ecc. (Saqqâra tb. LS 23), tenendo naos di Neith con quattro figli di Necho II in rilievo sui fianchi, parte inferiore, granito grigio, temp. Psammetikhos II, al Cairo Mus. CG 658.

El-Sayed in BIFAO 74 (1974), 29-44 pls. vi, vii id. Documents relatifs à Saïs et ses divinités 93-108 [7] pls. xii, xiii. Testo, Daressy in Rec. trav. xvi (1894), 46-7 [c] Borchardt, Statuen iii, 5-7 (come scisto). Cfr. Jansen-Winkeln, K. in MDAIK 52 (1996), 196-7 [3].

Uomo con naos di Osiride, dura pietra marrone, probabilmente Dyn. XXVI, al Cairo Mus. CG 663.

Borchardt, Statuen III, 11-12 Bl. 122.

Pashenr e P3- rj-nr , figlio di Paraemnet P3-r -m-njwt , tiene naos di Pta h , con testo che menziona Pta h -Sokari-Osiris, granito grigio, probabilmente Periodo Tardo (o precedente?), al Cairo Mus. CG 664.

Vedi Borchardt, Statuen iii, 12 (testo).

Uomo con naos di Osiride, granito nero, periodo tardo, al Cairo Mus. CG 668.

Vedi Borchardt, Statuen iii, 15-16.

Ped e si P3-dj-3st , Capo della parrucca della divina adoratrice, ecc., figlio di Irt h arerau Jrt-rw-rw e Tade h o T3-dj(t)-rw , senza testa, con naos di Osiride , ardesia verde, inizio din. XXVI, al Cairo Mus. CG670.

Borchardt, Statuen III, 17 Bl. 122.

Mani e ginocchia di uomo che regge naos di Osiride, con testo che menziona Pta h e Sekhmet, granito grigio, probabilmente periodo tardo, al Cairo Mus. CG 729.

Vedi Borchardt, Statuen iii, 63 (testo).

Pakhar P3-r, scriba del ka del re, figlio di Ped e si P3-dj-3st e Tasherit T3-rjt, che tiene naos di Osiride, testa persa, arenaria, Dyn. XXVI, al Cairo Mus. CG 1276.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 140-1 (testo).

Psametek-menenresnet Psm t k-mn-(n-)rsnt , Direttore delle Dimore, ecc., figlio di Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt , Direttore delle Dimore, ecc., e Neiti k er(t ) Nt-jr(t) , regge naos di Osiride, frammento di base con ginocchia e parte di naos, pietra grigia, fine Din. XXVI, al Cairo Mus. CG 1277.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 141 (testo).

Psametek Psm t k , Direttore delle Dimore, Profeta di Neith amante di Sais, ecc., figlio di Meranhet Mr(t)-nt (madre), che tiene naos di Osiride, parte inferiore, ardesia grigia, probabilmente Dyn. XXVI, al Cairo Mus. CG 1278.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 142 (testo).

Pairkap P3-jr-k3p , Profeta di Am u nR e , Profeta del nano, tiene naos di Osiride, parte inferiore con ginocchia e parte di naos persa, con testo che menziona Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)' e Neith padrona di Sais, basalto, Dyn. XXVI o successivo, al Cairo Mus. (Probabilmente da â el-agar.)

El-Sayed in BIFAO 76 (1976), 92-100 pls. xv-xvii.

Uomo con naos di Osiride, granito, din. XXV-XXVI, a Cincinnati (Ohio), Cincinnati Art Museum, 1947.23.

Vedi Adams, P. R. Sculpture Collection of the Cincinnati Art Museum 20 (come possibilmente temp. Amenophis III) Cincinnati (Ohio), Cincinnati Art Museum. Tardo egiziano Sezione 2, 3° elemento.

H arwodj rw-w d 3 , Supervisore dei campi, sntj , wr-b , ecc., figlio di Tesnakht T3.s-nt (madre), tenendo naos di Pta h a sud del suo muro, scisto, probabilmente temp. Dario I, a Cleveland (Ohio), Cleveland Museum of Art, 1920.1978. (Probabilmente da Memphis.)

Bothmer, ad es. Scolpire. 72-3 [61] pl. 58 [143-5] (come n. 3955.20) Handbook (1966), fig. su 6 [in alto a destra] (come n. 3955.20) (1978), fig. on 16 [in basso a destra] James, T. G. H. in Turner, E. H. (a cura di), Object Lessons. Cleveland crea un museo d'arte (1991), 71-3 fig. su 71 Berman, L. M. Catalogo dell'arte egizia 422-3 [316] figg. (come grovacca). Titolo sntj , vedi Yoyotte in Comptes rendus (1989), 87 [A, 2] (come No. 3955-20). Titolo wr-b , vedi De Meulenaere in BIFAO lxii (1964), 165 n. 6 (come n. 3955.20).

Ped e si P3-dj-3st , in ginocchio con naos, lato destro solo della parte inferiore, periodo tardo, a Copenaghen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 791.

Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1899), 358 [A.432] (come Din. XXVI) (1908), 400 [E. 438] (come Din. XXVI-XXX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 64 [108], 81 (nome).

Harmenkhib-nakht rw-mn-jb-nt , Direttore delle Dimore, Maestro dei segreti del tempio di Neith, ecc. (cioè Nekht- h ar h ebi Nt-rw-(m-)b ), parte inferiore , tenendo naos di Neith, granito, temp. Psammetikhos II, a Copenaghen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 947.

Koefoed-Petersen, Cat. des statue 58-9 [97], 83 pl. 105. Testo, id. Ric. iscr. 19 [947]. Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1908), 279-80 [E.164 bis] (come Din. XXX).

Pedepep P3-dj-pp , Royal scribe, ecc., figlio di Penpe P3-n-p , regge naos di Osiride, parte inferiore con testo che menziona Pta h , basalto, Dyn. XXVI, a Copenaghen, Museo Thorwaldsen, 356. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

Lillesø in SAK 6 (1978), 98-100 Taf. xxx, xxx. Testo, Madsen in Sphinx xiii (1910), 56 [356]. Vedi Müller, Museo L. Thorvaldsens. Tredie Afdeling. Oldsager (1847), 33.

Uomo con naos, parte inferiore, resti di testo, basalto, probabilmente din. XXVI, a Cortona, Museo dell'Accademia Etrusca, 22.

See Schiaparelli in Giornale della Società Asiatica Italiana vii (1893), 327-8 Botti, Le Antichità egiziane raccolte nel Museo dell'Accademia Etrusca di Cortona in Nono Annuario dell'Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 id. Le Antichità egiziane del Museo dell'Accademia di Cortona ordina e risciacquo (1955), 64-5 [22].

Uomo con naos di Osiride, basalto, periodo tardo, in Istanbul, Arkeoloji Müzesi, 10369.

Aspropoulos, S. in Minerva 2 [4] (luglio-agosto 1991), 16 fig. 4 (come fine V o inizio IV sec. aC).

Pefteu(em)auineit P3.f- t 3w-(m-)wj-nt , Profeta di Neith, ecc., figlio di H at horem he t t-rw-m-3t (madre), parte inferiore incompleta, con naos di Osiride, basalto, periodo tardo, a Khartoum, Museo Nazionale del Sudan, 2782.

Vercoutter in Kush iv (1956), 66-7 pl. vii.

Uomo con naos di Osiride, piedi e base perduti, calcite, din. XXVII, a Lipsia, Ägyptisches Museum, Inv. 1635.

Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 41 [97] Taf. v [e] Krauspe, R. Statuen und Statuetten 70-1 [122] Taf. 62. Vedi id. Ägyptisches Museum der Karl-Marx-Universität Lipsia (1976), 57 [75/7] (1987), 55-6 [75/7] (come marmo).

We h ebr e -emakhet W3-jb-r -m-3t , Supervisore degli scribi del pasto del re (Gîza tb. LG 83), parte inferiore, tiene naos di [Osiride], con testo che menziona Pta h 'primo di Tjenent ', basalto verde, din. XXVI, già a Liverpool, Liverpool Museum, M.13901 (perduto nella seconda guerra mondiale).

Si veda Gatty, C. T. Catalogo della Collezione Mayer i (1879), 53 [315] De Meulenaere, Le Surnom égyptien à la Basse Époque 10 [27, 3] n. 35.

Figlio di Ankhfensekhmet n.f-n-smt , il più grande dei direttori di artigiani, con testo che menziona Pta h , Sekhmet e H at h o Nebt ho tep, granito nero, Dyn. XXV, in due parti che possono unirsi, capo già nelle colonne F. W. Bruce e A. Gallatin. e da Sotheby's nel 1951, ora a New York, Metropolitan Museum of Art, 66.99.64, corpo in inglese. Mus. EA 25.

Testa, vendita Sotheby Cat. 17-18 gennaio 1951, n. 281 tav. iv (come diorite e probabilmente Medio Regno) Cooney in JNES xii (1953), 14 [68] pls. xlii-xliv Fischer in MMA Bull. N.S. xxv ​​[7] (marzo 1967), 258 frontespizio Lilyquist in Notable Acquisitions 1965-1975 fig. su 71 [al centro] vedi The Art Quarterly xxix (1966), 289. Body, Vandier in Rev. d'Ég . 17 (1965), 96-7 [E.LXXI] tav. 5 [B] vedi Sharpe, ad es. antiquariato 62-3 (da Tebe) Guida (Scultura), 245 [904].

Psametek-sineit Psm t k-s3-nt , Conoscenza reale, figlio di [Dje]pta h efankh [ D d- ] pt-jw.f-n , frammento, naos di Neith e una mano, Dyn. XXVII, in inglese. Mus. EA 2341.

Vedere la Guida, dalla quarta alla sesta 133 [117].

H arnebkhaset rw-nb-3st , Profeta di Sekhmet, Profeta di Horus signore del deserto, ecc., figlio di Khnemem he t H nmw-m-3t , Profeta di Horus signore del deserto, ecc., e Setjet S tt , con in mano naos di Osiride, con testo che menziona Khnum signore di Smenhor e Osiride signore di Shenu-ankhu , basalto, probabilmente tardo Dyn. XXVI, in inglese. Mus. EA 29478.

Hall, H. R. in Hammerton, J. A. Storia universale del mondo ii, fig. su 1020 [in basso a sinistra] von Känel, Les prêtres-ouâb de Sekhmet [ecc.], 81-6 [40] pls. xii, xiii Pinch, Magia nell'antico Egitto 53 fig. 25. Vedere la Guida, dal 4° al 6° 132 [97].

Ped e si P3-dj-3st , tenendo naos di Osiride, Dyn. XXVI, in inglese. Mus. EA 43043.

Vedere la Guida, dal 4° al 6° 132 [96].

Parte inferiore della statuetta di Psametek-sineit Psm t k-s3-nt , figlio di We h ebr e W3-jb-r e Irterau Jrtj-r.w , inginocchiato con naos di Osiride, scisto, Dyn. XXVI, a Londra, Museo Petrie, 14627.

Pagina, scultura n. 106 figg.

Torso della statua di Tja(nen)hebu T 3-(n-n3-)hbw , tesoriere del re del Basso Egitto, figlio di E siardais 3st-jr-dj-s (madre), inginocchiato con naos di Osiride, con testo che menziona Pta h , grovacca, periodo tardo, a Londra, Petrie Museum, 14662.

Stewart, ad es. Stele III, 38 [144] pl. 46 (come probabilmente Din. XXVI e da Memphis).

Uomo, piccolo, steatite, con naos di Osiride, fine din. XXVI o all'inizio din. XXVII, già in coll. G. Acerbi, ora a Mantova, Galleria e Museo di Palazzo Ducale, Inv. 226.

Donatelli, La raccolta egizia di Giuseppe Acerbi n. 11 fig. Vedi Curto in Atti del convegno di studi su la Lombardia e l'Oriente. Milano 11-15 giugno 1962 p. 116.

Menkhib-we h ebr e Mn-jb-w3-jb-r , parte inferiore, scisto verde, Dyn. XXVI, a Marsiglia, Musée d'Archéologie, 215.

Testi e schizzo, Wilbour MSS. ii. D.25-7. Vedi Maspero, Cat. 12 [15].

Uomo con naos, incompiuto, basalto verde, din. XXVI, già in coll. V. Golenishchev. 1065, ora a Mosca, Museo Statale di Belle Arti Puskin, I.1.a 4995.

Vedi Mal'mberg e Turaev, Opisanie 49 [63].

Figlio di un profeta di Neith, di Harsaphes di Heracleopolis Magna, di Sob ek di Crocodilopolis (Medînet el-Faiyûm), ecc. (nome perduto o illeggibile), e Ta-am un T3-jmn , senza testa, con in mano naos di Sob ek, granito, din. XXVI, già a Monaco di Baviera, Königliche Glyptothek, Gl. 81 (ÄS 25).

Von Bissing in Münchner Jahrb. (1911), 166-8 [14] Abb. 10 (suggerimenti dal Medio Egitto). Vedi Wolters, Illus. Kat. 10 [21, c] id. Führer 11 [57].

Uomo con naos, incompiuto, periodo tardo o tolemaico, a Monaco di Baviera, Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst, ÄS 4843.

Essen. 5000 Jahre n. 146 Abb. Ä. Sammlung (1966), Abb. 66 [ÄS 4843] Müller, Äg. Kunst Abb. 186 Statale. Sammlung (1972), 110 pl. 66 [in basso a destra] (1976), 190 fig. [sinistra] Seipel, Bilder für die Ewigkeit No. 110 fig. Schmitz, B. Die Steine ​​der Pharaonen Abb. 11 su 25 Pavlov e Khodzhash, Egipetskaya plastika 16, 103 fig. 9 Curto in Il senso dell'arte fig. il 23 [sinistra]. Vedi Zürich. 5000 anni 79 [238] Müller, H. W. in Münchner Jahrb. 3 Ser. xiv (1963), 220-1.

Uomo con naos, incompiuto, granito grigio, periodo tardo o tolemaico, a Monaco di Baviera, Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst, ÄS 4856.

Ä. Sammlung (1966), Abb. 66 [ÄS 4856] Staatl. Sammlung (1972), 110 pl. 66 [in basso a sinistra] (1976), 190 fig. [Giusto]. Vedi Müller, H. W. in Münchner Jahrb. 3 Ser xiv (1963), 220-1.

Menkhib-nekau Mn-jb-nk3w, Maestro dei segreti nelle Dimore di Neith, ecc., figlio di Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k e Sit- h ap S3t-p, parte inferiore, tiene naos di Neith , basalto, temp. Amasis, già a Parigi, Bibliothéegraveque Nationale e Louvre, E.13104 [A.F.796], ora a Nantes, Musée des Arts Decoratifs et d'Art Populaire, 1255.

El-Sayed, Documents relatifs à Saïs et ses divinités 160-5 [13] pls. xxx, xxxi Archivi foto. E.409. Testo, Seyffarth MSS. v.4145 [superiore] Devéria squeezes 6166, ii.158. Nomi e titoli, erný Notebook, 83, p. 32 [destra, in alto].

Uomo, con naos di Pta h , basalto, din. XXVI, a Napoli, Museo Archeologico Nazionale, 1066.

R. P[irelli] in Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 51-2 [2.12] fig. su 51 [destra].

Weebr e -merneit W3-jb-r -mr-nt , Direttore delle Dimore di Neith, Sovrintendente dei sigillatori, ecc., figlio di Ta k erneit T3-r-nt (madre), inginocchiato con naos di Osiride, basalto, Din. XXVI, già a Roma, Palazzo Farnese, ora a Napoli, Museo Archeologico Nazionale, 1068.

Kircher, Oedipus Aegyptiacus iii (1654), 495-6 fig. ID. Obelisci Ægyptiaci [ecc.] (1666), fig. su 125 Finati, G. in Real Museo Borbonico ii (1825), Tav. xxxvii Roullet, ad es. . Monumenti. Roma 113 [194] pl. clvii [221-2] (quest'ultimo da Kircher) R. P[irelli] in Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana . Napoli 11 [1] fig. 1 Tav. ii, cfr. Fico. on 10 (da Kircher) (come probabilmente da â el-agar) Barocas in Civiltà dell'Antico Egitto in Campania 21 fig. 3 H. W. Müller Archivio 19 [I/227-31 II/802-4]. Testo, Piehl, Inscr. ciaoéro. 1 Sér. xcv [A] Wiedemann in Rec. trav. viii (1886), 67 [8] Gell MSS. ii.10 [in alto a sinistra e a destra] Wilkinson MSS. xxiii. 33 [in alto a destra]. Nomi e titoli, Lieblein, Dict. 2332. Cfr. Marucchi in Ruesch, A. (a cura di), Museo Nazionale di Napoli. Antichità. Guida (1911), 114 [325] id. Museo Nazionale di Napoli. Estratto della Guida [1925], 58 [234] de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 26 Cozzolino, C. and Pirelli, R. in Informatique et Égyptologie 8 (1993), 13.

Pta h ardais Pt-jr-dj-s (tomba probabilmente a Gîza, Bibl. iii 2.291), figlio di Wepwautemsaf Wp-w3wt-m-s3.f , parte inferiore, tiene naos di Osiride, basalto, Dyn. XXVI, a Northampton, Central Museum and Art Gallery, X.736.

Thomas, R. in Northamptonshire History News 63 (1984), 13 figg. ID. in AMES trimestrale. Journal of the Ancient Middle East Society i [9] (1989), 18-19 figg. il 22 [superiore].

Uomo con naos incompiuto, granito grigio, din. XXVI, al Louvre, A 86.

De Clarac, Musée de sculpture iii, pl. 289 [2555A] Texte v, 301. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 42 Boreux, Guide ii, 463.

Espta h Ns-pt , scriba reale a Sais, ecc., figlio di Mertpe Mrt-p (madre), parte inferiore, tiene naos di Osiride con falco in cima, elenco delle feste di Neith a Sais su base, basalto, Dyn. XXVI, al Louvre, A 87.

Text, Devéria squeezes, Gal. Naz. Londres, 19. Names and titles, El-Sayed, Documents relatifs à Saïs et ses divinités 280 [94]. Nome della madre, Ranke, Die &aumgyptischen Personennamen i, 158 [21]. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 42 Boreux, Guide ii, 464.

Un Maestro dei segreti del re in tutti i suoi luoghi, Profeta di Seshet, 'onorato da Neith', ecc., che tiene naos di Osiride, diorite, Dyn. XXVI, al Louvre, A 97.

Foto d'archivio E.889 (2 fotografie). Testo, Pierret, Rec. iscr. io, 30-1. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 47 Boreux, Guide ii, 462.

Uomo con naos, basalto, din. XXVII, al Louvre, N.864.

Vedi Bothmer, ad es. Scolpire. 74, 75.

Nekht-khons Nt-nsw , figlio di H arwodj rw-w d 3 e H etepubaste tp-b3stt , senza testa, tenendo naos di Osiride, Dyn. XXVI, al Louvre, N.5406.

Foto d'archivio E.902. Nomi, Pierret, Rec. iscr. ii, 13. Cfr. Boreux, Guida ii, 453.

H arkhebi rw-(m-)3-bjt , direttore dei palazzi, ecc., figlio di Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt , direttore dei palazzi, ecc., e Irterau Jrt-rw , senza testa, tenendo naos con standard del nome Saite, granito grigio, Dyn. XXVI, già a Parigi, Bibliothèque Nationale, 34, ora al Louvre, E.13103.

Rappresentazione del santuario di Neith, Jéquier in BIFAO vi (1908), 29 fig. 9. Due colonne di testo sul pilastro posteriore, Seyffarth MSS. vi.4321-3 [sinistra]. Names and titles, El-Sayed, Documents relatifs à Saïs et ses divinités 237 [17] some, Jelínková in ASAE lv (1958), 120 [65-6] erný Notebook, 82, p. 25 [inferiore] (da Seyffarth MSS).

A h mosi-sineit J -ms-s3-nt , Sorvegliante dell'anticamera, ecc., figlio di Tapert T3-prt (madre), holding [naos di Osiride], grovacca, temp. Amasis all'inizio din. XXVII, al Louvre, E.25390 (parte superiore) e E.25475 (parte inferiore, già al Brooklyn Museum 59.77). (Probabilmente da Memphis.)

Bothmer, ad es. Scolpire. 67-8 [57] pl. 54-5 [132-4] (come inizio XXVII din.) Vandier in La Revue du Louvre xvii (1967), 309 fig. 12 Barbotin e Perdu in Archéacuteologia 313 (giugno 1995), 24 fig. [a sinistra] Josephson, J. A. in JARCE xxxiv (1997), 11-12 fig. 11 (come temp. Amasis). Parte superiore, Romant, B. La vita in Egitto nell'antichità fig. su 122 [inferiore] Shubert, S. B. in JSSEA xix (1989), 34 pl. xvi [b] (come temp. Amasis). Vedi Vandier in La Revue du Louvre xii (1962), 293-4 id. Guida (1973), 138-9 Vingt ans 24 [117].

H ekatefnakht k3-t3.f-nt , Sovrintendente capo, direttore dei palazzi di Neith, profeta del tempio di Bubastis, ecc., senza testa (precedentemente con testa di dea attaccata erroneamente, Louvre, E.25500), con in mano naos di Osiride, basalto, fine din. XXVI o all'inizio din. XXVII, già nel cardinale Mazzarino (probabilmente) e il conte di Pembroke colllns. e da Christie's nel 1961, ora al Louvre, E.25499. (Probabilmente da â el-agar.)

*Creed, C. The Marble Antiquities, the Rt. On. Il conte di Pembroke a Wilton [ecc.] (1731), tav. 19 (come Iside) Gordon, A. Venticinque tavole di tutte le mummie egiziane [ecc.] (1737-9), tav. ix (come Iside) Christie Sale Cat. 3 luglio 1961, n. 101 fig. Vandier in La Revue du Louvre xiv (1964), 57-66 figg. 1-3, 8-12, 13 (ultimo da Gordon) Vingt ans 21 [82] pl. Roulette, ad es. . Monumenti. Roma 113-14 [195] tav. clviii [223], clix [224] (quest'ultimo da Gordon) de Ricci MSS. D.61, 52. Vedi Kennedy, J. A Description of the Antiquities. in Wilton-House (1769), 37 (come Iside) Michaelis, A. Ancient Marbles in Great Britain (1882), 687-8 [74] Vandier, Guide (1973), 43-4.

Djedje h utefankh D d- d wtj-jw.fn , Direttore delle Dimore di Neith ecc., figlio di Psametek - menerne heh Psm t k-mn-rn e Tjesneitpert T s-nt-prt , senza testa, con naos di Osiride , dedicato dal figlio Ah mosi J-ms , Direttore delle Dimore di Neith, con testo che menziona Neith amante di Sais, scisto, fine Dyn. XXVI, a Parigi, Musée Rodin, 289.

Rodin Collectionneur. Musée Rodin, Parigi, 1967-1968 n. 71 pl. 23 El-Sayed, Documents relatifs à Saïs et ses divinités 153-60 [12] pls. xxvii-xxix.

Frammento di statua di un direttore dei palazzi, profeta di Horus grande delle corone, figlio di Pemu P3-mjw , tenendo naos di Osiride, con testo che menziona Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', granito, Dyn. XXVI, già a Stoccolma, Medelhavsmuseet, NME 84, ora a Uppsala, Victoriamuseet för Egyptiska Fornsaker.

Text, Piehl in Actes du 8 e Congrès International des Orientalistes, tenu en 1889 à Stockholm et à Christiania iv, 48-9 [3]. Vedere Lieblein, Katalog öfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33.

H ory rwjj , Sovrintendente dell'anticamera, Direttore di [tutte] le opere [del Re], ecc., frammento, con in mano naos di Osiride, basalto verde, din. XXVI, a Stoccolma, Medelhavsmuseet, NME 86.

Text, Piehl in Actes du 8 e Congrès International des Orientalistes, tenu en 1889 à Stockholm et à Christiana iv, 49-50 [4] Gardiner MSS. 29.1.2. Vedi Lieblein, Katalog öfver egyptiska fornlemningar i National-musuem (1868), 33.

Uomo con naos di Osiride, parte inferiore, granito, fine din. XXVI, a Stoccolma, Medelhavsmuseet, NME 87.

Vedere Lieblein, Katalog öfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33.

Statua di Nekht-harhebi Nt-rw-(m-)b Harmenkhib-nakht rw-mn-jb-nt , direttore dei palazzi, "uno onorato dal signore di Sais", "uno lodato dal re dell'Alto e del Basso Egitto, Neferebr (Psammetikhos II)', ecc., inginocchiato con naos di Osiride, granito nero, temp. Psammetico II. Parte superiore, avambracci perduti, precedentemente nelle colll. JW Maitland e E. Brummer, da Sotheby's nel 1935 e a Zurigo, Arete, Galerie für antike Kunst, nel 1983, ora a Stoccolma, Medelhavsmuseet, MME 1986:1 parte inferiore con naos, probabilmente da Villa Adriana a Tivoli, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22686.

De Meulenaere, H. in Medelhavsmuseet Bull. 31 (1998), 13-21 figg. 1-4. Parte superiore, vendita Sotheby Cat. 30 aprile 1935, n. 24 pl. iii (come granito nero) Ernest Brummer Colln. ii, n. 519 fig. (probabilmente dal Delta) The Connoisseur 202 [812] (ott. 1979), fig. on 80 [in alto al centro] Apollo cxvii [253] (marzo 1983), Pubblicità, fig. su 59 [superiore] Schlögl in Vom Euphrat zum Nil No. 19 fig. (come gabbro) Peterson in Unge, S. e Styrenius, C.-G. Medelhavsmuseet. Föreningen Medelhavsmuseets vänner 1982-1989 , 38-9 fig. testo, Quaderno Gardiner, 126, p. 14. Parte inferiore con naos, Von Bissing, Denkmäler Taf. 65-6 (come basalto) Ranke, The Art of Ancient Egypt and Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 172 Tulli, A. in Miscellanea Gregoriana 223 fig. 12 (come basalto) De Keyser, J. Beschavings Geschiedenis van het Oude Oosten (1943), tav. xi fronte 64 (come diorite) de Montgon, A. L'Égypte fig. il 12 Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 27-8 [36] Tav. xxv ​​(come n. 140) Roullet, ad es. . Monumenti. Roma 114 [196] pl. clx [225] Alinari foto. 27028 testo, Wiedemann in Rec. trav. vi (1885), 124 [7] Piehl, Iscr. ciaoéro. 1 Sér. xxviii-xxix [H] Marucchi, Museo Egizio 76-9 [112] (come basalto) vedi id. Guide du Musée Égyptien du Vatican (1927), 28 [157] Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 46 [114].

Probabilmente Pefteu(em)a(ui)neit P3.f- t 3w- ( m- ) ( wj ) -nt , figlio di H ar h ot ep rw-tp , tenendo naos di Osiride, basalto, periodo tardo, a Sydney , Il Museo Nicholson, R.1139.

Cfr. Reeve, E. Catalogue of the Museum of Antiquities of the Sydney University (1870), n. 1139 (come seduto) Cambitoglou, A. Egyptian Collection. Museo Nicholson 28a pag. (come seduto e forse non antico).

Ir(t) h arudjaennefu Jr(t)-rw-w d 3-(n-)nfw , Direttore delle Dimore, ecc., dedicato dal figlio Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt , Direttore delle Dimore, ecc., tenendo naos di Osiride, granito, tardo Dyn. XXVI, a Truro, The Royal Cornwall Museum.

Edwards in Osing, J. e Nielsen, E. K. (a cura di), The Heritage of Ancient Egypt. Studi in onore di Erik Iversen 43-8 fig. 1. Vedi Nail, N. H. A Short Descriptive Guide to the Ancient Egyptian Objects on Display at The Royal Cornwall Museum (luglio 1991), 8th p. [8, 1° articolo].

Uomo, senza testa, con naos di Osiride, basalto verde, din. XXVI, a Torino, Museo Egizio, Cat. 3023.

Vedi Orcurti, Cat. i, 69 [8] Fabretti, ecc. R. Mus. di Torino i, 410.

Pede h arpekhrod P3-dj-rw-p3- h rd , figlio di Pedusiri P3-dj-wsjr , regge naos di Osiride, con testo demotico sul davanti, inizio Dyn. XXVI, a Torino, Museo Egizio, Cat. 3037.

Botti in Aegyptus xxxv (1955), 39-40 [1] Tav. i, ii = Omaggio a Giuseppe Botti 57-8 [1] Tav. i, ii foto Alinari. 31426 [in basso a destra] Petrie Ital. foto. 405 [destra] H. W. Müller Archivio 28 [II/1074-7]. Vedi Orcurti, Cat. ii, 192 [36] Fabretti, ecc. R. Mus. di Torino i, 413.

Parte inferiore della statua di uomo inginocchiato con naos, con resti della 'formula Saite' sul pilastro posteriore, basalto verde, Epoca Tarda, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22675.

Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 14 [25] Tav. xv [25] (come n. 19). Testo, Wiedemann in Rec. trav. vi (1885), 121 [3] Marucchi, Museo Egizio 44 [19].

801-748-455 (ora parte di 801-748-424)

Parte inferiore di uomo che regge naos (parte superiore restaurata), granito nero, probabilmente di epoca tarda, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22820. (Forse da Villa Adriana a Tivoli.)

Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 110 [168] Tav. lxxv [168] (come n. 111) Roullet, ad es. . Monumenti. Roma 114-15 [199] pl. clxii [229] Alinari foto. 35708. Cfr. Marucchi, Museo Egizio 305 [30].

Neferebr e Nfr-jb-r , padre di Dio del signore della forza (= Pta h ), figlio di Ankh-khons n-nsw e Nefernub Nfr-nbw , con in mano naos contenente djed -pilastro, con testo che menziona Pta h -Sokari- Osiride, Din. XXVII o successivo, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 28.

Rogge, Statuen Sp. 92-6 figg. Testo, Brugsch, Thes. 947 [in alto] von Bergmann in Rec. trav. ix (1887), 52-3 [30]. Nomi e titoli, Lieblein, Dict. n. 2335.

Uomo inginocchiato con naos, incompiuto, arenaria, probabilmente Dyn. XXVI-XXVII, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Äs 58.

Rogge, Statuen Sp. 85-7 figg. Satzinger, H. in Jahrb. Vienna 87, N.F. li (1991), 24 [108] Abb. 22 E. H[aslauer] a Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 189 fichi. (come grovacca).

Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k , Direttore delle Dimore, figlio di Ped e si P3-dj-3st , Direttore delle Dimore, ecc., e Merneitiotes Mr-nt-jt.s , holding naos di Neith, dedicato dal fratello Nekht-sopdu Nt-spdt , Direttore delle Dimore, ecc., granodiorite, Dyn. XXX, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 62. (Comprato a Istanbul nel 1560, probabilmente da â el-agar.)

Komorzynski, Altägypten 84-5 Abb. 46 id. Das Neue Reich und die Spätzeit in Österreich in Wort und Bild 44-6 (1952), 114-15, 138 Abb. 15 (sia come granito che XXVI din.) id. Erbe 162, 204-5 Abb. 62 (come granito) Vienna. 5000 Jahre n. 191 Abb. (come granito e XXVI din.) Satzinger, Äg. Kunst 61-4 Abb. 28 (come granito) id. Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Kunsthistorisches Museum, Wien (1987), 11-13 fig. il 10 id. in Haja, M. (a cura di), Kunsthistorisches Museum Vienna. Guida alle Collezioni (1989), 37 fig. [destra] (come Din. XXVI) id. Das Kunsthistorische Museum di Vienna. Die Ägyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 7-9 Abb. 2 Seipel, Bilder für die Ewigkeit n. 102 figg. (come granito) id. Gott, Mensch, Faraone Kat. 158 figg. ID. Göumltter, Menschen, Pharaonen Kat. 150 fig. Brunner-Traut et al. Osiride, Kreuz und Halbmond n. 51 fig. D. W[ildung] in Sievernich, G. e Budde, H. (a cura di), Europa und der Orient 800-1900, 386 [Kat. 1/3] Abb. 460 Rogge, Statuen Sp. 105-16 figg. Naos, Bresciani in Oriens Antiquus ix (1970), 212 Tav. xxi. Testo, von Bergmann in ZÄS xx (1882), 37-41 [3] (come granito) Wreszinski, Aegyptische Inschriften aus dem K. K. Hofmuseum in Wien 140-4 [ii.4]. Vedi Uebersicht (1895), 51 [x] (1923), 24 [x] (sia come granito che Dyn. XXVI).

Uomo, testa e avambracci perduti, con in mano naos di Osiride, incompiuto, arenaria ("scisto verde"), fine din. XXVI o inizio din. XXVII, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Äs 5772.

Rogge, Statuen Sp. 88-91 figg. E. H[aslauer] in Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 191 fig. Vedi Reinisch, Miramar 241 [27] (apparentemente questa statua).

Uomo con naos di una divinità mummiforme (incompiuta), granodiorite, din. XXVII o successivo, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 8470.

Rogge, Statuen 30. Din. 162-5 figg.

Shesmunakht smw-nt, sigillatore di Dio, jmj-js -priest, ecc., che tiene naos di Osiride, probabilmente granito, fine di Dyn. XXV o inizio din. XXVI, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 8507.

Rogge, Statuen Sp. 30-5 fig. (come probabilmente da Bahbît el-igâra). Vedi Reinisch, Miramar 242 [32] (come arenaria).

Uomo con naos di Osiride, din. XXVI, già in J.J.Acworth coll., a New York - La Jolla, Royal-Athena Galleries e The Galleries at La Jolla, nel 1983 e a New York - Beverly Hills, Royal-Athena Galleries, nel 1985, e a Londra, W. & FC Bonham & Sons Ltd., nel 1995 e nel 1997.

Eisenberg, J. M. L'arte del mondo antico. Una guida per il collezionista e l'investitore iii (giugno 1983), n. 41 fig. iv (1985), n. 417 fig. (come 'Uahprahet') Bonhams. Belle antichità. Vendita Gatto. 4 luglio 1995, n. 46 fig. (come 'Uahprahet') 10 giugno 1997, n. 180 fig. (come 'Uahprahet').

Uomo, parte inferiore con parte di naos con divinità, resti di testo, granito grigio, Din. XXVI, a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1994.

Bonhams, Knightsbridge [Londra]. Belle antichità. Vendita Gatto. 5 luglio 1994, n. 412 fig. 6 dicembre 1994, n. 290 fig.

Uomo inginocchiato con naos, arenaria, din. XXVI, già in coll. J. Hirsch, a Parigi, Hôtel Drouot, nel 1921 e da Christie's (New York) nel 1997.

Collezione Hirsch (Première Vente). Antiquités Égyptiennes, Greques et Romaines (Hôtel Drouot, 30 Juin - 2 Juillet 1921), No. 77 pl. ii Christie (New York) Vendita Cat. . 30 maggio 1997, n. 48 fig. (come quarzite bruna e din. XXVI-XXX).

Tefnakht T3.f-nt , Direttore dei Palazzi(?), wab -prete di Weebr e (?), Profeta di Heka, parte inferiore, granito nero, probabilmente temp. Psammetikhos I o Necho II, già in Lord Amherst e P.A.W. Howe colllns. e da Sotheby's nel 1921 e nel 1958.

Vedi Sotheby Sale Cat. (Amherst), 13-17 giugno 1921, n. 260 [1° articolo] Sotheby Sale Cat. 1 dicembre 1958, n. 51 [1° articolo].

Psametek-merypta h Psm t k-mrj-pt , Supervisore delle navi da carico reali, ecc., figlio di Harkhons rw-nsw e Pepy-meriotes Ppjj-mrj-jt.s , parte inferiore, tenendo naos di Pta h , basalto , probabilmente temp. Amasis, già in coll. E. e M. Kofler-Truniger, in possesso privato in Belgio e da Sotheby's nel 1989.

Sotheby Vendita Gatto. 11 dicembre 1989, n. 57 fig.

Pedusiri P3-dj-wsjr , parte inferiore, con naos di Osiride, basalto, periodo tardo, già in colln Sir Sidney Nolan. e da Christie's nel 1992-3.

Christie vendita gatto. 9 dicembre 1992, n. 153 fig. Vedi ib. 7 luglio 1993, n. 128.

Uomo, iscritto, che tiene naos di Osiride, granito, fine din. XXVI, da Sotheby's nel 1989.

Sotheby Vendita Gatto. 10-11 luglio 1989, n. 113 fig. (come Iufa, figlio di Pefteuemauineit).

801-748-585 (uguale a 801-796-800)

Uomo, testa persa, iscritto, con naos di Osiride, scisto bruno, Din. XXVI-XXVII, da Sotheby's (New York) nel 1999.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 5 giugno 1999, n. 321 fig. (come 'Pkharu, figlio di Pediese e Ta-sheri-bes').

Uomo, senza testa, iscritto, con in mano naos di Osiride, granito, Dyn. XXVI, già in J. Steyn e S. Cooke coll. e da Christie's (New York) nel 1995-6.

Christie (New York) Vendita Cat. 7 dicembre 1995, n. 182 fig. 14 giugno 1996, n. 24 fig. (sia come Psametek-di-khepesh che menzione di Pta h -Sokari).

Parte inferiore dell'uomo con naos di Osiride, basalto nero, periodo tardo, già in colln A. Stöcker. e a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1998-9.

Bonham. Antichità. Vendita Gatto. 22 settembre 1998, n. 23 fig. 22 aprile 1999, n. 754 fig.

Parte di statuetta di uomo inginocchiato che regge naos di Pta h , testo che cita Necho II, basalto nero, temp. Necho II, già in possesso privato in Belgio e da Sotheby's nel 1993. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

H. D. M[eulenaere] in Van Nijl tot Schelde Cat. 259 fig. Sotheby Vendita Gatto. 8 luglio 1993, n. 153 pl. xii.

H arwodji rw-w d 3j We h ebr e -sineit W3-jb-r -s3-nt , Scriba dei documenti reali in presenza, Colui che protegge il papiro, figlio(?) di Khenstefnakht nsw-t3.f-nt , parte inferiore, Epoca Tarda, vista da un commerciante al Cairo nel 1971. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

Nomi e titoli, De Meulenaere in Orientalia Lovaniensia Periodica 12 (1981), 131 [88].

Uomo, parte inferiore, con in mano naos di Osiride, basalto, Epoca Tarda, già in possesso privato a New York e da Christie's (New York) nel 1997.

Christie (New York) Vendita Gatto . 18 dicembre 1997, n. 78 fig. (come 'Hor-ta-ef-bit, figlio di Shed. nefertum', e testo che menziona Pta h ).

Khamkhons 3m-nsw (?), con naos di Neith, periodo tardo, a Leida, Rijksmuseum van Oudheden, inv. AB.34.

Leemans, Aeg. lun. ii, 3-4 [D.24] pl. iv Boeser, Beschreibung xii, 2 [13] pl. iii Hornemann, Tipi iii, pl. 608. Vedi Leemans, Descr. alza. 50 [D.24] Boeser, Cat. (1907), 153 [330].

Inginocchiato con la H all'emblema del sistro.

H arpe(n)am u n rw-p3-(n-)jmn , Profeta di Sopt, ecc., ginocchio e mano che tengono H a h or-testa, diorite, probabilmente Dyn. XXVI, a Grenoble, Musée des Beaux-Arts, Inv. 1941.

Kuény, G. L'Égypte ancienne au Musée de Grenoble 13a p. [102] fig. ID. e Yoyotte, Grenoble, musée des Beaux-Arts. Collection égyptienne (1979), n. 30 figg. Vedi Tresson, Cat. descriptif 90-1 [102] id. in BIFAO xxxii (1932), 178 [7], 180-1 [7] (di Champollion).

Utente h ap Wsr-p , apriporta del tempio di Pta h , figlio di Im ho tep Jj-m-tp (retrogrado), apriporta del tempio di Pta h , senza testa, con testo che menziona Pta h -Sokari -Osiride, granito, Epoca Tarda, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22751.

Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 58-9 [99] Tav. xli [99] (come n. 205 e din. XXVI). Testo, Marucchi, Museo Egizio 229 [inferiore, 4], 230 [7].

In ginocchio con figure di divinità/divinità.

Uomo con Osiride seduto, parte inferiore (oggi ancora più danneggiata), granito grigio, probabilmente Din. XXVI, a Berlino, Ägyptisches Museum, 9057.

Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 45 [110] Taf. vi [e]. Vedi Ausf. Verz. 259.

Uomo con Osiride, grovacca, din. XXVI-XXVII, in Boulogne-sur-Mer, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie, 433/2.

Cfr. Seillier, C. e Yoyotte, Société et croyances au temps des Pharaons (Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie de Boulogne-sur-Mer, 28 juin - 25 octobre 1981), n. 111.

Uomo con Osiride seduto, steatite, inizio Dyn. XXVI, al Brooklyn Museum, 70.88.

Vedi Brooklyn Mus. Anna. xii (1970-1), 19.

Psametek-menenresnet Psm t k-mn-n-rsnt , Direttore dei Palazzi, ecc., figlio di Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt , Direttore dei Palazzi, ecc., con in mano Osiride, parte inferiore, con testo menzionando Osiride 'primo di wt-bjt (Sais)', pietra grigia, fine Dyn. XXVI, al Cairo Mus. CG 1275.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 139-40 (testo).

Uomo con dio seduto dalla testa di ariete, granito rosso, periodo tardo, a Cambridge (Mass.), Arthur M. Sackler Museum , 2318. (Si dice che provenga da Manûra.)

Hornemann, Tipi III, pl. 567 (come incompiuto).

Uomo con Osiride, inizio din. XXVI, in Francoforte sul Meno, Liebieghaus, Museum alter Plastik, 273.

V. v[on] D[roste] z[u] H[ülshoff] in Skulptur, Malerei, Papyri und Särge (Liebieghaus - Museum alter Plastik. Ägyptische Bildwerke iii), 209-12 [46] figg. Vedi Kurzes Verzeichnis (1930), 43 [273].

Uomo con Osiride, parte superiore e base perdute, granodiorite, din. XXVI, in Gotha, Schlossmuseum, Ae 6.

Wallenstein, U. Ägyptische Sammlung 50-1 [12] figg. e pl. su 61. Cfr. *Bube, A. Das Herzogliche Kunstkabinet zu Gotha (1869), vi, 2 [20].

Statua di Esnebneteru Ns-nb-n t rw , Ciambellano della moglie del dio, Messaggero della divina adoratrice in Nubia ( T3-stj ), ecc., Inginocchiato con la figura di Osiride, con cartigli di Amenardais (probabilmente I) Jmn-jr -dj-s , la moglie di Dio, sulle braccia, granito nero, Dyn. XXV, a Kiev, Kievskii gosudarstvenni muzei zapadnogo i vostochnogo iskusstva, SK-128.

Moss in Kush viii (1960), 269-71 pl. xxxix fig. 1 Berlev, O. e Hodjash, S. Catalogo dei monumenti dell'antico Egitto [ecc.], 60-1 [v. 26] pl. 87 (come temp. Taharqa, grovacca e da Tebe), con ulteriore bibliografia. Vedi Khodzhash, S. I. e Etingof, O. E. (a cura di), Drevneegipetskie pamyatniki iz muzeev SSSR. Katalog vstavki (Mosca, 1991), 53 [106].

Parte inferiore della statuetta dell'uomo che regge la figura di Osiride, incompiuta, scisto, probabilmente di epoca tarda, a Londra, Petrie Museum, 16332.

Petrie, Strumenti e Armi 46 pl. liii [89] (come durite).

Pefiy P3.f-jj , Primo profeta di Am u nR e , figlio di H arnakht rw-nt , Primo profeta di Am u nR e , tenendo Osiride seduto, con testo che menziona il tempio di Am u nR e , basalto verde, inizio Dyn . XXVI, già in coll. V. Golenishchev. 3860, ora a Mosca, Museo Statale di Belle Arti Puskin, I.1.a 4997.

Pavlov, Egipetskaya skul'ptura 76 pl. 47 id. e Khodzhash, Egipetskaya plastika 47, 105 fig. 94. Cfr. Mal'mberg e Turaev, Opisanie 63-4 [85] (testo) Russmann in MMJ 8 (1973), 42 n. 53.

Pashenmut P3- rj-n-mwt , figlio di Pedeshahdedet P3-dj- hddt , con in mano scarabeo, scisto verde, Epoca Tarda, Napoli, Museo Archeologico Nazionale, 985.

R. P[irelli] in Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 52-3 [2.14] fig. 3.4 Tav. ii. Nomi, Legrain in ASAE xv (1915), 285 [2]. Cfr. Marucchi in Ruesch, A. (a cura di), Museo Nazionale di Napoli. Antichità. Guida (1911), 126 [354] (come basalto) id. Museo Nazionale di Napoli. Estratto della Guida [1925], 61 [255].

Duatneter(em)auikhons Dw3t-n t r-(m-) wj-nsw , Sacerdote mensile di Am un, figlio di Sa-duatneter S3-dw3t-n tr , Sacerdote mensile di Am un, capo restaurato, con in mano Osiride, Dyn . XXVI, a Oxford, Ashmolean Museum, 1891.34.

Un Direttore di cantori del tempio di Neith, parte inferiore, tiene in mano Osiride, con testo con cartigli di Apries e Amasis, granito, temp. Amasis, a Oxford, Ashmolean Museum, 1976,49.

Bourriau in JEA 64 (1978), 126 [83] pl. XXII [3].

Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k , Profeta, figlio di Udja h ormeent W d 3-rw-mnt e E siemkhebi 3st-m-3-bjt , Suonatore di sistro di Neith amante di Sais, parte inferiore, con in mano Osiride , basalto, din. XXVI, al Louvre, A 95 [N.96 A.F.455].

Nomi e titoli, El-Sayed, Documents relatifs à Saïs et ses divinités 279-80 [93]. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 46 Boreux, Guide ii, 492.

Tefnakht T3.f-nt , figlio di Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt , direttore dei palazzi, ecc., parte inferiore, tenendo seduto Neith affiancato da Horus signore di Resnet e Horus signore di Me h ent as [falchi ], basalto, din. XXVI, a San Pietroburgo, Museo Statale dell'Ermitage, 742.

Lapis e Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 110-11 [118] fig. 74 pl. iii (testo). Nomi, Lieblein, Dict. 2550. Cfr. Lieblein, Die aegyptischen Denkmäler 11 [7] Golénischeff, Inventaire 89.

Uomo con i quarti anteriori di ariete, inscritto, 'marmo', periodo tardo, precedentemente nelle colllns W. MacGregor e R. Bethell, da Sotheby's nel 1922 e 1924 e a Londra, Spink & Son Ltd., nel 1926.

The Antiquarian Quarterly 5 (marzo 1926), Supplemento 5 [639] fig. Vedi Sotheby Sale Cat. (MacGregor), 26 giugno - 6 luglio 1922, n. 1615 ib. (Bethell), 15-17 dicembre 1924, n. 387.

H arsi e si rw-s3-3st, figlio di Nekau Nk3w, che tiene in braccio Osiride, Dyn. XXVI, da Christie's (New York) nel 1994.

Christie (New York) Vendita Cat. 10 giugno 1994, n. 44 fig.

Unn u fer Wnn-nfr , pt-w d 3t sacerdote, rnp -sacerdote, figlio di Ankh- h o n-rw , rnp -sacerdote, pt-w d 3t sacerdote, parte inferiore, con in mano una dea, granito nero, inizio Din. XXVI, da Sotheby's nel 1990 ea Parigi, Cybèle. Galerie - Librairie - Archéologie, nel 1991. (Probabilmente da Kôm Firîn.)

Sotheby Vendita Gatto. 10 luglio 1990, n. 412 fig. Perdu in Rev. d'Ég. 42 (1991), 183-7 tav. 11 e fig.

Es h o Ns-rw Psametek-menkhib Psm t k-mn-jb , Sorvegliante della porta delle terre meridionali, ecc., solo la parte centrale, tiene seduta la triade di probabilmente Osiride, Iside e Horus, con testo che menziona Osiride Khentimentiu e Albicocche, basalto, temp. Apries, a Parigi, Hôtel Drouot, nel 1989. (Probabilmente da Abydos.)

Vernus in Rev. d'Ég. 42 (1991), 241-9 pp. 12, 13. Vedi * Hôtel Drouot Vendita Cat. 6 novembre 1989, n. 261 Perdu in BSFÉ 118 (1990), 39 [d].

Pabasa P3-bs , Profeta di Am un di . figlio di Khasuenmin 3 -s(w)-n-mnw , suonatore di sistro di Khuit, colei che veste il dio (madre), periodo tardo, già in colln A. Eid.

Testo, Vernus, Athribis 108 [119].

Kert Krt Neferebr e -emakhet Nfr-jb-r -m-3t , parte inferiore, con probabilmente Osiride seduto, ardesia, temp. Psammetikhos II, in Kivijärvi coll. nel 1994.

Muinainen egiziani. Taide ja kulttuuri [ecc.] (Taidemuseo Amos Anderson Konstmuseum, 1970), fig. il 23 [sinistra] Holthoer in Muinainen Egypti - hetki ikuisuudesta (Tampere, Tampere Art Museum, 30.8.1993 - 2.1.1994), cat. 128 fig.

Uomo con Osiride seduto, inscritto, pietra verde scuro, periodo tardo, da Sotheby's nel 1981.

Sotheby Vendita Gatto. 18 maggio 1981, n. 247 fig. (nome come Weebr e o Weebr e . ).

Uomo con dio seduto dalla testa di ariete, testi cancellati, grovacca, Dyn. XXX, già in H. Salt and the Earl of Warwick colln s. e da Sotheby's nel 1997.

Sotheby Vendita Gatto. (Sale), 29 giugno - 9 luglio 1835, n. 838 pl. ix (proviene da Tell Basa.) 12 giugno 1997, n. 341 figg. Sotheby (New York) Vendita Cat. 31 maggio 1997, pubblicità alla fine Eisenberg, J. M. in Minerva 8 [5] (sett.-ott. 1997), 45 fig. 16.

Ankh-khons n-nsw , figlio di Eskhons Ns-nsw , con in mano Maet, con testo che menziona Thoth signore di Hermopolis, Dyn. XXV-XXXI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 95.

Testo, Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 14 [95].

Pede h o P3-dj-rw , figlio di Dinefubaste Dj-n.f-b3stt , con Neith, Dyn. XXV-XXXI, a Baltimora (Md.), Walters Art Gallery, 54.544.

Steindorff, cat. 68 [217] pl. xxxvi, cxviii.

Uomo con Osiride, testo illeggibile, din. XXVI-XXXI, a Baltimora (Md.), Walters Art Gallery, 54.2095.

Steindorff, cat. 69 [219] pl. xxxvi.

Uomo con probabilmente Maet, periodo tardo o tolemaico, già in coll. H. Hoffmann, ora a Parigi, Musée du Petit Palais.

Legrain, Collezione H. Hoffmann. Gatto. des antiquités égyptiennes n. 436 fig. Vedere Lapauze, H. et al. Catalogo sommaire des Collections Dutuit (1925), 74 [163].

H arenpe rw-n-p , figlio di Paiyneferiy P3-jj-nfr-jj e Tade T3-djt , con in mano Osiride, con una dea (probabilmente Iside) incisa sul pilastro posteriore, periodo tardo, a San Pietroburgo, Museo dell'Ermitage, 755.

Lapis e Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 122 [132] figg. 85-6 pl. iv (testo). Vedi Goléacutenischeff, Inventaire 92.

Man with Maet, probabilmente del periodo tardo, precedentemente in Lord Amherst colln., da Sotheby's nel 1921 e a Londra, Spink & Son Ltd., a metà degli anni '20.

Spink & Son, Ltd. Antichità egiziane dal MacGregor, ecc. Collezioni fig. su 21 [in basso a sinistra] The Antiquarian Quarterly 4 (dic. 1925), Supplemento 6 [561] fig. Vedi Sotheby Sale Cat. (Amherst), 13-17 giugno 1921, n. 106 [terzo articolo].

Uomo con le braccia alzate in adorazione, con la figura di Osiride sospesa sul petto, periodo tardo, già nelle colll. HP Clawson, RM Chait e EH Heckett, a New York, Sotheby Parke Bernet, e da Christie's nel 1977, e nella famiglia Harer Fiducia coll. nel 1992.

Bronzi Antichi. A Selection from the Heckett Collection, Heckmeres Highlands, Valencia, Pennsylvania (Museum of Art, Carnegie Institute, Pittsburgh, Pennsylvania, 5 novembre 1964 - 10 gennaio 1965), n. 40 fig. (come XVIII Din.) Sotheby Parke Bernet (New York) Vendita Cat. 21 maggio 1977, n. 352 fig. Christie vendita gatto. 17-18 novembre 1977, n. 489 pl. 44 (come Dyn. XXI-XXVI) Scott III, G. D. Temple, Tomb and Dwelling: Egyptian Antiquities from the Harer Family Trust Collection (University Art Gallery, California State University, San Bernardino, 1992), n. 30 fig.

Uomo, mani piatte sulle cosce, con la figura seduta di Osiride sul petto, periodo tardo, da Christie's nel 1977 e a New York, da Sotheby Parke Bernet, nel 1979.

Christie vendita gatto. 17-18 novembre 1977, n. 534 pl. 44 Sotheby Parke Bernet (New York) Vendita cat. 19 maggio 1979, n. 48 fig.

In ginocchio con il tavolo delle offerte.

Uomo, probabilmente periodo tardo, a Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E.6812.

Hornemann, Tipi III, pl. 577.

Uomo che versa libagioni sulla tavola delle offerte, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.44. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Roeder, Äg. Bronzefiguren 307-8 [384, b] Abb. 390 Hornemann, Tipi III, pl. 645 Museo Oudheidkundige. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [95] pl. xii [secondo da destra] (come da Benha e Dyn. XXVI) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [146] fig. (come da Benha). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

Uomo con vaso e tavolo per offerte, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.45 3/5. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Roeder, Äg. Bronzefiguren 308 [384, c] Abb. 391 Hornemann, Tipi III, pl. 648 (come tolemaico) Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [92] pl. xii [2° da sinistra] (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa e Dyn. XXVI) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [145] fig. (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

Unn u fer Wnn-nfr , sacerdote delle libagioni del re H arsi e si (probabilmente H arsi e si I), figlio di Bes Bs e Mert-khons Mrt-nsw , versando libagioni sul tavolo delle offerte, con testo che menziona Onnophris, probabilmente fine din. XXV o all'inizio din. XXVI, a Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.11.1937.

Insley in JEA 65 (1979), 167-9 pl. xxx, xxx.

Uomo che versa il contenuto di un vaso su un piccolo tavolo per offerte, periodo tardo o tolemaico, a Chicago (Ill.), Oriental Institute Museum, 10605.

Hornemann, Tipi III, pl. 650.

L'uomo, epoca tarda, in Firenze, Museo Archeologico, 1781.

Vedi Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 228-9 [1531].

Uomo che tiene nella mano sinistra un tavolino per le offerte e nella destra un vaso, periodo tardo, a Londra, Charles Ede Ltd., nel 1995.

Charles Ede Ltd. Piccola scultura dall'antico Egitto xxii (marzo 1995), n. 21 fig.

Uomo, probabilmente periodo tardo, già in F. G. Hilton Price coll. e da Sotheby's nel 1911. (Si dice che provenga da Tebe.)

Prezzo Hilton, cat. ii, 43 [4364] pl.xii. Vedi Sotheby Sale Cat. (Hilton-Price), 12-21 luglio 1911, n. 337.

Uomo con tavola con tre pani, braccio destro perduto, iscritto, fine Din. XXV o all'inizio din. XXVI, da Sotheby's (New York) nel 1991 e a Beverly Hills (Calif.), Superior Galleries, nel 1993.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 12-13 dicembre 1991, n. 300 fig. Gallerie Superiori. Asta di oggetti d'antiquariato. 8-9 giugno 1993, n. 376 fig.

In ginocchio con la ciotola delle offerte.

[Pe]fteu(em)a(ui) e si [ P3 ] .f- t 3w-(m-) (wj)-3st , figlio di H arkhebi rw-(m-)3-bjt , Direttore delle Dimore di Neith, tenendo H a h o-testa [ciotola], parte inferiore, granito, probabilmente Dyn. XXVI, a Copenaghen, Museo Thorwaldsen, 357.

Lillesø in SAK 6 (1978), 100-2 Taf. xxxii, xxxiii. Testo, Piehl, Inscr. ciaoéro. 1 Sér. xcii [K] Madsen in Sphinx xiii (1910), 56 [357]. Vedi Müller, Museo L. Thorvaldsens. Tredie Afdeling. Oldsager (1847), 33.

Statua di Wehebre W3-jb-r , Sorvegliante della porta dei paesi stranieri, Direttore dei palazzi, ecc., figlio di Pefteu(em)a(ui)neit P3.f- t 3w-(m-)(wj -)nt , inginocchiato con ciotola delle offerte, incompleto, granito, probabilmente temp. Apries o Amasis, in possesso privato in Italia nel 2000.

In ginocchio tenendo ciotola(e) o barattolo(i).

Uomo con due vasi, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.45 2/5. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [91] pl. xii [1° da sinistra] (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa e Dyn. XXVI) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [144] fig. (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

Uomo con grande vaso, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.45 5/5. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [94] pl. xii [terzo da destra] (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa e Dyn. XXVI o successivo) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [143] fig. (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

Uomo con due ciotole, din. XXVI-XXXI, a Baltimora (Md.), Walters Art Gallery, 54.2098. (Si dice che provenga da "vicino alle piramidi".)

Steindorff, cat. 69 [220] pl. xxxv.

Uomo con due ciotole, din. XXVI-XXXI, associato a statuetta in bronzo di Apis-bull che non appartiene, a Berlino, Ägyptisches Museum, 2574.

Aeg. und Vorderasiat. Alterthümer Taf. 52 [1a fila, a sinistra] Ausf. Verz. 301 Abb. 59 [a sinistra] Hunger, J. e Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 14 Roeder, Äg. Bronzefiguren 327-8 [413, c] Taf. 47 [k].

Uomo con ciotola, probabilmente periodo tardo, a Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus-Museum 89.

Roeder, Äg. Bronzewerke 41 [174] Taf. 27 [f, g] Hornemann, Tipi iii, pl. 565. Cfr. Ippel e Roeder, Denkmäler. Hildesheim 35, 122 Kayser, Äg. Alterümer 115.

Uomo che regge probabilmente due ciotole, mano sinistra perduta, Epoca Tarda, Napoli, Museo Archeologico Nazionale, 365.

D. d. E[rrico] in Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 123 [12.110]

Uomo che regge un vaso, probabilmente periodo tardo, al Louvre, E.10785 (con altri).

Hornemann, Tipi III, pl. 564.

Inginocchiato in equilibrio su un vassoio sulla testa.

Uomo vassoio di bilanciamento con pagnotte di pane sulla sua testa con la mano sinistra e con il braccio destro sollevato, periodo tardo, in Brit. Mus. EA 2281.

Arundale, F. e Bonomi, J. Gallery of Antiquities Selezionato dal British Museum 120 pl. 53 [184]. Parte superiore, Roeder, Äg. Bronzefiguren 308-9 [386, b] Abb. 392.

Uomo vassoio di bilanciamento con una pagnotta di pane sulla sua testa, inscritto ma testo illeggibile, periodo tardo o tolemaico, in Brit. Mus. EA59392.

Roeder, Äg. Bronzefiguren 309 [386, b] Abb. 393.

Uomo, con vassoio in equilibrio sulla mano sinistra con pani sulla testa, periodo tardo o tolemaico, al Louvre, E.10785 (con altri).

Hornemann, Tipi III, pl. 652.

Uomo, con il vassoio di bilanciamento della mano destra sulla testa, periodo tardo, a Londra, Charles Ede Ltd., nel 1994.

Charles Ede Ltd. Piccola scultura dall'antico Egitto xxi (aprile 1994), n. 15 fig.

L'uomo, con entrambe le mani in equilibrio vassoio con pagnotte di pane sulla sua testa, Epoca Tarda, in Resandro colln. nel 1992.

Schoske e Wildung, Gott und Götter im Alten Ägypten 209 [132] fig.

Inginocchiarsi con il/i vaso/i sulla/e spalla/e.

Uomo con un vaso su entrambe le spalle, periodo tardo o tolemaico, al Louvre, E.5048.

Hornemann, Tipi III, pl. 638.

Uomo con vaso sulla spalla sinistra, periodo tardo o tolemaico, al Louvre, A.F.539.

Hornemann, Tipi III, pl. 653.

Uomo con vaso sulla spalla sinistra, periodo tardo, da Christie's nel 1979.

Christie vendita gatto. 20 febbraio 1979, n. 243 pl. 13.

Uomo inginocchiato su un ginocchio che tiene naos di Pta h , piccolo, steatite, inizio Dyn. XXVI, a Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.331.1954.

Vassilika, Arte Egizia 112-13 [52] fig.

Psametek Psm tk , Ispettore dei sem -preti, Profeta di Am un, wr- sacerdote, rnp -prete, ecc., figlio di Painmu P3-jn-mw e Heribes Hr-jb.s, inginocchiato con un ginocchio alzato, ardesia marrone , Din. XXVI, già in coll. F. W. von Bissing, ora ad Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.515. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 25 [41] Taf. x [f] (da fine XXV din. all'inizio di XXVI din.) Woldering, Ausgewählte Werke (1955), 75 pl. 68 (1958), 79-80 tav. 75 id. Götter 196 Abb. 98 H. W. Müller Archivio 9 [II/346-50 IV/5, 7a (2)]. Titoli, vedi De Meulenaere in BIFAO lxii (1964), 151-2 [2].

Uomo inginocchiato sul ginocchio destro, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.43. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Hornemann, Tipi ii, pl. 516 M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 130 [147] fig. (come da Benha). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [ecc.] (1878), 13 [59-67] (un elemento) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [43] Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egypte 34 [96] (probabilmente da Benha).

Uomo inginocchiato sul ginocchio destro che suona il liuto, periodo tardo, già a Minneapolis (Minn.), The Minneapolis Institute of Arts, ora a New York, Metropolitan Museum of Art, 58.76.4.

Roeder, Äg. Bronzefiguren 310 [388, b] Abb. 394 Taf. 81 [g] Hornemann, Tipi ii, pl. 532a.

Giovane, inginocchiato sul ginocchio destro, tenendo la mano sinistra al viso, Periodo Tardo o Tolemaico, al Louvre, N.1593.

Enciclopedia foto. Louvre pl. 118 [B] Hornemann, Tipi ii, tav. 536.

Altri in ginocchio o incerti.

Esptah Ns-pt , figlio di Mentuem he t Mn t w-m-3t , Gran sindaco di Tebe, ecc. (Teb. tb. 34), con in mano [un oggetto], solo la parte inferiore, granito grigio, temp. Taharqa a Psammetikhos I, nel Brooklyn Museum, 16.580.185.

Leclant, Montouemhat [ecc.], 56-7 [8] tav. xi. Titolo e nome di Mentuemt, Barguet et al. in Anna. Serv. li (1951), 493 n. 2.

Dje h o D d-rw, figlio di Semtu. Sm3-t3wj-. e Mernebes Mr-nb.s , piede destro con parte di base e pilastro posteriore, ardesia, Dyn. XXVI, a Cambridge, Fitzwilliam Museum, EGA.3554.1943.

Uomo (conservate solo le ginocchia), con tavolo(?) davanti, incompiuto, basalto, periodo tardo, a Cambridge, Fitzwilliam Museum, EGA.4344.1943.

Statuetta di uomo inginocchiato con oggetto parzialmente conservato, forse naos, iscritto, basalto nero, Epoca Tarda, busto in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22756, parte inferiore ad Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.512.

Busto, Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 60 [104] Tav. xxxviii [104], xl [104] (come n. 328).

Uomo (gambe inferiori perse) che trasportano un sacco, con scimmia (senza testa) sulle spalle, steatite, forse periodo tardo o tolemaico, a Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. H.III.K.23.

Leemans, Aeg. lun. ii, 12 [D.117] pl. xx. Vedi ID. Descr. alza. 58 [D.117] Boeser, Cat. (1907), 154 [350] id. Descrizione XII, 7 [32].

. h ab. -B . , figlio di Irefanneit Jr.f-3-n-nt , Direttore delle Dimore, dedicato dal figlio Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt , Direttore delle Dimore, ecc., figlio di H enuttaui nwt-t3wj (madre ), parte inferiore, basalto, periodo tardo, in Brit. Mus. EA 14366.

Vedi Guida, dalla 4 alla 6 133 [115] (come Dyn. XXII-XXVI).

Statua incompleta inginocchiata, basalto, probabilmente periodo tardo, a Lione, Musée des Beaux-Arts, H.1395.

Mentuem he t Mn t w-m-3t , Padre di Dio, Profeta, gambe perdute, con testo che menziona il toro di Nagel-Madâmûd, basalto, Dyn. XXVI o all'inizio din. XXVII, a Stoccolma, Medelhavsmuseet, MME 1981:15.

B. P[eterson] nel Medelhavsmuseet. In introduzione 94 fig. su 95.

Parte inferiore della statua inginocchiata probabilmente naoforo con testo che probabilmente menziona la madre(?) Ankhnekau-eniotes n-nk3w-n-jt.s , scisto, Dyn. XXVI, a Strasburgo, Institut d'Égyptologie, 367.

Vedi Bothmer, ad es. Scolpire. 52 Yoyotte in Supplément au Dictionnaire de la Bible vi, 363.

Uomo inginocchiato, con testi e scene magiche su ampio pilastro posteriore, pietra verde, Epoca Tarda o Tolemaica, Torino, Museo Egizio, Cat. 3033.

Donadoni in Donadoni Roveri, Arte Monumentale 110, 177 pl. 264 (come donna e Din. XXV) H. W. Müller Archivio 28 [II/1061-3]. Vedi Orcurti, Cat. ii, 191 [4] (come basalto) Fabretti, ecc. R. Mus. di Torino i, 412.

H arkhebi rw-(m-)3-bjt , scriba reale, figlio di Khamkhons 3m-nsw , Builder forte d'armi in Smen- ho r , ecc., e Nefertneit Nfrt-nt , parte inferiore, basalto, fine di Din. XXV o inizio din. XXVI, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 8573.

Rogge, E. Statuen Sp . 36-41 figg.

Uomo con ka -segno, steatite, probabilmente periodo tardo, precedentemente in Lampson colln. e a Londra, Spink & Son Ltd., a metà degli anni '20.

Spink & Son, Ltd. Antichità egiziane dal MacGregor, ecc. Collezioni fig. il 23 [in basso a sinistra].

Uomo, iscritto, parte inferiore, scisto, fine din. XXVI, da Sotheby's nel 1988.

Sotheby Vendita Gatto. 12 dicembre 1988, n. 84 fig. (come Neferebr e -emakhet, figlio di Merneit (madre)).

Uomo con due pezze di stoffa, inscritto, Din. XXVI, da Sotheby's (New York) nel 1998.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 17 dicembre 1998, n. 48 figg. (come 'Nekhy, Lino-ufficiale del tempio di Amun, Lino-ufficiale di Heliopolis (o Dendera), Sacerdote(?) di Harendotes, Sorvegliante del Tempio').

Uomo con le braccia alzate, periodo tardo o tolemaico, già in coll. E. Allemant, ora ad Anversa, Museum Vleeshuis, 79.1.45 1/5. (Probabilmente da Tell Basa o Benha.)

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, Cat. viii, Egitto 34 [90] pl. xii [terzo da sinistra] (come el-Zaqâzîq = Tell Basa e Dyn. XXVI) M. D[epauw] in Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [141] fig. (come da el-Zaqâzîq = Tell Basa). Cfr. Allemant, E. Collection d'antiquités égyptiennes. Descrizione [etc.] (1878), 13 [59-67] (un item) *Génard, P. Catalogue du Musée d'antiquités d'Anvers (1894), 15 [45] (un item).

Pedeneit P3-dj-nt , figlio di Pedepedjet P3-dj-p d t , Dyn. XXVI-XXXI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 1180.

Testo, Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 14 [1180].

Uomo con le braccia alzate, periodo tardo o tolemaico, già nelle colonne H. Abbott e New York Historical Society, ora al Brooklyn Museum, 37.359E. (Si dice che venga da Memphis.)

Hornemann, Tipi III, pl. 651 (come Din. XXVI o successivo). Vedi NYHS Cat. 52 [818] Roeder, Äg. Bronzefiguren 306 [380, d].

Harbes rbs , Capo dei servi, figlio di Pefteu(emaui)shu P3.f- t 3w-(m-wj-) w , holding [naos?], temp. Psammetikhos I, già nelle colonne H. Abbott e New York Historical Society, ora al Brooklyn Museum, 37.360E.

Russmann a Brooklyn Mus. Annuale xi (1969-70), 157-9 figg. 8-12. Vedi NYHS Cat. 55 [874] Zivie-Coche, Giza au premier millénaire [etc.], 128 [H] (probabilmente da Gîza).

Uomo con tamburo, periodo tardo, già in F. W. von Bissing colln. B.54, ora ad Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.728.

Hickmann in MDAIK 14 (1956), 78 Taf. v [1, destra] Roeder, Äg. Bronzefiguren 307 [383, c], 462 [629, a], 483 [653, c], 504 [676, 1° e] Abb. 389.

Uomo con tamburo, periodo tardo, già in F. W. von Bissing colln. B.224 e ad Hannover, Kestner-Museum (distrutto).

Hickmann in MDAIK 14 (1956), 78 Taf. v [1, sinistra] Hornemann, Tipi iii, pl. 646.

Uomo con le braccia alzate, periodo tardo o tolemaico, a Kansas City (Mo.), The Nelson-Atkins Museum of Art, 48-26.

Ward, R. e Fidler, P. J. The Nelson-Atkins Museum of Art. A Handbook of the Collection (1993), fig. su 114 [in basso a destra].

Uomo con le braccia alzate, Epoca Tarda, a Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AB.39a.

Leemans, Aeg. lun. ii, 4 [D.27] pl. iv Boeser, Beschreibung xii, 2 [17] Taf. ii. Vedi Leemans, Descr. alza. 50 [D.27] Boeser, Cat. (1907), 153 [333].

Neit erky Nt-r-kjj , armi perdute, con testo che menziona Neith, periodo tardo, a Manchester, The Manchester Museum, 11031.

Weebr e W3-jb-r , figlio di Penperudj P3-n-p3-rw d , con le braccia alzate (mano destra persa), Periodo Tardo, già in colln V. Golenishchev. 1014, ora a Mosca, Museo Statale di Belle Arti Puskin, I.1.a 4933.

Vedi Mal'mberg e Turaev, Opisanie 73 [92] (testo).

Psametek Psm t k , figlio di Hapep(?) H3pp (?) , con le braccia alzate, nome di Neith, Dyn. XXVI, già nella coll. W. Spiegelberg, ora a Monaco di Baviera, Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst, ÄS 6039.

Spiegelberg in JEA xvi (1930), 73-4 pl. xix [3] Müller, H. W. e Wildung in Münchner Jahrb. 3 Ser. xxvii (1976), 233 Abb. 9 Wildung, Fünf Jahre Neuerwerbungen der Staatlichen Sammlung Ägyptischer Kunst 1976-1980, 33 fig. [a destra] Müller, H. W. Eine ungewöhnliche Metallfigur eines blinden ägyptischen Priesters in Sitzungsberichte. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse 1989, Heft 5, pp. 7-8 Abb. 12 [a, b].

Uomo che tiene una scatola sulla testa, periodo tardo o tolemaico, al Louvre, E.3799.

Hornemann, Tipi III, pl. 639.

Pedesopdu P3-dj-spdt che regge un contenitore a forma di cartiglio (tavolo delle offerte?), con testo che menziona Osiride-Apis, periodo tardo o tolemaico, al Louvre, E.4695.

Hornemann, Tipi III, pl. 609.

Rapefesh(?) R -p3.f- (?) , figlio di Pedeam u n P3-dj-jmn , inginocchiato con il braccio destro alzato, periodo tardo, a San Pietroburgo, Museo dell'Ermitage, 751.

Lapis e Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 122-3 [133] fig. 87 persone iv (testo). Vedi Goléacutenischeff, Inventaire 91.

Uomo con le braccia alzate, periodo tardo, a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1991.

Bonham. Antichità. Vendita Gatto. 29 aprile 1991, n. 325 fig.

Uomo con le braccia alzate, le mani perse, periodo tardo, a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1992.

Bonham. Belle antichità. Vendita Gatto. 20 maggio 1992, n. 343 fig. su 40.

Uomo con le braccia alzate, la mano sinistra persa, periodo tardo, a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1995.

Bonham. Belle antichità. Vendita Gatto. 12 dicembre 1995, n. 21 [2° elemento] fig. il 19.

Uomo, armi perse, periodo tardo, a Londra, W. & F. C. Bonham & Sons Ltd., nel 1998 e Charles Ede Ltd. nel 1999.

Bonham. Antichità. Vendita Gatto. 22 settembre 1998, n. 4 fig. Charles Ede Ltd. Piccola scultura dall'antico Egitto xxvi (luglio 1999), n. 17 fig. (come c .1200 aC).

Uomo con le braccia alzate, iscritto su un ampio pilastro posteriore con sommità arrotondata, periodo tardo, da Christie's nel 1979.

Christie vendita gatto. 20 febbraio 1979, n. 244 pl. 13 (come probabilmente Pedeor).

Uomo con le braccia alzate, mano sinistra persa, din. XXVI, da Christie's nel 1980.

Christie vendita gatto. 23 aprile 1980, n. 212 fig.

In ginocchio tenendo [oggetto], periodo tardo, già nelle colonne A. S. e P. Drey. e da Sotheby's (New York) nel 1996.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 17 dicembre 1996, n. 230 [1° articolo] fig.

Uomo con le braccia alzate, probabilmente Epoca Tarda, a Parigi, Drouot-Richelieu, nel 1989.

La Gazette de l'Hôtel Drouot 98 [19] (12 maggio 1989), fig. su 45 [in alto a destra].

Uomo, armi perse, probabilmente di epoca tarda o tolemaica, a Parigi, Drouot-Richelieu, nel 1996.

Drouot-Richelieu Vendita Gatto . 30 settembre - 1 ottobre 1996, n. 275 fig. (come Nuovo Regno).

Statuetta di uomo inginocchiato con le braccia alzate, con iscrizione, incluso il nome di Amon, su un pilastro posteriore arrotondato, bronzo, periodo tardo o tolemaico, a Londra, Charles Ede Ltd., nel 2000.

Charles Ede Ltd. Piccola scultura dall'antico Egitto xxvii (settembre 2000), n. 17 figg. (come Nekau, figlio di Ir).

Statuetta di Ankh-h ap n-p , figlio di Aben bn , inginocchiato con le braccia alzate, mano sinistra persa, Arpocrate menzionato su un ampio pilastro posteriore arrotondato, bronzo, Din. XXX o Tolemaico, in G. Memminger coll. nel 1990.

Pamminger, P. Ägyptische Kleinkunst aus der Sammlung Gustav Memminger n. 11 figg. cfr. P. 209.

Ped e si P3-dj-3st , principe ereditario (reggente locale ad Athribis), con ureo sulla fronte, temp. Piye (Piankhy), in coll. G. Michaelidis. nel 1961.

Yoyotte in Méacutelanges Maspero i [4], 161-2 [64] pl. ii [3]. Vedi Verno, Athribis 62 [70].

Uomo con le mani davanti al viso, din. XXVI, in possesso privato in Germania nel 1989.

Müller, H. W. Eine ungewöhnliche Metallfigur eines blinden ägyptischen Priesters in Sitzungsberichte. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse 1989, Heft 5, pp. 5-33 Abb. 1, 2, 4-11.

Pede h ar(en)pe P3-dj-rw-(n-)p , General in chief, ecc., figlio di Pedeshahdedet P3-dj- hddt , General, e Djewadjet D d-w3 dt , testo probabilmente aggiunto in seguito , scisto verde, inizio din. XXVI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 3.

Tzachou-Alexandri, O. Il mondo d'Egitto nel Museo Archeologico Nazionale (1995), 142 [xl, 3] fig. su 143. Head, Bothmer in Kêmi xx (1970), 46 [xviii] pl. xiii [26]. Testo, Piehl in PSBA x (1887-8), 533 [7] (come basalto e testo non antico), cfr. xi (1888-9), 77 Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 8-9 [917] (come porfido) Wilbour MSS. 2 H, 37 [al centro] Quaderno Gardiner, 61, p. 7 [inferiore].Vedi Wiedemann in PSBA xxxiii (1911), 167-8 [vi] (come copia del testo antico).

H arwodj rw-w d 3 , Il più grande dei veggenti di Heliopolis, ecc., figlio di H arua rwj , Il più grande dei veggenti di Heliopolis, ecc., granito grigio, temp. Psammetikhos I, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 106.

Tzachou-Alexandri, O. Il mondo d'Egitto nel Museo Archeologico Nazionale (1995), 142 [xl, 2] fig. su 143. Testo, Legrain in Rec. trav. xxx (1908), 17, cfr. 20 [B].

Man, granito nero, periodo tardo, a Baltimora (Md.), Walters Art Gallery, 22.346. (Si dice che provenga dal Basso Egitto.)

Steindorff, cat. 59 [172] pl. XXXII.

Un capo della giustizia e visir, ecc. (nome perduto), figlio di Esshu-tef[nut] Ns- w-tf [ nt] , capo della giustizia e visir, ecc., parte superiore, con la figura di Bubastis dalla testa di leone su frontale, granito, inizio din. XXVI, a Basilea, Museum für Völkerkunde, III.19782.

E. St[aehelin] in Geschenk des Nils n. 276 pl.

Ankh-pakarsaraye n-pkrsrjj , scriba della sorella del re e della moglie del re, ecc., con in mano la tavolozza dello scriba, base e piedi perduti, granito scuro, din. XXV, già nel Museo di Berlino, 4437.

Erman in ZÄS xxx (1892), 47-9 [3] fig. su 45 [D, E] Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 33 [70] Taf. iii [b] Hornemann, Tipi ii, pl. 483 (come Din. XXVI). Nome, Schäfer in ZÄs 43 (1906), 48 [a]. Vedi Ausf. Verz. 256.

Uomo, inizio din. XXVI, a Bologna, Museo Civico Archeologico, 1824.

Curto, L'Egitto antico 87 [63] Tav. 37 Pernigotti, Statuaria 60-1 [25] Tav. lxxix, lxxx (come probabilmente la seconda metà del regno di Psammetikhos I) id. La collezione egiziana 98 fig. (come temp. Psammetikhos I) P. P[iacentini] in Il senso dell'arte n. 106 fig. (come probabilmente prima metà del regno di Psammetikhos I) Dewachter e Davoli, P. J.-F. Champollion e il contributo italiano alla riscoperta dell'antico Egitto (Rimini, Museo della Città, 24 agosto - 28 settembre 1991), n. 65 fig. (come temp. Psammetikhos I) H. W. Müller Archivio 5 [II/755-7]. Vedi Kminek-Szedlo, Cat. 157 Pernigotti in Morigi Govi, C. e Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 147 [H].

Esnaisut Ns-n3-jswt , Sorvegliante dell'anticamera, ecc., figlio di Usirinakht Wsjr-nt , con testo che menziona Sob e k-Shedty e Osiride in el-Faiyûm, senza testa, con cartigli di Psammetikhos I, scisto, temp. Psammetikhos I, già in A. Kahn, WR Hearst, J. Brummer e NM e A. Heeramaneck colllns., da Sotheby's nel 1939 e a New York, Parke-Bernet Galleries, nel 1949, ora a Boston, Museum of Fine Arts, 68.152. (Probabilmente da el-Faiyûm.)

* La Collezione Alphonse Kahn, pt. i, Esposizione e vendita all'American Art Galleries [New York] , 6 gennaio 1927, n. 40 fig. Bothmer, ad es. Scolpire. 38-9 [32] pl. 30-1 [68-70] Donadoni, L'Egitto fig. 1 su 261 Dunham nel 93° Rapporto annuale 1968, 35 fig. su 34. Vedi Sotheby Sale Cat. (Hearst), 11-12 luglio 1939, n. 55 (come basalto) * Sculture in pietra classiche e medievali. Parte III della collezione d'arte appartenente alla tenuta del defunto Joseph Brummer (Parke-Bernet Galleries, New York, 8-9 giugno 1949), n. 450.

Djepta h efankh D d-pt-jw.fn , Profeta di Montu signore di Tebe, ecc., figlio di Ankhpekhrod n-p3- h rd , Profeta di Am un a Karnak, ecc., dedicato dal figlio maggiore Ankhpekhrod n- p3- h rd , Profeta di Montu signore di Tebe, Scriba delle offerte dio del tempio di Am un nel 3° file, quarzite rossa, probabilmente 2a metà di Din. XXV, già nelle colonne J. Pierpont Morgan e The Kevorkian Foundation. e a New York, Parke-Bernet, nel 1944 e 1970, ora a Boston, Museum of Fine Arts, 1971.21. (Probabilmente da Karnak.)

* Vendita Parke-Bernet Cat. 22-5 marzo 1944, n. 79 pl. * Antichità. The Property of The Kevorkian Foundation (Parke-Bernet Galleries, New York, 18 dicembre 1970), n. 27 fig. Sotheby's. Arte all'asta 1970-1 fig. su 260 [11] Simpson in Kêmi xxi (1971), 17-25 [i] pls. iii, v [b] figg. 1-4 ID. in The Connoisseur 179 (1972), 118 figg. 6, 6a id. Il Volto d'Egitto n. 45 fig. Animali divini, domestici e del deserto nell'arte egizia antica (Hurlbutt Gallery, Greenwich Library, Greenwich, Connecticut, 4 gennaio - 4 marzo 1979), n. 32 fig. 11 A Table of Offerings (Boston, Museum of Fine Arts, 1987), 60-1 fig. Vedi Simpson in 95th Annual Report 1970-1, 47.

H o rw , Sigillante del dio del tempio di Am un nel 3° phyle, ecc., figlio di Djementefankh D d-mn t w-jw.fn , Profeta di Montu signore di Tebe, ecc., granito nero, temp . Psammetikhos I, al Brooklyn Museum, 57.66. (Si dice che sia stato trovato a Edfu, ma più probabilmente da Karnak.)

Bothmer, ad es. Scolpire. 39-40 [33] pl. 31 [71-3].

Uomo, granito grigio, din. XXV, al Brooklyn Museum, 64.200.1.

Vedi Brooklyn Mus. Anna. vi (1964-5), 63.

K eref rf , Generale, figlio di Userken Wsrkn , con Osiris-Pta h -Sokari in rilievo sul davanti e cartigli di Psammetikhos I sulla parte superiore delle braccia, scisto verde, temp. Psammetikhos I, a Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E.7526.

De Meulenaere in Cron. d'Ég. xxxi (1956), 255-6 [3] fig. 24 Bothmer, ad es. Scolpire. 37-8 [31] pl. 28-9 [65-7] C. E[vrard]-D[erriks] in Artisans de l'Égypte ancienne (Musée Royal de Mariemont, 27 marzo - 21 giugno 1981), n. 15 fig. Cfr. Lefebvre, F. e Van Rinsveld, B. L'Égypte. Des Pharaons aux Coptes 154.

Pestjenfi P3.s- t nfj , Profeta di Am un a Karnak, Grande wab -sacerdote del tempio di Am un nel 3° phyle, ecc., Testa e base con piedi perduti, granito grigio, Periodo Tardo, al Cairo Mus. CG941.

Vedi Borchardt, Statuen iii, 166 (testo).

Pedusiri P3-dj-wsjr , figlio di Tadeam u n(?) T3-dj(t)-jmn (?) (madre), testa, mani e base con piedi perduti, periodo tardo, al Cairo Mus. CG1004.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 22 (testo).

Esmin Ns-mnw , Scriba del tempio a servizio mensile, ecc., figlio di Dje ho D d-rw , Scriba del tempio a servizio mensile, ecc., e Irterau Jrt-rw , base con piedi, con testo menzionando Am u nR e signore del Trono delle Due Terre a Karnak, granito nero, periodo tardo, al Cairo Mus. CG 1148.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 81 (testo).

Pedamen o pet P3-dj-jmn-jpt (Theb. tb. 33), testa persa, granito nero, fine din. XXV o all'inizio din. XXVI, al Cairo Mus. CG 1202.

Borchardt, Statuen iv, 102-3 Bl. 169. Cfr. Loukianoff in ASAE xxxvii (1937), 226-7 [v] Vandier in Rev. d'Ég. 16 (1964), 105 [2] n. 5.

Frammento di braccio, resti di testo, ardesia nera, Epoca Tarda, al Cairo Mus. CG1281.

Vedi Borchardt, Statuen iv, 143 (testo).

Shepen h o pn-rw, figlio di Khedeb h ap-yerboni H db-p-jrt-bjn(t) e A h tesnakht J -t3.s-nt, con testo che menziona Bubastis amante di Bubastis (Tell Basa) e Atum signore di Ka h eref , basalto, Dyn. XXVI, a Chicago (Ill.), Art Institute of Chicago, 1924.754.

Teeter in Ancient Art at The Art Institute of Chicago (The Art Institute of Chicago, Museum Studies, 20 [1], 1994), 26-7 [9] figg. il 25.

Uomo, senza testa, granito, periodo tardo, a Copenaghen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 79.

Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1899), 228 [A.148] (1908), 278 [E.161] (come Dyn. XXVI) Koefoed-Petersen, Cat. delle statue 61 [101].

Uomo, parte superiore, con figura probabilmente di Pta h sul davanti, granito, periodo tardo, a Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 81.

Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1899), 229 [A.150] (1908), 279 [E.163] (entrambi come Dyn. XXVI) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 62 [102] (come pl. 113 per errore).

Nekhtef- h o Nt.f-rw , Servo ( m ) di Bubastis, figlio di Shedsu-ubaste ds(w)-b3stt , parte inferiore, con naos con figura di possibilmente Neith sul davanti, e testo che menziona R e -Atum , Thoth e Maet, granito, periodo tardo, a Copenaghen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.IN 83.

Koefoed-Petersen, Cat. des statues 60-1 [99], 68 (testo), 83, 84 pls. 111-12. Testo, id. Ric. iscr. 16 [83], 17 [inferiore] (come Din. XXVI). Vedi Schmidt, Den Æg. Sam. (1899), 229-30 [A.151] (come Din. XXVI) (1908), 279 [E.164] (come Din. XXVI-XXX).

Harneter rw-nt r , Scriba della Casa della Vita, figlio di Userr e Wsr-r , Scriba della Casa della Vita, senza testa, basalto(?), Dyn. XXVI, a Detroit (Mich.), Institute of Arts, 90.1S11834.

Pedubaste P3-dj-b3stt , Servo ( m ) di Bubastis, figlio di Tjaiubastimu T 3j-b3stt-jm(.w) , diabase, anno 11 di Psammetikhos I, già in M. Lavoratori colln. e da Sotheby's nel 1833, ora a Durham, Oriental Museum, N.502.

Bothmer in Kêmi xx (1970), 44 [vii] pl. x [15] (come forse da Tell Basa). Nomi reali e data, Wilkinson MSS. xxv. 46 [a destra]. Vedi Sotheby Sale Cat. (Lavoratori), 13-15 maggio 1833, n. 335 Betulla, cat. . Castello di Alnwick 62-3.

Uomo con scarabeo in testa e resti di figure di Osiride, una dea e un'altra divinità in rilievo sul davanti, parte inferiore perduta, basalto, probabilmente Dyn. XXVI, a Firenze, Museo Archeologico, 1786.

Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 32 [65] Taf. iii [c] Hornemann, Tipi ii, pl. 477 (come tolemaico) Marburg Inst. foto. 142482. Cfr. Migliarini, Indicazione 88 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 227 [1526] (chiamato 1795).

Uomo, senza testa, con H alla testa sul davanti, granito grigio, Epoca Tarda, a Firenze, Museo Archeologico, 6323. (Acquistato a Luxor.)

Vedi Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 472 [1741].

Nasekhep(er)en-sekhmet N3-sp(r)-n-smt , Visir, ecc., figlio di Shesepam u n-tesert sp-jmn-t3.s-rt (madre), testa moderna, con cartigli di Psammetikhos I, grovacca, temp. Psammetikhos I, a Francoforte sul Meno, Liebieghaus, Museum alter Plastik, 1449. (Si dice che provenga da Saqqâra.)

B. G[eßler]-L[öhr] in Ägyptische Kunst im Liebieghaus (1981), n. 34 fig. G. B[urkard] in Skulptur, Malerei, Papyri und Särge (Liebieghaus - Museum alter Plastik. Ägyptische Bildwerke iii ), 199-204 [44] figg. Testo, Brugsch, Thes. 1066 [al centro e in basso] Wiedemann in Rec. trav. viii (1886), 65 [4] (come granito). Nomi e titoli, Lieblein, Dict. n. 2324.

Pta hh ot e p Pt-tp , Gioielliere, con Osiride e Anubi dalla testa di sciacallo in rilievo sul davanti, probabilmente Periodo Tardo, a Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.20.

Leemans, Aeg. lun. ii, 9 [D.60] pl. xv (come marmo) Boeser, Beschreibung vii, 3 [4] Taf. xiii (come marmo) Hornemann, Tipi ii, pl. 451. Vedi Leemans, Descr. alza. 55 [D.60] (come marmo) Boeser, Cat. (1907), 75 [145].

Uomo, con due figure di Osiride in rilievo sul davanti e testi in geroglifici e demotico, Epoca Tarda, a Leida, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.42.

Leemans, Aeg. lun. ii, 10-11 [D.78] pl. xvii Boeser, Beschreibung xii, 5-6 [26] Taf. vii Senk in Forschungen und Fortschritte 26 (1950), 6 Abb. 4 33 (1959), 272 Abb. 9 (entrambi come Nuovo Regno) id. in ZÄS 79 (1954), 151, 156 Taf. xvi [4] (come Nuovo Regno) Klasens, Egyptische kunst 27 [51] pl. H. W. Müller Archivio 11 [II/486-8]. Vedi Leemans, Descr. alza. 57 [D.78] Boeser, Cat. (1907), 153 [341] Vandier, Manuel iii, 671 (come 3° Periodo Int.).

Esdje h uti Ns- d wtj , Supervisore degli scribi (Saqqâra tb., Bibl. iii 2 .669), figlio di Pedeam un P3-dj-jmn , con cartiglio di Psammetikhos I sulla spalla destra, basalto, temp. Psammetikhos I, già a Liverpool, Liverpool Museum, M.13903 (perso nella seconda guerra mondiale).

Vedi Gatty, C. T. Catalog of the Mayer Collection i (1879), 53 [314].

Iti Jtj , Supervisore dell'harîm che è in servizio, Capo del 2° e 3° phylai del tempio di Khonspekhrod, Il grande del palanchino del re Piye (Piankhy), ecc., figlio di Irakhons Jr-3-nsw , Supervisore dell'harîm di Khonspekhrod, ecc., anno 15 di Sabacon, in Brit. Mus. EA 24429.

Seltman, C.T. La storia antica di Cambridge. Tavole i (1927), fig. su 269 [c] Hall, H. R. in Hammerton, J. A. Storia universale del mondo ii, fig. su 1020 [in basso a destra] Leclant, Enquêtes sur les sacerdoces [ecc.], 15-27 [ii] pls. v, vi James, Sculture egizie pl. 29 ID. e Davies, W. V. Scultura egizia 53 fig. 59 Potts, T. Civilization: antichi tesori dal British Museum. Australian National Gallery, Canberra, dal 24 marzo all'11 giugno 1990, ecc. Cat. n°42 fig. Bothmer in Berger et al. (a cura di), Hommages à Jean Leclant ii, 61 fig. 6 erný Notebook, 58, pp. 3 [destra]-4. Data, id. in ASAE li (1951), 441. Cfr. Guida, dalla 4a alla 6a 132 [95] Guida, ad es. Colline. (1930), 173.

Espta h Ns-pt, Profeta di Montu, ecc., con testo che menziona Am u n-R e signore dei Troni delle Due Terre, Mut la Grande Signora di Asher e Khonsemw e set-Nefer ho tep, Dyn. XXV, in inglese. Mus. EA 54349.

Vedere la Guida, dalla quarta alla sesta 131 [94].

Nebtaui Nb-t3wj , Profeta di Am u n-R e , granito nero, Dyn. XXVI, in inglese. Mus. EA 55305.

Vedi Guida, dal 4 al 6 133 [119] (come seduto e n. 512).

Harua rw , Capo amministratore (di Amenardais I Jmn-jr-dj-s I, Divina adoratrice), ecc. (Teb. tb. 37), figlio di Estawert Ns-t3-wrt (madre), scisto verde, Dyn. XXV, in inglese. Mus. EA 55306 (ex EA 1130).

Gunn e Engelbach in BIFAO xxx (1931), 793 [viii], 810-13 [viii] pl. vii James in Boardman, The Cambridge Ancient History. Tavole al volume III (1984), 142 pl. 191 [a]. Vedere la Guida, dalla quarta alla sesta 131 [90].

Lato superiore destro del blocco statua di un uomo , con cartiglio di Nitocris Nt-jrt , Divina adoratrice e figure di Am u n-R e e [Osiride], basalto, Dyn. XXVI, a Londra, Museo Petrie, 14666.

Vedi Manuale. University College (1915), n. 344 [ultimo elemento].

H ori(?) rwj (?), figlio di Ankh-unn u fer n-wnn-nfr , granito grigio, Dyn. XXV all'inizio din. XXVI, a Napoli, Museo Archeologico Nazionale, 318.

R. P[irelli] in Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 47 [1.16] fig. 5. Cfr. Marucchi in Ruesch, A. (a cura di), Museo Nazionale di Napoli. Antichità. Guida (1911), 126 [352] id. Museo Nazionale di Napoli. Estratto della Guida [1925], 61 [253].

Seb e k h ot e p Sbk-tp , Servo ( m ) di Neith, sem -prete in Se h et , ecc., con figura di Osiride in rilievo sul davanti, granito grigio, Dyn. XXV o all'inizio din. XXVI, a New Haven (Conn.), Yale University Art Gallery, YAG 1930,490.

Scott, Anc. Per esempio. Art. 76 figg. (come Din. XX-XXIV). Titoli e data, vedi Perdu in GM 106 (1988), 75-81 fig.

Psametek. Psm t k-. , Sindaco eccellente in Sais, ecc., piedi e base perduti, con naos di Osiride sul davanti e testo che menziona Osiride in wt-bjt (Sais), grovacca, probabilmente all'inizio di Dyn. XXVI, già a New York, Gallerie Piero Tozzi, ora a New York, Metropolitan Museum of Art, 1982,318.

The Connoisseur clix [640] (giugno 1965), Pubblicità, figg. su cxlvii Lilyquist nel 113° Rapporto annuale 1982-3, 25 fig. Russmann in de Montebello, P. Notevoli acquisizioni 1982-1983, 6-7 fig.

Ankh-unn u fer n-wnn-nfr , Servo ( m ) di Bubastis, Scriba di documenti ecc., con testo che menziona Mi ho s grande di forza e tempio di Bubastis padrona di Rem , fine Dyn. XXV o all'inizio din. XXVI, a New York, Metropolitan Museum of Art, 1993.161.

Arnold, fare. in MMA Bull. N.S. lii [2] (autunno 1994), 10-11 figg. (come da Tell el-Muqdâm) Gazette des Beaux-Arts cxxv [1514] (marzo 1995), La Chronique des Arts fig. 128 su 32. Vedi Arnold, Do. nella 123a relazione annuale 1992-3, 25.

Pa-akhref P3-3-r.f , con figura di Pta h tra i piedi e testo che menziona il tempio di Pta h il Grande, a sud del suo muro, basalto, temp. Psammetikhos I, già in coll. Foucault, ora a Parigi, Bibliothégraveque Nationale, 14. (Probabilmente da Memphis.)

De Caylus, Recueil i, fig. su 1 [destra] de Montfaucon, B. L'Antiquité expliquée [ecc.], ii (1719), 281 pl. cxiii [4] Bothmer in Kêmi xx (1970), 46 [xix] pl. xiii [27]. Text, Ledrain, Les Monuments égyptiens de la Bibliothèque Nationale pl. lx Devéria squeezes, 6166, ii. 159.

Pedamen o pet P3-dj-jmn-jpt , scriba reale in presenza, ecc. (Teb. tb. 33), figlio di (Na)menkh e si (N3-)mn-3st (madre), piedi restaurati, con testo che cita Am u nR e -Atum-R e - H arakhti, granito grigio, fine Dyn. XXV o all'inizio din. XXVI, al Louvre, A 92 [N.93].

Boissard, Romanae urbis topographie & antiquitatum romanarum [ecc.] vi (1602), pls. 6, 7 Herwart von Hohenburg, Thesaurus Hieroglyphicorum [ecc.], 25a pl. [Eff. 50 persone e 50 sec.] e 26 pl. [Eff. 57] Kircher, Oedipus Aegyptiacus iii (1654), 440-1 figg. ii, vi al pl. tra 434-5 de Montfaucon, B. L'Antiquité expliquée [ecc.], ii (1719), pl. cxxxiii [1] (da Boissard) de Clarac, Musée de sculpture iii, pl. 290 [2556] Texte v, 301 Loukianoff in ASAE xxxvii (1937), 227-8 [vi] pl. v [1] Panofsky in Gazette des Beaux-Arts lvii (1961), 209 figg. 20-1 su 214-15 (da Boissard) Iversen, Il mito dell'Egitto ei suoi geroglifici [ecc.] (1961), tav. xviii [1] (da Boissard) Mandowsky, E. and Mitchell, C. Pirro Ligorio's Roman Antiquities 103-4 [94] pl. 58 [a, inferiore] (di P. Ligorio alla metà del XVI sec.) Baltru aitis, J. La Quête d'Isis fig. 18 su 230 (da Boissard) Roullet, es. . Monumenti. Roma 110-111 [186] pls. cxlix-cliii [208-15] (in parte da fonti precedenti) Ziegler, Le Louvre. Les antiquités égyptiennes (1990), fig. su 76 [in alto a destra] Kanawaty in Mémoires de'Égypte. Hommage de l'Europe à Champollion fig. su 144 Grimm, A. in Münchner Jahrb. 3 Ser. xlv (1994), 19-23 Abb. 64-70, su 71, 89, 90 (Abb. 65-71 da altre pubblicazioni) Archivi phot. E.693. Testo, Pierret, Rec. iscr. io, 26-9. Nomi e titoli, Lieblein, Dict. 2316. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 45 Boreux, Guide ii, 470-1 Vandier, Guide (1948), 66 (1952), 67 (1973), 125.

Uomo, parte superiore, resti di testo su pilastro posteriore, basalto, fine Din. XXV o all'inizio din. XXVI, al Louvre, A 119.

Bothmer in Kêmi xx (1970), 45 [xiv] pl. xii [22]. Cfr. de Rougé, Notice des Monuments (1883), 53 (come granito).

[Pe]de harkhebi [ P3- ] dj-rw- ( m -) 3-bjt [ ] , Profeta di Am un signore di Per-iry , ecc., figlio di Nu(?) Nw (?) e Dineb( t)imau-pasonb Dj-nb(t)-jm3w-p3-snb , testa persa, con figura di Osiride sul davanti e testo che menziona Sekhmet, basalto, fine din. XXV o all'inizio din. XXVI, già con Makri (commerciante) al Cairo, ora al Louvre, E.10295.

De Meulenaere in BIFAO lxii (1964), 161 [17], 170 pl. XXXII. Testo, Mazzuolo in Rec. trav. xviii (1896), 10 [medio superiore] (come granito e ad Atene) Wilbour MSS. 2 M, 4 taccuino erný, 83, p. 14 [in basso] (da Wilbour).

Pedekhons P3-dj-nsw , il più grande degli artigiani, figlio di H arsi e si rw-s3-3st , Prophet e Takhybiat T3-jj-bj3t , testa e piedi persi, steatite smaltata, probabilmente Dyn. XXV, a Parigi, Hôtel Drouot, nel 1971, ora al Louvre, E.27070. (Probabilmente da Tebe.)

Vandier in La Revue du Louvre 22 (1972), 95 figg. 10 (come fine di Din. XXV o inizio di Din. XXVI) id. in Rev. d'Ég. 24 (1972), 193-200 tav. 16 fig. 1. Vedi catalogo vendita Hôtel Drouot. 17 maggio 1971, n. 24 (come Dyn. XXVI) La Revue du Louvre 21 (1971), 281 Vandier, Guide (1973), 145-6.

Pedeshahdedet P3-dj-hddt , Gran generale di Sua Maestà, ecc., con testo che menziona Pta h 'sotto il suo albero di moringa', basalto, probabilmente all'inizio della dinastia. XXVI, già in G. Posno coll. e a Parigi, Hôtel Drouot, nel 1883, ora a Parigi, Musée du Petit Palais, 307.

Hôtel Drouot Vendita Cat. 22-6 maggio 1883, n. 57 pl. II Maspero, L'Arch. ég. (1887), 228 fig. 200 (1907), 237-8 fig. 220. Testo, Revillout in Revue & Eacutegyptologique ii (1882), parte 62-4, Legrain in ASAE xv (1915), 284-5 [1]. Nomi e titoli, Brugsch, Thes. 1457 [90]. Vedere Antiquités égyptiennes . Collection de M. Gustave Posno (1874), n. 57 Lapauze, H. et al. Catalogo sommaire des Collections Dutuit (1925), 88 [296].

Uomo, granito grigio, forse din. XXX, a Tolosa, Musée Georges Labit, 49.283.

Vedi Guillevic e Ramond, Museo Georges Labit. Antiquités égyptiennes 51 [2nd item].

Mernepta h Mr-n-pt , Profeta di Bubastis amante di Ankhtaui , Profeta del nobile djed -pilastro, Profeta di Shesmetet, ecc., figlio di Esunn u fer Ns-wnn-nfr , padre di Dio, e Iru Jrw , con testo menzionando Pta h-Sokari, diorite o 'pietra silicea', probabilmente Dyn. XXV, a Torino, Museo Egizio, Cat. 3063. (Probabilmente dalla zona di Menfi.)

Farina, Il Regio Museo (1931), 16 fig. su 47 [destra] (1938), 17 fig. on 51 [destra] (entrambi come Din. XXVI) Scamuzzi, Museo Egizio di Torino Tav. xciii (come seconda metà di Dyn. XXV) Woldering, Götter 223 [Kat. 27] Roccati, Il Museo Egizio di Torino (1978), 22 [1] fig. 36 (1988), 40 [1] fig. su 42 id. in Donadoni, A.M. et al. Il Museo Egizio di Torino (1988), fig. su 160 [sinistra] Curto, L'Antico Egitto (1981), fig. su 498 [sinistra] id. L'antico Egitto nel Museo Egizio di Torino (1984), fig. su 279 Donadoni in Donadoni Roveri, Arte Monumentale 177 pl. 263 Schulz, Entwicklung ii, 616 Taf. 145 [d] Petrie Ital. fotografie. 326-7 Ist. Griffith foto. 3898 (= Anderson foto. 10789) H. W. Müller Archivio 28 [I/392 II/12-17, 45-6, 1050-1]. Due nomi e titolo, Lieblein, Dict. 2169. Cfr. Orcurti, cat. i, 71 [22] Fabretti, ecc. R. Mus. di Torino i, 420 Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 33 [69] (come probabilmente Dyn. XXVI) Vercoutter, Textes biographiques du Sérapéum de Memphis 13.

Usirinakht Wsjr-nt , wab -sacerdote di Onnophris, senza testa, solo testo in demotico, basalto verde, probabilmente Dyn. XXVI (statua) e Epoca Romana (testo), in Torino, Museo Egizio, Cat. 3067.

Botti in Aegyptus xxxv (1955), 40-2 [2] Tav. iii [superiore] = Omaggio a Giuseppe Botti 58-60 [2] Tav. iii [superiore]. Vedi Orcurti, Cat. i, 70 [21] Fabretti, ecc. R. Mus. di Torino i, 421.

Ia J 3 , Supervisore dei carri, ecc., figlio di Pawen P3-wn , Supervisore dei carri, ecc., e Tademeryr e T3-dj(t)-mrj-r , con cartigli di Psammetikhos I sulle armi, granito nero, temperatura Psammetikhos I, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22696.

Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 44-5 [46] Tav. xxxvii (come n. 195 e temp. Psammetikhos II e Apries) M. P[antazzi] in Egittomania. L'Égypte dans l'art occidental 1730-1930 fig. 2 su 189 Seyffarth MSS. ii. 2366-82. Testo, Wiedemann in Rec. trav. vi (1885), 124 [8] Piehl, Iscr. ciaoéro. 1 Sér. XXVIII [F] Marucchi, Museo Egizio 62-3 [89]. Vedi ID. Guide du Musée Égyptien du Vatican 23-4 [99].

Uomo, 'marmo bianco', Epoca Tarda, in Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22748.

Botti e Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 57-8 [96] Tav. xxxvii [96] (come n. 200).

Uomo, granito, din. XXVI, a Venezia, Museo Archeologico del Palazzo Reale di Venezia.

Leospo in Siliotti, Viaggiatori veneti 198 [2] fig. su 199 H. W. Müller Archivio 25 [II/971-6]. Vedi Wiedemann in PSBA viii (1885-6), 89 [2] Anti, C. Il Regio Museo Archeologico nel Palazzo Reale di Venezia (1930), 20 [2] (come Inv. 300).

Ankh-tjekerti n- t kr t , sm3 -sacerdote a Tebe, profeta di Montu signore di Tebe, ecc., figlio di Nekht[ef]mut Nt [.f] -mwt e Tentsar T3-nt-s3r, figlia del re di Takelothis (probabilmente III), con Osiride in rilievo sul davanti, granodiorite o diorite, 2a metà di Dyn. XXV o all'inizio din. XXVI, a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 5085.

H. d[e] M[eulenaere] in Cron. d'Ég. lvii (1982), 218-22 figg. 1, 2 Brunner-Traut et al. Osiride, Kreuz e Halbmond n. 50 fig. (come grovacca) Rogge, Statuen Sp. 5-15 fichi. Parte del testo, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [ecc.], 7 Taf. 4 [inferiore].

H ar(en)tabat rw-(n-)t3-b3t , padre di Dio, Amato dal dio, figlio di H o rw , Profeta di Amenem o pet, e E sireshti 3st-r tj , suonatore di sistro di Am u nR e , con testo che menziona Am u nR e signore del Trono delle Due Terre, primo di Karnak, ecc., granodiorite, primo Din. XXVI, già nella coll. O. Smith, ora a Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 9639.

Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 151 fig. (come granito) id. Göumltter, Menschen, Pharaonen Kat. 148 fig. (come granito) Satzinger, Das Kunsthistorische Museum di Vienna. Die Ägyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 116-17 Abb. 81 id. in Schade-Busch, M. (ed.), Wege öffnen. Festschrift für Rolf Gundlach zum 65. Geburtstag 258-63 Taf. 19 [b] FERE foto. 7378. Testo, Gardiner MSS. 28.217 (sfregamenti).

Djepta h efankh D d-pt-jw.fn , giudice nel tempio di Pta h , ecc., figlio di Neferronpet Nfr-rnpt , giudice nel tempio di Pta h , ecc., metà anteriore persa, scisto verde, probabilmente Dyn . XXVI, a Zagabria, Arheolo ki Muzej, 39 (Koller 669).

Monnet Saleh, Les Antiquités égyptiennes de Zagreb 54 [39] figg. Testo, Wiedemann in Rec. trav. viii (1886), 65-6 [5] (come sienite) id. Aegyptische Inschriften aus dem Museum zu Agram 8 [15] (come granito). Vedi Ljubi, S. Popis arkeologickoga odjela nar. zem. muzeja u Zagrebu (1889), 11 [24] (come granito).

Pede h o P3-dj-rw , Ciambellano della divina adoratrice, dedicato dal figlio Weebr e -nebpe h ti W3-jb-r -nb-ptj (Teb. tb. 191), con feticcio di Abido in rilievo sul davanti e due figure di Osiride sul retro, temp. Psammetikhos I, in T. E. Bachman coll. e a New York, Royal-Athena Galleries, nel 1962, poi in S. L. Breitbart coll. e da Sotheby's (New York) nel 1990, e in C. Michailidis coll., 1990.143, nel 2000.

Eisenberg, J. M. A Catalog of Egyptian and Other Near Eastern Antiquities 42 (dicembre 1962), n. 21 fig. The Breitbart Collection [ecc.] = Sotheby (New York) Vendita Cat. 20 giugno 1990, n. 15 figg.

Pen he t-bit Pn-wt-bjt , Supervisore dei cantori di Osiride-Ity, Neith delle corone bianca e rossa, il buon dio Menkheperr e figlio di R e Necho I, Merts dell'Alto e del Basso Egitto e il tempio di Selkis nel nome Xoïte, figlio di Irefaenneit Jr.f-3-n-nt e E si(em)khebi 3st-(m-)3-bjt , con il santuario di Neith sul davanti e il testo che afferma che è stato istituito dai figli nel tempio di Neith padrona di Sais, basalto, probabilmente temp. Psammetikhos I, nella colonna Conte Andrea de Beaumont Bonelli. nel 1960. (Comprato a Barletta, vicino a Cannes.)

De Meulenaere in BIFAO lx (1960), 117-29 tav. xi-xiii Budischovsky, M.-C. La Diffusion des cultes isiaques autour de la Mer Adriatique i, 16-18 [xiv, 1] pls. vii, viii.

Pefteu(em)a(ui)neit P3.f- t 3w-(m-) (wj)-nt , con testo che menziona Sais, granito nero, probabilmente Dyn. XXVI, nella Collezione Egizia del Castello di Chiddingstone (D. E. Bower Bequest).

801-755-480 (uguale a 801-755-450)

Uomo, con la figura di Osiride sul davanti, basalto, periodo tardo, già in R. T. Clough colln. e da Christie's nel 1970.

Christie vendita gatto. (R.T. Clough), 10 marzo 1970, n. 310 pl. vi (come IV sec. aC).

Uomo, con due divinità sedute sul davanti, probabilmente Epoca Tarda, a Parigi, Drouot-Richelieu, nel 1989.

La Gazette de l'Hôtel Drouot 98 [37] (27 ottobre 1989), fig. il 30 [sinistra].

Block-statuette di uomo, granito rosa, probabilmente Epoca Tarda, a Londra, Charles Ede Ltd., nel 1998 e nel 2000 .

Charles Ede Ltd. Piccola scultura dall'antico Egitto xxv (settembre 1998), n. 10 fig. xxvii (settembre 2000), n. 10 figg. (entrambi come Din. XXVI).

Man, granito grigio, probabilmente periodo tardo, già in colln P. Irvine. e da Sotheby's nel 1981.

Sotheby Vendita Gatto. 18 maggio 1981, n. 279 fig.

H o rw , Primo profeta a Karnak, figlio di Ankh(pe)khrod n-(p3-) h rd , con tre piccole figure sul davanti, periodo tardo o tolemaico, con Khawam (mercante) al Cairo nel 1966.

Statua-blocco di Djedkhy D djj , Profeta di Khons signore di Smaen-behdet (Tell el-Balamûn), Profeta di Thoth, testa e fronte della base perduti, probabilmente all'inizio di Dyn. XXVI, già in E. e M. Kofler-Truniger coll.

H. W. Müller Archivio 73 [145/12-20, 28, 34-5].

Pashenpta h P3- rj-n-pt , Profeta di Bubastis amante di Ankhtaui , Maestro dei segreti del tempio di Pta h , ecc., figlio di Nadegaubaste N3-dg(3)-b3stt (madre), senza testa, con testo che menziona l'altare di Pta h -Sokari, granito, fine din. XXV o all'inizio din. XXVI, in coll. Maneserro. nel 1976. (Probabilmente dalla zona di Memphite.)

Vernus in BIFAO 76 (1976), 1-3 [A] tav. i-iv.

Uomo, testa, parti di gambe, pilastro dorsale e base perduti, scisto, din. XXVI, già in G. McKinley coll. e da Sotheby's (New York) nel 1999.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 5 giugno 1999, n. 63 fig.

Ped e si P3-dj-3st, Profeta-mediatore di Osiride, Supervisore di wab-sacerdoti di Sekhmet, ecc., figlio di Ankh-h arsi e si n-rw-s3-3st, Profeta-mediatore di Osiride, Supervisore di wab -sacerdoti di Sekhmet, ecc., Dyn. XXVI, in coll. G. Michaelidis. entro o prima del 1984.

Testo, von Känel, Les prêtres-ouâb de Sekhmet 89 [41, B].

Uomo, iscritto, piccolo, steatite, din. XXVI, già in Monnier coll. e a New York - Beverly Hills - Londra, Royal-Athena Galleries, nel 1997.

Eisenberg, J. M. L'arte del mondo antico. Antichità greche, etrusche, romane, egiziane e del Vicino Oriente ix (gennaio 1997), n. 182 fig.

Pa k er(er)(?) P3-r ( r )(?) , Supervisore della truppa di reclute, figlio di H arwodj rw-w d 3 , con testo che menziona Horus-Kan u fer, basalto verde, probabilmente precoce Din. XXVI, già nelle colonne Omar Pasha Sultan e Barratt-Brown. e da Sotheby's (New York) nel 1997.

Collection de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art égyptien No. 403 pl. lxii (come Dyn. XXII o XXVI) Sotheby (New York) Vendita Cat. 17 dicembre 1997, n. 52 figg. (come temp. Psammetikhos I) Minerva 8 [6] (nov.-dic. 1997), fig. on 45 (come temp. Psammetikhos I) Eisenberg, J. M. in ib. 9 [2] (marzo-aprile 1998), 31 fig. 4 (come temp. Psammetikhos I).

Uomo, Din. XXVI, a Parigi, Oriente-Occidente, nel 1964.

Salmann, G. S. in The Connoisseur 157 (1964), fig. 4 su 44.

Khreduasha H rdw- 3 , apriporta del tempio di Mut, figlio di H o rw e Neferankhet Nfr(t)-nt , piccolo, serpentino, periodo tardo, già in G. Chatfield Pier colln. (Forse da Karnak.)

Pier, G. Chatfield, Antichità egiziane nella collezione Pier i (1906), 12 [6] pl. xi [6].

Testa e spalla sinistra da statua-blocco, granodiorite, din. XXV, a Londra - New York - Beverly Hills, Royal-Athena Galleries, nel 1999.

Eisenberg, J. M. L'arte del mondo antico. Antichità greche, etrusche, romane, egiziane e del Vicino Oriente x (gennaio 1999), n. 182 fig. (come 'Ity, web-prete' e citando Am u n) Minerva 8 [6] (nov.-dic. 1997), fig. su 64 (come 'Ity, web-prete' e menzionando Am u n).

Uomo, iscritto, fronte di base con parti dei piedi perdute, basalto verde, probabilmente inizio Din. XXVI, a Londra, Spink & Son Ltd. e da Sotheby's nel 1926.

The Antiquarian Quarterly 5 (marzo 1926), tav. xiii Sotheby Vendita Cat. 22-3 luglio 1926, n. 59 tav. i (come "capo ereditario, governatore della città" e XII din.).

Uomo, con figura di Osiride incisa sul davanti e testo, pietra dura(?) nera, periodo tardo, da Sotheby's nel 1981.

Sotheby Vendita Gatto. 14-15 dicembre 1981, n. 96 fig.

Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt , maggiordomo della divina adoratrice, con il proprietario davanti ad Am un e Osiride incisi sul davanti, temp. Psammetikhos I, da Sotheby's nel 1985.

Sotheby Vendita Gatto. 20 maggio 1985, n. 157 pl. xv.

Heribesnef Hr-jb.sn.f , Sovrintendente del lino di Am un nel 1° phyle, figlio di Ankh-khons n-nsw e E sireshti 3°-r (tj) , Suonatore di sistro di Am u nR e , parte inferiore , con proprietario prima di Osiride inciso sul davanti, basalto nero, periodo tardo o tolemaico, da Sotheby's nel 1988.

Sotheby Vendita Gatto. 23 maggio 1988, n. 155 figg. Vedi ib. 12 dicembre 1988, n. 269.

Uomo, parte inferiore, con figura di Osiride sul davanti, iscrizione greca sul davanti e sulla base, granito rosso, Periodo Tardo, da Sotheby's nel 1996 e da Sotheby's (New York) nel 1997.

Sotheby Vendita Gatto. 10 dicembre 1996, n. 58 fig. Sotheby (New York) Vendita Cat. 17 dicembre 1997, n. 270 fig.

Uomo, piedi e base perduti, con babbuino in rilievo sul davanti, testo sul pilastro posteriore, diorite, Din. XXVI-XXX, da Sotheby's (New York) nel 1992.

Sotheby (New York) Vendita Cat. 25 giugno 1992, n. 32 fig.

Uomo, parte superiore, con H arsi e si e R e - H arakhti dalla testa di falco e Maet dalla testa di leone, in brigantino a palo su pilastro posteriore, basalto, tardo Dyn. XXV a Din. XXVI, già in possesso privato in Svizzera e da Christie's nel 1982.

Christie vendita gatto. 2 luglio 1982, n. 179 figg.

Bes(en)mut Bs-(n-)mwt , felspato verde, Dyn. XXV-XXVI, da Christie's nel 1976 e 1981-2, poi in possesso privato in Svizzera nel 1985.

Christie vendita gatto. 6 luglio 1976, n. 116 tav. 28 20 maggio 1981, n. 216 fig. 2 luglio 1982, n. 178 fig. Schlögl in Vom Euphrat zum Nil n. 18 fig. (come serpentino).

Statua-blocco di Pefteu(em)a(ui) e si P3.f- t 3w-(m-) (wj)-3st , 'onorato da Neith amante di Sais', figlio di Harkhebi rw-(m-) 3-bjt , Direttore delle Dimore, granodiorite, Dyn. XXVI-XXX, in possesso privato in Svizzera nel 1998.

A. W[iese] in Page-Gasser, M. e Wiese, A. B. Ägypten. Augenblicke der Ewigkeit (1997), 235-6 [154] figg. on 234-5 Eisenberg, J. M. in Minerva 8 [4] (luglio-agosto 1997), 14 fig. 15.

Uomo, periodo tardo, Berlino, Ägyptisches Museum, 11856.

Schulz, Entwicklung ii, 553-4 Taf. 142 [a]. Vedi Ausf. Verz. 260.

Uomo, probabilmente Epoca Tarda, già in coll. G. Acerbi, ora a Mantova, Galleria e Museo di Palazzo Ducale, Inv. 33.

Donatelli, La raccolta egizia di Giuseppe Acerbi n. 4 fig. (come Din. XIX).

Khensmosi nsw-ms, padre di Dio di Anubi il Grande, figlio di Dje h arefankh D d-rw-(jw.)f-n, profeta di Anubi il Grande, ceramica vitrea, Dyn. XXV, a Washington (D.C.), Freer Gallery of Art, 09.146.

Cooney in Journal of Glass Studies ii (1960), 35-6 figg. 27-8.

. muto. mwt , Ciambellano della divina adoratrice, wab -sacerdote di Am un signore dei Troni delle Due Terre, figlio di Pedepaba k -wer P3-dj-p3-b3-wr , parte superiore incompleta, con Am un e due dee in naos, nome di Shepenwept I o II pn-wpt I o II, Divina adoratrice, granito grigio, Dyn. XXV-XXVI, al Cairo Mus. CG 1053.

Borchardt, Statuen iv, 40 (testo). Cfr. Bosse, Die menschliche Figur [ecc.], 51 [134].

H arem h ab(?) rw-m-b (?), 'onorato da Neith amante di Sais', Dyn. XXVI-XXXI, ad Atene, Museo Archeologico Nazionale, 1179 (vecchio 640).

Müller, H. W. in Studi Rosellini ii, 221 n. 1 pz. xxxi.

Uomo, inginocchiato su un ginocchio, con in mano una piccola figura di dea, Epoca Tarda, Bologna, Museo Civico Archeologico, 1851. (Forse da Saqqâra.)

Pernigotti, La collezione egiziana 118 fig. [Giusto]. Vedi Kminek-Szedlo, Cat. 161.

Dje h o D d-rw , un pigmeo, figlio di Djedje h utesankh D d- d wtj-jw.s-n (madre), piedi perduti, Dyn. XXIX-XXX, al Cairo Mus.

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Vandier in La Revue du Louvre xii (1962), 294 fig. 1 Ziegler, Catalog des instruments de musique égyptiens fig. su 89.

Prigioniero, iscritto, Epoca Tarda, al Cairo Mus. JE 65846.

Vedere Posener in MDAIK 16 (1958), 255 [in alto].

Busto, forse periodo tardo, a Yonne-Auxerre, Hôtel des Ventes d'Auxerre, nel 1990.

La Gazette de l'Hôtel Drouot 99 [11] (16 marzo 1990), fig. su 287 [1° fila, 1° da sinistra].


Contenuti

Poi vidi quando l'Agnello ruppe uno dei sette sigilli e udii uno dei quattro esseri viventi che diceva con voce di tuono: "Vieni". Io guardai, ed ecco un cavallo bianco, e colui che vi sedeva aveva un arco e gli fu data una corona, e uscì vincendo e vincendo.

Sulla base del passaggio sopra, una traduzione comune in inglese è il cavaliere del cavallo bianco (a volte indicato come il Cavaliere Bianco). Si pensa che porti un arco (dal greco τόξο, toxo) e indossare la corona di un vincitore (greco stephanos).

Come Cristo, il Vangelo o lo Spirito Santo Modifica

Ireneo, un influente teologo cristiano del II secolo, fu tra i primi a interpretare questo Cavaliere come Cristo stesso, il suo cavallo bianco che rappresentava la diffusione del Vangelo con successo. [3] Vari studiosi da allora hanno sostenuto questa nozione, [8] citando l'apparizione successiva, in Apocalisse 19, di Cristo montato su un cavallo bianco, che appare come La Parola di Dio. Inoltre, in precedenza nel Nuovo Testamento, il Libro di Marco indica che l'avanzata del vangelo può effettivamente precedere e predire l'apocalisse. [3] [9] Anche il colore bianco tende a rappresentare la giustizia nella Bibbia, e in altri casi Cristo è raffigurato come un conquistatore. [3] [9]

Oltre a Cristo, il Cavaliere potrebbe rappresentare lo Spirito Santo. Si capì che lo Spirito Santo era sceso sugli Apostoli a Pentecoste dopo la partenza di Gesù dalla Terra. L'apparizione del Leone in Apocalisse 5 mostra l'arrivo trionfante di Gesù in Paradiso, e il primo Cavaliere potrebbe rappresentare l'invio dello Spirito Santo da parte di Gesù e l'avanzata del vangelo di Gesù Cristo. [10]

Come l'Anticristo Modifica

Mentre per quasi diciannove secoli i cristiani avevano pensato che il primo cavaliere fosse una figura positiva che rappresentava Cristo o il Vangelo, un'interpretazione completamente diversa di questo personaggio emerse nel 1866 [11] quando C.F. Wimpel difese la prima ipotesi che fosse l'Anticristo (e più precisamente secondo lui Napoleone Bonaparte). [12] È stato rilevato dalla generazione successiva negli Stati Uniti da R. F. Franklin nel 1898 [13] e W. C.Stevens nel 1928 [14] e poi ebbe molto successo negli ambienti evangelici fino ad oggi, ad esempio con il pastore Billy Graham, per il quale si trattava dell'Anticristo o dei falsi profeti in genere. [15]

Come prosperità dell'Impero Romano Modifica

Secondo l'interpretazione di Edward Bishop Elliott, che i Quattro Cavalieri rappresentano una profezia della storia successiva dell'Impero Romano, il colore bianco di questo cavallo significa trionfo, prosperità e salute nel corpo politico romano. Per i successivi 80 o 90 anni successivi all'esilio del profeta Giovanni a Patmos coprendo i successivi regni degli imperatori Nerva, Traiano, Adriano e dei due Antonini (Antonino Pio e Marco Aurelio), un'età d'oro di prosperità, unione, libertà civile e si dispiegò il buon governo senza macchia di sangue civile. Gli agenti di questa prosperità personificati dal cavaliere del cavallo bianco sono questi cinque imperatori che indossano corone che regnarono con autorità e potere assoluti sotto la guida della virtù e della saggezza, gli eserciti essendo frenati dalle loro mani ferme e gentili. [16]

Questa interpretazione indica che l'arco era principalmente un'arma degli abitanti dell'isola di Creta e non dell'Impero Romano in generale. I cretesi erano rinomati per le loro abilità nel tiro con l'arco. Il significato del cavaliere del cavallo bianco che regge un arco indica il luogo di origine della linea di imperatori che governava in questo periodo. Questo gruppo di imperatori può essere classificato insieme sotto lo stesso capo e famiglia le cui origini erano di Creta. [17]

Secondo questa interpretazione, questo periodo della storia romana, notevole, sia al suo inizio che alla sua fine, illustrerà la gloria dell'impero in cui i suoi limiti furono estesi, anche se non senza guerre occasionali, che furono sempre uniformemente trionfanti e vittoriose sulle frontiere . I trionfi dell'imperatore Traiano, un romano Alessandro, aggiunsero all'impero Dacia, Armenia, Mesopotamia e altre province nel corso dei primi 20 anni del periodo, che approfondirono l'impressione nelle menti dei barbari dell'invincibilità del Impero romano. La guerra romana avanzò trionfalmente nel territorio dell'invasore e la guerra dei Parti si concluse con successo con il rovesciamento totale di quelle persone. La conquista romana è dimostrata anche nella più potente di queste guerre, la successione marcomannica di vittorie sotto il secondo Antonino scatenata sui barbari germanici, cacciati nelle loro foreste e ridotti alla sottomissione romana. [18]

Come la guerra Modifica

In alcuni commenti alle Bibbie, si dice che il Cavaliere bianco simbolizzi la Guerra (ordinaria), che può essere esercitata su basi giuste in modo decente, da cui il colore bianco, ma è comunque devastante. Il Cavaliere rosso (vedi sotto) quindi simboleggia in modo piuttosto più specifico la guerra civile. [19]

Come malattia infettiva Modifica

Secondo un'altra interpretazione, il primo Cavaliere si chiama Pestilenza ed è associato a malattie infettive e peste. Appare almeno nel 1906, quando è menzionato nella Jewish Encyclopedia. [20] Questa particolare interpretazione è comune nei riferimenti della cultura popolare ai Quattro Cavalieri. [21]

L'origine di questa interpretazione non è chiara. Alcune traduzioni della Bibbia menzionano la "peste" (ad esempio la New International Version [ citazione necessaria ] ) o "pestilenza" (ad esempio la versione standard rivista [ citazione necessaria ] ) in relazione ai cavalieri nel passaggio successivo all'introduzione del quarto cavaliere cfr. "A loro fu dato potere su un quarto della terra per uccidere con la spada, la fame, la peste e le bestie feroci della terra". nel NASB. [22] Tuttavia, è oggetto di dibattito se questo passaggio si riferisce solo al quarto cavaliere, o ai quattro cavalieri nel loro insieme. [1]

Vicente Blasco Ibáñez, nel suo romanzo del 1916 I quattro cavalieri dell'Apocalisse (girato nel 1921 e nel 1962), fornisce un primo esempio di questa interpretazione, scrivendo "Il cavaliere sul cavallo bianco era vestito di un abito vistoso e barbaro. . Mentre il suo cavallo continuava a galoppare, stava piegando il suo arco per stendere pestilenza all'estero. Alle sue spalle oscillava la faretra di ottone piena di frecce avvelenate, contenente i germi di tutte le malattie. [23]

Quando ha rotto il secondo sigillo, ho sentito la seconda creatura vivente che diceva: "Vieni". E un altro, un cavallo rosso, uscì e a colui che sedeva su di esso, fu concesso di prendere la pace dalla Terra, e che gli uomini si uccidessero l'un l'altro e gli fu data una grande spada.

Il cavaliere del secondo cavallo è spesso preso per rappresentare la Guerra [2] (è spesso raffigurato mentre tiene una spada verso l'alto come se fosse pronto per la battaglia [25]) o il massacro di massa. [1] [6] [26] Il colore del suo cavallo è rosso (πυρρός, pirro da πῦρ, fuoco) e in alcune traduzioni, il colore è specificamente un rosso "fuoco". Il colore rosso, così come il possesso da parte del cavaliere di una grande spada (μάχαιρα, machaira), suggerisce il sangue che deve essere versato. [3] La spada tenuta in alto dal secondo Cavaliere può rappresentare una guerra o una dichiarazione di guerra, come si vede nell'araldica. Nel simbolismo militare, le spade rivolte verso l'alto, in particolare le spade incrociate tenute verso l'alto, significano la guerra e l'ingresso in battaglia. [27] (Vedi ad esempio le immagini storiche e moderne, nonché lo stemma, di Giovanna d'Arco.)

Il secondo Cavaliere può rappresentare la guerra civile in contrasto con la guerra di conquista che a volte si dice porti il ​​primo Cavaliere. [3] [28] Altri commentatori hanno suggerito che potrebbe rappresentare anche la persecuzione dei cristiani. [9] [29] [ citazione completa necessaria ]

Come divisione dell'impero Modifica

Secondo l'interpretazione di Edward Bishop Elliott dei Quattro Cavalieri come profezia simbolica della storia dell'Impero Romano, il secondo sigillo è aperto e la nazione romana che ha sperimentato gioia, prosperità e trionfo è soggetta al cavallo rosso che raffigura guerra e spargimento di sangue— guerra civile. La pace lasciò la Terra romana provocando l'uccisione l'uno dell'altro mentre l'insurrezione si insinuava e permeava l'Impero iniziando poco dopo il regno dell'imperatore Commodo. [30]

Elliott fa notare che Commodo, che non aveva nulla da desiderare e tutto da godere, quell'amato figlio di Marco Aurelio che ascese al trono senza rivali da rimuovere né nemici da punire, divenne schiavo dei suoi servitori che gradualmente corruppero la sua mente. La sua crudeltà degenerò in abitudine e divenne la passione dominante della sua anima. [31]

Elliott recita inoltre che, dopo la morte di Commodo, si è svolto un periodo molto turbolento della durata di 92 anni durante il quale 32 imperatori e 27 pretendenti all'Impero si sono scagliati l'un l'altro dal trono da un'incessante guerra civile. La spada era un distintivo naturale, universale, tra i romani, della professione militare. La figura apocalittica indicata dalla grande spada indicava un'autorità eccessiva e un uso innaturale di essa. I militari al potere, la cui vocazione era la guerra e l'arma della spada, si alzarono e caddero anch'essi. L'esercito sfrenato, non più soggetto al Senato, trasformò l'Impero in un sistema di puro dispotismo militare. [32]

Quando ha rotto il terzo sigillo, ho sentito la terza creatura vivente che diceva: "Vieni". Guardai, ed ecco un cavallo nero e colui che vi sedeva aveva in mano una bilancia. E udii qualcosa come una voce al centro dei quattro esseri viventi che diceva: "Un litro di grano per un denaro e tre quarti d'orzo per un denaro, ma non danneggiare l'olio e il vino".

Il terzo cavaliere cavalca un cavallo nero ed è comunemente inteso come carestia poiché il cavaliere porta un paio di bilance o bilance (greco ζυγὸν, zygon), indicando il modo in cui il pane sarebbe stato pesato durante una carestia. [3] [28] Altri autori interpretano il terzo Cavaliere come il "Signore come legislatore" che regge la Bilancia della Giustizia. [34] Nel brano si legge che il prezzo indicato del grano è circa dieci volte il normale (da qui la popolarità dell'interpretazione della carestia), con un'intera giornata di salario (un denaro) comprando grano a sufficienza per una sola persona (una choenix, circa 1,1 litri), o abbastanza dell'orzo meno nutriente per tre, in modo che i lavoratori avrebbero difficoltà a sfamare le loro famiglie. [3]

Dei Quattro Cavalieri, il cavallo nero e il suo cavaliere sono gli unici la cui apparizione è accompagnata da un vocalizzo. Giovanni sente una voce, non identificata ma proveniente tra i quattro esseri viventi, che parla dei prezzi del grano e dell'orzo, dicendo anche "e guarda che non fai male all'olio e al vino". Ciò suggerisce che la carestia del cavallo nero è di far salire il prezzo del grano ma lasciare inalterate le forniture di olio e vino (sebbene fuori dalla portata del lavoratore ordinario). Una spiegazione per questo è che i raccolti di grano sarebbero stati più naturalmente suscettibili agli anni di carestia o alle piaghe di locuste rispetto agli ulivi e alle viti, che radicano più profondamente. [3] [28]

La dichiarazione potrebbe anche suggerire una continua abbondanza di lussi per i ricchi mentre i prodotti di base, come il pane, sono scarsi, anche se non del tutto esauriti [28] tale scarsità selettiva può derivare dall'ingiustizia e dalla produzione deliberata di raccolti di lusso per i ricchi oltre il grano, come sarebbe successo nel tempo Rivelazione fu scritto. [2] [8] In alternativa, la conservazione dell'olio e del vino potrebbe simboleggiare la conservazione dei fedeli cristiani, che usano olio e vino nei loro sacramenti. [35]

Come oppressione imperiale Modifica

Secondo l'interpretazione di Edward Bishop Elliott, attraverso questo terzo sigillo, il cavallo nero viene scatenato, aggravando l'angoscia e il lutto. La bilancia nella mano del cavaliere non è associata al peso da parte di un uomo di pezzi di pane in misura scarsa per il consumo della sua famiglia, ma in associazione con l'acquisto e la vendita di mais e altri cereali. La bilancia durante il tempo dell'esilio dell'apostolo Giovanni a Patmos era comunemente un simbolo di giustizia poiché veniva usata per pesare i chicchi a un prezzo fisso. La bilancia della giustizia tenuta nella mano del cavaliere del cavallo nero significava l'aggravamento dell'altro male precedente, il rosso macchiato di sangue dell'aspetto romano nel nero più scuro dell'angoscia. [36] Il cavaliere nero è istruito a non danneggiare l'olio e il vino, il che significa che questa scarsità non dovrebbe ricadere sulle cose superflue, come l'olio e il vino, di cui gli uomini possono fare a meno, ma sulle necessità della vita: il pane. [37]

Nella storia, l'Impero Romano ha sofferto a causa dell'eccessiva tassazione dei suoi cittadini. Durante il regno dell'imperatore Caracalla, i cui sentimenti erano molto diversi dall'essere gli Antonini disattenti, o piuttosto avversi, al benessere del popolo, si trovò nella necessità di gratificare l'avidità e l'eccessiva vita che aveva eccitato nell'esercito. Durante il suo regno, ha schiacciato ogni parte dell'impero sotto il peso del suo scettro di ferro. Vecchie e nuove tasse venivano contemporaneamente riscosse nelle province. Nel corso di questa storia, l'imposta fondiaria, le tasse per i servizi e le pesanti contribuzioni di grano, vino, olio e carne furono estorte alle province per l'uso della corte, dell'esercito e del capitale. "Questa erba nociva non del tutto estirpata di nuovo spuntò con la crescita più lussureggiante e andando avanti oscurò il mondo romano con la sua ombra mortale". [38]

In realtà, l'ascesa al potere dell'imperatore Massimino, la cui crudeltà derivava da altra fonte essendo cresciuto come barbaro dal distretto di Tracia, allargò l'angoscia sull'impero oltre i confini degli illustri senatori o degli audaci avventurieri che nel corte o esercito si esponevano ai capricci della fortuna. Questo tiranno, "stimolato dai desideri insaziabili dei soldati, attaccò a lungo la proprietà pubblica". Ogni città dell'impero era destinata all'acquisto del grano per le moltitudini e delle spese di approvvigionamento per i giochi. Con l'autorità dell'imperatore, l'intera massa di ricchezza fu confiscata per essere utilizzata dal tesoro imperiale: i templi "spogliati delle loro offerte più preziose di oro, argento [e statue] che furono fusi e coniati in denaro". [39]

Quando l'Agnello ruppe il quarto sigillo, udii la voce del quarto essere vivente che diceva: "Vieni". Guardai, ed ecco un cavallo pallido e colui che vi sedeva aveva il nome Morte e Ade lo seguiva. Fu data loro autorità su un quarto della terra, per uccidere con la spada, con la fame, con la peste e con le fiere della terra.

Il quarto e ultimo Cavaliere si chiama Morte. Conosciuto come Θάνατος (Thanatos), [41] di tutti i cavalieri, è l'unico a cui il testo stesso dà esplicitamente un nome. A differenza degli altri tre, non è descritto con in mano un'arma o altro oggetto, ma è seguito dall'Ade (il luogo di riposo dei morti). Tuttavia, le illustrazioni comunemente lo raffigurano mentre porta una falce (come il Grim Reaper), una spada, [42] o altri strumenti.

Il colore del cavallo della morte è scritto come khlōros (χλωρός) nell'originale greco Koinè, [43] che può significare sia verde/giallo-verdastro che pallido/pallido. [44] Il colore è spesso tradotto come "pallido", anche se "cinereo", "verde pallido" e "verde giallastro" [28] sono altre possibili interpretazioni (la parola greca è la radice di "clorofilla" e "cloro" ). Sulla base degli usi della parola nell'antica letteratura medica greca, diversi studiosi suggeriscono che il colore riflette il pallore malaticcio di un cadavere. [3] [45] In alcune rappresentazioni artistiche moderne, il cavallo è decisamente verde. [46] [47] [48]

Il versetto che inizia "a loro fu dato potere su un quarto della terra" è generalmente considerato come riferito a Morte e Ade, [28] [49] sebbene alcuni commentatori lo vedano come applicabile a tutti e quattro i cavalieri. [1]

Distruggere un impero Modifica

Questo quarto, cavallo pallido, era la personificazione della Morte con Ade che lo seguiva a fauci aperte ricevendo le vittime uccise dalla Morte. Il suo incarico era quello di uccidere sulla Terra romana con tutti e quattro i giudizi di Dio: con la spada, la carestia, la peste e le bestie feroci. L'aspetto mortalmente pallido e livido mostra una tonalità sintomatica dell'avvicinarsi della dissoluzione dell'impero. Secondo Edward Bishop Elliott, un'era nella storia romana che inizia circa 15 anni dopo la morte di Severus Alexander (nel 235 dC [50]) segna fortemente ogni punto di questo terribile emblema. [51]

Edward Gibbon parla di un periodo dalla celebrazione dei grandi giochi secolari da parte dell'imperatore Filippo alla morte di Gallieno (nel 268 d.C. [52]) come i 20 anni di vergogna e sfortuna, di confusione e calamità, come un periodo in cui il l'impero in rovina si avvicinava all'ultimo e fatale momento della sua dissoluzione. Ogni istante del tempo in ogni provincia del mondo romano fu afflitto da tiranni militari e barbari invasori: la spada dall'interno e dall'esterno. [53] [54]

Secondo Elliott, la carestia, conseguenza inevitabile della carneficina e dell'oppressione, che ha demolito i prodotti del presente e la speranza dei raccolti futuri, ha prodotto l'ambiente per un'epidemia di malattie, gli effetti del cibo scarso e malsano. Quella furiosa pestilenza (la peste di Cipriano), che imperversò dall'anno 250 all'anno 265, continuò senza interruzione in ogni provincia, città e quasi ogni famiglia dell'Impero. Durante una parte di questo periodo, 5000 persone morirono ogni giorno a Roma e molti paesi scampati agli attacchi dei barbari furono completamente spopolati. [55]

Per un certo periodo, alla fine degli anni 260, la forza di Aureliano schiacciò i nemici di Roma, ma dopo il suo assassinio alcuni di loro si ripresero. [56] Mentre i Goti erano stati distrutti per quasi un secolo e l'Impero riunito, i Persiani sassanidi furono scacciati in Oriente e durante l'anno successivo schiere di Alani centroasiatici si diffusero sul Ponto, la Cappadocia, la Cilicia e la Galazia, incidendo il loro corso dalle fiamme delle città e dei villaggi hanno saccheggiato. [57]

Per quanto riguarda le bestie feroci della terra, secondo Elliott, è una ben nota legge della natura che occupino rapidamente le scene di desolazione e spopolamento, dove il regno dell'uomo fallisce e inizia il regno delle bestie. Dopo il regno di Gallieno e trascorsi 20 o 30 anni, la moltiplicazione degli animali era aumentata a tal punto in alcune parti dell'impero da renderla un male clamoroso. [58]

Un notevole punto di apparente differenza tra la profezia e la storia potrebbe sembrare espressamente limitato alla quarta parte della Terra romana, ma nella storia del periodo le devastazioni del cavallo pallido si estendevano su tutto. La profezia del quarto sigillo sembra segnare il culmine maligno dei mali dei due sigilli precedenti ai quali non è collegata tale limitazione. Passando a quella notevole lettura nella Vulgata latina di Girolamo che recita "sopra le quattro parti della terra", [59] [60] richiede che l'impero romano abbia una sorta di quadripartizione. Dividendosi dalla quarta centrale o italiana, tre grandi divisioni dell'Impero si separarono in Occidente, Oriente e Illirico rispettivamente sotto Postumo, Aureolo e Zenobia, divisioni che furono in seguito legittimate da Diocleziano. [61]

Diocleziano pose fine a questo lungo periodo di anarchia, ma il susseguirsi di guerre civili e invasioni causò molte sofferenze, disordini e delitti che portarono l'impero in uno stato di letargo morale dal quale non si riprese mai. [62] Dopo che la peste fu diminuita, l'impero soffrì di una miseria generale e la sua condizione era molto simile a quella che seguì dopo la peste nera del Medioevo. Il talento e l'arte si erano estinti in proporzione alla desolazione del mondo. [63]

Interpretazione cristologica Modifica

Prima della Riforma e della xilografia di Albrecht Dürer, i soliti e più influenti commentari del Libro dell'Apocalisse pensavano che ci fosse un solo cavaliere che cavalcava successivamente questi quattro cavalli, che era il Cristo stesso. Così fecero alcune miniature medievali, e poi alcuni commentatori moderni: Oecumenius, esegeta greco che scrive nel VI secolo, Berengaudus un monaco benedettino francese dell'abbazia di Ferrières nello stesso periodo, Luis del Alcázar un gesuita spagnolo nel 1612, Benito Arias Montano , orientalista spagnolo, nel 1622, Jacques de Bordes, cappuccino francese nel 1639, Emanuel Swedenborg teologo svedese nel 1766 [65]

Interpretazione profetica Modifica

Alcuni cristiani interpretano i Cavalieri come una profezia di una futura Tribolazione, [8] durante la quale molti sulla Terra moriranno a causa di molteplici catastrofi. I Quattro Cavalieri sono il primo di una serie di giudizi "Sigillo". Questo è il momento in cui Dio giudicherà la Terra e darà al mondo la possibilità di pentirsi prima di morire, e la Sua nuova bellissima terra sarà creata per tutte le persone che Gli sono fedeli e Lo accettano come loro Salvatore. [ citazione necessaria ]

John Walvoord, un premillenalista, crede che i Sigilli verranno aperti durante la Grande Tribolazione e coincidono con l'arrivo dell'Anticristo come primo cavaliere, una guerra globale come secondo cavaliere, un collasso economico come terzo cavaliere e il generale muore di 1/4 della popolazione mondiale come quarto cavaliere, che è seguito da una dittatura globale sotto l'Anticristo e il resto delle piaghe. [66]

Interpretazione storicista Modifica

Secondo E.B. Elliott, il primo sigillo, come rivelato a Giovanni dall'angelo, doveva significare ciò che sarebbe accaduto subito dopo che Giovanni aveva visto le visioni a Patmos e che il secondo, il terzo e il quarto sigillo allo stesso modo dovevano avere date di inizio ciascuno in sequenza cronologica dopo il sigillo precedente. Il suo soggetto generale è il declino e la caduta, dopo una precedente era prospera, dell'Impero di Roma pagana. I primi quattro sigilli dell'Apocalisse, rappresentati da quattro cavalli e cavalieri, sono fissati ad eventi, o cambiamenti, all'interno della Terra Romana. [67]

Interpretazione preterista Modifica

Alcuni studiosi moderni interpretano la Rivelazione da un punto di vista preteristo, sostenendo che la sua profezia e le sue immagini si applicano solo agli eventi del primo secolo di storia cristiana. [28] In questa scuola di pensiero, Conquest, il cavaliere del cavallo bianco, è talvolta identificato come un simbolo delle forze dei Parti: Conquest porta un arco, e l'Impero dei Parti era a quel tempo noto per i suoi guerrieri a cavallo e la loro abilità con l'arco e freccia. [3] [28] I Parti erano anche particolarmente associati ai cavalli bianchi. [3] Alcuni studiosi indicano specificamente Vologases I, uno scià partico che si scontrò con l'Impero Romano e vinse una battaglia significativa nel 62 d.C. [3] [28]

Il contesto storico dell'Apocalisse può anche influenzare la rappresentazione del cavallo nero e del suo cavaliere, Carestia. Nel 92 d.C., l'imperatore romano Domiziano tentò di frenare la crescita eccessiva della vite e incoraggiare invece la coltivazione del grano, ma ci fu un forte contraccolpo popolare contro questo sforzo e fu abbandonato. La missione della carestia di far scarseggiare grano e orzo ma "non ferire l'olio e il vino" potrebbe essere un'allusione a questo episodio. [28] [45] Il cavallo rosso e il suo cavaliere, che prendono la pace dalla terra, potrebbero rappresentare la prevalenza della guerra civile al tempo in cui fu scritta la Rivelazione. . [3] [28]

Interpretazione LDS Modifica

I membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni credono che il loro primo profeta, Joseph Smith, abbia rivelato che il libro descritto da Giovanni "contiene la volontà rivelata, i misteri e le opere di Dio, le cose nascoste della sua economia riguardo a questa terra durante i settemila anni della sua continuazione, o la sua esistenza temporale" e che i sigilli descrivono queste cose per i settemila anni dell'esistenza temporale della Terra, ogni sigillo che rappresenta 1.000 anni. [68]

Riguardo al primo sigillo e al cavallo bianco, l'apostolo SUG Bruce R. McConkie insegnò: "Gli avvenimenti più trascendenti riguardarono Enoch e il suo ministero. Ed è interessante notare che ciò che Giovanni vide non fu l'istituzione di Sion e la sua rimozione nelle sfere celesti. , ma le guerre senza precedenti in cui Enoc, come generale sugli eserciti dei santi, "andò vincendo e conquistando" Apocalisse 6:2 vedi anche Mosè 7:13-18" [69] Il secondo sigillo e il cavallo rosso rappresentano il periodo da circa 3000 aC al 2.000 a.C. compresa la malvagità e la violenza che portarono al Diluvio Universale. [70]

Il terzo sigillo e il cavallo nero descrivono il periodo dell'antico Giuseppe, figlio di Israele, che fu venduto in Egitto, e le carestie che colpirono quel periodo (vedi Genesi 41–42 Abrahamo 1:29–30 2:1, 17, 21) . Il quarto sigillo e il cavallo pallido sono interpretati per rappresentare i mille anni che precedono la nascita di Gesù Cristo, sia la morte fisica causata da grandi imperi in guerra, sia la morte spirituale attraverso l'apostasia tra il popolo eletto del Signore. [70]

Altre interpretazioni Modifica

L'opera d'arte che mostra i Cavalieri come un gruppo, come la famosa xilografia di Albrecht Dürer, suggerisce un'interpretazione in cui tutti e quattro i cavalieri rappresentano aspetti diversi della stessa tribolazione. [71]

Gli interpreti evangelici protestanti americani vedono regolarmente i modi in cui i cavalieri, e la Rivelazione in generale, parlano agli eventi contemporanei. Alcuni che credono che la Rivelazione si applichi ai tempi moderni possono interpretare i cavalli in base a vari modi in cui vengono utilizzati i loro colori. [72] Il rosso, ad esempio, rappresenta spesso il comunismo, il cavallo bianco e il cavaliere con una corona che rappresenta il cattolicesimo, il nero è stato usato come simbolo del capitalismo, mentre il verde rappresenta l'ascesa dell'Islam. Il pastore Irvin Baxter Jr. di Endtime Ministries sposa questa convinzione. [73]

Alcuni identificano i Quattro Cavalieri con gli angeli dei quattro venti. [74] (Vedi Michele, Gabriele, Raffaello e Uriel, angeli spesso associati a quattro direzioni cardinali).

Alcuni ipotizzano che quando l'immagine dei Sei Sigilli viene confrontata con altre descrizioni escatologiche in tutta la Bibbia, i temi dei cavalieri traggono notevoli somiglianze con gli eventi del Discorso dell'Uliveto. I segni dell'imminente fine del mondo sono paragonati ai dolori del parto, indicando che si sarebbero verificati più frequentemente e con maggiore intensità quanto più si sarebbe avvicinato l'evento del ritorno di Cristo. In questa prospettiva i cavalieri rappresentano il sorgere di false religioni, falsi profeti e falsi messia l'aumento di guerre e rumori di guerre l'escalation di disastri naturali e carestie e la crescita di persecuzioni, martiri, tradimenti e perdita di fede.

Secondo Anatoly Fomenko, il Libro dell'Apocalisse è in gran parte di natura astrologica. I "Quattro Cavalieri" rappresentano i pianeti Mercurio, Marte, Giove e Saturno. [75]

Zaccaria Modifica

Il Libro di Zaccaria cita due volte cavalli colorati nel primo passaggio ci sono tre colori (rosso, maculato/marrone e bianco), [76] e nel secondo ci sono quattro squadre di cavalli (rosso, nero, bianco e infine pezzato /"grisled and bay") tirando i carri. [77] La ​​seconda serie di cavalli è indicata come "i quattro spiriti del cielo, che escono dalla posizione in piedi alla presenza del Signore del mondo intero". [77] Sono descritti come pattugliare la terra e mantenerla pacifica. Si può presumere da qualche interpretazione cristiana che quando inizia la tribolazione, la pace viene tolta, quindi il loro compito è quello di terrorizzare i luoghi in cui pattugliano. [3]

Ezechiele Modifica

Le quattro creature viventi di Apocalisse 4:6-8 sono scritte in modo molto simile alle quattro creature viventi in Ezechiele 1:5-12. Nell'Apocalisse ciascuna delle creature viventi convoca un cavaliere, dove in Ezechiele le creature viventi seguono dove conduce lo spirito, senza voltarsi.

In Ezechiele 14:21, il Signore enumera i Suoi "quattro disastrosi atti di giudizio" (ESV), spada, carestia, bestie feroci e pestilenza, contro gli idolatri anziani d'Israele. Un'interpretazione simbolica dei Quattro Cavalieri collega i cavalieri a questi giudizi, o giudizi simili in 6:11-12.


Ittiti, un'introduzione

Tra il 1400 e il 1200 a.E.V. gli Ittiti fondarono uno dei grandi imperi del Medio Oriente antico. Al suo apice, l'impero comprendeva la Turchia centrale, la Siria nord-occidentale e l'Alta Mesopotamia (Siria nord-orientale e Iraq settentrionale).

Sebbene parlassero una lingua indoeuropea, gli Ittiti adottarono molte delle tradizioni della Mesopotamia, incluso il sistema di scrittura cuneiforme. Nella capitale, Hattusa, gli archeologi hanno scavato archivi reali scritti in cuneiforme su tavolette di argilla.

Gli Ittiti erano famosi per la loro abilità nel costruire e usare i carri. Hanno anche aperto la strada alla produzione e all'uso del ferro.

Nel 1300 l'impero ittita confinava con l'Egitto ed entrambe le potenze si contendevano il controllo delle ricche città della costa mediterranea. Ciò portò alla battaglia di Kadesh con Ramses II (1274 a.E.V.). Sui monumenti di Ramses II, la battaglia fu commemorata come una grande vittoria per l'Egitto, ma il racconto ittita, trovato ad Hattusas, suggerisce che la battaglia fu combattuta più da vicino.

La guerra civile e le pretese rivali al trono, combinate con le minacce esterne, indebolirono gli Ittiti e nel 1160 a.E.V. l'Impero era crollato. La cultura ittita sopravvisse in parti della Siria come Carchemish, che un tempo era stata sotto il loro potere. Questi neo-ittiti scrissero il luvio, una lingua imparentata con l'ittita, usando uno script geroglifico. Molti nomi di città moderne in Turchia derivano dal loro nome ittita, ad esempio Sinop o Adana, a dimostrazione dell'impatto della cultura ittita in Anatolia.

Sigillo cilindrico in pietra calcarea, ittita, XIV-XIII secolo a.E.V., proveniente da Carchemish, Anatolia sud-orientale (odierna Turchia) (© The Trustees of the British Museum)

Una guarnizione del cilindro

Questo sigillo cilindrico in pietra calcarea è stato trovato dall'escavatore Leonard Woolley mentre stava ripulendo una grotta sotto la parete nord a Carchemish. La città era a questo punto difesa da una doppia cinta muraria con l'intercapedine diviso da mura a croce. Le pareti si trovavano in cima a una scogliera e la grotta era al di sotto del muro esterno, infatti il ​​muro era crollato in questo punto a causa del crollo del tetto della grotta vicino all'imboccatura.

Dietro la cinta muraria interna tre pozzi verticali scavati nella roccia davano accesso alla grotta. Le fondamenta dei muri mostravano che un tempo erano state racchiuse in un edificio. La grotta potrebbe essere servita come uscita di emergenza solo in tempo di guerra, e in tempo di pace potrebbe essere stata tenuta sbarrata: vi erano prove che a un certo punto l'ingresso alla grotta fosse stato bloccato da un muro. All'interno, la grotta era stata modellata artificialmente in modo che il tetto, il pavimento e le pareti fossero piatti.

La grotta rimase in uso fino alla tarda epoca romana. Questo sigillo cilindrico è stato trovato in alto nel riempimento al suo interno e può essere datato al periodo ittita.

Questo sigillo cilindrico in pietra calcarea raffigura un cervo e un toro, due cunei, un sole con raggi e, sopra il toro, una figura in gonnellino che regge uno scudo a forma di otto e afferra una delle corna del cervo. Il cervo può simboleggiare un dio cacciatore ittita e il toro può rappresentare il dio del tempo di Hatti.

Una piccola figura d'oro

Statuetta d'oro di un dio
Ittita, circa 1400–1200 a.E.V.
Dall'Anatolia (odierna Turchia), alta 3,94 cm (© The Trustees of the British Museum)

Questa minuscola figura d'oro indossa la versione ittita molto caratteristica del copricapo con le corna, il solito modo di rappresentare le divinità in Mesopotamia. L'arma curva che porta potrebbe essere una spada, o forse un'arma da caccia che lo identifica come un dio della caccia.

Migliaia di tavolette dalla capitale ittita di Hattusa (l'odierna Bogazköy nella Turchia centrale) rivelano che la religione di stato era basata sul culto di fenomeni naturali come il tempo, il sole, le montagne e l'acqua. Questi erano tutti raffigurati in forma umana, contraddistinti dal loro copricapo con le corna. Il re ittita svolgeva un ruolo centrale nei rituali religiosi. Questi includevano il suo essere lavato per lavare via il peccato collettivo.

Gli Ittiti adottarono molte delle divinità delle regioni circostanti, comprese quelle degli Hurriti. Con l'espansione dell'impero in Siria nel XIV secolo a.E.V., anche il pantheon fece altrettanto. Gli stessi Ittiti parlavano di mille dei, e gli dei della Mesopotamia e della Siria erano o equiparati alle loro divinità o semplicemente aggiunti alla lista. Tra gli dei maschili più importanti c'era Teshub, il dio hurrita delle tempeste, il cui animale simbolo era il toro. Era il marito della dea Hepat, ed erano equiparati al dio del tempo di Hatti e alla sua consorte, la dea del sole di Arina.

Figure in oro di divinità, ittita, XIII secolo a.E.V., da Carchemish, Anatolia sud-orientale (odierna Turchia), figura più grande alta 1.750 cm (© The Trustees of the British Museum)

Dei ittiti in miniatura

La maggior parte delle trentotto piccole figure d'oro (cinque illustrate qui) sono intarsiate con steatite o lapislazzuli (una rara pietra blu importata dall'Afghanistan). Rappresentano divinità ittite e sono molto simili agli dei scolpiti nel XIII secolo a.C. sulla roccia del santuario all'aperto di Yazilikaya vicino alla capitale ittita di Hattusa (l'odierna Bogazköy) nell'Anatolia centrale. Trattandosi di una loro probabile datazione, devono aver decorato un oggetto divenuto cimelio, in quanto rinvenuti in una tomba del VII secolo a.C.

La ricca sepoltura, che conteneva anche un cilindro di lapislazzuli, una striscia d'oro traforata e un disco e nappe d'oro dalle estremità di una cintura, fu scoperta da Leonard Woolley quando stava scavando i livelli neo-ittiti e successivi a Carchemish. La sepoltura era una cremazione all'interno delle mura della città. Questo era insolito perché a quel tempo le sepolture a cremazione venivano generalmente effettuate nei cimiteri al di fuori delle mura degli insediamenti. Le ossa cremate erano in un grosso vaso domestico invece della normale urna e, poiché la sepoltura era molto ricca, Woolley suggerì che potesse essere quella di una persona importante che morì durante l'assedio di Carchemish da parte di Nabucodonosor di Babilonia nel 605 a.C. .

© I fiduciari del British Museum

Risorse addizionali:

O. barella, Gli Ittiti (pellicano, 1981)

D. Collon, Arte antica del Vicino Oriente (Londra, The British Museum Press, 1995)

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