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Paul Levi: Biografia

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Paul Levi nacque a Hechingen l'11 marzo 1883. Avvocato di formazione, nel 1906 si iscrisse al Partito socialdemocratico (SDP). All'epoca l'SDP era profondamente diviso in tre gruppi. Il leader della destra, Eduard Bernstein, aveva pubblicato una serie di articoli in cui sosteneva che le previsioni fatte da Karl Marx sullo sviluppo del capitalismo non si erano avverate. Ha sottolineato che i salari reali dei lavoratori erano aumentati e la polarizzazione delle classi tra un proletariato oppresso e capitalista, non si era materializzata. Né il capitale si era concentrato in poche mani.

Il presidente del partito, August Bebel, rimase marxista ma credeva che il socialismo potesse essere ottenuto meglio attraverso il sistema parlamentare. Paul Frölich ha sostenuto: "La SPD si è divisa in tre chiare tendenze: i riformisti, che tendevano sempre più a sposare la politica imperialista della classe dirigente; il cosiddetto Centro Marxista, che pretendeva di mantenere la politica tradizionale, ma in realtà si avvicinava e più vicino alla posizione di Bernstein; e l'ala rivoluzionaria, generalmente chiamata Radicali di Sinistra (Linksradikale)." Levi è diventato un membro dei radicali di sinistra. Diretto da Rosa Luxemburg comprendeva Clara Zetkin, Karl Liebknecht, Franz Mehring, Karl Radek e Anton Pannekoek.

Nel 1906 Luxemburg pubblicò i suoi pensieri sulla rivoluzione in Lo sciopero di massa, il partito politico e i sindacati. Sosteneva che uno sciopero generale aveva il potere di radicalizzare i lavoratori e provocare una rivoluzione socialista. "Lo sciopero di massa è la prima forma naturale, impulsiva di ogni grande lotta rivoluzionaria del proletariato e quanto più sviluppato è l'antagonismo tra capitale e lavoro, tanto più efficace e decisivo deve diventare lo sciopero di massa. La forma principale delle precedenti rivoluzioni borghesi, la lotta alle barricate, il conflitto aperto con il potere armato dello Stato, è nella rivoluzione oggi solo il punto culminante, solo un momento del processo della lotta di massa proletaria".

Queste opinioni non sono state ben accolte da August Bebel e da altri leader del partito. In una lettera a Clara Zetkin scriveva: «La situazione è semplicemente questa: August Bebel, e ancor più gli altri, si sono completamente spesi per il parlamentarismo e nelle lotte parlamentari. Ogni volta che accade qualcosa che trascende i limiti del parlamentarismo, essi sono completamente senza speranza - no, peggio ancora, fanno del loro meglio per riportare tutto nella forma parlamentare e attaccheranno furiosamente come nemico del popolo chiunque voglia andare oltre questi limiti".

Levi fu persuaso dalle idee lussemburghesi e divenne il suo avvocato. Levi era anche una figura di spicco nella sezione antimilitarista dell'SDP. Nel 1907 Karl Liebknecht pubblicò Militarismo e antimilitarismo. Nel libro sosteneva: "Il militarismo non è specifico del capitalismo. È inoltre normale e necessario in ogni ordine sociale diviso in classi, di cui il sistema capitalista è l'ultimo. Il capitalismo, ovviamente, come ogni altro ordine sociale diviso in classi , sviluppa una propria varietà speciale di militarismo; poiché il militarismo è per sua stessa essenza un mezzo per un fine, o per più fini, che differiscono secondo il tipo di ordine sociale in questione e che possono essere raggiunti secondo questa differenza in modi diversi Ciò si manifesta non solo nell'organizzazione militare, ma anche nelle altre caratteristiche del militarismo che si manifestano nello svolgimento dei suoi compiti.La fase di sviluppo capitalistico si incontra al meglio con un esercito basato sul servizio militare universale, un esercito che, sebbene si basa sul popolo, non è un esercito popolare ma un esercito ostile al popolo, o almeno uno che si sta costruendo in quella direzione».

Liebknecht fu l'unico membro del Reichstag che votò contro la partecipazione della Germania alla prima guerra mondiale. Sosteneva: "Questa guerra, che nessuno dei popoli coinvolti desiderava, non è stata iniziata a beneficio dei tedeschi o di qualsiasi altro popolo. È una guerra imperialista, una guerra per il dominio capitalista dei mercati mondiali e per il dominio politico dei paesi importanti nell'interesse del capitalismo industriale e finanziario. Derivante dalla corsa agli armamenti, è una guerra preventiva provocata dalle parti belliche tedesche e austriache nell'oscurità del semiassolutismo e della diplomazia segreta".

Levi era d'accordo con Karl Liebknecht ma fu arruolato nell'esercito tedesco. Tuttavia, nel 1916 riuscì a fuggire in Svizzera dove si unì a Vladimir Lenin e Karl Radek in esilio. In seguito tornò in Germania dove unì le forze con Liebknecht, Rosa Luxemburg, Leo Jogiches, Ernest Meyer, Franz Mehring e Clara Zetkin per stabilire un'organizzazione politica clandestina chiamata Spartakusbund (Spartacus League). La Spartacus League ha pubblicizzato le sue opinioni nel suo giornale illegale, Spartacus Letters. Liebknecht, come i bolscevichi in Russia, iniziò a sostenere che i socialisti avrebbero dovuto trasformare questo conflitto nazionalista in una guerra rivoluzionaria.

Nel 1918 Levi aiutò a fondare il Partito Comunista Tedesco (KPD). Si oppose alla rivolta di Spartakist nel gennaio 1919 e dopo le esecuzioni di Rosa Luxemburg, Leo Jogiches e Karl Liebknecht divenne il leader del KPD. Il suo approccio moderato al socialismo aumentò le dimensioni del partito. Levi guidò la delegazione tedesca al 2° Congresso mondiale dell'Internazionale comunista a Mosca nel 1920.

Levi rimase un sostenitore delle teorie di Rosa Luxemburg e questo lo portò in conflitto con Vladimir Lenin e Leon Trotsky. Erano particolarmente arrabbiati con la pubblicazione di Our Path: Against Putschism. Nel 1921 Levi si dimise da presidente del KPD per divergenze politiche. Più tardi quell'anno, Lenin e Trotsky, chiesero che fosse espulso dal partito. L'anno successivo ha organizzato per il libro di Luxemburg La Rivoluzione Russa da pubblicare.

Nel 1922 Levi divenne attivo nel Partito Socialista Indipendente. Tuttavia, alla fine si è unito al Partito socialdemocratico. A causa delle sue radici ebraiche, è diventato il bersaglio di una odiosa campagna antisemita sulla stampa. Ha risposto attaccando nazisti di spicco, come Adolf Hitler, Ernst Roehm, Alfred Rosenberg e Wilhelm Frick nelle pubblicazioni di sinistra.

Paul Levi morì il 9 febbraio 1930, dopo essere caduto dalla finestra del suo appartamento a Berlino.


Paul Levi : Biografia - Storia

La tragedia di Paul Levi: un rivoluzionario tedesco tra comunismo e socialdemocrazia

Fonte : Nuovi Interventi, Volume 13, n. 4, Estate 2011, tradotto da Mike Jones da utopie creative (Berlino), n. 105, marzo 2006. Preparato per il Marxist Internet Archive da Paul Flewers.

Dalle parti che l'odio e l'affetto si accalcano intorno a lui, la sua immagine-personaggio fluttua nella storia. – Schiller, Wallenstein

I comunisti gli fanno un torto definendolo un rinnegato, così come i socialdemocratici definendolo un convertito. Era un socialista rivoluzionario internazionale della scuola Rosa Luxemburg, non lo negò mai. – Carl von Ossietzky

Paul Levi è stato a lungo ignorato, quasi dimenticato, oggetto di poche ricerche marxiste. Negli ultimi tempi è emerso ancora una volta un vivo interesse per questo grande rivoluzionario. Ora però i fronti si sono invertiti e le due principali correnti del movimento operaio tedesco vogliono rivendicarlo per sé. Qui cercherò di abbozzare un'altra rappresentazione che gli renderà più giustizia, anche se sono completamente consapevole della mia soggettività.

Levi e il Partito Comunista Tedesco

La polemica intorno a Paul Levi e al Partito comunista tedesco (KPD), di cui fu presidente indiscusso fino al 1921, inizia con l'Azione di marzo di quell'anno. Con la ‘Teoria dell'offensiva’, August Thalheimer commise un errore teorico che avrebbe dovuto servire da giustificazione per l'infruttuosa azione di marzo. Il pubblico disconoscimento della teoria da parte di Levi è stato considerato una violazione della disciplina e una rinuncia alla solidarietà in un momento pericoloso. In lei Ricordi di Lenin, Clara Zetkin racconta come ha discusso con Lenin per tenerlo nel movimento comunista, che – come ha argutamente osservato Lenin – non aveva molte teste da perdere. [1] Il Zentralausschuss del KPD lo espulse – con solo due voti contrari: Clara Zetkin e Hans Tittel. Entrambi rimasero nel KPD, mentre alcuni importanti funzionari – Ernst D umig, Otto Brass, Adolph Hoffmann – si unirono a lui nella creazione del Kommunistische Arbeitsgemeinschaft (Gruppo di lavoro comunista KAG –), e presto pubblicarono il proprio rivista, Unser Weg.

L'errore strategico – Thalheimer’s ‘Teoria dell'offensiva’ – fu criticato e corretto in un'intensa discussione con Lenin a Mosca. In una notevole lettera (scritta in tedesco), Lenin si scusò il giorno seguente per la sua maleducazione. Thalheimer ha valutato i risultati di Levi per il KPD nel Rote Fahne: ‘. un vecchio compagno d'armi. abbiamo sopportato molti momenti difficili insieme. Nessuno di noi può rallegrarsi quando si tratta di un uomo in mare. Fu un leader dai molteplici, elevati e brillanti talenti, dal quale il partito si sta separando.’

La "Teoria dell'offensiva" e l'espulsione di Levi's sono spiegabili solo in un contesto storico, poiché erano politicamente molto strettamente collegate. Riguardava gli atteggiamenti di vecchia data della disciplina della convinzione e c'erano interessi paralleli: i comunisti in Unione Sovietica e in Germania volevano entrambi una rivoluzione. Le sue opinioni sulla sovranità del KPD, di cui gli emissari di Mosca – che chiamava i ‘Turkestanis’ – erano piuttosto sprezzanti, erano condivise dagli altri leader del KPD. [2]

Ritorno al Partito socialdemocratico

Poco dopo Levi e i suoi amici nel KAG si unirono al Partito socialdemocratico indipendente (USPD), la cui ala sinistra si era fusa con il KPD nell'autunno del 1920. Nel 1922, al Congresso di Norimberga, quasi tutti gli indipendenti entrarono nel socialdemocratico Partito (SPD): Levi potrebbe non essersi sentito felice nel partito di Noske, Ebert & Co. Ha spiegato il suo passo dicendo ‘che la classe operaia vede il Partito socialdemocratico come il suo partito’. Poiché la leadership della SPD è rimasta la stessa durante questo periodo, la fusione non è stata quindi un'unificazione di partner uguali ma è avvenuta incondizionatamente, Levi potrebbe aver avuto i suoi dubbi fin dall'inizio. Dichiarò di essere tornato come rappresentante della sinistra radicale nel partito, così come lo aveva lasciato durante la guerra mondiale. Ma nessuno entra due volte nello stesso fiume. La leadership SPD si era ulteriormente sviluppata dal 1914 – in una quantità nota. La macchina del partito lo trattava come un estraneo e glielo faceva sentire chiaramente. Il collegio elettorale di sinistra di Chemnitz-Zwickau lo nominò per il Reichstag – contrariamente ai desideri della macchina del partito. Ha avuto successo ed è rimasto un deputato del Reichstag fino alla sua morte.

Dopo la sua espulsione dal KPD Levi fece qualcosa che fece infuriare gli altri alunni del Lussemburgo. Nel 1918 aveva dissuaso la Luxemburg dal pubblicare la sua critica alla rivoluzione russa. Ora ha pubblicato il saggio e l'ha usato, per così dire, contro il KPD. I punti importanti della critica della Luxemburg, ancora attuali, erano condivisi da tutti i suoi seguaci, [3] ma quasi tutti consideravano inammissibile criticare pubblicamente i bolscevichi mentre combattevano contro un mondo di nemici – e atteggiamento che raramente si incontra oggi.

La spiegazione di Levi per il suo difficile passaggio nella SPD rivela che egli pensava sulla falsariga dello stereotipo che molto spesso affiorava nella classe operaia tedesca con le sue orgogliose organizzazioni: l'unità dà forza. Ma le politiche dell'SPD non erano coscienti di classe e le continue critiche di Levi nei loro confronti rimasero inefficaci. E l'unione dà forza solo con una politica corretta.

Levi era isolato ai congressi del partito, che erano dominati e manipolati dagli apparatchik. L'SPD non era più democratico del KPD, in cui fino alla fine del 1923 ebbero luogo molte discussioni. Al Reichstag la direzione del gruppo di solito gli impediva di parlare, poiché determinava il tempo a disposizione dei suoi deputati per parlare. Del ‘Congresso dell'Unificazione’ a Norimberga nel 1922, disse:

Il procedimento era un po' legnoso, gelido, l'atmosfera era ostile. L'opposizione poteva esprimere le sue idee solo disgiuntamente in contributi ai dibattiti, e quando uno degli ‘opposizione’ ha parlato una larga parte dei delegati – non diciamo tutti loro – avevano la maschera di pietra del Grande Inquisitore sui loro volti. Quasi simile a un'atmosfera da pogrom. E in confronto a questo, i relatori della direzione del partito hanno avuto abbondanti occasioni di parola: nei rapporti fino al doppio del tempo concordato negli ordini permanenti, nella sintesi finché gli pareva. E intellettualmente erano tutti fatti della stessa stoffa.

Su molte questioni importanti ha continuato a criticare. Così è stato, ad esempio, per quanto riguarda la condizione interna del partito. Nel suo giornale pubblicò voci molto critiche riguardo al ‘disprezzo per la democrazia di partito’, ‘una cricca che dirige un'amministrazione nel partito che ha violato la libertà di opinione’, le ‘liste elettorali manipolate, censurate’, il ‘polizia del partito’. Così fu obbligato a presentare le sue critiche per bocca di letterati. Evidentemente in seguito fu trattenuto dal pubblicare altre voci di quel tipo.

Si oppose alla politica di coalizione della SPD interamente nel senso di Lussemburgo:

Le coalizioni, esistenti e anticipate, hanno il loro bilancio, i cui beni ci vengono spesso rivelati. Sono abbastanza scarsi anche in una presentazione favorevole. Il lato sinistro, tuttavia, ha voci sia candide che segrete. Le voci segrete rappresentano l'abbandono delle speranze espresse nelle voci candide, che non si concretizzano mai. Sarà presto il momento di controllare le coalizioni e le aspettative delle coalizioni da questo punto di vista.

Anche qui era ancora allievo del Lussemburgo. Quanto è rilevante questa affermazione considerando l'offensiva neoliberista contro il capitale dell'odierna coalizione ‘rosso-verde’ che non è né rossa né verde, ma semplicemente pro-capitalista. [4]

Esporre la destra

La critica di Levi all'esecuzione federale del 1923, quando il presidente federale Friedrich Ebert inviò la Reichswehr in Sassonia e Turingia, al fine di deporre i governi di coalizione legali dell'SPD e del KPD, fu ancora più acuta. Allo stesso tempo non accadde nulla per quanto riguarda il putsch controrivoluzionario di Monaco [5]:

Ciò che è stato distrutto nelle ultime settimane non potrà essere ricostruito ancora per mesi, anzi forse per anni. E il peggio è che nulla è andato perduto nella lotta aperta con la reazione, ma che è stata strappata alla repubblica e al suo cuore rosso, la classe operaia, senza che quest'ultima si difendesse. La repubblica fa continuamente putsch contro se stessa, ha compiuto proprio ora in Sassonia lo splendido putsch contro se stessa. Lo farà a breve in Turingia.

La controrivoluzione si sviluppa in Germania secondo un piano che non ha nemmeno bisogno di sporcarsi le dita, che è curato da altri per suo conto. Non ha nemmeno bisogno di aumentare il suo potere perché la repubblica fa in modo che migliaia di suoi aderenti la abbandonino ogni giorno, con rabbia, dolore e disgusto per questi eventi, e diventano apatici e indifferenti. Quindi la reazione cresce nella misura in cui la repubblica si castiga, commette hara-kiri, un suicidio dopo l'altro.

Per di più, la repubblica uccide i suoi figli, li lascia affondare nella loro disperazione, o, come gli operai sassoni, per essere abbattuti, come se i proletari affamati fossero l'unico nemico del Paese: 23 morti il ​​sabato proprio a Freiberg , oltre 30 feriti gravi negli ospedali che gemono di dolore. Tutti soffrono, a causa di questo dirigenza, proletari disperati con l'anelito a giorni migliori, morti per un atto deliberato, fucilati o storpi. E nessun lutto, nemmeno una protesta travolgente in questo paese, che sembra giacere in agonia, anche disperando per il suo futuro e quindi come un pazzo procede a vantarsi in pubblico delle sue terribili gesta. La legge tedesca viene violata solo quando il "nemico nazionale" versa sangue tedesco, è solo un giorno di lutto se i tedeschi vengono fucilati dai francesi? Ci sono solo manifestazioni parlamentari e rintocchi di campane quando i tedeschi muoiono a Essen sulla Ruhr per mano dei francesi? Il sangue versato dai lavoratori sassoni a causa dell'azione tedesca vale meno di quello versato il Venerdì Santo in Renania a causa dell'azione francese? Incompetenza e cinismo sono le caratteristiche di questa repubblica benedetta dal cancelliere di Stresemann.

Quello che sta accadendo in Sassonia ha un solo precedente: Belgio durante la guerra. Non siamo riusciti a vincere il nemico nella guerra mondiale e a sconfiggere Poincaré sulla Ruhr: ci deve essere la vittoria, e se c'è allora è una vittoria sanguinosa sul proletariato sassone. Eppure con questa vittoria questa repubblica morirà proprio come morì la Germania imperiale con le sue ‘ vittorie’ nella guerra mondiale.

Levi seguì con attenzione lo smantellamento della democrazia borghese sotto la formula mendace della legge a tutela della repubblica del 1922, che avrebbe dovuto essere impiegata contro l'estremismo di destra. Poiché, tuttavia, l'apparato statale, in particolare il suo settore legale, non era stato epurato dopo il 1918, egli presumeva giustamente che la legge sarebbe stata impiegata principalmente contro la sinistra, sebbene tutto indicasse che il nemico della repubblica era di destra:

Ricordo la farsa giudiziaria in occasione del caso Arco [6] dove questa farsa giudiziaria si è giocata non solo all'interno del tribunale ma anche fuori, dove gli studenti hanno manifestato per conto dell'assassino di Eisner [7], e il governo bavarese , in uno spirito festoso, ha concesso la grazia all'assassino di Eisner. È diventata la coltivazione della mentalità degli omicidi, la coltivazione da parte delle autorità. [Grido dei comunisti: E P hner [8] è tornato di nuovo giudice!] Sì, P hner è di nuovo giudice, lo stesso P hner che ha tollerato serenamente per anni a Monaco di Baviera, lo stesso luogo da cui era stato inviato l'assassino di Erzberger, come Arco veniva celebrato come l'eroe nazionale in poesie, cartoline, manifesti sui muri e sui pilastri.Il signor von P hner non voleva vedere nulla e non ha visto nulla.

In tale contesto, vorrei porre un'ulteriore domanda al governo federale, che oggi non è rappresentato qui. Come stanno le cose? La visione superficiale dell'accusa giudiziaria associata all'omicidio di Erzberger [9] dà ancora l'impressione che qui qualcosa o l'altro non sia sicuro. Per quanto ne so, le autorità di Baden – credo fosse il 2 settembre– sono arrivate a Monaco alle 11 del mattino e alle otto gli assassini sono stati portati alla stazione.

Vorrei quindi che il governo federale rispondesse alla domanda, se hanno rivolto la loro attenzione al punto che indubbiamente esisteva qui un collegamento tra gli assassini e i loro associati da una parte e alcuni ambienti di Monaco dall'altra, che erano stati informati dell'arrivo delle autorità del Baden o, per essere sinceri, l'unico luogo che ne è stato informato è stato il quartier generale della polizia di Monaco sotto la guida del signor Phner. [Verissimo, dai comunisti.]

Laddove ora, come credo, ho dimostrato che esistono rapporti profondi e intrinseci tra gli assassini e l'ambiente da cui sono venuti, e la struttura e l'organizzazione estrinseca della repubblica tedesca, allora è proprio per impostare la volpe per mantenere il oche quando ora, per la difesa di questa repubblica, si fa appello ancora una volta alla burocrazia tedesca e alle leggi della repubblica, che sono eseguite da coloro che finora, consapevolmente o inconsapevolmente – che possono essere del tutto indeterminati – sono stati con i complici delle persone illustri che hanno compiuto l'omicidio.

La critica di Levi alla giustizia di classe fu caustica, quando nel Reichstag denunciò "la depravazione morale della giustizia tedesca, che amava e proteggeva l'omicidio in Germania". Con la sua lungimiranza politica, Levi vide il pericolo rappresentato dalla SPD, a causa delle sue politiche dirette contro i comunisti, che stavano prendendo la scure alle radici della repubblica borghese e complici la demagogia dei fascisti, anche se per caso:

La profonda convulsione della struttura sociale causata dalla guerra e dagli eventi del dopoguerra sta entrando solo ora nella coscienza di coloro che ne sono stati colpiti. Non hanno fiducia in questa repubblica. Per loro la repubblica è quasi identica alla causa della loro sofferenza. E per completare la miseria, questa repubblica è stata identificata con il socialismo in misura così grande che il giorno in cui le masse dovrebbero rivolgersi a noi, coloro che sono distanti e ostili verso di noi, il socialismo è impotente ad attirarle, offrendo loro nessuna fiducia, nessuna speranza e nessuna promessa di felicità. Questo vasto strato di disperati e solo di recente diseredati sono il fondamento sociale che ha fornito la posizione di raduno per il putsch intitolato a Hitler, che quello intitolato a Kapp non aveva.

La lotta contro gli assassini di Luxemburg e Liebknecht rimase una delle principali preoccupazioni di Levi, che si espose ripetutamente sull'argomento al Reichstag e davanti alla corte suprema di Lipsia. Uno dei suoi bersagli era il giudice della Corte Suprema Paul Jorns, che fin dall'inizio aveva protetto, aiutato, favorito e liberato gli assassini. Contro quest'ultimo ottenne una vittoria morale per la quale fu congratulato da Albert Einstein:

Caro Paolo Levi. È esaltante vedere come, per amore di giustizia e acume, una persona isolata e senza sostegno abbia purificato l'atmosfera, un meraviglioso ciondolo per Zola. Nei migliori tra noi ebrei vive ancora qualcosa della giustizia sociale dell'Antico Testamento.

Levi e l'Unione Sovietica

La critica di Levi all'Unione Sovietica era guidata dalla buona intenzione di comprenderne i problemi essa differiva sia nella forma che nel contenuto dall'anticomunismo che dominava la stampa dell'SPD, anche se al rango c'erano simpatie per l'Unione Sovietica -e-livello di file. La sua critica si fece via via più acuta, e sicuramente sbagliò quando, per esempio, nel 1924 sollevò la questione dell'Unione Sovietica che adottava un orientamento imperialista:

Una cosa è certa. Le potenti energie economiche del paese, una volta sviluppate, daranno al nazionalismo dei suoi abitanti un legittimo fondamento, e allora per l'Europa e per il mondo inizierà un capitolo sanguinoso dell'imperialismo.

Questa critica era già stata presentata all'inizio dell'era staliniana, ma non c'è dubbio che a quel tempo la politica estera sovietica fosse puramente difensiva e in nessun modo imperialista. (E anche per quanto riguarda i periodi successivi la caratterizzazione di ‘imperialismo’ sembrerebbe oggettivamente falsa.) Non c'è dubbio che l'atteggiamento di Levi nei confronti dell'Unione Sovietica sia cambiato nel tempo, come ha dimostrato Uli Schöler. [10]

Levi rifiutò la Nuova Politica Economica, così come rifiutò la politica agraria di Lenin. Una discussione dettagliata della questione agraria e del suo significato sia nella rivoluzione che nella costruzione di una società socialista è qui fuori luogo. Tuttavia, mi sembra che sia percepibile un fraintendimento dei problemi economici russi da parte sua, sebbene a metà degli anni '20 non esistesse ancora alcuna esperienza nel campo dell'edificazione socialista, e quindi non si potesse fare alcun confronto. Mi sembra sensato l'avvertimento di Bucharin e poi di Trotsky su una richiesta esorbitante da parte dei contadini attraverso l'esigere un ‘tributo’ troppo alto attraverso le ragioni di scambio. D'altra parte, la richiesta di Preobrazhensky di un elevato contributo del settore agrario alla costruzione dell'industria era sbagliata.

Levi diresse le sue energie con veemenza contro il riarmo tedesco, a causa del quale nel 1931 si verificò una scissione nella SPD. Levi sarebbe stato sicuramente il leader appropriato del Partito Socialista dei Lavoratori (SAP). [11]

I critici di Levi

Levi è rimasto impopolare con i potenti della SPD. Era così quando era ancora un funzionario del KPD. Vorw rts scrisse all'epoca: ‘Un certo Levi e la sboccatrice Rosa Luxemburg, nessuno dei quali si è mai fermato alla morsa o alla bottega, stanno per rovinare tutto ciò che noi e i nostri padri abbiamo conquistato.’ [12]

Questa ostilità è rimasta invariata quando Levi è tornato alla SPD. Il tentativo di Schöler di interpretare le differenze di Levi e Luxemburg con Lenin come un'antitesi mi sembra quindi storicamente disonesto. Nel 1930, Thalheimer descrisse la distinzione tra Luxemburg e Lenin in modo molto diverso. Credeva che i loro obiettivi fossero gli stessi – la difesa della rivoluzione russa, una rivoluzione in Germania – ma i loro metodi e principi organizzativi dovevano essere diversi, poiché i movimenti in cui operavano e le circostanze della loro attività politica erano completamente diverso. I bolscevichi operavano in un paese agrario in dura illegalità, quindi la loro organizzazione era illegale e perseguitata, e quindi richiedeva rivoluzionari professionisti. Rosa Luxemburg operava in Germania, un paese con una classe operaia industriale forte e in crescita, che non era più analfabeta e che possedeva organizzazioni legali formalmente democratiche. La dura, continua lotta di classe è stata condotta per lo più in forme legali, anche se questa legalità ha dovuto essere strenuamente combattuta. Il proletariato russo era ancora una classe in se stesso, in stato nascendi il tedesco era invece già una classe per se stesso, educato dai leader degli operai autodidatti ’ il tornitore August Bebel, lo spazzacamino Friedrich Westmeyer, il muratore Heinrich Brandler, il metalmeccanico Jacob Walcher, solo per citarne alcuni. [13]

Dopo la morte di Levi, il 9 febbraio 1930, ci fu una scena vergognosa al Reichstag. Che i deputati del NSDAP si siano ritirati durante le parole commemorative è comprensibile, poiché questo onora Paul Levi, il coraggioso oppositore della reazione tedesca. Ma i deputati del KPD hanno fatto lo stesso. Molti necrologi gli hanno reso giustizia. Albert Einstein scrisse così: ‘Era una delle persone più rette, spiritose e coraggiose che abbia incontrato nel mio viaggio attraverso la vita. Uno di quelli che agiscono naturalmente per la costrizione interiore di un'insaziabile necessità di giustizia.’

In un necrologio molto umano in Gegen den Strom, Thalheimer ha detto:

Lo incontrai per la prima volta nell'estate del 1918. Fu coinvolto in modo prominente nei preparativi per novembre. È stato un brillante collaboratore del Rote Fahne sotto il controllo editoriale di Rosa Luxemburg. Allo stesso tempo, ha fatto la sua apparizione come oratore pubblico in raduni di massa. Dopo la morte di Rosa e Karl era il vero leader del partito. Se lui, come dichiarava apertamente Lenin, aveva ragione al 90 per cento con la sua critica all'Azione di marzo del 1921, se avrebbe potuto facilmente prevalere con passi organizzati, disciplinati, pazienti, allora ha rovinato tutto agendo in modo opposto . Il comunismo, a cui un tempo apparteneva Levi, non ha ancora motivo di accusare Paolo Levi oltre la sua morte. La classe operaia può separare in modo chiaro e imparziale il brillante passato, quando servì il comunismo, dai tempi successivi. [14]

Questo era il tono e il modo che prima era consuetudine e normale tra i rivoluzionari.

Nel suo necrologio, Bertha Thalheimer, sorella di August e co-fondatrice dello Spartakusbund, non era così amichevole. Ammise che aveva effettivamente avuto ragione nella sua critica all'Azione di marzo, ma riteneva che avrebbe dovuto tollerare l'ingiustizia storica della sua espulsione, nonostante la riconosciuta correttezza della sua critica, nell'interesse della costruzione del Partito Comunista e Internazionale’. [15] Forse questo necrologio era rivolto più ai suoi stessi compagni nel KPD-O per esortarli a continuare la loro difficile lotta. Nel 1928, entrambi i Thalheimer agirono diversamente, ma la condizione del KPD nel 1928 era probabilmente completamente diversa da quella del 1921: i critici non potevano nemmeno più sperare di essere ascoltati. Il tempo dei dibattiti era finito: la linea generale di Stalin non doveva più essere messa in dubbio.

Questa situazione è durata fino alla fine del 1983, quando il Partito Socialista dell'Unità della Germania Est ha finalmente onorato Paul Levi. Durante un'organizzazione festiva in occasione del sessantacinquesimo anniversario della fondazione del KPD, Horst Sindermann, membro del Politbureau, ha dichiarato:

Combattenti di spicco del movimento operaio tedesco come Rosa Luxemburg e Wilhelm Pieck, Hermann Duncker e K te Duncker, Hugo Eberlein e Paul Fr lich, Leo Jogiches e Ernst Meyer, August Thalheimer, Paul Levi e Paul Lange, furono delegati [a il congresso di fondazione].

Prima che iniziassero le incessanti polemiche, Lenin si espresse con straordinaria apprezzamento nei confronti di Levi in ​​una conversazione con Clara Zetkin: "Sapete quanto apprezzassi Paul Levi. L'ho conosciuto in Svizzera e ho sperato in lui. Si è dimostrato nei tempi della peggiore persecuzione, è stato coraggioso, saggio e devoto.’ [16]

Contro il ‘Rivoluzionario Professionista’

In conclusione vorrei inoltre esprimere alcune considerazioni generali su Paolo Levi.

La politica non come professione ma come contributo. L'attività più intensa nel movimento socialista era una necessità di vita per Paul Levi. Ma voleva essere indipendente sia interiormente che esteriormente, non per vivere di politica, ma per essa. Capì che in Russia le condizioni avevano reso necessario il rivoluzionario di professione, si oppose a questo per il movimento tedesco (e per se stesso). Nel 1926 scrisse così:

Uno dei tanti passaggi dalle condizioni russe a quelle dell'Europa occidentale, e in particolare a quelle tedesche, è la creazione del rivoluzionario di professione. un fenomeno russo sicuramente nei suoi prerequisiti psichici, certamente nei suoi politici. In Germania dal rivoluzionario di professione con il fuoco nel ventre, la fame, l'abnegazione, è emersa la rassegnazione del funzionario rivoluzionario. Il rivoluzionario di professione infatti non ha nulla. ma ha la sua opinione politica. Nel KPD, però, ci sono uomini che sono rivoluzionari di professione, uomini che hanno capito come rimanere al loro posto, perché non hanno opinioni. [17]

Levi e la questione ebraica

Un primo volantino antisemita alla fine del 1918 diceva: ‘L'ebreo si è impadronito della corona. Siamo governati da Levi e Rosa Luxemburg.’ [18]

Nel movimento socialista l'antisemitismo era tabù, con rare eccezioni, come forse Wilhelm Keil a Stoccarda. [19] Lavoratori e intellettuali ebrei, a volte anche un industriale lungimirante, appartenevano al movimento operaio in Germania, senza che la loro ebraicità apparisse in alcun modo notevole, come Paul Singer e Hugo Haase, che furono eletti alla direzione dell'SPD. Per questi socialisti e rivoluzionari ebrei, nonostante l'antisemitismo latente e spesso molto aperto, non esisteva una ‘questione ebraica’.

Per gli ebrei tedeschi a quel tempo – molto prima di Auschwitz – c'erano tre percorsi:

1: Assimilazione, in molti casi fino alla conversione formale – i genitori hanno permesso che i loro figli fossero battezzati.

2: Il sionismo, il movimento che aspirava all'emigrazione e infine alla creazione di uno stato in Palestina, all'epoca era una piccola minoranza.

3: La convinzione che una società socialista avrebbe risolto tutte le questioni nazionali nello spirito dell'internazionalismo, tra cui anche la questione ebraica. Noi socialisti dobbiamo ancora onorare questa affermazione.

Questo era prima di Auschwitz, prima dei crimini più orribili del fascismo tedesco, il regno del terrore della borghesia tedesca, che nessuno, nemmeno i marxisti più lungimiranti, poteva immaginare. Dopo Auschwitz, lo storico ebreo marxista Isaac Deutscher scrisse:

Naturalmente ho ripudiato da tempo il mio antisionismo, che si basava sulla mia fiducia nel movimento operaio europeo, o più in generale sulla fiducia nella società e nella civiltà europee, perché questa società e questa civiltà hanno dato il mentire a questo. Se negli anni '20 e '30 avessi invitato gli ebrei europei ad andare in Palestina invece di opporsi al sionismo, avrei potuto aiutare a salvare alcune vite umane che in seguito furono annientate nelle camere a gas di Hitler. Per i resti dell'ebraismo europeo – davvero solo per loro? – lo stato ebraico è diventato una necessità storica. Inoltre, è una realtà viva. Tuttavia, oggi non sono sionista. [20]

Gli storici anticomunisti criticano non solo la partecipazione attiva degli ebrei alle lotte della classe operaia nella loro ristrettezza di vedute, ma in realtà Sega Il marxismo e il movimento proletario come invenzione ebraica, come parte della presunta ricerca degli ebrei per il dominio del mondo. Per gli storici marxisti, tuttavia, si pone un'altra questione. Com'è possibile che relativamente molti ebrei siano diventati rivoluzionari o pensatori progressisti dello sviluppo e delle idee moderne e abbiano dato il loro contributo su molti fronti della lotta di classe internazionale, mettendo a rischio la propria vita? Deutscher il marxista ha risposto a questo con un'altra affermazione che mi sembra ovvia:

Hanno forse influenzato in modo così decisivo il pensiero umano a causa del loro ‘genio ebraico? Non credo nell'ingegnosità unica di una razza particolare. Ma credo comunque che sotto molti aspetti fossero molto ebrei. Li avevamo a priori straordinario, in quanto essi come ebrei avevano vissuto ai margini tra diverse civiltà, religioni e culture nazionali, e sono nati e cresciuti al margine tra epoche diverse. Vivevano nelle zone di confine o nelle crepe e nelle pieghe della rispettiva nazione. Questa condizione ha permesso loro di elevarsi nel pensiero al di sopra della società, del tempo e della generazione, di aprire nuovi orizzonti intellettuali e di spingersi lontano nel futuro. [21]

Nello stesso saggio, a proposito dei pensatori ebrei radicali, dice:

Tutti questi pensatori e rivoluzionari hanno avuto in comune alcuni principi filosofici. Sono quindi tutti deterministi, poiché hanno osservato molte società, hanno studiato da vicino molte forme di vita e quindi hanno anche afferrato le leggi fondamentali della vita. Hanno capito la realtà come qualcosa di dinamico. Infine, tutti loro, da Spinoza passando per Marx fino a Freud, avevano creduto nella solidarietà ultima dell'uomo. Nei loro cuori questi ‘ebrei non ebrei’ sono sempre stati ottimisti, e il loro ottimismo ha raggiunto un'altezza che è difficile da raggiungere al giorno d'oggi. Non avrebbero potuto immaginare che l'Europa ‘civile’ potesse sprofondare così profondamente nella barbarie nel ventesimo secolo. [22]

Così gli ebrei hanno compreso la loro persecuzione e il pregiudizio contro di loro come parte dell'oppressione di vasta portata e fin dall'inizio hanno combattuto a fianco dei loro compagni nel movimento socialista, e hanno anche fatto la loro parte su tutti i fronti nella lotta contro il fascismo tedesco. Uno dei loro grandi intelletti era Paul Levi.

Levi il lussemburghese

Heinrich Winkler ha definito Levi un "intrigante all'interno della SPD" [23] Sch lar lo ha affermato come un "socialdemocratico di sinistra degli anni '20". [24] Sono propenso a dubitare che Levi sia diventato un socialdemocratico. Sembrerebbe piuttosto aver sperimentato che l'apparato SPD ha determinato la politica del partito, e anche la forte opposizione non ha esercitato alcuna influenza su di esso. Certo, era abbastanza forte e libero da esprimere senza mezzi termini la sua opinione non socialdemocratica, sebbene scarsamente attraverso i canali ufficiali e nelle pubblicazioni del ‘suo’ partito. Tuttavia, non voglio spingermi fino a Heinz Niemann, il quale pensa che oggettivamente ‘ha aiutato i riformisti a mantenere la loro influenza’. [25]

Eppure a volte sembra aver sperato che la divisione del movimento operaio tedesco potesse essere superata ancora una volta attraverso e all'interno della SPD. A me sembra antistorico che le divisioni organizzative nel 1914 e nel 1918 fossero necessarie, le divisioni politiche inevitabilmente lo hanno portato. Il furioso anticomunismo della dirigenza SPD, le azioni politiche di Otto H rsing, Carl Severing, Karl Z rgiebel e altri avevano contribuito all'approfondimento della scissione. Finché esistono diverse concezioni sulla via del socialismo, è necessario più di un partito proletario. L'unità necessaria nella lotta di classe quotidiana deve essere creata dal fronte unico, non da un partito unito di riformisti e rivoluzionari.

Mi sembra che Charles Bloch abbia riassunto i principi di Levi. [26] Levi si è sempre attenuto a tre principi:

1: La società borghese può essere sostituita dal socialismo solo attraverso una rivoluzione. Il portatore di questa rivoluzione deve essere il proletariato, anche se alleato con altre classi.

2: Per raggiungere il suo scopo la classe operaia deve essere unita, questa unità può poggiare solo sulla base di una completa chiarezza concettuale.

3: Il libero dibattito e la democrazia interna devono sempre esistere all'interno del partito, anche la dittatura del proletariato deve preservare un certo grado di libertà. A lungo termine, democrazia e socialismo sono inseparabili. Si completano e si approfondiscono a vicenda, e solo con questa unità i bisogni delle masse possono essere soddisfatti.

Sopra ho citato Ossietzky, il quale credeva che sia l'SPD che il KPD avrebbero etichettato Paul Levi, dopo la sua morte, come loro avversario e così era anche. Nel 2004 è il contrario. In una copia di disputa, Heinz Niemann e J rn Sch trumpf rivendicano Levi per il PDS, [27] mentre il socialdemocratico Uli Sch ler lo rivendica per i socialdemocratici. [28]

Levi non era forse un grande teorico del marxismo ma lo aveva assorbito e nelle sue analisi politiche e nella sua attività di partito era maestro nell'applicarlo.

Dal 1924, quando Ruth Fischer pronunciò le sue sgradevoli parole da sottoproletariato su Rosa Luxemburg, e fino alla morte di Fred Oelssner e alla fine della SED, il lussemburgo fu considerato uno dei più grandi peccati politici del movimento operaio tedesco. Paul Levi sarebbe stato orgoglioso di essere caratterizzato come un lussemburghese. La sua espulsione dal giovane KPD non lo cambiò politicamente, rimase uno dei suoi allievi più fedeli. Tuttavia, per il KPD questa decisione è stata un errore iniziale e ha portato a una grande perdita.

Appunti

1. Clara Zetkin, Erinnerungen e Lenin (Berlino, 1957).

2. In una lettera del 19 febbraio 1922, Zetkin, Walcher e Brandler si lamentarono degli sforzi tutelari di Mosca.

3. Si veda la lettera di Leo Jogiches a Sonja Liebknecht in Feliks Tych e Ottokar Luban, ‘Die Spartakusf hrung zur Politik der Bolschewiki’, IWK, Volume 33, no 1, 1997, pp 92-102.

4. Un riferimento al governo di coalizione in Germania al momento della stesura di questo articolo. Composto da socialdemocratici e verdi, è durato dal 1998 al 2005.

5. Cioè, Hitler’s‘Beer Hall Putsch’.

6. Il conte Arco-Valley (1897-1945) era un ufficiale. Condannato a morte per l'uccisione di Eisner (qv), la sua condanna fu commutata in ergastolo e sospesa nel 1924.

7. Kurt Eisner (1867-1919) era un membro dell'USPD e primo ministro della Baviera durante il 1918-19.

8. Ernst Pöhner (1870-1925) era il capo della polizia di Monaco all'inizio degli anni '20 e fu accusato dalla sinistra di favorire la destra. Ha dato supporto al Console dell'Organizzazione, uno squadrone della morte dei Freikorps (vedi nota 9). Nel 1923 fu ministro della Giustizia nel governo bavarese. Nel suo Putsch nel novembre 1923, Hitler fece segnare Pöhner come Primo Ministro della Baviera, e fu condannato a cinque anni di prigione nel successivo processo a Hitler e ai suoi cospiratori.

9. Matthias Erzberger (1875-1921) fu un membro di spicco del Partito di Centro e deputato del Reichstag. Firmò l'armistizio con la Francia nel novembre 1918. Ciò lo portò ad essere etichettato dall'estrema destra come un "traditore" e fu assassinato dal Console dell'Organizzazione. L'organizzatore del suo omicidio, Manfred von Killinger, organizzò anche l'omicidio del ministro degli Esteri tedesco Walter Rathenau nel 1922 e divenne un funzionario di spicco sotto il regime nazista.

10. Uli Schöler, ‘Der unbekannte Paul Levi’, utopie creative, n. 165-166, luglio-agosto 2004, pp 737-51.

11. Il Partito Socialista dei Lavoratori (SAP) fu formato nell'ottobre 1931 dopo che l'SPD espulse diversi deputati del Reichstag di sinistra tra cui Kurt Rosenfeld e Max Seydewitz.

12. Citato in Charlotte Beradt, Paul Levi: Ein demokratischer socialista nella Repubblica di Weimar (Francoforte sul Meno, 1969), pag. 22.

13. August Thalheimer, ‘Rosa Luxemburg oder Lenin?’, Gegen den Strom, Volume 3, n. 2, 1930, pp 21-22 (traduzione: ‘Rosa Luxemburg o Lenin?’, Che cosa dopo?, n. 7, 1998, pp 38-41).

14. agosto Thalheimer, ‘Paul Levi’, Gegen den Strom, Volume 3, n. 7, 1930, pp 103-04.

15. Il necrologio è citato più ampiamente in Theodor Bergmann, Wolfgang Haible e Galina Ivanova, Die Geschwister Thalheimer: Skizzen ihrer Leben und Politik (Magonza, 1993), pp 76-77.

16. Citato in Otfrid Arnold, Paul Levi: Sozialdemokrat – KPD-Vorsitzender – Sozialdemokrat (Berlino, 1996), pag. 16.

17. Sozialistische Politik und Wirtschaft, 15 agosto 1926.

18. Citato in Beradt, Paolo Levi, pag 22.

19. Wilhelm Keil (1870-1968) era un editore di giornali SPD, deputato del Reichstag di lunga data e membro del parlamento della Germania sudoccidentale sia prima del 1933 che dopo il 1945.

20. Isaac Deutscher, Der Nicht-judische Jude (Berlino, 1988).

21. Tedesco, Der Nicht-judische Jude.

22. Tedesco, Der Nicht-judische Jude.

23. Heinrich Winkler, Von der Revolution zur Stabilisierung. Arbeiter und Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik 1918 bis 1924 (Berlino/Bonn, 1985).

24. Uli Schöler, ‘Der unbekannte Paul Levi’.

25. Heinz Niemann, ‘Paul Levi in ​​unserer Zeit’, Geschichtskorrespondenz, Volume 10, n. 1, 2004.

26. Charles Bloch, ‘Paul Levi: Ein Symbol der Trag die des Linkssozialismus in der Weimarer Republik’, in Walter and Julius H Schoeps (a cura di), Juden in der Weimarer Republik (Stoccarda/Bonn, 1986), pp 244-61.

27. Vedi anche Niemann, ‘Paul Levi in ​​unserer Zeit' J rn Sch trumpf, ‘Unabgoltenes Politikverst ndnis bei Paul Levi’, utopie creative, n. 150, aprile 2003, pp 330-42.


Necrologio di Claude Lévi-Strauss

La fama di Claude Lévi-Strauss, morto all'età di 100 anni, si estendeva ben oltre il suo stesso soggetto di antropologia. Era senza dubbio l'antropologo più noto ai non specialisti. Ciò è principalmente dovuto al fatto che di solito è considerato il fondatore del movimento intellettuale noto come strutturalismo, che avrebbe avuto tale influenza, specialmente negli anni '70. Fu uno di quegli intellettuali francesi – come Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida e Paul Ricoeur – la cui influenza si estese a molte altre discipline perché filosofi in un senso del termine molto più ampio di i filosofi accademici della tradizione britannica e americana.

Di conseguenza, questi scrittori francesi sono sembrati più stimolanti ad alcuni pensatori anglosassoni, lavorando in aree intellettualmente più fantasiose, ma forse meno rigorose, come la letteratura, la storia o la sociologia rispetto al prodotto locale. Eppure è un po' ironico che Lévi-Strauss sia stato pensato in questo modo, poiché si considerava soprattutto un antropologo tecnico, ed era un po' sorpreso, se non anche un po' sospettoso, dell'entusiasmo per strutturalismo manifestato da studenti di lettere e altri. D'altra parte, non si può negare che abbia apprezzato la fama letteraria che il suo lavoro ha acquisito, in particolare per il suo libro del 1955 Tristes Tropiques.

Lévi-Strauss è nato a Bruxelles in una famiglia di artisti francesi e ha seguito una carriera abbastanza tipica per uno studente francese di successo in discipline umanistiche. Frequentò il Lycée Janson de Sailly a Parigi, e poi la Sorbona, dove nel 1928, giovanissimo e con grande successo, trasmise la formidabile filosofia aggregazione visita medica. Divenne quindi una sorta di insegnante di scuola superiore a Laon, in Piccardia, un tipo di incarico che spesso rappresentava un primo passo per diventare un insegnante universitario.

Ben presto tuttavia rimase deluso dalla filosofia, a causa di ciò che vedeva come la sua sterile autoreferenzialità e manierismi. Detestava in particolare le forme utilitaristiche e moralistiche della filosofia dominanti in Francia all'epoca. Per un po' divenne attivo anche nel movimento socialista francese ma, in seguito, sembra aver perso interesse per la politica e rimase sorprendentemente disinteressato durante i drammatici eventi della Francia del dopoguerra. Si interessò invece all'antropologia, dopo aver letto l'antropologo americano Robert Lowie, anche perché si rese conto che la ricchezza delle culture allora etichettate come primitive smentiva l'ottimismo evoluzionista di scrittori come Auguste Comte.

Come risultato di questo interesse per l'antropologia è stato proposto dal sociologo Célestin Bouglé come membro di un gruppo di accademici francesi che erano stati distaccati presso la nuova Università di San Paolo in Brasile, sponsorizzata dai francesi. Ha accettato una cattedra nel 1935, in gran parte nella convinzione errata che sarebbe stato in grado di studiare gli amerindi. Cercò di svolgere una certa quantità di ricerche antropologiche da lì, ma fu difficile e nel 1939 si dimise dall'incarico per svolgere un lavoro sul campo più sistematico tra i Nambikwara e altri popoli indigeni del Mato Grosso e dell'Amazzonia brasiliana. Sebbene questo lavoro sul campo sia sempre stato considerato piuttosto scarso da molti antropologi, lo trovo piuttosto impressionante visto il breve tempo trascorso con gli amerindi. Ancora più importante, lo ha confermato nella sua simpatia e rispetto per la cultura dei popoli indigeni del Sud America e anche nel suo crescente scetticismo nei confronti delle conquiste filosofiche e artistiche delle civiltà letterate del Vecchio Mondo.

Questo atteggiamento deve essere stato confermato dagli eventi della seconda guerra mondiale. In primo luogo, Lévi-Strauss è stato chiamato per un brevissimo tempo e ha vissuto l'umiliazione della caduta della Francia e dell'armistizio, e poi ha dovuto affrontare la crescente discriminazione e persecuzione contro gli ebrei nella Francia di Vichy. Nel 1941 riuscì a fuggire e alla fine si diresse a New York, dove, l'anno successivo, insieme ad altri intellettuali francesi, gli fu assegnato un posto presso la New School for Social Research. Lì, lui, il teologo Jacques Maritain e altri fondarono una specie di università francese libera, l'École Libre des Hautes Études. Dopo la guerra rimase negli Stati Uniti fino al 1948, lavorando come addetto culturale presso l'ambasciata francese a Washington. Al suo ritorno in Francia, ricoprì incarichi sempre più importanti presso istituzioni, tra cui il Museé de l'Homme di Parigi, dove fu assistente alla regia (1949-50), e l'École Pratique des Hautes Études, dove fu direttore degli studi in antropologia (1950-74). Nel 1959 fu eletto alla cattedra di antropologia sociale al Collège de France. Tra molti altri riconoscimenti è stato, nel 1973, insignito del premio Erasmus ed eletto all'Accademia di Francia.

Fu durante il periodo di Lévi-Strauss negli Stati Uniti che venne costruita l'"antropologia strutturale". Ciò ha portato a quello che è diventato noto come "strutturalismo" - un termine usato per una varietà di teorie sia in antropologia che oltre, che, sebbene sostengano di essere derivate dalle sue idee, non sempre hanno molta relazione con il suo lavoro. Colpisce come, nonostante l'immenso rispetto con cui è trattato, soprattutto in Francia, non abbia seguaci diretti o studenti. Molti affermano e hanno affermato di essere strutturalisti, ma di solito si scopre che solo un aspetto limitato del suo pensiero ha un'influenza su di loro, e nel peggiore dei casi l'adozione dell'etichetta "strutturalista" è stata solo una questione di moda. È una figura solitaria, anche se imponente, nella storia del pensiero.

Lo strutturalismo proprio di Lévi-Strauss è un amalgama personale di un approccio naturalista allo studio degli esseri umani e un atteggiamento filosofico che ne deriva. L'aspetto strettamente scientifico era in gran parte il risultato della combinazione di due tipi di influenze teoriche. Il primo ha a che fare con il suo contatto con l'antropologia culturale americana, un rapporto ambiguo in quanto tanto "a distanza", come doveva essere il suo atteggiamento nei confronti di tutte le altre influenze teoriche contemporanee. In secondo luogo, entrò in contatto con la linguistica strutturale, un amalgama comportamentista di teorie europee e americane, e in particolare il lavoro più fantasioso di Roman Jacobson, il teorico russo del linguaggio che era anche alla New School all'epoca.

Mentre si trovava a New York, Lévi-Strauss si immerse nel grande corpo di resoconti antropologici degli amerindi del Nord e del Sud che i primi antropologi e linguisti statunitensi avevano accumulato per più di un secolo. I dati raccolti dagli amerindi e la sua complessità lo deliziarono e lo fecero reagire in modo permanente contro le spiegazioni riduzioniste della cultura, che implicitamente negavano la conquista intellettuale rappresentata dalla mitologia indigena e dal pensiero sociale. Il contatto con i linguisti strutturali gli ha suggerito un approccio che potesse sia generalizzare sia rimanere fedele alla ricchezza e alla specificità del materiale originale. Lévi-Strauss adottò così il termine "strutturale" da una scuola linguistica molto particolare che fiorì negli anni Quaranta e Cinquanta, che combinava l'influenza dello svizzero Ferdinand de Saussure con quella dell'americano Leonard Bloomfield.

Alla base dell'antropologia strutturale di Lévi-Strauss c'è l'idea che il cervello umano elabori sistematicamente unità di informazione organizzate, vale a dire strutturate, che si combinano e si ricombinano per creare modelli che a volte spiegano il mondo in cui viviamo, a volte suggeriscono alternative immaginarie , e talvolta fornire strumenti con cui operare in esso. Il compito dell'antropologo, per Lévi-Strauss, non è spiegare perché una cultura assume una forma particolare, ma comprendere e illustrare i principi di organizzazione che stanno alla base del processo di trasformazione in avanti che si verifica quando i portatori della cultura risolvono problemi che sono pratici o puramente intellettuali.

Per lui l'antropologia era scientifica e naturalistica, cioè scientifica come era diventata scientifica la linguistica strutturale. Osservando le trasformazioni del linguaggio che si verificano quando si generano nuovi enunciati, utilizzando gli strumenti che una particolare lingua mette a disposizione, la linguistica strutturale era in grado, secondo Lévi-Strauss, di comprendere non solo le specificità irriducibili di una particolare lingua, ma anche i principi che hanno reso possibile la loro produzione. In questo modo, la linguistica, come la intendeva lui, era una branca delle scienze umane e una scienza naturale in grado di connettersi direttamente con la psicologia e la neurologia.

Studiando la ricchezza delle forme culturali e le loro continue trasformazioni, più o meno lo stesso doveva essere raggiunto dall'antropologia, che doveva essere una scienza sia cognitiva che storica. Pertanto, il significato di simboli e concetti doveva essere studiato sia nel contesto del funzionamento del cervello sia nella specificità del flusso storico di una particolare cultura. L'antropologia era per Lévi-Strauss una delle scienze cognitive. Doveva essere compatibile con le recenti scoperte sul funzionamento del cervello, anche se con il passare del tempo sembra aver smesso di stare al passo con gli sviluppi in questo campo. Tuttavia, insisteva sul fatto che sebbene il cognitivo potesse spiegare la struttura, non poteva spiegare il contenuto.

Questo è il programma che sta dietro a tutte le grandi opere di Lévi-Strauss. Ma, in un certo senso, è anche una manifestazione di un approccio e di uno stato d'animo molto più fondamentali dei moderni antropologi di lingua inglese. A differenza della maggior parte degli antropologi professionisti, il cui lavoro sembra spesso contenuto nelle controversie del loro tempo e che manca di una teoria generale della natura umana, Lévi-Strauss scrive come se fosse un naturalista da lontano, osservando il nostro pianeta e l'ecologia del suo specie diverse, compresa la specie umana, con un olimpico scarso coinvolgimento.

Era quindi interessato alla specie umana in termini generali ma, poiché sapeva che per il 99% della sua esistenza, l'umanità era costituita da piccoli gruppi con densità di popolazione molto basse che vivevano in stretta interazione con una moltitudine di altre specie viventi, considerava il studio di popoli come gli indiani amazzonici pre-contatto per essere molto più importante e rilevante dei dettagli del mondo industrializzato moderno di breve durata.

Questo approccio lo ha portato a prestare particolare attenzione ai miti amerindi, il cui studio è stato oggetto della maggior parte dei suoi scritti a partire dagli anni '60. In particolare, è oggetto dei quattro volumi Mythologiques (1964-71). Per Lévi-Strauss, i miti amerindi sono la speculazione indiana sulla condizione di interdipendenza degli esseri viventi. Così un mito sulle origini dei cinghiali è legato alle regole del matrimonio e ad un altro mito sui benefici della cucina.

Lévi-Strauss al Collège de France nel 2001. Fotografia: Joel Robine/AFP/Getty Images

Questa è, per lui, una speculazione non tanto utilitaristica quanto filosofica. Il pensiero umano è, ovviamente, governato dalla capacità strutturante del cervello umano ma non spiegato da essa. In questa luce, i miti sono la testimonianza della vera storia della principale impresa filosofica dell'umanità, e Lévi-Strauss non solo voleva registrare questa impresa, ma anche parteciparvi. L'oggetto dei miti è il suo argomento. Così, il più distaccato degli intellettuali si considerava partecipe dei dialoghi amerindi che analizzava senza pretendere per sé alcun tipo di precedenza. Poiché i miti riguardano l'interrelazione degli esseri viventi, è essenziale per lui comprendere la storia naturale di tutte le specie per comprendere la nostra storia naturale.

Comprendere, o partecipare, alla riflessione ecologica di umani come gli amerindi non è solo ciò che considerava più importante studiare per se stesso come antropologo: ha anche colorato i suoi valori. Questi, di tanto in tanto, in particolare verso la fine della sua vita, si è permesso di renderli pubblici. Ha ripetutamente espresso il suo disgusto per la ristrettezza e la sterilità di gran parte del pensiero post-neolitico, e la sua ossessione per lo sfruttamento di altri esseri viventi, piuttosto che limitarsi a riflettere sulla complessità di quest'ultimo e sui reciproci rapporti. Di conseguenza, è diventato una specie di eroe per certi ideologi ecologisti moderni. Per Lévi-Strauss, la scrittura e l'educazione formale possono portare all'impoverimento filosofico tanto quanto qualsiasi altra cosa.

C'è anche un altro modo, ancora più fondamentale, in cui il suo pensiero cerca di ricongiungersi a quello della mitologia degli amerindi come lui la intende.I miti non hanno autori. La loro creazione avviene impercettibilmente nel processo di trasmissione o trasformazione nel corso di centinaia di anni e attraverso centinaia di miglia. Il soggetto individuale, l'innovatore ossessionato da se stesso o l'artista così caro a molta filosofia occidentale, non aveva quindi posto per Lévi-Strauss, e anzi lo ripugnava. Vedeva la glorificazione della creatività individuale come un'illusione. Come scrisse in Tristes Tropiques: "l'io è odioso". Questa prospettiva è particolarmente evidente nel suo studio dell'arte amerindia. Quest'arte non implicava le grandi manifestazioni individualistiche dell'arte occidentale che lui aborriva. L'artista amerindo, invece, cercava di riprodurre ciò che altri avevano fatto e, se stava innovando, non ne era consapevole. In tutta l'opera di Lévi-Strauss c'è una chiara preferenza estetica per una creatività che è distribuita in una popolazione e che non porta le sue emozioni sulla manica.

Questo principio filosofico centrale del suo approccio è stato spesso dimenticato, in parte a causa di alcuni scrittori successivi, come Foucault o Derrida, che sebbene riconoscessero la sua influenza, furono etichettati in modo bizzarro come post-strutturalisti, come se differissero da lui sotto questo aspetto. A loro è stata poi attribuita l'idea della "morte del soggetto" mentre, in questo, hanno semplicemente seguito le sue orme. Tuttavia, le implicazioni filosofiche di questa posizione non solo implicitamente sottendono gran parte del suo pensiero, ma sono state rese piuttosto esplicite nella polemica contro la glorificazione della scelta individuale da parte di Sartre, che costituisce la parte finale del libro più avventuroso di Lévi-Strauss, La mente selvaggia. 1962).

Certo, le sue teorie sono state molto criticate, e pochi ora le sottoscriverebbero nel modo in cui sono state originariamente formulate, ma tuttavia molti antropologi, me compreso, sono continuamente stupiti e intimoriti dal fatto che, attraverso l'uso di una teoria che molti considerano imperfetto, o almeno piuttosto vago, Lévi-Strauss ha ottenuto le intuizioni più illuminanti e inaspettate in quasi tutti i campi dell'antropologia sociale e culturale.

Data la sua personalità e, appunto, le sue teorie, la straordinaria lionizzazione che ha ricevuto in occasione del suo centesimo compleanno sembra ironica. Era come se l'establishment francese e lo stato francese avessero deciso che all'improvviso era diventato una grande risorsa diplomatica. Aveva ricevuto cassetti pieni di medaglie e premi da tutto il mondo e, poiché la fama internazionale dei suoi intellettuali pubblici è il genere di cui la Francia è sempre stata orgogliosa, ha fatto in modo che il compleanno non passasse inosservato. Lévi-Strauss era diventato l'ultimo sopravvissuto di queste grandi bestie come Sartre, Foucault e il sociologo Pierre Bourdieu e, per di più, era politicamente incontrovertibile. Inoltre, il genuino interesse del precedente presidente francese Jacques Chirac per la cultura dei popoli indigeni e per l'acquisizione di "arte primitiva" ha incoraggiato questa apoteosi di una persona che, per il grande pubblico francese ha rappresentato, soprattutto, il richiamo dell'esotismo primitivo .

Così, quando arrivò il grande appuntamento, quasi tutte le riviste francesi avevano la sua foto in copertina. Il presidente Sarkozy si è recato nel suo appartamento per augurargli buon compleanno e il ministero degli Esteri ha contribuito a finanziare seminari in suo onore in luoghi lontani come l'Islanda e l'India. A lui è stato intitolato l'imponente anfiteatro della nuova collezione di arte indigena del museo Quai Branly, a Parigi. La cosa più significativa è che gran parte della sua opera è stata ripubblicata nella Bibliothèque de la Pléiade. Questo onore è normalmente riservato a grandi defunti come Racine o Aristotele, i cui scritti sono così collocati in una sorta di mausoleo bibliofilo rilegato in pelle e stampati su carta normalmente utilizzata solo per le bibbie.

Questo trattamento è significativo perché, come sottolinea Vincent Debaene in una sfacciata introduzione al volume, la Francia preferisce di gran lunga rappresentare i suoi scienziati e pensatori come grandi figure letterarie, piuttosto che celebrare ciò che hanno detto o scoperto.

E in effetti tutta questa adulazione non considerava seriamente il nucleo dell'opera di Lévi-Strauss, la rivoluzionaria analisi dei sistemi di parentela che pubblicò al suo ritorno in Francia nel 1947 come The Elementary Structures of Kinship, consistente in uno studio dettagliato di quelle società in cui i legami familiari determinare chi le persone devono sposare, oi minuziosi esami del mito nordamericano e sudamericano. Tutti questi tributi pubblici sembrano oscurare la sua identità primaria di antropologo professionista alle prese con le questioni tradizionali di base della disciplina.

Non sappiamo cosa pensasse di tutto questo, poiché ormai si sentiva troppo male per rispondere, ma la sua preferenza spesso espressa per il creatore anonimo, che sembra accordarsi così bene con la sua personalità, non quadra con tutto questo clamore. Odiava le occasioni pubbliche ed era una persona molto riservata. Amava non essere al passo con la visione "corretta" ricevuta del momento. Era a disagio con i discepoli e fuggiva dall'adulazione.

Per i membri del suo team a Parigi, l'immagine che ha evocato soprattutto sono state le porte quasi permanentemente chiuse del suo studio. Questo non vuol dire che fosse in alcun modo un recluso. Era segretamente caloroso e aveva un delizioso senso dell'umorismo. Era affascinante e molto premuroso e rispettoso nei confronti di chiunque avesse a che fare, indipendentemente dallo status. Lo ricordo alla Johns Hopkins University, a Baltimora, in occasione della sua laurea honoris causa, ascoltando gli studenti che gli raccontavano quanto ricavavano dal suo lavoro e non permettendo che venissero interrotti dall'ambasciatore francese, fallito nel tentare di irrompere e trascinarlo via in direzione di ospiti più importanti. Il più vicino a cui si avvicinava alla scortesia era un debole accenno di ironia, ma nel complesso preferiva stare da solo, lavorando, leggendo e accumulando sempre più dettagli sulla vita dei nativi americani che ammirava tanto.

Sposò Dina Dreyfus nel 1932, Rose Marie Ullmo nel 1946 e Monique Roman nel 1954, ed ebbe un figlio da ciascuna delle sue seconde e terze mogli - Laurent e Matthieu. Lascia Monique e i suoi figli.

Claude Lévi-Strauss, antropologo, nato il 28 novembre 1908 morto il 30 ottobre 2009


Biografia

Nato nel 1956, Paul Levy è cresciuto a Yonkers, New York. A metà degli anni settanta andò al college in quella che allora era chiamata la State University of New York a Binghamton (ora chiamata Binghamton University), laureandosi sia in economia che in studio d'arte. Mentre era studente a Binghamton, è stato assunto dalla Princeton University per fare ricerca in economia. Quando si laureò all'università, interruppe gli studi in economia e proseguì la sua carriera artistica, trasferendosi nella Bay Area, dove si dedicava sia alla creazione che all'insegnamento dell'arte.

Nel 1981, a causa di un intenso trauma personale, ha avuto un risveglio spirituale che gli ha cambiato la vita in cui ha iniziato a riconoscere la natura onirica della realtà. Durante il primo anno della sua emergenza spirituale, Paul fu ricoverato diverse volte e gli fu detto che stava avendo una grave rottura psicotica dalla realtà. Con sua grande sorpresa, gli fu (erroneamente) diagnosticato uno squilibrio chimico e fu informato che soffriva di quella che allora veniva chiamata depressione maniacale (ora chiamata disturbo bipolare), e che avrebbe dovuto convivere con la sua malattia per il resto della sua vita e avrebbe bisogno di prendere farmaci fino al suo ultimo respiro.

I dottori non si rendevano conto, tuttavia, che stava prendendo parte a un mistico processo di risveglio/iniziazione sciamanica, che a volte imitava la psicosi, ma in realtà era un'esperienza spirituale di un ordine molto diverso, completamente fuori dalla mappa del sistema psichiatrico. Fortunatamente, è stato in grado di districarsi dall'istituzione medica e psichiatrica in modo da poter continuare il suo processo di scoperta di sé. Per fortuna, quando Paolo si liberò dalle catene della psichiatria, trovò i suoi maestri spirituali, che invece di vedere Paolo come un pazzo, riconobbero che stava iniziando a risvegliarsi spiritualmente.

Artista, dopo il trauma della sua rottura/sfondamento sciamanico, è diventato un insegnante d'arte certificato. A causa del suo interesse per il lavoro di C. G. Jung, entro la fine del decennio divenne il manager del C. G. Jung Foundation Book Service a New York, nonché il responsabile pubblicitario per la rivista junghiana. Quadrante. Nel 1993, dopo molti anni di lotta per contenere e integrare le sue esperienze non ordinarie, Paul ha iniziato a condividere apertamente le sue intuizioni sulla natura onirica della realtà. Ha iniziato a tenere discorsi e a facilitare gruppi basati su come la vita sia un sogno ad occhi aperti condiviso che stiamo tutti co-creando e co-sognando insieme. È il fondatore di Awakening in the Dream Community a Portland, in Oregon.

Pioniere nel campo dell'emergenza spirituale, Paul è un guaritore ferito in uno studio privato, aiutando altri che si stanno anche risvegliando alla natura onirica della realtà. Il suo lavoro ha attraversato tre fasi: a causa del suo intenso interesse per i sogni (sia i sogni notturni che la natura onirica della realtà), è stato inizialmente conosciuto come "il ragazzo dei sogni". Dopo aver scritto disperdere Wetiko, si associò all'idea di wetiko. Dopo la pubblicazione di Tlui Rivelazione Quantistica, ora è visto come connesso con la fisica quantistica. Tutti e tre gli aspetti - sogni, wetiko e fisica quantistica sono sfaccettature interconnesse e complementari di una realtà più profonda sulla quale approfondisce continuamente la sua indagine.

È l'autore di La follia di George Bush: una riflessione sulla nostra psicosi collettiva (2006), disperdere Wetiko: Spezzare la maledizione del male (2013), Risvegliato dalle tenebre: quando il male diventa tuo padre (2015) e La Rivelazione Quantistica: una sintesi radicale di scienza e spiritualità (2018). Praticante buddista tibetano da oltre 30 anni, ha studiato intimamente con alcuni dei più grandi maestri spirituali del Tibet e della Birmania. È stato il coordinatore del capitolo di Portland del PadmaSambhava Buddhist Centre per oltre vent'anni.


Inhaltsverzeichnis

Paul Levi entstammte einer bürgerlich-liberalen jüdischen Familie aus dem hohenzollerschen Hechingen. Er schloss 1905 sein Jurastudium (Berlino, Heidelberg, Grenoble) mit einer Promotion zum Thema Das Verhältnis von Verwaltungsbeschwerde und Verwaltungsklage ab und ließ sich 1909 als Anwalt in Frankfurt am Main nieder. Im gleichen Jahr trat Levi, der sich seit seiner Gymnasialzeit als Sozialist verstand, der SPD bei. Er rechnete sich deren linkem Flügel zu.

1913 verteidigte Levi Rosa Luxemburg gegen den Vorwurf der "Aufreizung von Soldaten zum Ungehorsam" vor Gericht. 1914 guerra er kurzzeitig mit Luxemburg liiert. Während des Ersten Weltkriegs schloss er sich der innerparteilichen revolutionären "Spartakusgruppe" e, die ab 1917 in Rahmen der USPD die Burgfriedenspolitik der reformistischen Mutterpartei unter Friedrich Ebert bekämpfte.

KPD Bearbeiten

Levi gehörte mit Luxemburg und Karl Liebknecht zu den Gründern der aus dem Spartakusbund und anderen linksrevolutionären Gruppen am Jahreswechsel 1918/19 konstituierten KPD. Als Nachfolger des am 10. März 1919 ermordeten Leo Jogiches übernahm er deren Vorsitz. Auf dem Heidelberger Parteitag im Oktober 1919 setzte er die Beteiligung der Partei an Wahlen durch. Sein rigider Kurs gegen die Mehrheit der Parteimitglieder führte zur Abspaltung der KAPD und zur Konstituierung des Rätekommunismus. Andererseits ermöglichte er 1920 die Vereinigung mit großen Teilen der USPD zur VKPD. Levi lehnte die so genannte „Offensivstrategie“ ab, die in der Leitung der VKPD im Februar 1921 eine von Komintern-Vertretern unterstützte Mehrheit fand. Er trat Ende Februar vom Vorsitz der VKPD zurück.

In der Broschüre Unser Weg. Wider den Putschismus [1] kritisierte Levi die putschistische Taktik der KPD beim Märzaufstand 1921 öffentlich. Nachdem er diese Kritik an der deutschen und der internationalen Leitung der Kommunisten aufrechterhalten hatte, wurde er auf Betreiben der Mehrheit der Komintern-Führung um Sinowjew aus der KPD ausgeschlossen. Lenin, Vorsitzender des Rates der Volkskommissare, der Regierung der Sowjetunion, bedauerte, dass Levi als "Abweichler" geendet sei: "Levi hat den Kopf verloren. Er war allerdings der einzige in Deutschland, der einen zu verlieren hatte.“ [2] Levi und andere aus der VKPD Ausgeschlossene und Ausgetretene wie Ernst Däumig schlossen sich zur Kommunistischen Arbeitsgemeinschaft (KAG) zusammen.

In diesem Zusammenhang veröffentlichte Levi auch die zuvor unbekannte Schrift Rosa Luxemburgs La rivoluzione in Russia, die sie im settembre e ottobre 1918 im Gefängnis verfasst hatte. Darin stand ihre scharfe Kritik an den Bolschewiki: "Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden." In Reaktion auf diese Kritik am Kaderkonzept Lenins wurde Luxemburg von Stalin später des "Spontaneismus" bezichtigt.

Zurück in die SPD Bearbeiten

Über die Rest-USPD, der die KAG im Frühjahr 1922 beitrat, kehrte Levi nach deren teilweiser Vereinigung mit der MSPD 1922 in die SPD zurück. Dort war er eine der wichtigsten Persönlichkeiten des linken und marxistischen Flügels.

Er gab ab 1923 eine eigene Korrespondenz heraus: die Sozialistische Politik und Wirtschaft. Diese ging 1928 in der Zeitschrift Der Klassenkampf auf, deren Redaktion Levi bis zu seinem Tod angehörte.

1924 rief er gemeinsam mit anderen Marxisten die Sozialwissenschaftliche Vereinigung (SWV) ins Leben, einen parteiunabhängigen Verein, dessen Ziel die Diskussion und Weitervermittlung marxistischer Ansätze war. Daraus ging auch die Organization Rote Kämpfer hervor.

Viele der politischen Freunde Levis schlossen sich 1931 der SAPD an. Levi blieb Mitglied des Reichstages, widmete sich aber besonders der Aufklärung der Morde an Luxemburg und Liebknecht trotz der damit verbundenen Lebensgefahr. Aber so kultiviert und ehrgeizlos Levi war, Furcht kannte er nicht. [3] Als brillanter Redner war er bei seinen Gegnern vor Gericht wie im Parlament gefürchtet.

1930 bereitete sich Levi auf einen Revisionsprozess zu einer Beleidigungsklage von Paul Jorns, dem ermittelnden Staatsanwalt im Mordfall Luxemburg und Liebknecht im Jahr 1919, gegen Josef Bornstein vor, den leitenden Redakteur der Zeitschrift Das Tage-Buch. In einer Nummer hatte der Journalist Berthold Jacob anonym unter dem Titel "Kollege Jorns" einen Artikel gegen die Machenschaften von Jorns veröffentlicht, in dem der Staatsanwalt der "Verschleppung der Ermittlungen und der Vertuschung der Morde" bezichtigt wurde. In erster Instanz hatte Levi einen Freispruch des angeklagten Journalisten erwirkt und durch Akteneinsicht neue Informationen über die Vertuschung der Morde an Luxemburg und Liebknecht bekommen.

Anfang Februar 1930 erkrankte er an einer fiebrigen Lungenentzündung. Am 9. Februar stürzte er unter ungeklärten Umständen aus dem Fenster seiner Dachgeschosswohnung am Lützowufer 37 in Berlin und erlag seinen Verletzungen. [4]

Karl Retzlaw, der ihn einen Tag vor seinem Tod besucht hatte, schrieb in seiner Biografie: „Die Wohnung hatte Levi ausbauen lassen, so auch ein schmales hohes Fenster, das nach Pariser Art bis zum Fussboden hinunterging, und das sich nuussöns . Davor war ein nur kniehohes Gitter. Ich bin überzeugt, dass der Unfall passierte, als Levi das Fenster öffnen wollte, er bekam wahrscheinlich einen Schwindelanfall und stürzte in die Tiefe.“ [5]

Im Reichstag wurde seiner mit einer Gedenkminute gedacht, wozu die Abgeordneten sich erhoben. Die Mitglieder der KPD- und der NSDAP-Fraktion verließen dabei demonstrativ den Saal.

Paul Levi wurde auf dem Wilmersdorfer Waldfriedhof Stahnsdorf beigesetzt. Sein Grab ist als Ehrengrab der Stadt Berlin gewidmet.


Paolo Levi

Paolo Levi (11. maaliskuuta 1883 Hechingen – 9. helmikuuta 1930 Berliini) [1] oli saksalainen lakimies ja vasemmistopoliitikko, joka toimi Saksan kommunistisen puolueen (KPD) johtajana vuosina 1919–1921. Häntä su pidetta Rosa Luxemburgin aatteellisena seuraajana. Ajauduttuaan erimielisyyksiin muun puoluejohdon kanssa Levi syrjäytettiin ja erotettiin KPD:stä keväällä 1921. Hän palasi myöhemmin takaisin sosiaalidemokraatteihin.

Levin isä oli juutalainen liikemies. Opiskeltuaan oikeustiedettä hän valmistui vuonna 1905 Heidelbergin yliopistosta ja asettui seuraavana vuonna Frankfurt am Mainiin harjoittamaan asianajajan ammattia. [1] Hän liittyi vuonna 1906 myös Saksan sosiaalidemokraattiseen puolueeseen (SPD), jossa hänestä tuli Rosa Luxemburgin ja Karl Liebknechtin johtaman radikaalin vasemmistosiiven kannattaja. [2] Levi ystävystyi varsinkin Luxemburgin kanssa ja heidän välillään oli intiimiä kirjeenvaihtoa, joka on myöhemmin julkaistu. Levi toimi Luxemburgin asianajajana tämän ollessa syytettynä poliittisessa oikeudenkäynnissä helmikuussa 1914. [1] Ensimmäisen maailmansodan aikana Levi värvättiin vasten tahtoaan Saksan armeini. [2] Levi edusti Saksan Spartakistiliittoa helmikuussa 1917 Sveitsin Oltenissa järjestetyssä Zimmerwald-vasemmiston kansainvälisessä konferenssissa. Hän palasi vallankumouksen jälkeen Saksaan ja osallistui vuoden 1918 lopussa Saksan kommunistisen puolueen perustamiseen. [1]

Kun Luxemburg, Liebknecht ja Leo Jogiches murhattiin maaliskuussa 1919, Levistä tuli Saksan kommunistisen puolueen johtaja. Hän painosti viranomaisia ​​saattamaan Luxemburgin ja Liebknechtin murhaajat oikeuden eteen. [3] Levi valittiin valtiopäiväedustajaksi vuonna 1920. [1] Samana vuonna hän johti KPD:n delegaatiota Kommunistisen internationaalin toisessa kongressissa Moskovassa. [2] Luxemburgin poliittisia linjauksia kannattanut Levi ajautui pian erimielisyyksiin Kominternin johdon kuten Leninin ja Trotskin kanssa. Osallistuessaan vieraana Italian sosialistisen puolueen puoluekokoukseen Livornossa hän vastusti radikaalisiiven irtautumista ja erillisen kommunistisen puolueen perustamista italianoan, toisin kuin paikalla olleet Kominternin lähettiläät. Kun Levin esittämä Kominternin kritiikki aiheutti erimielisyyksiä, hän erosi KPD:n johdosta helmikuussa 1921. Pian tämän jälkeen puolue järjesti maaliskuussa 1921 Saksassa surkeasti epäonnistune (März Aktion). Levi tuomitsi hankkeen välittömästi julkaisemassaan pamfletissa Unser Weg ("Meidän tiemme"), minkä seurauksena hänet erotettiin kokonaan puolueesta huhtikuussa 1921. Hän vastasi tähän julkaisemalla vuonna 1922 postuumisti Luxemburgin teoksen Zur russischen Revolution ("Venäjän vallankumouksesta"), jossa kritisoitiin Leniniä ja Trotskia. [1] [3] [2]

Levi yritti kehitellä Luxemburgin ajatusten pohjalta demokraattisemmin suuntautunutta kommunismia, joka eroaisi Venäjän bolševikkien linjasta. Jouduttuaan ulos KPD:stä hän perusti eräiden tukijoidensa kanssa lyhytikäiseksi jääneen Kommunistische Arbeitsgemeinschaft (KAG) -nimisen pulueen, mutta siirtyi pian Itsenäiseen sosialidemokrain (US:PD) itsenäiseen sosiaalidemokraeattiseen Vuodesta 1924 Levi oli SPD:n edustajana Saksan valtiopäivillä. [1] Hänet tunnettiin tämän jälkeen sosiaalidemokraattien vasemmistosiiven johtajana ja hän julkaisi Politik und Wirtschaft -nimistä viikkolehteä. Levi kuoli helmikuussa 1930 pudottuaan kerrostaloasuntonsa ikkunasta Berliinissä. Jotkut ovat pitäneet kuolemaa epäilyttävänä, sillä Levi yritti noihin aikoihin saada jälleen Luxemburgin murhaajia oikeuteen, mutta yleisen käsityksen mukaan kyseessä oli tapaturma. [3]


In che modo Barnaba era collegato a Paolo?

Easton, nel suo dizionario biblico, crede che Barnaba e Paolo probabilmente si conoscessero perché erano stati insegnati insieme alla scuola di Gamaliele. Ma mentre Barnaba fu colui che fece l'introduzione principale, sembra che Paolo, con il suo zelo per la parola, divenne presto più noto per i suoi sforzi di evangelizzazione. Dopo che Barnaba trovò Paolo a Tarso (Atti 11:25-26), unirono le loro energie e fondarono una chiesa di fondazione ad Antiochia, che è anche il luogo in cui i primi seguaci di Cristo divennero noti come cristiani. Il loro lavoro si espanse e in Atti 13:2, lo Spirito Santo chiamò Barnaba, insieme a Saulo/Paolo, per essere "messi a parte" per il lavoro santo. Prima di questo, la Bibbia nominava la coppia in quest'ordine: Barnaba e Saulo, ma in questo periodo qualcosa cambiò chiaramente e divennero noti in ordine inverso: Paolo prima, Barnaba secondo. La parola di Dio continuò a fiorire e presto portarono con sé un altro discepolo, Giovanni Marco, in molti luoghi della regione, da Seleucia a Cipro, a Salamina e poi a Pafo. Espulsi infine dai capi ebrei per il loro lavoro con i Gentili, passarono a diffondere il Vangelo a Iconio, Listra e Derbe, per poi tornare ad Antiochia.

In quel periodo, a causa di un profondo disaccordo con altri apostoli sulla necessità o meno di circoncidere i credenti gentili, la coppia si recò a Gerusalemme per risolvere la questione. Quando tutto fu risolto — i Gentili non avrebbero dovuto essere circoncisi, poiché furono salvati, come disse Pietro, per la sola grazia del Signore Gesù (Atti 15:11) — Barnaba e Paolo consegnarono il messaggio incoraggiante al popolo in Antiochia. Fu allora che i due ebbero "un disaccordo così acuto che si separarono" (Atti 15:39). Litigando sull'opportunità o meno di portare John Mark con loro, dopo che John Mark li aveva "abbandonati", scelsero di prendere strade separate. Barnaba prese Giovanni Marco, suo cugino, e salpò per Cipro, mentre Paolo prese Sila e attraversò la Siria e la Cilicia.

Nella sua lettera ai Galati, Paolo parlò aspramente del suo amico e fratello nel ministero, notando che “dalla loro ipocrisia anche Barnaba fu sviato” (Galati 2:13). Tuttavia, sembra che la lite si sia risolta nel tempo. In quello che sembra essere un gesto di riconciliazione alla fine della lettera di Paolo ai Colossesi, Paolo offre queste parole di perdono e piene di grazia: “Vi saluta il mio compagno di prigionia Aristarco, così come Marco, cugino di Barnaba. (Avete ricevuto istruzioni su di lui, se viene da voi, accoglietelo)” (Colossesi 4:10). Anche se i due sembrano non essere più partner di ministero, erano ancora fratelli in Cristo.


Paolo Levi

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Né le 11 mars 1883 dans une famille juive antimonarchiste, Paul Levi mène des études de droit et devient avocat. Membre de l'aile gauche du SPD, il est en 1914 l'avocat de Rosa Luxemburg (poursuivie pour « propagande antimilitariste »), avec laquelle il a une brève liaison.

Hostile à la guerre mondiale, il participe à la Ligue spartakiste et est exclu en 1916 du SPD. En décembre 1918 , la Ligue spartakiste crée le Parti communiste d'Allemagne (KPD) Paul Levi è membro della centrale di coordinamento.

Au cours de la révolution allemande, et en particulier entre janvier et mars 1919 après l'écrasement de la révolte spartakiste, les principaux dirigeants du KPD sont assassinés (Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Leo Jogiches). Paul Levi devient alors le dirigeant de fait du KPD. En ottobre 1919, il dirige l'exclusion de la gauche anti-parlementaire du KPD, qui créera le KAPD. Nel 1920, organizzo la fusione del KPD avec l'aile gauche de l'USPD, ce qui permet aux communistes de devenir pour la première fois un parti de mass.

En désaccord avec la politique putschiste dictée par les bolcheviks, Paul Levi quitte la présidence du KPD en février 1921 . En avril , après l'échec de la grève insurrectionnelle de mars, il publie une brochure (Unser Weg, Wider den Putschismus) qui critique sévèrement la nouvelle direction du KPD et la direction de l'Internationale communiste. L'écrit par example : « L'esecutivo [de l'Internazionale] ne se comporte pas autrement qu'une Tchéka agissant au-delà des frontières russes ». La direction de l'Internationale décide alors de son esclusione.

Paul Levi crée alors un courant marxiste de gauche — le Kommunistische Arbeitsgemeinschaft (KAG). Ce courant est intégré au sein du SPD en 1922, comme minorité de gauche. Il fonde en 1923 la rivista Sozialistische Politik und Wirtschaft, qui elle-même fusionnera avec la revue Der Klassenkampf en 1928. Levi travaille à l'édition de textes, parfois inédits, de Rosa Luxemburg et de Karl Liebknecht.

Malade des poumons, il se suicide le 9 febbraio 1930. Étant député au moment de sa mort, le Reichstag procède à une minute de silence, auxquels seuls deux groupes parlementaires requirent de s'associer : les nazis et le KPD.


I nostri favolosi preferiti: Paul Dillinger, responsabile dell'innovazione dei prodotti globali

Di recente ho incontrato Paul Dillinger, Levi Strauss & Co. Head of Global Product Innovation, per chiedere del suo animale domestico.

La scelta degli Archivi preferita di Paul è un insolito paio di pantaloni STA-PREST™ White Levi's® illustrati da un ex detenuto durante i suoi 30 anni di detenzione. Soprannominati Prison Pants, i Levi's® sono stati acquisiti nel 2016. "I pantaloni sono autentici dell'esperienza dell'America incarcerata", afferma Paul. "Sono una bella dimostrazione dei problemi con cui affrontiamo, a volte a disagio, nella società".

Dal 1979 al 2013, un detenuto in una prigione della California settentrionale ha illustrato i suoi jeans Levi's®. Invece della vernice, il detenuto ha usato penne a sfera e pennarelli, coprendo ogni centimetro con disegni di volti abbandonati, armamentario di droga e persino una testa di King Tut con dita che rappresentano i capelli. Altre immagini sono scure come i pennarelli neri usati per abbozzare le storie, un misto generale di inquietante e curioso.

Per Paul, i jeans Levi's® sono più di un semplice capo decorato. "I pantaloni simboleggiano un argomento così politicamente teso", dice. “Dicono una verità. Sono una poesia".

Il sogno di Paul è creare un'autentica riproduzione dei Prison Pants. “Mi piacerebbe offrire singole esecuzioni in digitale utilizzando il nostro F.L.X. processi."

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PATTY e PAUL LEVI

Patty Levi ha sostenuto Paul per quasi cinquant'anni nel suo sforzo di insegnare e praticare la parodontologia. Dopo il matrimonio, Paul è entrato nel programma post-dottorato parodontale della Tufts University School of Dental Medicine (TUSDM). Si trasferirono a Burlington, nel Vermont, dove Paul insegnò alla Scuola di igiene dentale dell'Università del Vermont per 27 anni. Paul iniziò quindi a insegnare alla Harvard School of Dental Medicine e lui e Patty sarebbero andati a Boston per due giorni. Dopo nove anni di insegnamento ad Harvard, Paul accettò una posizione a metà tempo al TUSDM, mentre insegnava ancora diversi giorni all'anno ad Harvard. Sono molto onorati di ricevere questo premio e sentono fortemente che migliorerà la conoscenza dell'odontoiatria preventiva e della parodontologia agli studenti e al pubblico.

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Ariel A. Medoff, MA, MLIS
Coordinatore dei premi
Fondazione dell'Accademia Americana di Parodontologia
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Chicago, IL 60611
Telefono: 800-282-4867, interno. 3254 o 312-573-3254
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Storie ispiratrici Gustavo Avila Ortiz

“Mi sento sempre meglio ogni giorno che insegno. Mi considero una persona privilegiata per avere un lavoro che amo in una meravigliosa istituzione. Allo stesso tempo, avere la capacità di influenzare positivamente le carriere e la vita degli studenti con cui interagisco lo fa sentire ancora meglio. Le mie esperienze personali come studente mi hanno aiutato a capire l'importanza del tutoraggio, quindi faccio del mio meglio per ispirare e supportare allo stesso modo gli studenti pre e post-dottorato. Penso che la mia progressione negli ultimi due anni sia stata eccezionale in parte grazie alla tranquillità offerta dalla borsa di studio per l'insegnamento della Fondazione AAP che mi è stata assegnata nel 2011 posso concentrarmi sull'essere il miglior insegnante e ricercatore possibile senza preoccuparmi delle finanze, "dice Gustavo Avila-Ortiz, DDS, MS, PhD.

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