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C'erano eminenti filosofi laici nel Medioevo europeo? Se sì, chi?

C'erano eminenti filosofi laici nel Medioevo europeo? Se sì, chi?


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Ho fatto solo una piccola quantità di letture sul Medioevo e sulla storia della filosofia occidentale, ma da quello che posso ricavare l'educazione e la religione erano strettamente collegate durante il periodo, quindi la maggior parte del pensiero proveniente da quel periodo proveniva da pensatori religiosi .

Esso sembra per me quel pensiero laico ha cominciato a tornare alla ribalta durante la tarda età moderna, verso l'illuminismo, ma, se mai è esistito durante il Medioevo, era per lo più nascosto, o sottilmente velato.

Quindi, ci sono stati laici di spicco durante il Medioevo in cui è oggi l'Europa moderna? Chi erano?


La voce più importante del pensiero laico nell'Europa medievale fu senza dubbio il frate francescano Ruggero Bacone (1214-1292). Anche se Bacon era un monaco, il lavoro sperimentale che ha svolto ha portato molte persone a iniziare a pensare e credere nei fenomeni naturali, mentre in precedenza la tendenza era considerare tutto il "lavoro di Dio". Fu così la prima grande voce moderna della ragione sulla fede e presagisce l'Illuminismo.

Sulla scia di Bacone, pensatori come Nicola Cusano e Renato Cartesio, che erano anche uomini di fede, ma che nei loro scritti enfatizzavano i fenomeni naturali e la ragione, promuovendo così una visione laica del mondo.

In termini di agitazione secolarista, sostenendo la rimozione della chiesa dall'autorità sulla vita quotidiana e la separazione tra chiesa e stato, questo era raro nel Medioevo perché sarebbe stato considerato eresia, un reato capitale. Un tipico esempio di tale persona fu Reginald Pecock (circa 1395-1461) che fu condannato per eresia e per poco evitò di essere bruciato sul rogo.

Ci sono un certo numero di filosofi che hanno evitato le accuse di eresia semplicemente non menzionando mai la chiesa e concentrandosi interamente su argomenti secolari, come se la chiesa non esistesse. Un esempio è Niccolò Machiavelli (1469 - 1527), che non fu mai accusato di eresia, ma nonostante ciò la chiesa bandì tutti i suoi libri. Un altro filosofo del genere fu Mirandola, che fu arrestato e sfuggì all'esecuzione per eresia solo grazie all'influenza di potenti nobili italiani.


Non riesco a pensare a nessun esempio nell'Europa occidentale medievale. Tuttavia, il filosofo persiano Muḥammad ibn Zakariya ar-Rāzī (morto nel 925) insegnava che tutte le religioni (cristianesimo, islam ecc.) erano insegnate da falsi profeti che ricevevano le loro rivelazioni da spiriti maligni. Il filosofo greco Georgios Gemistos Plethon (morto nel 1452 circa) voleva abolire il cristianesimo e far rivivere la religione degli antichi elleni.


Nicolò Machiavelli è stato un filosofo dell'era moderna. Machiavelli visse durante il culmine del Rinascimento italiano settentrionale. René Descartes visse nel 1600... circa 200 anni dopo la fine del Medioevo. Sia Machiavelli che Cartesio sono ampiamente considerati i primi fondatori o pionieri della filosofia della prima età moderna (e non hanno alcun legame cronologico con il Medioevo).

Wikipedia ha un articolo interessante su George Gemistos Plethon, (che è forse uno dei filosofi e studiosi meno conosciuti nella storia del mondo).

Pletone visse nel 1400 e si trovava a un crocevia cronologico e storico. Faceva parte di due mondi; un mondo medievale bizantino, così come un mondo rinascimentale moderno dell'Italia settentrionale. Da un lato, Pletone aveva un orientamento cristiano-orientale greco-medievale, ma viveva anche parte della sua vita nel nord Italia e aveva un orientamento occidentale moderno. Era piuttosto radicale per il suo tempo, in quanto voleva porre fine al cristianesimo, far rivivere l'antico Pantheon greco e far rivivere l'eredità intellettuale dell'antica Grecia.

Quindi forse a causa della sua posizione cronologica, George Gemistos Plethon, era un filosofo laico sia medievale che moderno... (un paradosso storico e cronologico).


Il Medioevo in Europa

In termini di rappresentazioni e teatri, il dramma romano raggiunse il suo apice nel IV secolo dC, ma aveva già incontrato opposizioni che ne avrebbero portato alla fine. A partire dal 300 d.C. circa, la chiesa tentò di dissuadere i cristiani dall'andare a teatro e nel 401 il quinto Concilio di Cartagine decretò la scomunica per chi assisteva alle rappresentazioni nei giorni festivi. Agli attori furono proibiti i sacramenti a meno che non rinunciassero alla loro professione, un decreto non abrogato in molti luoghi fino al XVIII secolo. Un editto di Carlo Magno (c. 814) affermava che nessun attore poteva indossare una veste da prete, la pena poteva essere l'esilio. Ciò suggerisce che il dramma, molto probabilmente il mimo, avesse ridicolizzato la chiesa o che avesse cercato di accogliere la sensibilità religiosa attraverso l'esecuzione di commedie "divini".

Le invasioni dei barbari da nord e da est accelerarono il declino del teatro romano. Sebbene nel 476 Roma fosse stata saccheggiata due volte, alcuni teatri furono ricostruiti. L'ultima testimonianza certa di uno spettacolo a Roma risale al 533. L'evidenza archeologica suggerisce che il teatro non sopravvisse all'invasione longobarda del 568, dopo la quale il riconoscimento statale e il sostegno del teatro furono abbandonati. Il teatro continuò per un po' nell'Impero Romano d'Oriente, la cui capitale era Costantinopoli, ma nel 692 il Concilio Quinisesto della chiesa approvò una risoluzione che vietava tutti i mimi, i teatri e altri spettacoli. Sebbene l'efficacia del decreto sia stata messa in dubbio, gli storici fino a poco tempo fa lo usavano per indicare la fine del teatro antico.

Il presupposto ora è che, sebbene il riconoscimento ufficiale e il sostegno agli spettacoli siano stati ritirati e i teatri non siano stati utilizzati, alcuni resti almeno della tradizione mimica sono stati portati avanti per tutto il Medioevo. Gli scritti cristiani suggeriscono che gli artisti fossero figure familiari. Ad esempio, due detti popolari erano "È meglio piacere a Dio che agli attori" e "È meglio nutrire i poveri alla tua tavola piuttosto che gli attori". A parte la tradizione del mimo, un drammaturgo romano, Terenzio, mantenne la sua reputazione durante l'alto Medioevo, probabilmente a causa del suo stile letterario.

Le donne interpreti erano molto diffuse durante il periodo come giocolieri, acrobati, ballerine, cantanti e musicisti. C'erano trovatrici e giullari donne, e molte delle chanson francesi sono scritte dal punto di vista delle narratrici, in particolare le chansons de mal mariée, o lamentele di donne infelicemente sposate. Generazioni di autorità ecclesiastiche hanno protestato contro i grandi cori di donne che si riversavano nelle chiese e nei monasteri nei giorni di festa, intonando canti e ballate oscene. Dal VI secolo al XIV secolo si registrano lamentele riguardo alle donne che partecipano a spettacoli pubblici licenziosi in occasioni festive. Le donne erano anche partecipanti attive nelle successive rappresentazioni del mummia Londra Mumming circa 1427 è stato presentato da un cast tutto al femminile, mentre nel Natale Mumming a Hertford il giovane re Enrico VI vide uno spettacolo che consisteva in "un travestimento del maleducato popolo upplandisshe compleynynge su hir wyves, con i ragazzi aunswere di hir wyves".


Contenuti

Il Medioevo è uno dei tre periodi principali nello schema più duraturo per l'analisi della storia europea: la civiltà classica o antichità, il Medioevo e il periodo moderno. [1] Il "Medioevo" appare per la prima volta in latino nel 1469 come tempesta mediatica o "media stagione". [2] All'inizio c'erano molte varianti, tra cui aevum medio, o "mezza età", registrato per la prima volta nel 1604, [3] e saecula dei media, o "mezzo secolo", registrato per la prima volta nel 1625. [4] L'aggettivo "medievale" (o talvolta "medievale" [5] o "medievale"), [6] che significa relativo al Medioevo, deriva da aevum medio. [5]

Gli scrittori medievali dividevano la storia in periodi come le "Sei Età" o i "Quattro Imperi", e consideravano il loro tempo come l'ultimo prima della fine del mondo. [7] Riferendosi ai loro tempi, ne parlavano come "moderni". [8] Nel 1330, l'umanista e poeta italiano Petrarca si riferiva ai tempi precristiani come antiquato (o "antico") e al periodo cristiano as nova (o "nuovo"). [9] Petrarca considerava i secoli post-romani "oscuri" rispetto alla "luce" dell'antichità classica. [10] Leonardo Bruni fu il primo storico ad utilizzare la periodizzazione tripartita nel suo Storia del popolo fiorentino (1442), con un periodo intermedio "tra la caduta dell'Impero Romano e la rinascita della vita cittadina tra la fine dell'XI e il XII secolo". [11] La periodizzazione tripartita divenne standard dopo che lo storico tedesco del XVII secolo Christoph Cellarius divise la storia in tre periodi: antico, medievale e moderno. [4]

Il punto di partenza più comunemente indicato per il Medioevo è intorno al 500, [12] con la data del 476 usata per la prima volta da Bruni. [11] [A] A volte nelle parti esterne dell'Europa vengono utilizzate date di inizio successive. [14] Per l'Europa nel suo insieme, il 1500 è spesso considerato la fine del Medioevo, [15] ma non esiste una data di fine universalmente concordata. A seconda del contesto, a volte vengono utilizzati eventi come la conquista di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, il primo viaggio di Cristoforo Colombo nelle Americhe nel 1492 o la Riforma protestante nel 1517. [16] Gli storici inglesi usano spesso la battaglia di Bosworth Field nel 1485 per segnare la fine del periodo. [17] Per la Spagna, le date comunemente usate sono la morte del re Ferdinando II nel 1516, la morte della regina Isabella I di Castiglia nel 1504 o la conquista di Granada nel 1492. [18]

Gli storici dei paesi di lingua romanza tendono a dividere il Medioevo in due parti: un primo periodo "alto" e un successivo periodo "basso". Gli storici di lingua inglese, seguendo le loro controparti tedesche, generalmente suddividono il Medioevo in tre intervalli: "Early", "High" e "Late". [1] Nel XIX secolo, l'intero Medioevo veniva spesso definito "Secolo oscuro", [19] ma con l'adozione di queste suddivisioni, l'uso di questo termine fu limitato all'Alto Medioevo, almeno tra gli storici . [7]

L'Impero Romano raggiunse la sua massima estensione territoriale durante il II secolo dC i due secoli successivi videro il lento declino del controllo romano sui suoi territori periferici. [21] Le questioni economiche, inclusa l'inflazione, e la pressione esterna sulle frontiere si combinarono per creare la crisi del terzo secolo, con gli imperatori che salirono al trono solo per essere rapidamente sostituiti da nuovi usurpatori. [22] Le spese militari aumentarono costantemente durante il 3° secolo, principalmente in risposta alla guerra con l'Impero Sasanide, che riprese a metà del 3° secolo. [23] L'esercito raddoppiò di dimensioni e la cavalleria e le unità più piccole sostituirono la legione romana come unità tattica principale. [24] La necessità di entrate portò a un aumento delle tasse e a una diminuzione del numero della classe curiale, o dei proprietari terrieri, e del numero decrescente di loro disposti a sostenere gli oneri di ricoprire cariche nelle loro città natali. [23] Erano necessari più burocrati nell'amministrazione centrale per far fronte ai bisogni dell'esercito, il che portò a lamentele da parte dei civili che c'erano più esattori delle tasse nell'impero che contribuenti. [24]

L'imperatore Diocleziano (r. 284-305) divise l'impero in metà orientale e occidentale amministrate separatamente nel 286 l'impero non era considerato diviso dai suoi abitanti o governanti, poiché le promulgazioni legali e amministrative in una divisione erano considerate valide nell'altra. [25] [B] Nel 330, dopo un periodo di guerra civile, Costantino il Grande (r. 306-337) rifondò la città di Bisanzio come nuova capitale orientale, Costantinopoli. [26] Le riforme di Diocleziano rafforzarono la burocrazia governativa, riformarono la tassazione e rafforzarono l'esercito, che fece guadagnare tempo all'impero ma non risolse i problemi che stava affrontando: tassazione eccessiva, tasso di natalità in calo e pressioni sulle sue frontiere, tra gli altri. [27] La ​​guerra civile tra imperatori rivali divenne comune a metà del IV secolo, distogliendo i soldati dalle forze di frontiera dell'impero e permettendo agli invasori di invadere. [28] Per gran parte del IV secolo, la società romana si stabilizzò in una nuova forma che differiva dal precedente periodo classico, con un divario crescente tra ricchi e poveri e un declino della vitalità delle città più piccole. [29] Un altro cambiamento fu la cristianizzazione, o conversione dell'impero al cristianesimo, un processo graduale che durò dal II al V secolo. [30] [31]

Nel 376, i Goti, in fuga dagli Unni, ricevettero il permesso dall'imperatore Valente (r. 364-378) di stabilirsi nella provincia romana della Tracia nei Balcani. L'insediamento non andò bene, e quando i funzionari romani gestirono male la situazione, i Goti iniziarono a razziare e saccheggiare. [C] Valente, nel tentativo di reprimere il disordine, fu ucciso combattendo contro i Goti nella battaglia di Adrianopoli il 9 agosto 378. [33] Oltre alla minaccia di tali confederazioni tribali nel nord, le divisioni interne all'impero, in particolare all'interno della Chiesa cristiana, ha causato problemi. [34] Nel 400, i Visigoti invasero l'Impero Romano d'Occidente e, sebbene respinti per breve tempo dall'Italia, nel 410 saccheggiarono la città di Roma. [35] Nel 406 gli Alani, i Vandali e gli Svevi entrarono in Gallia, nei tre anni successivi si diffusero in tutta la Gallia e nel 409 attraversarono i Pirenei fino all'odierna Spagna. [36] Il periodo migratorio iniziò, quando vari popoli, inizialmente in gran parte germanici, si spostarono in tutta Europa. I Franchi, gli Alemanni e i Burgundi finirono tutti nella Gallia settentrionale mentre gli Angli, i Sassoni e gli Juti si stabilirono in Britannia, [37] e i Vandali continuarono ad attraversare lo stretto di Gibilterra dopo di che conquistarono la provincia dell'Africa. [38] Negli anni 430 gli Unni iniziarono a invadere l'impero, il loro re Attila (r. 434–453) guidò invasioni nei Balcani nel 442 e 447, in Gallia nel 451, e in Italia nel 452. [39] La minaccia degli Unni rimase fino all'invasione di Attila. morte nel 453, quando la confederazione unna da lui guidata si disgregò. [40] Queste invasioni delle tribù cambiarono completamente la natura politica e demografica di quello che era stato l'Impero Romano d'Occidente. [37]

Alla fine del V secolo la parte occidentale dell'impero era divisa in unità politiche più piccole, governate dalle tribù che avevano invaso nella prima parte del secolo. [41] La deposizione dell'ultimo imperatore d'Occidente, Romolo Augustolo, nel 476 ha tradizionalmente segnato la fine dell'Impero Romano d'Occidente. [13] [D] Nel 493 la penisola italiana fu conquistata dagli Ostrogoti. [42] L'Impero Romano d'Oriente, spesso chiamato Impero Bizantino dopo la caduta della sua controparte occidentale, aveva poca capacità di affermare il controllo sui territori occidentali perduti. Gli imperatori bizantini mantennero una pretesa sul territorio, ma mentre nessuno dei nuovi re d'occidente osò elevarsi alla posizione di imperatore d'occidente, il controllo bizantino della maggior parte dell'Impero d'Occidente non poteva essere sostenuto dalla riconquista del Mediterraneo. la periferia e la penisola italiana (Guerra Gotica) durante il regno di Giustiniano (r. 527–565) fu l'unica e temporanea eccezione. [43]

Nuove società

La struttura politica dell'Europa occidentale è cambiata con la fine dell'impero romano unito. Sebbene i movimenti dei popoli durante questo periodo siano solitamente descritti come "invasioni", non erano solo spedizioni militari ma migrazioni di interi popoli nell'impero. Tali movimenti furono aiutati dal rifiuto delle élite romane occidentali di sostenere l'esercito o di pagare le tasse che avrebbero permesso ai militari di sopprimere la migrazione. [44] Gli imperatori del V secolo erano spesso controllati da uomini forti militari come Stilicone (m. 408), Ezio (m. 454), Aspar (m. 471), Ricimero (m. 472) o Gundobad (m. 516), che erano in parte o completamente di origine non romana. Quando la linea degli imperatori occidentali cessò, molti dei re che li sostituirono provenivano dallo stesso background. I matrimoni misti tra i nuovi re e le élite romane erano comuni. [45] Ciò portò a una fusione della cultura romana con i costumi delle tribù invasori, comprese le assemblee popolari che consentivano ai membri tribali maschi liberi più voce in capitolo nelle questioni politiche di quanto fosse comune nello stato romano. [46] I manufatti materiali lasciati dai romani e dagli invasori sono spesso simili e gli oggetti tribali sono stati spesso modellati su oggetti romani. [47] Gran parte della cultura accademica e scritta dei nuovi regni si basava anche sulle tradizioni intellettuali romane. [48] ​​Una differenza importante è stata la graduale perdita di entrate fiscali da parte delle nuove politiche. Molte delle nuove entità politiche non sostenevano più i loro eserciti attraverso le tasse, basandosi invece sulla concessione di terreni o affitti. Ciò significava che c'era meno bisogno di grandi entrate fiscali e quindi i sistemi di tassazione decaddero. [49] La guerra era comune tra e all'interno dei regni. La schiavitù è diminuita quando l'offerta si è indebolita e la società è diventata più rurale. [50] [E]

Tra il V e l'VIII secolo, nuovi popoli e individui riempirono il vuoto politico lasciato dal governo centralizzato romano. [48] ​​Gli Ostrogoti, una tribù gotica, si stabilì nell'Italia romana alla fine del V secolo sotto Teodorico il Grande (m. 526) e istituì un regno caratterizzato dalla cooperazione tra gli Italiani e gli Ostrogoti, almeno fino al ultimi anni del regno di Teodorico. [52] I Burgundi si stabilirono in Gallia e, dopo che un precedente regno fu distrutto dagli Unni nel 436, formarono un nuovo regno negli anni 440. Tra l'odierna Ginevra e Lione, crebbe fino a diventare il regno della Borgogna tra la fine del V e l'inizio del VI secolo. [53] Altrove in Gallia, i Franchi e i Britanni celti stabilirono piccole comunità politiche. La Francia era centrata nella Gallia settentrionale e il primo re di cui si sa molto è Childerico I (m. 481). La sua tomba fu scoperta nel 1653 ed è notevole per il suo corredo funerario, che includeva armi e una grande quantità di oro. [54]

Sotto il figlio di Childeric, Clodoveo I (r. 509-511), il fondatore della dinastia merovingia, il regno franco si espanse e si convertì al cristianesimo. I britannici, imparentati con i nativi della Britannia - l'odierna Gran Bretagna - si stabilirono in quella che oggi è la Bretagna. [55] [F] Altre monarchie furono stabilite dal regno visigoto nella penisola iberica, dai svevi nell'Iberia nordoccidentale e dal regno vandalico nell'Africa settentrionale. [53] Nel VI secolo, i Longobardi si stabilirono nell'Italia settentrionale, sostituendo il regno ostrogoto con un gruppo di ducati che occasionalmente sceglievano un re per governarli tutti. Alla fine del VI secolo, questa disposizione era stata sostituita da una monarchia permanente, il Regno dei Longobardi. [56]

Le invasioni portarono in Europa nuovi gruppi etnici, anche se alcune regioni ricevettero un afflusso maggiore di nuovi popoli rispetto ad altre.In Gallia, ad esempio, gli invasori si stabilirono molto più estesamente nel nord-est che nel sud-ovest. Gli slavi si stabilirono nell'Europa centrale e orientale e nella penisola balcanica. L'insediamento dei popoli fu accompagnato da cambiamenti nelle lingue. Il latino, la lingua letteraria dell'Impero Romano d'Occidente, fu gradualmente sostituito da lingue volgari che si sono evolute dal latino, ma ne erano distinte, note collettivamente come lingue romanze. Questi cambiamenti dal latino alle nuove lingue hanno richiesto molti secoli. Il greco rimase la lingua dell'impero bizantino, ma le migrazioni degli slavi aggiunsero le lingue slave all'Europa orientale. [57]

Sopravvivenza bizantina

Mentre l'Europa occidentale assisteva alla formazione di nuovi regni, l'Impero Romano d'Oriente rimase intatto e conobbe una rinascita economica che durò fino all'inizio del VII secolo. C'erano meno invasioni della sezione orientale dell'impero più avvenute nei Balcani. La pace con l'Impero sasanide, il tradizionale nemico di Roma, durò per gran parte del V secolo. L'Impero d'Oriente fu caratterizzato da relazioni più strette tra lo stato politico e la Chiesa cristiana, con questioni dottrinali che assumevano un'importanza nella politica orientale che non avevano nell'Europa occidentale. Gli sviluppi legali includevano la codificazione del diritto romano, il primo sforzo: il Codice Teodosiano— fu completata nel 438. [59] Sotto l'imperatore Giustiniano (r. 527-565), ebbe luogo un'altra compilazione: il Corpus Juris Civilis. [60] Giustiniano curò anche la costruzione della Basilica di Santa Sofia a Costantinopoli e la riconquista del Nord Africa dai Vandali e dell'Italia dagli Ostrogoti, [61] sotto Belisario (m. 565). [62] La conquista dell'Italia non fu completa, poiché un'epidemia mortale di peste nel 542 portò il resto del regno di Giustiniano a concentrarsi su misure difensive piuttosto che su ulteriori conquiste. [61]

Alla morte dell'imperatore, i Bizantini avevano il controllo della maggior parte dell'Italia, del Nord Africa e di un piccolo punto d'appoggio nel sud della Spagna. Le riconquiste di Giustiniano sono state criticate dagli storici per aver esteso eccessivamente il suo regno e aver posto le basi per le prime conquiste musulmane, ma molte delle difficoltà incontrate dai successori di Giustiniano erano dovute non solo alle tasse eccessive per pagare le sue guerre, ma alla natura essenzialmente civile di l'impero, che rendeva difficile la raccolta delle truppe. [63]

Nell'Impero d'Oriente la lenta infiltrazione dei Balcani da parte degli Slavi aggiunse un'ulteriore difficoltà per i successori di Giustiniano. Cominciò gradualmente, ma verso la fine degli anni 540 le tribù slave erano in Tracia e nell'Illirio e avevano sconfitto un esercito imperiale vicino ad Adrianopoli nel 551. Negli anni 560 gli Avari iniziarono ad espandersi dalla loro base sulla riva nord del Danubio entro la fine del nel VI secolo, erano la potenza dominante nell'Europa centrale e abitualmente in grado di costringere gli imperatori orientali a pagare un tributo. Rimasero un forte potere fino al 796. [64]

Un ulteriore problema per affrontare l'impero è venuto a causa del coinvolgimento dell'imperatore Maurizio (r. 582-602) nella politica persiana quando è intervenuto in una disputa di successione. Ciò portò a un periodo di pace, ma quando Maurizio fu rovesciato, i Persiani invasero e durante il regno dell'imperatore Eraclio (r. 610-641) controllarono grandi parti dell'impero, tra cui Egitto, Siria e Anatolia fino al contrattacco di Eraclio. . Nel 628 l'impero si assicurò un trattato di pace e recuperò tutti i suoi territori perduti. [65]

Società occidentale

Nell'Europa occidentale, alcune delle più antiche famiglie d'élite romane si estinsero mentre altre si dedicarono più agli affari ecclesiastici che secolari. I valori legati alla borsa di studio e all'educazione latina per lo più scomparvero e, sebbene l'alfabetizzazione rimase importante, divenne un'abilità pratica piuttosto che un segno di status di élite. Nel IV secolo, Girolamo (m. 420) sognò che Dio lo rimproverava per aver passato più tempo a leggere Cicerone che la Bibbia. Nel VI secolo, Gregorio di Tours (m. 594) fece un sogno simile, ma invece di essere punito per aver letto Cicerone, fu punito per aver imparato la stenografia. [66] Alla fine del VI secolo, i principali mezzi di istruzione religiosa nella Chiesa erano diventati la musica e l'arte piuttosto che il libro. [67] La ​​maggior parte degli sforzi intellettuali è andata verso l'imitazione della borsa di studio classica, ma sono state create alcune opere originali, insieme a composizioni orali ormai perdute. Gli scritti di Sidonio Apollinare (m. 489), Cassiodoro (m. c. 585) e Boezio (m. c. 525) erano tipici dell'epoca. [68]

Cambiamenti avvennero anche tra i laici, poiché la cultura aristocratica si concentrava sulle grandi feste tenute nelle sale piuttosto che sulle attività letterarie. L'abbigliamento per le élite era riccamente impreziosito da gioielli e oro. Signori e re hanno sostenuto entourage di combattenti che hanno formato la spina dorsale delle forze militari. [G] I legami familiari all'interno delle élite erano importanti, così come le virtù della lealtà, del coraggio e dell'onore. Questi legami portarono alla prevalenza del feudo nella società aristocratica, di cui si ricordano quelli riferiti da Gregorio di Tours avvenuti nella Gallia Merovingia. La maggior parte delle faide sembra essersi conclusa rapidamente con il pagamento di una sorta di risarcimento. [71] Le donne prendevano parte alla società aristocratica principalmente nei loro ruoli di mogli e madri di uomini, con il ruolo di madre di un sovrano particolarmente importante nella Gallia merovingia. Nella società anglosassone la mancanza di molti bambini governanti significava un ruolo minore per le donne come regine madri, ma questo era compensato dall'aumento del ruolo svolto dalle badesse dei monasteri. Solo in Italia sembra che le donne siano sempre state considerate sotto la protezione e il controllo di un parente maschio. [72]

La società contadina è molto meno documentata della nobiltà. La maggior parte delle informazioni sopravvissute a disposizione degli storici proviene dall'archeologia, pochi documenti scritti dettagliati che documentano la vita contadina rimangono prima del IX secolo. La maggior parte delle descrizioni delle classi inferiori proviene da codici di legge o da scrittori delle classi superiori. [73] I modelli di proprietà terriera in Occidente non erano uniformi, alcune aree avevano modelli di proprietà terriera molto frammentati, ma in altre aree i grandi blocchi contigui di terra erano la norma. Queste differenze consentivano un'ampia varietà di società contadine, alcune dominate da proprietari terrieri aristocratici e altre dotate di una grande autonomia. [74] Anche l'insediamento di terre variava notevolmente. Alcuni contadini vivevano in grandi insediamenti che contavano fino a 700 abitanti. Altri vivevano in piccoli gruppi di poche famiglie e altri ancora vivevano in poderi isolati sparsi nelle campagne. C'erano anche aree in cui il modello era un mix di due o più di questi sistemi. [75] A differenza del tardo periodo romano, non vi era una netta rottura tra lo status giuridico del contadino libero e dell'aristocratico, ed era possibile per una famiglia di contadini liberi di elevarsi nell'aristocrazia per diverse generazioni attraverso il servizio militare a un potente signore. [76]

La vita e la cultura della città romana cambiarono notevolmente nell'alto medioevo. Sebbene le città italiane siano rimaste abitate, si sono notevolmente ridotte di dimensioni. Roma, ad esempio, si ridusse da una popolazione di centinaia di migliaia a circa 30.000 entro la fine del VI secolo. I templi romani furono convertiti in chiese cristiane e le mura cittadine rimasero in uso. [77] Nel Nord Europa, anche le città si rimpicciolirono, mentre i monumenti civici e altri edifici pubblici furono perquisiti per materiali da costruzione. L'istituzione di nuovi regni ha spesso significato una certa crescita per le città scelte come capitali. [78] Sebbene vi fossero state comunità ebraiche in molte città romane, gli ebrei subirono periodi di persecuzione dopo la conversione dell'impero al cristianesimo. Ufficialmente erano tollerati, se soggetti a sforzi di conversione, ea volte addirittura incoraggiati a stabilirsi in nuove aree. [79]

Ascesa dell'Islam

Le credenze religiose nell'Impero Romano d'Oriente e in Iran erano in continuo mutamento durante la fine del VI e l'inizio del VII secolo. L'ebraismo era una fede di proselitismo attivo, e almeno un leader politico arabo vi si convertì. [H] Il cristianesimo aveva missioni attive in competizione con lo zoroastrismo persiano nella ricerca di convertiti, specialmente tra i residenti della penisola arabica. Tutti questi filoni si unirono con l'emergere dell'Islam in Arabia durante la vita di Maometto (m. 632). [81] Dopo la sua morte, le forze islamiche conquistarono gran parte dell'Impero Romano d'Oriente e della Persia, a partire dalla Siria nel 634-635, continuando con la Persia tra il 637 e il 642, raggiungendo l'Egitto nel 640-641, il Nord Africa nel tardo VII secolo, e la penisola iberica nel 711. [82] Nel 714, le forze islamiche controllavano gran parte della penisola in una regione che chiamavano Al-Andalus. [83]

Le conquiste islamiche raggiunsero il culmine nella metà dell'VIII secolo. La sconfitta delle forze musulmane nella battaglia di Tours nel 732 portò alla riconquista della Francia meridionale da parte dei Franchi, ma la ragione principale dell'arresto della crescita islamica in Europa fu il rovesciamento del califfato omayyade e la sua sostituzione con il califfato abbaside. Gli Abbasidi trasferirono la loro capitale a Baghdad ed erano più interessati al Medio Oriente che all'Europa, perdendo il controllo di sezioni delle terre musulmane. I discendenti omayyadi conquistarono la penisola iberica, gli Aghlabidi controllarono il Nord Africa e i Tulunidi divennero governanti dell'Egitto. [84] Entro la metà dell'VIII secolo, nuovi modelli commerciali stavano emergendo nel commercio mediterraneo tra i Franchi e gli Arabi che sostituirono l'antica economia romana. I franchi commerciavano legname, pellicce, spade e schiavi in ​​cambio di sete e altri tessuti, spezie e metalli preziosi dagli arabi. [85]

Commercio ed economia

Le migrazioni e le invasioni dei secoli IV e V hanno interrotto le reti commerciali in tutto il Mediterraneo. Le merci africane smisero di essere importate in Europa, scomparendo prima dall'interno e nel VII secolo si trovavano solo in poche città come Roma o Napoli. Alla fine del VII secolo, sotto l'impatto delle conquiste musulmane, i prodotti africani non si trovavano più nell'Europa occidentale. La sostituzione delle merci del commercio a lungo raggio con prodotti locali fu una tendenza in tutte le antiche terre romane avvenuta nell'Alto Medioevo. Ciò era particolarmente marcato nelle terre che non si trovavano sul Mediterraneo, come la Gallia settentrionale o la Britannia. I beni non locali che compaiono nella documentazione archeologica sono generalmente beni di lusso. Nelle parti settentrionali dell'Europa, non solo le reti commerciali erano locali, ma le merci trasportate erano semplici, con poche ceramiche o altri prodotti complessi. In tutto il Mediterraneo, la ceramica è rimasta prevalente e sembra essere stata scambiata su reti a medio raggio, non solo prodotta localmente. [86]

I vari stati germanici in Occidente avevano tutti monete che imitavano le forme romane e bizantine esistenti. L'oro continuò ad essere coniato fino alla fine del VII secolo nel 693-94, quando fu sostituito dall'argento nel regno merovingio. La moneta d'argento di base dei Franchi era il denario o denari, mentre la versione anglosassone era chiamata penny. Da queste zone il denaro si diffuse in tutta Europa dal 700 al 1000 d.C. Le monete di rame o di bronzo non furono coniate, né lo furono d'oro se non nell'Europa meridionale. Non sono state coniate monete d'argento denominate in più unità. [87]

Chiesa e monachesimo

Il cristianesimo è stato un importante fattore unificante tra l'Europa orientale e occidentale prima delle conquiste arabe, ma la conquista del Nord Africa ha spezzato i collegamenti marittimi tra quelle aree. La Chiesa bizantina differiva sempre più per lingua, pratiche e liturgia dalla Chiesa occidentale. La Chiesa orientale usava il greco invece del latino occidentale. Sono emerse differenze teologiche e politiche e all'inizio e alla metà dell'VIII secolo questioni come l'iconoclastia, il matrimonio clericale e il controllo statale della Chiesa si erano ampliate al punto che le differenze culturali e religiose erano maggiori delle somiglianze. [88] La rottura formale, nota come scisma d'Oriente-Occidente, avvenne nel 1054, quando il papato e il patriarcato di Costantinopoli si scontrarono per la supremazia papale e si scomunicarono a vicenda, il che portò alla divisione del cristianesimo in due Chiese: il ramo occidentale divenne la Chiesa cattolica romana e il ramo orientale la Chiesa ortodossa orientale. [89]

La struttura ecclesiastica dell'Impero Romano sopravvisse ai movimenti e alle invasioni in Occidente per lo più intatta, ma il papato era poco considerato, e pochi dei vescovi occidentali guardavano al vescovo di Roma per una leadership religiosa o politica. Molti dei papi prima del 750 erano più interessati agli affari bizantini e alle controversie teologiche orientali. Il registro, o copie archiviate delle lettere, di papa Gregorio Magno (papa 590-604) è sopravvissuto, e di quelle più di 850 lettere, la stragrande maggioranza riguardava affari in Italia o a Costantinopoli. L'unica parte dell'Europa occidentale in cui il papato aveva influenza era la Gran Bretagna, dove Gregorio aveva inviato la missione gregoriana nel 597 per convertire gli anglosassoni al cristianesimo. [90] I missionari irlandesi furono più attivi nell'Europa occidentale tra il V e il VII secolo, recandosi prima in Inghilterra e Scozia e poi nel continente. Sotto monaci come Columba (m. 597) e Colombano (m. 615), fondarono monasteri, insegnarono in latino e greco e furono autori di opere secolari e religiose. [91]

L'Alto Medioevo ha visto l'ascesa del monachesimo in Occidente. La forma del monachesimo europeo è stata determinata dalle tradizioni e dalle idee che hanno avuto origine con i Padri del deserto dell'Egitto e della Siria. La maggior parte dei monasteri europei erano del tipo che si concentra sull'esperienza comunitaria della vita spirituale, chiamata cenobitismo, introdotta da Pacomio (m. 348) nel IV secolo. Gli ideali monastici si diffusero dall'Egitto all'Europa occidentale nei secoli V e VI attraverso la letteratura agiografica come il Vita di Antonio. [92] Benedetto da Norcia (m. 547) scrisse la Regola benedettina per il monachesimo occidentale durante il VI secolo, specificando le responsabilità amministrative e spirituali di una comunità di monaci guidata da un abate. [93] Monaci e monasteri influirono profondamente sulla vita religiosa e politica dell'Alto Medioevo, fungendo in vari casi come fondi fondiari per famiglie potenti, centri di propaganda e sostegno reale nelle regioni appena conquistate, e basi per missioni e proselitismo . [94] Erano i principali e talvolta unici avamposti dell'istruzione e dell'alfabetizzazione in una regione. Molti dei manoscritti sopravvissuti dei classici latini furono copiati nei monasteri dell'Alto Medioevo. [95] I monaci furono anche gli autori di nuove opere, tra cui storia, teologia e altri argomenti, scritte da autori come Beda (m. 735), originario dell'Inghilterra settentrionale che scrisse tra la fine del VII e l'inizio dell'VIII secolo. [96]

Europa carolingia

Il regno franco nella Gallia settentrionale si divise in regni chiamati Austrasia, Neustria e Borgogna durante il VI e il VII secolo, tutti governati dalla dinastia merovingia, che discendeva da Clodoveo. Il VII secolo fu un periodo tumultuoso di guerre tra Austrasia e Neustria. [97] Tale guerra fu sfruttata da Pipino (m. 640), il sindaco del palazzo per l'Austrasia che divenne il potere dietro il trono australiano. Successivamente i membri della sua famiglia ereditarono l'ufficio, in qualità di consiglieri e reggenti. Uno dei suoi discendenti, Carlo Martello (m. 741), vinse la battaglia di Poitiers nel 732, fermando l'avanzata degli eserciti musulmani attraverso i Pirenei. [98] [I] La Gran Bretagna era divisa in piccoli stati dominati dai regni di Northumbria, Mercia, Wessex e East Anglia che discendevano dagli invasori anglosassoni. I regni più piccoli nell'attuale Galles e Scozia erano ancora sotto il controllo dei nativi britannici e dei Pitti. [100] L'Irlanda era divisa in unità politiche ancora più piccole, solitamente conosciute come regni tribali, sotto il controllo dei re. C'erano forse fino a 150 re locali in Irlanda, di varia importanza. [101]

La dinastia carolingia, come sono conosciuti i successori di Carlo Martello, prese ufficialmente il controllo dei regni di Austrasia e Neustria con un colpo di stato del 753 guidato da Pipino III (r. 752-768). Una cronaca contemporanea afferma che Pipino cercò e ottenne l'autorità per questo colpo di stato da papa Stefano II (papa 752-757). L'acquisizione di Pipino fu rafforzata dalla propaganda che ritraeva i Merovingi come sovrani inetti o crudeli, esaltava le conquiste di Carlo Martello e faceva circolare storie sulla grande devozione della famiglia. Al momento della sua morte nel 768, Pipino lasciò il suo regno nelle mani dei suoi due figli, Carlo (r. 768-814) e Carlomanno (r. 768-771). Quando Carlomanno morì per cause naturali, Carlo bloccò la successione del giovane figlio di Carlomanno e si insediò come re dell'Austrasia e della Neustria unite. Carlo, più spesso conosciuto come Carlo Magno o Carlo Magno, intraprese un programma di espansione sistematica nel 774 che unificò gran parte dell'Europa, controllando infine l'odierna Francia, l'Italia settentrionale e la Sassonia. Nelle guerre che durarono oltre l'800, ricompensò gli alleati con bottino di guerra e il comando di appezzamenti di terreno. [102] Nel 774 Carlo Magno conquistò i Longobardi, che liberò il papato dalla paura della conquista longobarda e segnò l'inizio dello Stato Pontificio. [103] [J]

L'incoronazione di Carlo Magno come imperatore il giorno di Natale dell'800 è considerata un punto di svolta nella storia medievale, che segna il ritorno dell'Impero Romano d'Occidente, poiché il nuovo imperatore governò su gran parte dell'area precedentemente controllata dagli imperatori occidentali. [106] Segna anche un cambiamento nel rapporto di Carlo Magno con l'Impero bizantino, poiché l'assunzione del titolo imperiale da parte dei Carolingi affermava la loro equivalenza allo stato bizantino. [107] C'erano diverse differenze tra l'Impero Carolingio di nuova costituzione e sia il più antico Impero Romano d'Occidente che il concorrente Impero Bizantino. Le terre dei Franchi erano di carattere rurale, con solo poche piccole città. La maggior parte delle persone erano contadini insediati in piccole fattorie. Esisteva poco commercio e gran parte di questo era con le isole britanniche e la Scandinavia, in contrasto con il vecchio impero romano con le sue reti commerciali incentrate sul Mediterraneo. [106] L'impero era amministrato da una corte itinerante che viaggiava con l'imperatore, oltre a circa 300 funzionari imperiali chiamati conti, che amministravano le contee in cui l'impero era stato diviso. Il clero e i vescovi locali fungevano da funzionari, così come i funzionari imperiali chiamati missi dominici, che ha servito come ispettori itineranti e risolutori di problemi. [108]

Rinascimento carolingio

La corte di Carlo Magno ad Aquisgrana fu il centro della rinascita culturale a volte indicata come "Rinascimento carolingio". L'alfabetizzazione aumentò, così come lo sviluppo nelle arti, nell'architettura e nella giurisprudenza, nonché negli studi liturgici e scritturali. Il monaco inglese Alcuin (m. 804) fu invitato ad Aquisgrana e portò l'istruzione disponibile nei monasteri della Northumbria.La cancelleria di Carlo Magno, o ufficio di scrittura, fece uso di una nuova scrittura oggi nota come minuscola carolingia, [K] che consente uno stile di scrittura comune che ha avanzato la comunicazione in gran parte dell'Europa. Carlo Magno promosse cambiamenti nella liturgia della chiesa, imponendo la forma romana del servizio religioso nei suoi domini, così come il canto gregoriano nella musica liturgica per le chiese. Un'attività importante per gli studiosi in questo periodo era la copiatura, la correzione e la diffusione di opere di base su argomenti religiosi e profani, con l'obiettivo di incoraggiare l'apprendimento. Sono state prodotte anche nuove opere su temi religiosi e libri di scuola. [110] I grammatici del periodo modificarono la lingua latina, trasformandola dal latino classico dell'Impero Romano in una forma più flessibile per adattarsi alle esigenze della Chiesa e del governo. Durante il regno di Carlo Magno, la lingua si era così discostata dal latino classico che in seguito fu chiamata latino medievale. [111]

Rottura dell'Impero Carolingio

Carlo Magno progettò di continuare la tradizione franca di dividere il suo regno tra tutti i suoi eredi, ma non fu in grado di farlo poiché un solo figlio, Ludovico il Pio (r. 814-840), era ancora in vita nell'813. Poco prima che Carlo Magno morisse nell'814 , incoronò Louis come suo successore. Il regno di Ludovico di 26 anni fu segnato da numerose divisioni dell'impero tra i suoi figli e, dopo l'829, da guerre civili tra varie alleanze di padre e figli per il controllo di varie parti dell'impero. Alla fine, Ludovico riconobbe suo figlio maggiore Lotario I (m. 855) come imperatore e gli diede l'Italia. [L] Ludovico divise il resto dell'impero tra Lotario e Carlo il Calvo (m. 877), suo figlio minore. Lotario prese la Francia orientale, comprendente entrambe le rive del Reno e verso est, lasciando Carlo Francia occidentale con l'impero a ovest della Renania e delle Alpi. A Ludovico il Germanico (m. 876), il figlio di mezzo, che si era ribellato fino all'ultimo, fu concesso di mantenere la Baviera sotto la sovranità del fratello maggiore. La divisione è stata contestata. Pipino II d'Aquitania (morto dopo l'864), nipote dell'imperatore, si ribellò in una contesa per l'Aquitania, mentre Ludovico il Germanico tentò di annettersi tutta la Francia orientale. Ludovico il Pio morì nell'840, con l'impero ancora nel caos. [113]

Alla sua morte seguì una guerra civile durata tre anni. Con il Trattato di Verdun (843), fu creato un regno tra i fiumi Reno e Rodano affinché Lotario andasse con le sue terre in Italia, e il suo titolo imperiale fu riconosciuto. Ludovico il Tedesco aveva il controllo della Baviera e delle terre orientali dell'odierna Germania. Carlo il Calvo ricevette le terre dei Franchi occidentali, che comprendevano la maggior parte della Francia moderna. [113] I nipoti ei pronipoti di Carlo Magno divisero i loro regni tra i loro discendenti, causando alla fine la perdita di ogni coesione interna. [114] [M] Nel 987 la dinastia carolingia fu sostituita nelle terre occidentali, con l'incoronazione di Ugo Capeto (r. 987–996) come re. [N] [O] Nelle terre orientali la dinastia si era estinta in precedenza, nel 911, con la morte di Ludovico il Bambino, [117] e la scelta del non imparentato Corrado I (r. 911-918) come re. [118]

La disgregazione dell'impero carolingio fu accompagnata da invasioni, migrazioni e incursioni di nemici esterni. L'Atlantico e le coste settentrionali furono molestate dai Vichinghi, che razziarono anche le isole britanniche e si stabilirono lì così come in Islanda. Nel 911, il capo vichingo Rollo (d. c. 931) ricevette il permesso dal re franco Carlo il Semplice (r. 898-922) di stabilirsi in quella che divenne la Normandia. [119] [P] Le parti orientali dei regni franchi, in particolare Germania e Italia, furono sotto il continuo assalto magiaro fino alla sconfitta dell'invasore nella battaglia di Lechfeld nel 955. [121] Lo scioglimento della dinastia abbaside significò che il mondo islamico frammentato in stati politici più piccoli, alcuni dei quali iniziarono ad espandersi in Italia e Sicilia, così come sui Pirenei nelle parti meridionali dei regni franchi. [122]

Nuovi regni e rinascita bizantina

Gli sforzi dei re locali per combattere gli invasori portarono alla formazione di nuove entità politiche. Nell'Inghilterra anglosassone, il re Alfredo il Grande (r. 871–899) raggiunse un accordo con gli invasori vichinghi alla fine del IX secolo, determinando insediamenti danesi in Northumbria, Mercia e parti dell'East Anglia. [123] Entro la metà del X secolo, i successori di Alfredo avevano conquistato la Northumbria e ripristinato il controllo inglese su gran parte della parte meridionale della Gran Bretagna. [124] Nella Britannia settentrionale, Kenneth MacAlpin (m. c. 860) unì i Pitti e gli Scoti nel Regno di Alba. [125] All'inizio del X secolo, la dinastia ottoniana si era stabilita in Germania ed era impegnata a respingere i magiari. I suoi sforzi culminarono nell'incoronazione nel 962 di Ottone I (r. 936–973) come imperatore del Sacro Romano Impero. [126] Nel 972, si assicurò il riconoscimento del suo titolo da parte dell'Impero bizantino, che suggellò con il matrimonio di suo figlio Ottone II (r. 967–983) con Theophanu (d. 991), figlia di un precedente imperatore bizantino Romanos II (r. 959–963). [127] Alla fine del X secolo l'Italia era stata trascinata nella sfera ottoniana dopo un periodo di instabilità [128] Ottone III (r. 996-1002) trascorse gran parte del suo successivo regno nel regno. [129] Il regno franco occidentale era più frammentato, e sebbene i re rimanessero nominalmente in carica, gran parte del potere politico fu devoluto ai signori locali. [130]

Gli sforzi missionari in Scandinavia durante i secoli IX e X contribuirono a rafforzare la crescita di regni come Svezia, Danimarca e Norvegia, che acquisirono potere e territorio. Alcuni re si convertirono al cristianesimo, anche se non tutti entro il 1000. Anche gli scandinavi si espansero e colonizzarono in tutta Europa. Oltre agli insediamenti in Irlanda, Inghilterra e Normandia, altri insediamenti ebbero luogo in quella che divenne la Russia e l'Islanda. Commercianti e predoni svedesi scesero lungo i fiumi della steppa russa e tentarono persino di conquistare Costantinopoli nell'860 e nel 907. [131] La Spagna cristiana, inizialmente spinta in una piccola sezione della penisola a nord, si espanse lentamente a sud durante il IX e X secolo, stabilendo i regni delle Asturie e di León. [132]

Nell'Europa orientale, Bisanzio rianimò le sue fortune sotto l'imperatore Basilio I (r. 867–886) e i suoi successori Leone VI (r. 886–912) e Costantino VII (r. 913–959), membri della dinastia macedone. Il commercio rinasce e gli imperatori curano l'estensione di un'amministrazione uniforme a tutte le province. L'esercito fu riorganizzato, il che permise agli imperatori Giovanni I (r. 969–976) e Basilio II (r. 976–1025) di espandere le frontiere dell'impero su tutti i fronti. La corte imperiale fu il centro di una rinascita dell'apprendimento classico, un processo noto come Rinascimento macedone. Scrittori come John Geometres (fl. all'inizio del X secolo) hanno composto nuovi inni, poesie e altre opere. [133] Gli sforzi missionari sia del clero orientale che occidentale portarono alla conversione degli abitanti moravi, bulgari, boemi, polacchi, magiari e slavi della Rus' di Kiev. Queste conversioni hanno contribuito alla fondazione di stati politici nelle terre di quei popoli: gli stati di Moravia, Bulgaria, Boemia, Polonia, Ungheria e Rus' di Kiev. [134] La Bulgaria, fondata intorno al 680, al suo apice si estendeva da Budapest al Mar Nero e dal fiume Dnepr nell'odierna Ucraina fino al mare Adriatico. [135] Nel 1018, gli ultimi nobili bulgari si erano arresi all'impero bizantino. [136]

Arte e architettura

Pochi grandi edifici in pietra furono costruiti tra le basiliche costantiniane del IV secolo e dell'VIII secolo, anche se molti altri più piccoli furono costruiti durante il VI e il VII secolo. All'inizio dell'VIII secolo, l'impero carolingio fece rivivere la forma dell'architettura basilicale. [138] Una caratteristica della basilica è l'uso di un transetto, [139] o delle "braccia" di un edificio a forma di croce che sono perpendicolari alla lunga navata. [140] Altre nuove caratteristiche dell'architettura religiosa includono la torre di attraversamento e un ingresso monumentale alla chiesa, solitamente all'estremità occidentale dell'edificio. [141]

L'arte carolingia fu prodotta per un piccolo gruppo di figure intorno alla corte, e per i monasteri e le chiese che sostenevano. Fu dominato dagli sforzi per riconquistare la dignità e il classicismo dell'arte imperiale romana e bizantina, ma fu anche influenzato dall'arte insulare delle isole britanniche. L'arte insulare ha integrato l'energia degli stili di ornamento celtico irlandese e anglosassone germanico con forme mediterranee come il libro e ha stabilito molte caratteristiche dell'arte per il resto del periodo medievale. Le opere religiose sopravvissute dell'Alto Medioevo sono per lo più manoscritti miniati e avori intagliati, originariamente realizzati per la lavorazione dei metalli che da allora sono stati fusi. [142] [143] Gli oggetti in metalli preziosi erano la forma d'arte più prestigiosa, ma quasi tutti sono andati perduti tranne poche croci come la Croce di Lotario, diversi reliquiari e reperti come la sepoltura anglosassone a Sutton Hoo e le scorte di Gourdon dalla Francia merovingia, Guarrazar dalla Spagna visigota e Nagyszentmiklós vicino al territorio bizantino. Ci sono sopravvivenze delle grandi spille in forma di fibula o penna anulare che erano un pezzo chiave di ornamento personale per le élite, tra cui la spilla irlandese Tara. [144] I libri riccamente decorati erano per lo più libri evangelici e questi sono sopravvissuti in numero maggiore, tra cui l'Insular Book of Kells, il Book of Lindisfarne e il Codex Aureus di St. Emmeram imperiale, che è uno dei pochi a conservare il suo " legatura del tesoro" d'oro tempestato di gioielli. [145] La corte di Carlo Magno sembra essere stata responsabile dell'accettazione della scultura figurativa monumentale nell'arte cristiana, [146] e alla fine del periodo figure a grandezza naturale come la Croce di Gero erano comuni nelle chiese importanti. [147]

Sviluppi militari e tecnologici

Durante il tardo impero romano, i principali sviluppi militari furono i tentativi di creare una forza di cavalleria efficace e il continuo sviluppo di tipi di truppe altamente specializzate. La creazione di soldati di tipo catafratto pesantemente corazzati come cavalleria fu una caratteristica importante dell'esercito romano del V secolo. Le varie tribù invasori avevano diverse enfasi sui tipi di soldati, che andavano dagli invasori anglosassoni principalmente di fanteria della Gran Bretagna ai Vandali e ai Visigoti che avevano un'alta percentuale di cavalleria nei loro eserciti. [148] Durante il primo periodo dell'invasione, la staffa non era stata introdotta in guerra, il che limitava l'utilità della cavalleria come truppe d'assalto perché non era possibile mettere tutta la forza del cavallo e del cavaliere dietro i colpi inferti dal cavaliere. [149] Il più grande cambiamento negli affari militari durante il periodo dell'invasione fu l'adozione dell'arco composito unno al posto del precedente e più debole arco composito scita. [150] Un altro sviluppo fu l'uso crescente di spade lunghe [151] e la progressiva sostituzione dell'armatura a scaglie con un'armatura di maglia e un'armatura lamellare. [152]

L'importanza della fanteria e della cavalleria leggera iniziò a declinare durante il primo periodo carolingio, con un crescente predominio della cavalleria pesante d'élite. L'uso di prelievi di tipo miliziano della popolazione libera è diminuito durante il periodo carolingio. [153] Sebbene gran parte degli eserciti carolingi fossero montati, una gran parte durante il primo periodo sembra essere stata costituita da fanteria montata, piuttosto che da vera cavalleria. [154] Un'eccezione fu l'Inghilterra anglosassone, dove gli eserciti erano ancora composti da prelievi regionali, noti come fyrd, che erano guidati dalle élite locali. [155] Nella tecnologia militare, uno dei principali cambiamenti fu il ritorno della balestra, conosciuta in epoca romana e ricomparsa come arma militare durante l'ultima parte dell'Alto Medioevo. [156] Un altro cambiamento fu l'introduzione della staffa, che aumentò l'efficacia della cavalleria come truppe d'assalto. Un progresso tecnologico che ha avuto implicazioni oltre i militari è stato il ferro di cavallo, che ha permesso di utilizzare i cavalli in terreni rocciosi. [157]

Società e vita economica

L'Alto Medioevo fu un periodo di enorme espansione della popolazione. La popolazione stimata dell'Europa è cresciuta da 35 a 80 milioni tra il 1000 e il 1347, anche se le cause esatte rimangono poco chiare: sono state suggerite migliori tecniche agricole, il declino della schiavitù, un clima più clemente e la mancanza di invasione. [160] [161] Ben il 90 per cento della popolazione europea rimase contadini rurali. Molti non erano più stanziati in fattorie isolate, ma si erano riuniti in piccole comunità, solitamente note come manieri o villaggi. [161] Questi contadini erano spesso soggetti a nobili feudatari e dovevano loro affitti e altri servizi, in un sistema noto come manorialismo. Rimasero alcuni contadini liberi per tutto questo periodo e oltre, [162] con più di loro nelle regioni dell'Europa meridionale che nel nord. All'espansione della popolazione contribuì anche la pratica dell'assestamento, ovvero della messa in produzione di nuove terre offrendo incentivi ai contadini che le insediarono. [163]

Il sistema di agricoltura in campo aperto era comunemente praticato nella maggior parte dell'Europa, specialmente nell'"Europa nordoccidentale e centrale". [164] Tali comunità agricole avevano tre caratteristiche fondamentali: i singoli poderi contadini a forma di lembi di terra erano sparsi tra i diversi campi appartenenti alle coltivazioni padronali, venivano ruotati di anno in anno per preservare la fertilità del suolo e la terra comune veniva utilizzata per il pascolo del bestiame e altri scopi. Alcune regioni utilizzavano un sistema di rotazione delle colture a tre campi, altre mantenevano il vecchio sistema a due campi. [165]

Altri settori della società includevano la nobiltà, il clero e i cittadini. I nobili, sia la nobiltà titolata che i semplici cavalieri, sfruttavano i manieri e i contadini, sebbene non possedessero terre a titolo definitivo ma ricevessero diritti sul reddito da un feudo o da altre terre da un feudatario attraverso il sistema del feudalesimo. Durante i secoli XI e XII queste terre, o feudi, vennero considerate ereditarie e nella maggior parte delle zone non erano più divisibili tra tutti gli eredi come avveniva nell'alto medioevo. Invece, la maggior parte dei feudi e delle terre andarono al figlio maggiore. [166] [Q] Il dominio della nobiltà era costruito sul suo controllo della terra, sul suo servizio militare come cavalleria pesante, sul controllo dei castelli e su varie immunità da tasse o altre imposizioni. [R] I castelli, inizialmente in legno ma poi in pietra, iniziarono ad essere costruiti nel IX e X secolo in risposta al disordine del tempo, e fornivano protezione dagli invasori oltre a permettere ai signori la difesa dai rivali. Il controllo dei castelli permetteva ai nobili di sfidare i re o altri signori. [168] I nobili erano re stratificati e la nobiltà di rango più alto controllava un gran numero di cittadini comuni e vasti appezzamenti di terreno, così come altri nobili. Sotto di loro, i nobili minori avevano autorità su aree più piccole di terra e meno persone. I cavalieri erano il livello più basso della nobiltà che controllavano ma non possedevano terre e dovevano servire altri nobili. [169] [S]

Il clero era diviso in due tipi: il clero secolare, che viveva nel mondo, e il clero regolare, che viveva isolato sotto una regola religiosa e di solito era composto da monaci. [171] Per tutto il periodo i monaci rimasero una percentuale molto piccola della popolazione, di solito meno dell'uno per cento. [172] La maggior parte del clero regolare proveniva dalla nobiltà, la stessa classe sociale che serviva da terreno di reclutamento per i livelli superiori del clero secolare. I parroci locali erano spesso tratti dalla classe contadina. [173] I cittadini si trovavano in una posizione alquanto insolita, poiché non rientravano nella tradizionale triplice divisione della società in nobili, clero e contadini. Durante i secoli XII e XIII, i ranghi dei cittadini si espansero notevolmente man mano che le città esistenti crebbero e furono fondati nuovi centri abitati. [174] Ma per tutto il Medioevo la popolazione delle città probabilmente non superò mai il 10 per cento della popolazione totale. [175]

Gli ebrei si diffusero anche in tutta Europa durante il periodo. Le comunità furono stabilite in Germania e in Inghilterra nei secoli XI e XII, ma gli ebrei spagnoli, a lungo stanziati in Spagna sotto i musulmani, caddero sotto il dominio cristiano e aumentarono le pressioni per convertirsi al cristianesimo. [79] La maggior parte degli ebrei era confinata nelle città, poiché non gli era permesso possedere terre o essere contadini. [176] [T] Oltre agli ebrei, c'erano altri non cristiani ai margini dell'Europa: slavi pagani nell'Europa orientale e musulmani nell'Europa meridionale. [177]

Le donne nel Medioevo dovevano ufficialmente essere subordinate a un maschio, che fosse il padre, il marito o un altro parente. Le vedove, a cui spesso veniva concesso molto controllo sulla propria vita, erano ancora soggette a restrizioni legali. Il lavoro delle donne consisteva generalmente in compiti domestici o di altra natura. Le contadine erano solitamente responsabili della cura della casa, della cura dei bambini, del giardinaggio e dell'allevamento di animali vicino alla casa. Potrebbero integrare il reddito familiare filando o facendo la birra in casa. Al tempo del raccolto, ci si aspettava che aiutassero anche con il lavoro sul campo. [178] Le donne di città, come le contadine, erano responsabili della casa e potevano anche dedicarsi al commercio. I mestieri aperti alle donne variavano in base al paese e al periodo. [179] Le nobildonne erano responsabili della gestione di una famiglia, e occasionalmente ci si poteva aspettare che gestissero proprietà in assenza di parenti maschi, ma di solito erano limitate dalla partecipazione agli affari militari o governativi. L'unico ruolo aperto alle donne nella Chiesa era quello delle suore, poiché non potevano diventare sacerdoti. [178]

Nell'Italia centro-settentrionale e nelle Fiandre, il sorgere di città in una certa misura autonome stimolerà la crescita economica e creò un ambiente per nuovi tipi di associazioni di categoria. Le città commerciali sulle rive del Baltico stipularono accordi noti come Lega Anseatica e le repubbliche marinare italiane come Venezia, Genova e Pisa espansero i loro commerci in tutto il Mediterraneo. [U] Grandi fiere commerciali furono istituite e fiorite nel nord della Francia durante il periodo, consentendo ai mercanti italiani e tedeschi di commerciare tra loro e ai mercanti locali. [181] Alla fine del XIII secolo furono introdotte nuove rotte terrestri e marittime verso l'Estremo Oriente, notoriamente descritte in I viaggi di Marco Polo scritto da uno dei commercianti, Marco Polo (m. 1324). [182] Oltre a nuove opportunità commerciali, i miglioramenti agricoli e tecnologici consentirono un aumento dei raccolti, che a sua volta permise alle reti commerciali di espandersi. [183] ​​Il crescente commercio portò nuovi metodi per trattare il denaro, e la moneta d'oro fu di nuovo coniata in Europa, prima in Italia e poi in Francia e in altri paesi. Sono emerse nuove forme di contratti commerciali, che consentono di condividere il rischio tra i commercianti.Sono comparsi anche i metodi contabili migliorati, anche attraverso l'uso di lettere di credito in partita doppia, che consentono una facile trasmissione di denaro. [184]

Aumento del potere statale

L'Alto Medioevo fu il periodo formativo nella storia del moderno stato occidentale. I re di Francia, Inghilterra e Spagna consolidarono il loro potere e istituirono istituzioni di governo durature. [185] Nuovi regni come l'Ungheria e la Polonia, dopo la loro conversione al cristianesimo, divennero potenze dell'Europa centrale. [186] I Magiari si stabilirono in Ungheria intorno al 900 sotto il re Árpád (d. c. 907) dopo una serie di invasioni nel IX secolo. [187] Il papato, a lungo attaccato a un'ideologia di indipendenza dai re secolari, per primo affermò la sua pretesa di autorità temporale sull'intero mondo cristiano, la monarchia papale raggiunse il suo apogeo all'inizio del XIII secolo sotto il pontificato di Innocenzo III (papa 1198- 1216). [188] Le crociate settentrionali e l'avanzata dei regni cristiani e degli ordini militari nelle regioni precedentemente pagane del nord-est baltico e finnico portarono all'assimilazione forzata di numerosi popoli nativi nella cultura europea. [189]

Durante il primo alto medioevo, la Germania fu governata dalla dinastia ottoniana, che lottava per controllare i potenti duchi che governavano i ducati territoriali risalenti al periodo delle migrazioni. Nel 1024, furono sostituiti dalla dinastia Salian, che notoriamente si scontrò con il papato sotto l'imperatore Enrico IV (r. 1084-1105) per le nomine della Chiesa come parte della lotta per le investiture. [190] I suoi successori continuarono a lottare contro il papato e contro la nobiltà tedesca. Un periodo di instabilità seguì la morte dell'imperatore Enrico V (r. 1111–25), che morì senza eredi, fino a quando Federico I Barbarossa (r. 1155–90) salì al trono imperiale. [191] Sebbene regnò in modo efficace, i problemi di base rimasero ei suoi successori continuarono a lottare fino al XIII secolo. [192] Il nipote del Barbarossa Federico II (r. 1220-1250), che era anche erede al trono di Sicilia attraverso sua madre, si scontrò ripetutamente con il papato. La sua corte era famosa per i suoi studiosi e fu spesso accusato di eresia. [193] Lui e i suoi successori dovettero affrontare molte difficoltà, inclusa l'invasione dei Mongoli in Europa a metà del XIII secolo. I mongoli prima distrussero i principati della Rus' di Kiev e poi invasero l'Europa orientale nel 1241, 1259 e 1287. [194]

Sotto la dinastia dei Capetingi, la monarchia francese iniziò lentamente ad espandere la sua autorità sulla nobiltà, uscendo dall'Île-de-France per esercitare il controllo su una parte maggiore del paese nei secoli XI e XII. [195] Affrontarono un potente rivale nei duchi di Normandia, che nel 1066 sotto Guglielmo il Conquistatore (duca 1035-1087), conquistarono l'Inghilterra (r. 1066-1087) e crearono un impero attraverso la Manica che durò, in varie forme , per tutto il resto del Medioevo. [196] [197] I Normanni si stabilirono anche in Sicilia e nell'Italia meridionale, quando Roberto il Guiscardo (m. 1085) vi sbarcò nel 1059 e vi stabilì un ducato che in seguito divenne il Regno di Sicilia. [198] Sotto la dinastia angioina di Enrico II (r. 1154-89) e di suo figlio Riccardo I (r. 1189-1199), i re d'Inghilterra governarono sull'Inghilterra e su vaste aree della Francia, [199] [V] portarono alla famiglia dal matrimonio di Enrico II con Eleonora d'Aquitania (m. 1204), erede di gran parte della Francia meridionale. [201] [W] Il fratello minore di Riccardo, Giovanni (r. 1199–1216) perse la Normandia e il resto dei possedimenti della Francia settentrionale nel 1204 a favore del re francese Filippo II Augusto (r. 1180–1223). Ciò portò al dissenso tra la nobiltà inglese, mentre le esazioni finanziarie di John per pagare i suoi tentativi infruttuosi di riconquistare la Normandia portarono nel 1215 a Magna Carta, una carta che confermava i diritti ei privilegi degli uomini liberi in Inghilterra. Sotto Enrico III (r. 1216-1272), figlio di Giovanni, furono fatte ulteriori concessioni alla nobiltà e il potere reale fu diminuito. [202] La monarchia francese continuò a guadagnare contro la nobiltà durante la fine del XII e il XIII secolo, portando più territori all'interno del regno sotto il dominio personale del re e centralizzando l'amministrazione reale. [203] Sotto Luigi IX (r. 1226-1270), il prestigio reale salì a nuovi livelli poiché Luigi servì come mediatore per la maggior parte dell'Europa. [204] [X]

In Iberia, gli stati cristiani, che erano stati confinati nella parte nord-occidentale della penisola, iniziarono a respingere gli stati islamici del sud, un periodo noto come il riconquista. [206] Verso il 1150, il nord cristiano si era riunito nei cinque regni maggiori di León, Castiglia, Aragona, Navarra e Portogallo. [207] L'Iberia meridionale rimase sotto il controllo degli stati islamici, inizialmente sotto il califfato di Córdoba, che si divise nel 1031 in un numero variabile di piccoli stati conosciuti come taifas, [206] che combatté con i cristiani fino a quando il califfato almohade non ristabilì il governo centralizzato sull'Iberia meridionale negli anni 1170. [208] Le forze cristiane avanzarono di nuovo all'inizio del XIII secolo, culminando nella presa di Siviglia nel 1248. [209]

Crociate

Nell'XI secolo, i turchi selgiuchidi conquistarono gran parte del Medio Oriente, occupando la Persia durante il 1040, l'Armenia nel 1060 e Gerusalemme nel 1070. Nel 1071, l'esercito turco sconfisse l'esercito bizantino nella battaglia di Manzikert e catturò il Imperatore bizantino Romano IV (r. 1068-1071). I turchi furono quindi liberi di invadere l'Asia Minore, che assestò un pericoloso colpo all'impero bizantino impadronendosi di gran parte della sua popolazione e del suo cuore economico. Sebbene i Bizantini si siano raggruppati e si siano in qualche modo ripresi, non hanno mai riconquistato completamente l'Asia Minore e sono stati spesso sulla difensiva. Anche i turchi ebbero difficoltà, perdendo il controllo di Gerusalemme a favore dei Fatimidi d'Egitto e soffrendo per una serie di guerre civili interne. [211] I Bizantini affrontarono anche una rinata Bulgaria, che alla fine del XII e XIII secolo si diffuse in tutti i Balcani. [212]

Le crociate avevano lo scopo di prendere Gerusalemme dal controllo musulmano. La prima crociata fu proclamata da papa Urbano II (papa 1088-1099) al Concilio di Clermont nel 1095 in risposta a una richiesta dell'imperatore bizantino Alessio I Comneno (r. 1081-1118) di aiuto contro ulteriori avanzamenti musulmani. Urbano promise indulgenza a chiunque vi partecipasse. Decine di migliaia di persone di tutti i livelli della società si mobilitarono in tutta Europa e conquistarono Gerusalemme nel 1099. [213] Una caratteristica delle crociate furono i pogrom contro gli ebrei locali che spesso ebbero luogo quando i crociati lasciarono i loro paesi per l'Oriente. Questi furono particolarmente brutali durante la prima crociata, [79] quando furono distrutte le comunità ebraiche di Colonia, Magonza e Worms, così come altre comunità nelle città tra la Senna e il Reno. [214] Un'altra conseguenza delle crociate fu la fondazione di un nuovo tipo di ordine monastico, gli ordini militari dei Templari e degli Ospitalieri, che fondevano la vita monastica con il servizio militare. [215]

I crociati consolidarono le loro conquiste in stati crociati. Durante i secoli XII e XIII, ci furono una serie di conflitti tra loro e gli stati islamici circostanti. Gli appelli degli stati crociati al papato portarono a ulteriori crociate, [213] come la Terza Crociata, indetta per cercare di riconquistare Gerusalemme, che era stata catturata da Saladino (m. 1193) nel 1187. [216] [Y] In 1203, la quarta crociata fu deviata dalla Terra Santa a Costantinopoli e conquistò la città nel 1204, istituendo un impero latino di Costantinopoli [218] e indebolendo notevolmente l'impero bizantino. I Bizantini riconquistarono la città nel 1261, ma non ripresero mai le loro precedenti forze. [219] Nel 1291 tutti gli stati crociati erano stati catturati o cacciati dalla terraferma, sebbene un regno titolare di Gerusalemme sopravvisse sull'isola di Cipro per diversi anni dopo. [220]

I papi chiedevano che le crociate si svolgessero altrove oltre alla Terra Santa: in Spagna, nel sud della Francia e lungo il Baltico. [213] Le crociate spagnole si fusero con la riconquista della Spagna dai musulmani. Sebbene i Templari e gli Ospitalieri abbiano preso parte alle crociate spagnole, furono fondati ordini religiosi militari spagnoli simili, la maggior parte dei quali era diventata parte dei due ordini principali di Calatrava e Santiago all'inizio del XII secolo. [221] Anche il Nord Europa rimase al di fuori dell'influenza cristiana fino all'XI secolo o più tardi, e divenne sede di crociate come parte delle Crociate del Nord dal XII al XIV secolo. Queste crociate hanno anche generato un ordine militare, l'Ordine dei Fratelli della Spada. Un altro ordine, i Cavalieri Teutonici, sebbene fondato negli stati crociati, concentrò gran parte della sua attività nel Baltico dopo il 1225, e nel 1309 trasferì la sua sede a Marienburg in Prussia. [222]

Vita intellettuale

Durante l'XI secolo, gli sviluppi della filosofia e della teologia portarono a una maggiore attività intellettuale. C'è stato un dibattito tra i realisti ei nominalisti sul concetto di "universali". Il discorso filosofico è stato stimolato dalla riscoperta di Aristotele e dalla sua enfasi sull'empirismo e sul razionalismo. Studiosi come Pietro Abelardo (m. 1142) e Pietro Lombardo (m. 1164) introdussero la logica aristotelica nella teologia. Tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo le scuole cattedrali si diffusero in tutta l'Europa occidentale, segnalando il passaggio dell'apprendimento dai monasteri alle cattedrali e alle città. [223] Le scuole cattedrali furono a loro volta sostituite dalle università stabilite nelle maggiori città europee. [224] Filosofia e teologia fuse nella scolastica, un tentativo degli studiosi del XII e XIII secolo di conciliare testi autorevoli, in particolare Aristotele e la Bibbia. Questo movimento cercò di impiegare un approccio sistemico alla verità e alla ragione [225] e culminò nel pensiero di Tommaso d'Aquino (m. 1274), che scrisse il Summa Teologica, o Riassunto di Teologia. [226]

La cavalleria e l'ethos dell'amor cortese si svilupparono nelle corti reali e nobili. Questa cultura era espressa nelle lingue vernacolari piuttosto che in latino e comprendeva poesie, storie, leggende e canti popolari diffusi da trovatori o menestrelli erranti. Spesso le storie venivano scritte nel chansons de geste, o "canzoni di grandi gesta", come La canzone di Rolando o La canzone di Ildebrando. [227] Sono state prodotte anche storie laiche e religiose. [228] Geoffrey di Monmouth (d. c. 1155) compose il suo Historia Regum Britanniae, una raccolta di storie e leggende su Artù. [229] Altre opere erano più chiaramente storiche, come quella di Otto von Freising (m. 1158) Gesta Friderici Imperatoris dettagliando le gesta dell'imperatore Federico Barbarossa, o di Guglielmo di Malmesbury (d. c. 1143) Gesta Regum sui re d'Inghilterra. [228]

Gli studi legali avanzarono nel XII secolo. Sia il diritto secolare che il diritto canonico, o diritto ecclesiastico, furono studiati nell'alto medioevo. Il diritto secolare, o diritto romano, fu molto avanzato dalla scoperta del Corpus Juris Civilis nell'XI secolo e nel 1100 il diritto romano veniva insegnato a Bologna. Ciò ha portato alla registrazione e alla standardizzazione dei codici legali in tutta l'Europa occidentale. Fu studiato anche il diritto canonico e intorno al 1140 un monaco di nome Graziano (att. XII secolo), insegnante a Bologna, scrisse quello che divenne il testo standard del diritto canonico: il decreto. [230]

Tra i risultati dell'influenza greca e islamica su questo periodo della storia europea vi fu la sostituzione dei numeri romani con il sistema di numeri decimali posizionali e l'invenzione dell'algebra, che consentì una matematica più avanzata. Astronomia avanzata in seguito alla traduzione di Tolomeo Almagesto dal greco al latino alla fine del XII secolo. Si studiava anche la medicina, soprattutto nell'Italia meridionale, dove la medicina islamica influenzò la scuola salernitana. [231]

Tecnologia e militare

Nel XII e XIII secolo, l'Europa conobbe una crescita economica e innovazioni nei metodi di produzione. I principali progressi tecnologici includevano l'invenzione del mulino a vento, i primi orologi meccanici, la produzione di distillati e l'uso dell'astrolabio. [233] Gli occhiali concavi furono inventati intorno al 1286 da un ignoto artigiano italiano, probabilmente attivo a Pisa o nelle vicinanze. [234]

Lo sviluppo di un sistema di rotazione a tre campi per l'impianto di colture [161] [Z] ha aumentato l'utilizzo del suolo dalla metà in uso ogni anno con il vecchio sistema a due campi a due terzi con il nuovo sistema, con un conseguente aumento in produzione. [235] Lo sviluppo dell'aratro pesante permise di coltivare i terreni più pesanti in modo più efficiente, aiutato dalla diffusione del collare del cavallo, che portò all'uso di cavalli da tiro al posto dei buoi. I cavalli sono più veloci dei buoi e richiedono meno pascoli, fattori che hanno aiutato l'implementazione del sistema a tre campi. [236] I legumi – come i piselli, i fagioli o le lenticchie – venivano coltivati ​​più ampiamente come colture, oltre alle consuete colture cerealicole di grano, avena, orzo e segale. [237]

La costruzione di cattedrali e castelli ha avanzato la tecnologia edilizia, portando allo sviluppo di grandi edifici in pietra. Le strutture ausiliarie includevano nuovi municipi, case, ponti e granai per le decime. [238] La costruzione navale migliorò con l'uso del metodo della costola e della tavola piuttosto che del vecchio sistema romano di mortasa e tenone. Altri miglioramenti alle navi includevano l'uso di vele latine e del timone di poppa, entrambi i quali aumentavano la velocità con cui le navi potevano essere navigate. [239]

Negli affari militari, l'uso della fanteria con ruoli specializzati è aumentato. Insieme alla cavalleria pesante ancora dominante, gli eserciti includevano spesso balestrieri a cavallo e di fanteria, nonché genieri e ingegneri. [240] Le balestre, che erano state conosciute nella tarda antichità, aumentarono in uso in parte a causa dell'aumento delle guerre d'assedio nel X e nell'XI secolo. [156] [AA] L'uso crescente di balestre durante il XII e il XIII secolo portò all'uso di elmi chiusi, armature pesanti e armature per cavalli. [242] La polvere da sparo era conosciuta in Europa dalla metà del XIII secolo con un uso documentato nella guerra europea da parte degli inglesi contro gli scozzesi nel 1304, sebbene fosse usata semplicemente come esplosivo e non come arma. I cannoni venivano usati per gli assedi nel 1320 e le pistole portatili erano in uso dal 1360. [243]

Architettura, arte e musica

Nel X secolo l'istituzione di chiese e monasteri ha portato allo sviluppo dell'architettura in pietra che ha elaborato forme romane vernacolari, da cui deriva il termine "romanico". Ove disponibili, gli edifici romani in mattoni e pietra sono stati riciclati per i loro materiali. Dai timidi inizi conosciuti come il primo romanico, lo stile fiorì e si diffuse in tutta Europa in una forma notevolmente omogenea. Poco prima del 1000 ci fu una grande ondata di costruzioni di chiese in pietra in tutta Europa. [244] Gli edifici romanici hanno massicci muri di pietra, aperture sormontate da archi a tutto sesto, piccole finestre e, particolarmente in Francia, volte ad arco in pietra. [245] Il grande portale con scultura colorata in altorilievo divenne un elemento centrale delle facciate, soprattutto in Francia, e i capitelli delle colonne erano spesso scolpiti con scene narrative di mostri e animali fantasiosi. [246] Secondo lo storico dell'arte C. R. Dodwell, "praticamente tutte le chiese in Occidente erano decorate con affreschi", di cui pochi sopravvivono. [247] Contemporaneamente allo sviluppo dell'architettura ecclesiastica, si sviluppò la caratteristica forma europea del castello, che divenne cruciale per la politica e la guerra. [248]

L'arte romanica, in particolare la lavorazione dei metalli, era nella sua forma più sofisticata nell'arte mosana, in cui diventano evidenti personalità artistiche distinte tra cui Nicola di Verdun (d. 1205) e uno stile quasi classico è visto in opere come un fonte battesimale a Liegi, [249 ] in contrasto con gli animali che si contorcono dell'esattamente contemporaneo Gloucester Candlestick. Le grandi bibbie miniate e i salteri erano le forme tipiche dei manoscritti di lusso, e la pittura murale fioriva nelle chiese, spesso seguendo uno schema con un Giudizio Universale sulla parete ovest, un Cristo in Maestà all'estremità orientale e scene bibliche narrative lungo la navata, o nel miglior esempio sopravvissuto, a Saint-Savin-sur-Gartempe, sul tetto con volta a botte. [250]

Dall'inizio del XII secolo, i costruttori francesi svilupparono lo stile gotico, caratterizzato dall'uso di volte a crociera, archi a sesto acuto, archi rampanti e grandi vetrate. Fu utilizzato principalmente nelle chiese e nelle cattedrali e continuò in uso fino al XVI secolo in gran parte dell'Europa. Esempi classici di architettura gotica includono la cattedrale di Chartres e la cattedrale di Reims in Francia e la cattedrale di Salisbury in Inghilterra. [251] Le vetrate divennero un elemento cruciale nella progettazione delle chiese, che continuarono ad utilizzare vaste pitture murali, ora quasi tutte perdute. [252]

Durante questo periodo la pratica della miniatura dei manoscritti passò gradualmente dai monasteri alle botteghe laiche, tanto che secondo Janetta Benton "nel 1300 la maggior parte dei monaci comprava i libri nelle botteghe", [253] e il libro delle ore si sviluppò come una forma di libro devozionale per laici. La lavorazione dei metalli ha continuato a essere la forma d'arte più prestigiosa, con lo smalto di Limoges un'opzione popolare e relativamente economica per oggetti come reliquiari e croci. [254] In Italia le innovazioni di Cimabue e Duccio, seguite dal maestro trecentesco Giotto (m. 1337), aumentarono notevolmente la raffinatezza e lo stato della pittura su tavola e dell'affresco. [255] L'aumento della prosperità durante il XII secolo portò a una maggiore produzione di arte secolare, molti oggetti in avorio intagliato come pezzi da gioco, pettini e piccole figure religiose sono sopravvissuti. [256]

Vita di chiesa

La riforma monastica divenne una questione importante durante l'XI secolo, quando le élite iniziarono a preoccuparsi che i monaci non aderissero alle regole che li legavano a una vita strettamente religiosa. L'abbazia di Cluny, fondata nella regione francese di Mâcon nel 909, è stata istituita come parte delle Riforme cluniacensi, un movimento più ampio di riforma monastica in risposta a questa paura. [258] Cluny si stabilì rapidamente una reputazione di austerità e rigore. Cercò di mantenere un'elevata qualità di vita spirituale ponendosi sotto la protezione del papato ed eleggendo un proprio abate senza interferenze da parte dei laici, mantenendo così l'indipendenza economica e politica dai signori locali. [259]

La riforma monastica ha ispirato il cambiamento nella Chiesa secolare. Gli ideali su cui si basava furono portati al papato da papa Leone IX (papa 1049-1054) e fornirono l'ideologia dell'indipendenza del clero che portò alla controversia per le investiture alla fine dell'XI secolo. Ciò coinvolse papa Gregorio VII (papa 1073-1085) e l'imperatore Enrico IV, che inizialmente si scontrarono per le nomine episcopali, una disputa che si trasformò in una battaglia sulle idee di investitura, matrimonio clericale e simonia. L'imperatore vedeva nella protezione della Chiesa una delle sue responsabilità oltre a voler preservare il diritto di nominare vescovi le proprie scelte all'interno delle sue terre, ma il papato insisteva sull'indipendenza della Chiesa dai signori secolari.Questi problemi rimasero irrisolti dopo il compromesso del 1122 noto come Concordato di Worms. La disputa rappresenta una tappa significativa nella creazione di una monarchia papale separata e uguale alle autorità laiche. Aveva anche la conseguenza permanente di conferire potere ai principi tedeschi a spese degli imperatori tedeschi. [258]

L'Alto Medioevo fu un periodo di grandi movimenti religiosi. Oltre alle crociate e alle riforme monastiche, la gente cercava di partecipare a nuove forme di vita religiosa. Furono fondati nuovi ordini monastici, tra cui i certosini ei cistercensi. Questi ultimi, in particolare, si espansero rapidamente nei primi anni sotto la guida di Bernardo di Chiaravalle (m. 1153). Questi nuovi ordini furono formati in risposta al sentimento dei laici che il monachesimo benedettino non soddisfaceva più le esigenze dei laici, che insieme a coloro che desideravano entrare nella vita religiosa volevano un ritorno al più semplice monachesimo ermetico del primo cristianesimo, o vivere una vita apostolica. [215] Furono incoraggiati anche i pellegrinaggi religiosi. Antichi luoghi di pellegrinaggio come Roma, Gerusalemme e Compostela hanno ricevuto un numero crescente di visitatori e nuovi siti come il Monte Gargano e Bari sono saliti alla ribalta. [260]

Nel XIII secolo gli ordini mendicanti, i francescani e i domenicani, che facevano voti di povertà e si guadagnavano da vivere mendicando, furono approvati dal papato. [261] Anche gruppi religiosi come i Valdesi e gli Umiliati tentarono di tornare alla vita del primo cristianesimo tra la metà del XII e l'inizio del XIII secolo, un altro movimento eretico condannato dal papato. Altri si unirono ai Catari, altro movimento condannato come eretico dal papato. Nel 1209 fu predicata una crociata contro i Catari, la Crociata contro gli Albigesi, che in combinazione con l'Inquisizione medievale, li eliminò. [262]

Guerra, carestia e peste

I primi anni del XIV secolo furono segnati da carestie, culminate nella Grande Carestia del 1315–17. [263] Le cause della Grande Carestia includevano la lenta transizione dal Periodo Caldo Medioevale alla Piccola Era Glaciale, che lasciava la popolazione vulnerabile quando il maltempo causava il fallimento dei raccolti. [264] Gli anni 1313-14 e 1317-21 furono eccessivamente piovosi in tutta Europa, con conseguenti scarsi raccolti. [265] Il cambiamento climatico, che ha provocato un calo della temperatura media annuale per l'Europa durante il XIV secolo, è stato accompagnato da una recessione economica. [266]

Questi problemi furono seguiti nel 1347 dalla peste nera, una pandemia che si diffuse in tutta Europa durante i tre anni successivi. [267] [AB] Il bilancio delle vittime è stato probabilmente di circa 35 milioni di persone in Europa, circa un terzo della popolazione. Le città sono state particolarmente colpite a causa delle loro condizioni di affollamento. [AC] Ampie aree di terra furono lasciate scarsamente abitate e in alcuni luoghi i campi non furono lavorati. I salari sono aumentati quando i proprietari hanno cercato di attirare il ridotto numero di lavoratori disponibili nei loro campi. Ulteriori problemi sono stati gli affitti più bassi e la minore domanda di cibo, entrambi i quali hanno ridotto il reddito agricolo. Anche i lavoratori urbani sentivano di avere diritto a maggiori guadagni e in tutta Europa scoppiarono rivolte popolari. [270] Tra le insurrezioni ci furono i jacquerie in Francia, la rivolta dei contadini in Inghilterra, e le rivolte nelle città di Firenze in Italia e Gand e Bruges nelle Fiandre. Il trauma della peste portò a un aumento della pietà in tutta Europa, manifestata dalla fondazione di nuove associazioni di beneficenza, dall'automortificazione dei flagellanti e dal capro espiatorio degli ebrei. [271] Le condizioni furono ulteriormente turbate dal ritorno della peste per tutto il resto del XIV secolo, che continuò a colpire periodicamente l'Europa durante il resto del Medioevo. [267]

Società ed economia

La società in tutta Europa è stata disturbata dalle dislocazioni causate dalla peste nera. Le terre che erano state marginalmente produttive furono abbandonate, poiché i sopravvissuti poterono acquisire aree più fertili. [272] Sebbene la servitù della gleba sia diminuita nell'Europa occidentale, è diventata più comune nell'Europa orientale, poiché i proprietari terrieri l'hanno imposta a quelli dei loro inquilini che erano stati precedentemente liberi. [273] La maggior parte dei contadini dell'Europa occidentale è riuscita a convertire il lavoro precedentemente dovuto ai proprietari terrieri in rendite in contanti. [274] La percentuale di servi tra i contadini è scesa da un massimo di 90 a più vicino al 50 per cento entro la fine del periodo. [170] I proprietari terrieri divennero anche più consapevoli degli interessi comuni con altri proprietari terrieri e si unirono per estorcere privilegi ai loro governi. In parte su sollecitazione dei proprietari terrieri, i governi hanno tentato di legiferare un ritorno alle condizioni economiche che esistevano prima della peste nera. [274] Il non clero divenne sempre più istruito e le popolazioni urbane iniziarono a imitare l'interesse della nobiltà per la cavalleria. [275]

Le comunità ebraiche furono espulse dall'Inghilterra nel 1290 e dalla Francia nel 1306. Sebbene ad alcuni fosse stato permesso di tornare in Francia, la maggior parte non lo fu, e molti ebrei emigrarono verso est, stabilendosi in Polonia e Ungheria. [276] Gli ebrei furono espulsi dalla Spagna nel 1492 e dispersi in Turchia, Francia, Italia e Olanda. [79] L'ascesa del sistema bancario in Italia durante il XIII secolo continuò per tutto il XIV secolo, alimentata in parte dalla crescente guerra del periodo e dalle esigenze del papato di spostare denaro tra i regni. Molte società bancarie hanno prestato denaro ai reali, con grande rischio, poiché alcune sono state in bancarotta quando i re sono stati inadempienti sui loro prestiti. [277] [ANNUNCIO]

Rinascita dello Stato

Stati nazionali forti e basati sulla regalità sorsero in tutta Europa nel tardo Medioevo, in particolare in Inghilterra, Francia e nei regni cristiani della penisola iberica: Aragona, Castiglia e Portogallo. I lunghi conflitti del periodo rafforzarono il controllo reale sui loro regni ed erano estremamente duri per i contadini. I re hanno tratto profitto dalla guerra che ha esteso la legislazione reale e ha aumentato le terre che controllavano direttamente. [278] Il pagamento delle guerre richiedeva che i metodi di tassazione diventassero più efficaci ed efficienti, e l'aliquota della tassazione spesso aumentava. [279] L'obbligo di ottenere il consenso dei contribuenti consentiva a organi rappresentativi come il Parlamento inglese e gli Stati generali francesi di acquisire potere e autorità. [280]

Per tutto il XIV secolo, i re francesi cercarono di espandere la loro influenza a spese dei possedimenti territoriali della nobiltà. [281] Incontrarono difficoltà quando tentarono di confiscare i possedimenti dei re inglesi nel sud della Francia, portando alla Guerra dei Cent'Anni, [282] condotta dal 1337 al 1453. [283] All'inizio della guerra gli inglesi sotto Edoardo III (r. 1327-77) e suo figlio Edoardo, il Principe Nero (m. 1376), [AE] vinsero le battaglie di Crécy e Poitiers, catturarono la città di Calais e ottennero il controllo di gran parte della Francia. [AF] Le tensioni risultanti hanno quasi causato la disintegrazione del regno francese durante i primi anni della guerra. [286] All'inizio del XV secolo, la Francia si avvicinò di nuovo alla dissoluzione, ma alla fine del 1420 i successi militari di Giovanna d'Arco (m. 1431) portarono alla vittoria dei francesi e alla cattura degli ultimi possedimenti inglesi nel sud Francia nel 1453. [287] Il prezzo era alto, poiché la popolazione della Francia alla fine delle guerre era probabilmente la metà di quella che era all'inizio del conflitto. Al contrario, le guerre hanno avuto un effetto positivo sull'identità nazionale inglese, facendo molto per fondere le varie identità locali in un ideale nazionale inglese. Il conflitto con la Francia ha anche contribuito a creare una cultura nazionale in Inghilterra separata dalla cultura francese, che in precedenza era stata l'influenza dominante. [288] Il dominio dell'arco lungo inglese iniziò durante le prime fasi della Guerra dei cent'anni, [289] e il cannone apparve sul campo di battaglia di Crécy nel 1346. [243]

Nella Germania moderna, il Sacro Romano Impero continuò a governare, ma la natura elettiva della corona imperiale significava che non esisteva una dinastia durevole attorno alla quale potesse formarsi uno stato forte. [290] Più a est, i regni di Polonia, Ungheria e Boemia divennero potenti. [291] In Iberia, i regni cristiani continuarono a guadagnare terra dai regni musulmani della penisola [292] Il Portogallo si concentrò sull'espansione oltremare durante il XV secolo, mentre gli altri regni furono lacerati da difficoltà sulla successione reale e altre preoccupazioni. [293] [294] Dopo aver perso la Guerra dei Cent'anni, l'Inghilterra subì una lunga guerra civile conosciuta come la Guerra delle Rose, che durò fino al 1490 [294] e terminò solo quando Henry Tudor (r. 1485- 1509 come Enrico VII) divenne re e consolidò il potere con la sua vittoria su Riccardo III (r. 1483-85) a Bosworth nel 1485. [295] In Scandinavia, Margherita I di Danimarca (r. in Danimarca 1387-1412) consolidò la Norvegia, Danimarca e Svezia nell'Unione di Kalmar, che continuò fino al 1523. La principale potenza intorno al Mar Baltico era la Lega Anseatica, una confederazione commerciale di città-stato che commerciava dall'Europa occidentale alla Russia. [296] La Scozia emerse dalla dominazione inglese sotto Robert the Bruce (r. 1306-29), che si assicurò il riconoscimento papale della sua regalità nel 1328. [297]

Crollo di Bisanzio

Sebbene gli imperatori Paleologi riconquistassero Costantinopoli dagli europei occidentali nel 1261, non furono mai in grado di riprendere il controllo di gran parte delle ex terre imperiali. Di solito controllavano solo una piccola sezione della penisola balcanica vicino a Costantinopoli, la città stessa e alcune terre costiere sul Mar Nero e intorno al Mar Egeo. Le ex terre bizantine nei Balcani furono divise tra il nuovo Regno di Serbia, il Secondo Impero bulgaro e la città-stato di Venezia. Il potere degli imperatori bizantini fu minacciato da una nuova tribù turca, gli Ottomani, che si stabilì in Anatolia nel XIII secolo e si espanse costantemente per tutto il XIV secolo. Gli ottomani si espansero in Europa, riducendo la Bulgaria a stato vassallo nel 1366 e conquistando la Serbia dopo la sua sconfitta nella battaglia del Kosovo nel 1389. Gli europei occidentali si schierarono contro la difficile situazione dei cristiani nei Balcani e dichiararono una nuova crociata nel 1396 una grande esercito fu inviato nei Balcani, dove fu sconfitto nella battaglia di Nicopoli. [298] Costantinopoli fu infine catturata dagli Ottomani nel 1453. [299]

Polemiche all'interno della Chiesa

Durante il tumultuoso XIV secolo, le controversie all'interno della leadership della Chiesa portarono al papato avignonese del 1309-76, [300] chiamato anche "cattività babilonese del papato" (un riferimento alla cattività babilonese degli ebrei), [301 ] e poi al Grande Scisma, durato dal 1378 al 1418, quando vi furono due e poi tre papi rivali, ciascuno sostenuto da più stati. [302] Ufficiali ecclesiastici si riunirono al Concilio di Costanza nel 1414, e l'anno successivo il concilio depose uno dei papi rivali, lasciando solo due pretendenti. Seguirono ulteriori deposizioni e nel novembre 1417 il consiglio elesse Martino V (papa 1417–31) come papa. [303]

Oltre allo scisma, la Chiesa occidentale fu lacerata da controversie teologiche, alcune delle quali si trasformarono in eresie. John Wycliffe (m. 1384), un teologo inglese, fu condannato come eretico nel 1415 per aver insegnato che i laici avrebbero dovuto avere accesso al testo della Bibbia e per avere opinioni sull'Eucaristia contrarie alla dottrina della Chiesa. [304] Gli insegnamenti di Wycliffe influenzarono due dei maggiori movimenti eretici del tardo Medioevo: la Lollardia in Inghilterra e l'Ussitismo in Boemia. [305] Il movimento boemo iniziò con l'insegnamento di Jan Hus, che fu bruciato sul rogo nel 1415, dopo essere stato condannato come eretico dal Concilio di Costanza. La Chiesa hussita, sebbene bersaglio di una crociata, sopravvisse oltre il Medioevo. [306] Altre eresie furono fabbricate, come le accuse contro i Cavalieri Templari che portarono alla loro soppressione nel 1312, e la divisione della loro grande ricchezza tra il re francese Filippo IV (r. 1285-1314) e gli Ospitalieri. [307]

Il papato ha ulteriormente affinato la pratica nella messa nel tardo medioevo, ritenendo che solo il clero fosse autorizzato a prendere parte al vino nell'Eucaristia. Questo allontanava ulteriormente i laici secolari dal clero. I laici continuarono le pratiche dei pellegrinaggi, la venerazione delle reliquie e la fede nel potere del Diavolo. Mistici come Meister Eckhart (m. 1327) e Thomas à Kempis (m. 1471) scrissero opere che insegnavano ai laici a concentrarsi sulla loro vita spirituale interiore, che pose le basi per la Riforma protestante. Oltre al misticismo, si diffuse la credenza nelle streghe e nella stregoneria e alla fine del XV secolo la Chiesa aveva iniziato a dare credito ai timori populisti della stregoneria con la sua condanna delle streghe nel 1484 e la pubblicazione nel 1486 del Malleus Maleficarum, il manuale più popolare per i cacciatori di streghe. [308]

Studiosi, intellettuali ed esplorazione

Durante il tardo medioevo, teologi come Giovanni Duns Scoto (m. 1308) e Guglielmo di Ockham (m. c. 1348) [225] reagirono contro la scolastica intellettualistica, obiettando all'applicazione della ragione alla fede. I loro sforzi minarono l'idea platonica prevalente degli universali. L'insistenza di Ockham sul fatto che la ragione opera indipendentemente dalla fede ha permesso di separare la scienza dalla teologia e dalla filosofia. [309] Gli studi giuridici furono contrassegnati dal costante avanzamento del diritto romano in aree della giurisprudenza precedentemente disciplinate dal diritto consuetudinario. L'unica eccezione a questa tendenza fu l'Inghilterra, dove la common law rimase preminente. Altri paesi hanno codificato le loro leggi, i codici legali sono stati promulgati in Castiglia, Polonia e Lituania. [310]

L'istruzione è rimasta principalmente focalizzata sulla formazione del futuro clero. L'apprendimento di base delle lettere e dei numeri rimaneva competenza della famiglia o di un prete di villaggio, ma le materie secondarie del trivio - grammatica, retorica, logica - venivano studiate nelle scuole cattedrali o nelle scuole fornite dalle città. Si diffusero le scuole secondarie commerciali, e alcune città italiane avevano più di una di queste imprese. Le università si diffusero anche in tutta Europa nel XIV e XV secolo. I tassi di alfabetizzazione dei profani sono aumentati, ma erano ancora bassi, una stima ha fornito un tasso di alfabetizzazione del 10% dei maschi e dell'1% delle femmine nel 1500. [311]

La pubblicazione della letteratura volgare aumentò, con Dante (m. 1321), Petrarca (m. 1374) e Giovanni Boccaccio (m. 1375) nell'Italia del XIV secolo, Geoffrey Chaucer (m. 1400) e William Langland (dc 1386) in Inghilterra e François Villon (d. 1464) e Christine de Pizan (dc 1430) in Francia. Molta letteratura rimase di carattere religioso, e sebbene gran parte continuasse ad essere scritta in latino, si sviluppò una nuova richiesta per le vite dei santi e altri trattati devozionali nelle lingue volgari. [310] Questo è stato alimentato dalla crescita del Devotio Moderna movimento, soprattutto nella formazione dei Fratelli della vita comune, ma anche nelle opere di mistici tedeschi come Meister Eckhart e Johannes Tauler (m. 1361). [312] Il teatro si sviluppò anche sotto forma di rappresentazioni miracolose messe in scena dalla Chiesa. [310] Alla fine del periodo, lo sviluppo della stampa intorno al 1450 portò alla creazione di case editrici in tutta Europa nel 1500. [313]

All'inizio del XV secolo, i paesi della penisola iberica iniziarono a sponsorizzare l'esplorazione oltre i confini dell'Europa. Il principe Enrico il Navigatore del Portogallo (m. 1460) inviò spedizioni che scoprirono le Isole Canarie, le Azzorre e Capo Verde durante la sua vita. Dopo la sua morte, l'esplorazione continuò Bartolomeu Dias (m. 1500) girò intorno al Capo di Buona Speranza nel 1486, e Vasco da Gama (m. 1524) navigò intorno all'Africa fino all'India nel 1498. [314] Le monarchie spagnole combinate di Castiglia e L'Aragona sponsorizzò il viaggio di esplorazione di Cristoforo Colombo (m. 1506) nel 1492 che scoprì le Americhe. [315] La corona inglese sotto Enrico VII sponsorizzò il viaggio di John Cabot (m. 1498) nel 1497, che sbarcò sull'isola di Cape Breton. [316]

Sviluppi tecnologici e militari

Uno dei maggiori sviluppi nella sfera militare durante il Basso Medioevo fu l'aumento dell'uso della fanteria e della cavalleria leggera. [317] Anche gli inglesi impiegarono arcieri, ma altri paesi non furono in grado di creare forze simili con lo stesso successo. [318] L'armatura continuò ad avanzare, stimolata dalla crescente potenza delle balestre, e furono sviluppate armature a piastre per proteggere i soldati dalle balestre così come le pistole portatili che furono sviluppate. [319] Le armi ad asta raggiunsero un nuovo rilievo con lo sviluppo della fanteria fiamminga e svizzera armata di picche e di altre lunghe lance. [320]

In agricoltura, l'aumento dell'uso di pecore con lana a fibra lunga ha permesso di filare un filo più forte. Inoltre, il filatoio sostituì la tradizionale rocca per la filatura della lana, triplicando la produzione. [321] [AG] Una raffinatezza meno tecnologica che influiva ancora molto sulla vita quotidiana era l'uso dei bottoni come chiusure per gli indumenti, che consentivano una migliore vestibilità senza dover allacciare gli abiti a chi li indossava. [323] I mulini a vento furono perfezionati con la creazione del mulino a torre, che consentiva di far ruotare la parte superiore del mulino a vento in direzione della direzione da cui soffiava il vento. [324] L'altoforno apparve intorno al 1350 in Svezia, aumentando la quantità di ferro prodotta e migliorandone la qualità. [325] La prima legge sui brevetti nel 1447 a Venezia tutelava i diritti degli inventori sulle loro invenzioni. [326]

Arte e architettura del tardo medioevo

Il Basso Medioevo in Europa nel suo insieme corrisponde ai periodi culturali del Trecento e del Primo Rinascimento in Italia. Il nord Europa e la Spagna continuarono a utilizzare stili gotici, che divennero sempre più elaborati nel XV secolo, fino quasi alla fine del periodo. Il gotico internazionale era uno stile cortese che raggiunse gran parte dell'Europa nei decenni intorno al 1400, producendo capolavori come il Très Riches Heures du Duc de Berry. [327] In tutta Europa l'arte profana continuò ad aumentare in quantità e qualità, e nel XV secolo i ceti mercantili d'Italia e delle Fiandre divennero importanti mecenati, commissionando loro piccoli ritratti ad olio nonché una crescente gamma di oggetti di lusso come gioielli, cofanetti in avorio, cassapanche a cassoni e maioliche. Questi oggetti includevano anche la ceramica ispano-moresca prodotta da ceramisti per lo più mudéjar in Spagna. Sebbene i reali possedessero enormi collezioni di piatti, sopravvive poco tranne la Royal Gold Cup. [328] La manifattura della seta italiana si sviluppò, così che le chiese e le élite occidentali non ebbero più bisogno di fare affidamento sulle importazioni da Bisanzio o dal mondo islamico. In Francia e nelle Fiandre tessitura di arazzi di set come La dama e l'unicorno divenne un'importante industria del lusso. [329]

I grandi schemi scultorei esterni delle chiese del primo gotico hanno lasciato il posto a una maggiore scultura all'interno dell'edificio, poiché le tombe sono diventate più elaborate e altre caratteristiche come i pulpiti sono state talvolta riccamente scolpite, come nel Pulpito di Giovanni Pisano a Sant'Andrea.Le pale d'altare a rilievo in legno dipinte o scolpite divennero comuni, soprattutto perché le chiese creavano molte cappelle laterali. La pittura dei primi Paesi Bassi di artisti come Jan van Eyck (d 1441) e Rogier van der Weyden (d 1464) rivaleggiava con quella italiana, così come i manoscritti miniati del nord, che nel XV secolo iniziarono a essere raccolti su larga scala da élite secolari, che commissionarono anche libri secolari, specialmente storie. Dal 1450 circa i libri stampati divennero rapidamente popolari, anche se ancora costosi. C'erano circa 30.000 diverse edizioni di incunaboli, o opere stampate prima del 1500, [330] quando i manoscritti miniati venivano commissionati solo dai reali e da pochi altri. Piccolissime xilografie, quasi tutte religiose, erano acquistabili anche dai contadini in alcune parti del Nord Europa a partire dalla metà del XV secolo. Incisioni più costose fornivano a un mercato più ricco una varietà di immagini. [331]

Il periodo medievale è spesso caricaturato come un "tempo di ignoranza e superstizione" che poneva "la parola delle autorità religiose al di sopra dell'esperienza personale e dell'attività razionale". [332] Questa è un'eredità sia del Rinascimento che dell'Illuminismo, quando gli studiosi contrapponevano favorevolmente le loro culture intellettuali a quelle del periodo medievale. Gli studiosi del Rinascimento vedevano il Medioevo come un periodo di declino dell'alta cultura e civiltà del mondo classico. Gli studiosi dell'Illuminismo consideravano la ragione superiore alla fede, e quindi consideravano il Medioevo un periodo di ignoranza e superstizione. [16]

Altri sostengono che la ragione fosse generalmente tenuta in grande considerazione durante il Medioevo. Lo storico della scienza Edward Grant scrive: "Se i pensieri razionali rivoluzionari furono espressi [nel XVIII secolo], furono resi possibili solo a causa della lunga tradizione medievale che stabilì l'uso della ragione come una delle più importanti attività umane". [333] Inoltre, contrariamente alla credenza comune, scrive David Lindberg, "lo studioso del tardo medioevo raramente sperimentava il potere coercitivo della Chiesa e si sarebbe considerato libero (in particolare nelle scienze naturali) di seguire la ragione e l'osservazione ovunque conducessero" . [334]

La caricatura del periodo si riflette anche in alcune nozioni più specifiche. Un equivoco, diffuso per la prima volta nel 19° secolo [335] e ancora molto comune, è che tutte le persone nel Medioevo credessero che la Terra fosse piatta. [335] Questo non è vero, poiché i docenti delle università medievali sostenevano comunemente che le prove mostravano che la Terra era una sfera. [336] Lindberg e Ronald Numbers, un altro studioso del periodo, affermano che "non c'era quasi uno studioso cristiano del Medioevo che non riconoscesse la sfericità [della Terra] e ne conoscesse persino la circonferenza approssimativa". [337] Altre idee sbagliate come "la Chiesa proibì le autopsie e le dissezioni durante il Medioevo", "l'ascesa del cristianesimo uccise la scienza antica", o "la Chiesa cristiana medievale soppresse la crescita della filosofia naturale", sono tutte citate da Numeri come esempi di miti molto popolari che passano ancora come verità storiche, sebbene non siano supportati da ricerche storiche. [338]


Teatro nel Medioevo

Il teatro nel Medioevo copriva un'ampia varietà di generi e argomenti. Alcuni dei generi di commedie più popolari nel Medioevo includono commedie morali, farse, maschere e drammi. Il dramma medievale iniziò con rappresentazioni a tema religioso e morale. Uno dei primi importanti drammaturghi medievali fu Hrotsvit di Gardensheim del X secolo. Alcuni altri famosi esempi di commedie medievali includono le commedie di N-Town, le commedie morali, Everyman, l'opera teatrale di Hildegard of Bingen, OrdoVirtutum.

Il periodo altomedievale fornisce pochi documenti sopravvissuti di commedie medievali a causa del basso tasso di alfabetizzazione della popolazione generale. Anche il clero era contrario ad alcuni tipi di rappresentazioni. Il dramma iniziò a prosperare nel tardo periodo medievale e da questo periodo esistono più registrazioni di spettacoli e commedie.

Il teatro nell'alto medioevo

Nell'alto Medioevo, le chiese iniziarono a mettere in scena versioni drammatizzate di importanti eventi biblici. Le chiese dovevano spiegare una nuova religione a una popolazione prevalentemente analfabeta, quindi questi drammi visualizzavano ciò che in seguito sarebbe stato possibile leggere nella Bibbia. Queste produzioni celebravano anche eventi religiosi annuali. Queste produzioni si sono evolute in drammi liturgici. Il più antico dramma liturgico conosciuto è il tropo pasquale, Chi cerchi, che risale al 925 circa. Il dramma liturgico non coinvolgeva attori che impersonavano personaggi, ma implicava il canto di due gruppi.

Un importante drammaturgo nel primo medioevo fu Hrotsvit, una storica e aristocratica canonica della Germania settentrionale nel X secolo. Hrotsvit ha scritto sei commedie che ha modellato sulle commedie di Terence. Sebbene le commedie di Terence mostrino soggetti umani ordinari e situazioni che coinvolgono il matrimonio, il sesso e l'amore, Hrostvit ha dato una svolta morale e religiosa alle commedie di Terence per evitare le critiche della chiesa.

Ha scritto una prefazione alla sua raccolta di opere teatrali in cui affermava che il suo scopo per la scrittura era salvare i cristiani dal senso di colpa che la lettura della letteratura classica instillava nei suoi lettori. È la prima drammaturga femminile registrata. Ha anche scritto le prime opere drammatiche occidentali identificate dell'era post-classica. Le sue opere furono pubblicate per la prima volta nel 1501 e ebbero una grande influenza sul dramma religioso del XVI secolo.

Dopo Hrotsvit c'era un'altra drammaturga donna, Ildegarda di Bingen. L'opera più famosa di Hildegard, OrdoVirtutum, è considerata la prima commedia musicale, o il primo musical. Le sue canzoni sono state raccolte in una sinfonia, Symphoniaarmoniaecelestiumrevelationum, che è stata impostata sulle parole degli inni, delle sequenze e dei responsori di Hildegard.

I drammi latini secolari erano un aspetto importante nel XII secolo in Inghilterra in Francia. Altri spettacoli altomedievali includevano mimi, menestrelli, cantastorie e giocolieri che viaggiavano in cerca di lavoro. Non ci sono molte informazioni disponibili su spettacoli specifici di questi intrattenitori.

Il teatro nel medio e basso medioevo

I drammi liturgici si diffusero in Europa e in Russia per tutto il Medioevo. La Spagna occupata dai musulmani era l'unica area in cui i drammi liturgici non erano presenti. Tuttavia, sebbene vi sia una grande presenza di drammi liturgici sopravvissuti, la maggior parte delle chiese ne rappresentava solo uno o due all'anno. Alcune chiese non ne eseguivano affatto.

Una pietra miliare importante nello sviluppo della commedia è stata la festa dei folli. La festa dei folli era una festa in cui al clero inferiore era permesso di deridere il clero superiore e la vita della chiesa. Commedie e scenette burlesque a volte sono anche filtrate negli eventi del festival. La vera commedia non è esistita fino a quando il dramma e la liturgia non sono stati separati, ma la Festa dei Matti ha indubbiamente avuto un effetto sull'incorporazione della commedia nelle commedie religiose.

Le rappresentazioni religiose iniziarono la produzione al di fuori della chiesa nel XII secolo. Il processo è iniziato fondendo drammi liturgici più brevi in ​​commedie più lunghe che sono state poi eseguite da laici piuttosto che dal clero. Le commedie erano quindi accessibili a più persone che ora includevano la classe operaia. Questi spettacoli venivano solitamente messi in scena all'aperto.

Le rappresentazioni teatrali nel medioevo portarono alla crescita delle città e alla formazione delle corporazioni. Ciò portò anche a importanti cambiamenti politici ed economici, e cambiamenti più significativi nel periodo tardo medievale.

Gli spettacoli sono stati prodotti in oltre 120 diverse città delle isole britanniche durante il Medioevo. Questi drammi, per lo più commedie misteriose, sono stati scritti in gran numero. Alcuni esempi includono i giochi di York (48 giochi), i giochi di Chester (24) e i giochi di Wakefield (32). Un gran numero di commedie sopravvive anche dalla Germania e dalla Francia. Gli elementi comuni in questi giochi includono diavoli e pagliacci.

Gli attori nelle commedie del tardo Medioevo erano solitamente laici della popolazione locale della città. Gli spettacoli in questo momento sono stati messi in scena su piattaforme a ruote che sono state utilizzate per spostare lo scenario. Questi palchi erano chiamati palchi dei carri da spettacolo ed erano convenienti per i cambiamenti di posizione. Le case da gioco non erano un evento comune. Contrariamente alla credenza popolare, entrambi i sessi si esibirono in opere teatrali in alcuni paesi europei nel tardo Medioevo. Tuttavia, in Inghilterra le commedie venivano eseguite da cast di soli uomini.

Gli attori professionisti divennero più diffusi verso la fine del Medioevo in tutta Europa. Sia Riccardo III che Enrico VII mantennero piccole compagnie di recitazione. Questi attori recitavano nella residenza di un nobile. Anche le commedie dei Mummers erano eventi importanti.

Declino del teatro medievale

Un cambiamento di interessi tra la cultura popolare, un cambiamento nel mecenatismo al teatro e l'istituzione di teatri significarono la morte del teatro nel Medioevo.
L'interesse per i giochi religiosi è stato sostituito da un rinnovato interesse per la cultura romana e greca. Cominciarono ad essere rappresentate commedie romane e greche e le commedie scritte iniziarono a essere influenzate dai classici greci e romani.

I cambiamenti nel teatro furono causati anche dal sostegno della nobiltà e dei monarchi. Quando la classe superiore iniziò a sostenere compagnie teatrali professionali non religiose, il teatro religioso nel suo insieme iniziò a declinare. I gusti della nobiltà filtrarono fino alle classi inferiori.
La costruzione di teatri permanenti fu anche un fattore che contribuì alla caduta del teatro medievale.

Poiché i giocatori non dovevano più fare affidamento su chiese e locande per la messa in scena, erano ora disponibili opzioni di narrazione e messa in scena più creative. Le produzioni ora avevano una qualità più professionale e quindi un più ampio appeal per il pubblico.


Punizione del suicidio nell'aldilà

Coloro che si suicidarono divennero oggetto di pettegolezzi e folklore, spesso accusati di sconvolgere gli equilibri dell'ordine in natura. In Svizzera, ad esempio, un attacco di maltempo è stato attribuito alla sepoltura di una donna in città che si era suicidata. Anche la punizione del suicidio nell'aldilà era sancita dalla legge. Ad esempio, in Inghilterra, nel 740 d.C., l'arcivescovo di York elaborò una legislazione che ordinava ai sacerdoti di non dare sepolture cristiane a coloro che erano morti per suicidio.

Tali leggi hanno solo rafforzato lo stigma e il mito, fatti a spese del defunto e dei membri della famiglia in vita. Per proteggere le loro famiglie dall'esilio sociale, in senso figurato, i membri della famiglia cercavano spesso di influenzare il rapporto del coroner nei casi di suicidio. Se ciò fallì, furono fatti tentativi per nascondere alcuni dei loro possedimenti, in modo che questi fossero protetti dallo stato.

In situazioni in cui un maschio sposato si suicidava, questo era spesso il caso, lo stato non lasciava nulla alla vedova. In molti altri casi, nel tentativo di mettere a tacere la questione, i membri della famiglia avrebbero tentato di seppellire il defunto da soli.

Immagine in alto: L'idea del suicidio è complicata e controversa, e la posizione della Chiesa era tutt'altro che solidale. Fonte: karchenkoirina / Adobe Stock.


L'ateismo nell'Europa di mezza età?

Uno dei presupposti più diffusi sul Medioevo europeo è che l'ateismo semplicemente non esistesse. Eri cristiano (cioè cattolico), forse ebreo o forse (in rari casi) musulmano, ma era impossibile per le persone rifiutare del tutto la religione.

Questo sembra plausibile, con poca istruzione, molte persone povere e la chiesa che ha un enorme potere. Ma d'altra parte, quello stesso potere significa anche che le notizie di qualsiasi attività atea sarebbero state soppresse.

Allora, allora c'erano o no degli atei in Europa?

Coloro che avevano la maggiore istruzione tendevano ad essere molto religiosi, poiché le università erano entità create dalla chiesa per insegnare principalmente teologia e filosofia e per formare il clero in generale.

Dorothea Weltecke ha fatto ricerche sull'ateismo nel Medioevo e ha scoperto, mentre molti casi di presunto ateismo si sono rivelati sbagliati, che l'ateismo esisteva e che non era così insolito che le persone per strada mettessero in dubbio Dio.

dannazione. 50,- è solo un po' troppo per un interesse fugace. Ma terrò il nome sulla mia lista, grazie.

Per me è difficile assumere l'assoluto che tutti credeva in una divinità. Per una persona in quell'epoca mantenere le proprie non credenze un segreto posso sicuramente capire.

Immagino che fosse davvero inaudito, ma questo non significa che non fosse lì. Forse le persone che hanno viaggiato molto bene hanno visto così tante credenze diverse e hanno finito per non credere più che esistesse una vera divinità.

Tuttavia, anche se qualcuno odiava gli dei, deve comunque credere negli dei per odiare gli dei.

Certo, ma le rappresentazioni storiche di loro essendo molto poche e molto lontane tra loro sono abbastanza accurate. Molti scienziati e filosofi europei del Medioevo avevano affiliazioni ecclesiali che li distinguevano da quelli che svolgevano professioni simili in Medio Oriente e in altre parti dell'Asia.

Presumo che in quel periodo l'ateismo fosse presente, ma non nello stesso modo in cui lo vediamo oggi. In ME Europe, specialmente nel Centro/Est, ci sono state ripercussioni molto spiacevoli se la società ti ha trovato come un peccatore. A volte anche una folla potrebbe ucciderti come posseduto dal diavolo (se evitavi qualsiasi atto religioso) - erano giustificati dalla religione e la società rimaneva 'pulita'.

È come chiedere dei credenti del capitalismo nell'Unione Sovietica stalinista: possiamo supporre che ce ne fossero molti, ma non osavano alzare la voce per paura di essere uccisi.

C'è un libro interessante intitolato The Cheese and the Worms su un mugnaio italiano nel 1500' che ispirato dalla sua lettura, ha inventato la sua religione. Avvertito più volte dalle autorità di tenere la bocca chiusa, non fu in grado di obbedire e alla fine fu bruciato sul rogo nel 1599.

Questo confronto è abbastanza buono, ma considera la risposta /u/Chariotwheel's.


Il Sacro e il Profano nel Medioevo

Questo corso cercherà di comprendere e svelare la complessa relazione tra ideali laici e sacri di ordine politico e sociale che hanno caratterizzato gran parte del discorso intellettuale medievale. Esamineremo i modi in cui giuristi, teologi e dissidenti religiosi medievali hanno riconciliato le nozioni di autorità e ordine ricevute dalla tradizione e dall'antichità classica con le esigenze della rivelazione divina e le pretese della Chiesa dal tempo di Agostino fino all'età del conciliarismo (ca. .300-1450).

Panoramica del corso

A rigor di termini, "laicità" era un termine coniato nel diciannovesimo secolo. Eppure l'idea di definire una distinzione tra le affermazioni sulla vita e la società fondate su filosofie umanistiche rispetto alla conoscenza ottenuta attraverso testi o tradizioni divinamente rivelati è quella che risale al Medioevo. L'Illuminismo non fu un'inevitabilità, ma nemmeno avrebbe potuto aver luogo senza il quadro intellettuale eretto da giuristi e filosofi medievali che si occupavano del rapporto tra Chiesa e Stato, o, come si suol dire, regnum et sacerdotum - tra autorità sacerdotale e regale nella società. Da questo dibattito sono emerse le correnti di pensiero -religiose, storiche e filosofiche- che alla fine avrebbero costituito il fondamento di un'idea moderna del politico, cioè una sfera di pensiero e di azione basata su percezioni empiriche del mondo e della società e non obbligato all'autorità rivelata. Il corso non tenterà di localizzare le "origini" del secolarismo in un particolare discorso medievale, ma enfatizzerà invece il problema duraturo dell'autorità e dell'ordine e i modi in cui quelle stesse domande risuonano con noi oggi sotto forma di dibattiti su cose come libertà contro la sicurezza dello Stato. Invece, i pensatori medievali concepivano l'universo e l'umanità come un unico sistema, o corpo, ordinato divinamente, ma distinguendo al suo interno le sfere di autorità, vita e conoscenza sacre e profane (piuttosto che "secolari"), e all'interno di quelle sacre e profane sfere, molti ordini gerarchici nidificati. Il modo in cui quei regni e le loro gerarchie si relazionavano tra loro all'interno del corpo politico formavano il punto cruciale della filosofia politica medievale.

Le tre grandi fedi monoteistiche che hanno plasmato la tradizione occidentale hanno tutte affrontato lo stesso problema fondamentale quando si è trattato della questione del governo civile e dell'ordine sociale: è tutto il governo ordinato da Dio, e quindi da strutturare secondo i principi scritturali e ierocratici, o Dio ha previsto un duplice sistema di governo per il mondo ei suoi seguaci, cioè un sacro e un profano? Se sì, erano uguali o l'uno aveva la preminenza sull'altro? L'organizzazione politica, e per estensione il governo civile, è un prodotto della natura (Aristotele), o nasce dalla divina provvidenza, o semplicemente dalla necessità di controllare il male in un mondo decaduto? Tali questioni furono prima articolate e discusse nell'antichità cristiana, che ereditò una complessa metafisica e tradizione da un lato dalla filosofia ellenistica e romana, dall'altro dalla Bibbia e dalla teologia patristica. Partendo dalla sintesi teopolitica presentata nel capolavoro di sant'Agostino, De civitate Dei, questo corso ripercorrerà la dialettica tra le concezioni ierocratiche e reali/secolari del potere politico e dell'autorità sociale nell'Occidente medievale, esaminando questioni come le teorie della regalità e del dominio divino. , ideologie della riforma, giustizia sociale e dissenso politico nei loro contesti storici. La lotta per definire il rapporto tra autorità regia e autorità papale occuperà certamente un posto centrale nel programma, ma esploreremo anche questioni come l'esegesi biblica e la teoria politica, le crociate, la formazione dello ius commune (che fondeva canonico e romano tradizioni giuridiche), così come sistemi alternativi di pensiero e dissenso, in particolare il misticismo e le teologie popolari. Una parte importante del corso consisterà anche nella comprensione dei contributi chiave della filosofia ebraica e islamica alla filosofia politica cristiana nel Medioevo.

Alcuni dei testi chiave che questo corso utilizzerà includono gli scritti di sant'Agostino, in particolare La città di Dio, i dieci libri di storia di Gregorio di Tours, i testi del movimento di riforma dell'XI secolo e le crociate, Pietro Abelardo, Giovanni di Salisbury , opere selezionate di Al-Farabi, Ibn Sina, Tommaso d'Aquino, Marsilio di Padova, Dante, Bartolo di Sassoferato, Guglielmo di Occam e Lorenzo Valla.

Orario di lettura (a settimana) con eventuali testi

1. La tradizione greco-romana dell'arte di governo

2. Religione e politica nella Bibbia

3. La Rivoluzione Costantiniana

  • Eusebio di Cesarea, Vita di Costantino Martirologio Romano (selezioni)
  • Peter Brown, "L'ascesa del sant'uomo nella tarda antichità"

4. La sintesi agostiniana

  • Agostino, Scritti politici (selezioni)
  • Ibn Sina (Avicenna), Metafisica, cap. 10
  • Al-Farabi, Il regime politico

5. La politica della santità nei secoli bui

  • Gildas, Sulla rovina dei Britanni
  • Gregorio di Tours, Dieci libri di storia (selezioni)
  • Giona da Bobbio, Vita di San Colombano
  • Letture da Agobardo di Lione, Einhard, Hrabanus Maurus e Hincmar of Reims (ed.Dutton)
  • Mayke de Jong, "L'impero come Ecclesia: Hrabanus Maurus e il commento biblico per i governanti", in Uso del passato nell'alto medioevo

7. Religione, guerra e violenza nell'era delle crociate

  • Adalbero di Laon, poesia per re Roberto
  • Documenti sulla pace di Dio (selezioni)
  • Gesta Francorum (selezioni)
  • Oddone di Deuil, Il viaggio di Luigi VII in Oriente (selezioni)
  • Bernardo di Chiaravalle, Lettera a Papa Eugenio

8. Riforma e politica nei secoli XI e XII

  • Testi sul movimento di riforma e sulla controversia per le investiture (ed. Miller) Maureen Miller, "La religione fa la differenza"

9. Le nuove scuole del XII secolo e la teologia politica

  • Avicenna, Il trattato decisivo (selezioni)
  • Maimonide, Guida per i perplessi (selezioni)
  • Isaac Abravanel, Commentari biblici (selezioni)

11. Tommaso d'Aquino e le controversie parigine

12. Il papato avignonese e la crisi della Chiesa e dello Stato Parte I: Il caso della Chiesa


Libri sul Medioevo

Il periodo medievale della storia europea è un argomento interessante perché offre informazioni sulle situazioni politiche, religiose e sociali del mondo appena prima del periodo rinascimentale. Durante questo periodo, i nostri antenati hanno creato un percorso verso la modernizzazione e il progresso umano.

Mentre alcuni storici e studiosi si riferiscono al periodo medievale come al Medioevo, tuttavia non si può ignorare questo fatto che, nonostante tutte le difficoltà politiche, sociali ed economiche, gli europei svilupparono varie tecnologie durante lo stesso periodo e questi progressi tecnologici in seguito divennero gli elementi costitutivi del mondo moderno.

Questo periodo storico, il Medioevo, fu il periodo in cui le persone furono costrette a scendere a compromessi tra logica e credenza. Durante questo periodo, l'Europa ha affrontato vari movimenti religiosi tra cui l'ascesa della Chiesa cattolica romana e il grande scisma della Chiesa che ha creato la Chiesa ortodossa orientale.

Il grande scisma della chiesa occidentale nel 1409 ha rafforzato la richiesta di riforma della Chiesa e questo è diventato la causa dell'evoluzione della Chiesa protestante. Nello stesso periodo, i paesi europei cadono preda dei modi tirannici del feudalesimo e poi la gente ha visto la fine della tirannia quando è stata introdotta la Magna Carta e quando contadini e servi della gleba hanno chiesto i loro diritti validi durante la rivoluzione civile dei giorni della peste nera.

Numerosi storici e studiosi hanno scritto ottimi libri sull'età medievale e sull'importanza storica. Alcuni dei libri sul Medioevo sono i seguenti:

1) Panorama medievale:

L'autore di questo libro di qualità è Robert Bartlett. È un famoso storico che ha scritto molti libri sulla società e la storia medievali. Bartlett è professore di storia medievale all'Università di St. Andrews, in Scozia. Ha usato otto temi principali nel suo libro per introdurre e spiegare la storia del Medioevo. Ciascuno di questi otto temi del periodo medievale è stato adeguatamente illustrato in questo libro con il mezzo di esempi selettivi di arti medievali.

La disposizione dei temi di questo libro è molto interessante e illustra tutto, dalla religione, il cavalierato e l'interesse cortese per l'alchimia, le cerimonie e il lavoro quotidiano. Ci sono molte caratteristiche in questo libro che lo rendono molto impressionante e utile per gli studenti. Questo libro offre anche un dizionario biografico di 35 pagine, linee del tempo, mappe, un glossario, una bibliografia e questo libro offre anche circa 22 collegamenti Internet per i siti Web completamente dedicati agli studi di storia medievale.

2) La storia di Oxford dell'Europa medievale

Questo è un altro libro molto utile sulla storia medievale che è stato scritto da George Homes. Estratto da pagina 95 “… incoronò Carlo Magno imperatore dei Romani. Probabilmente nessun evento nella storia medievale ha dato luogo a commenti più accademici, con meno effetto. Conti contemporanei…”

3) La Crociata del Nord

Questo libro sul Medioevo è stato scritto da Eric Christiansen. Questo libro tratta specificamente della dominazione religiosa del Medioevo. Christiansen copre principalmente le crociate che hanno avuto luogo negli odierni paesi baltici e in Polonia. L'obiettivo di queste crociate era trasformare i cristiani ortodossi in cattolici, cosa che in parte ebbe successo. Il libro copre il periodo dal XII al XVI secolo.

4) La nuova cavalleria: una storia dell'Ordine del Tempio

L'autore di questo libro è Malcom Barber. Questo libro parla della crescente forza del feudalesimo e della fedeltà della Chiesa e dei regni. Il libro copre la storia dei Templari, inizia con le origini dei Templari e finisce parlando dell'influenza dei Templari nella vita di oggi, specialmente quando si parla di cultura pop.

5) La storia di Cambridge della letteratura inglese medievale

Questo libro è stato scritto da David Wallace che offre una grande panoramica sui modelli della letteratura durante il periodo medievale. Questo libro è una guida completa per gli studenti che cercano informazioni sulla letteratura del medioevo, mentre offre maggiore enfasi sulla letteratura del tardo medioevo.

Nel volume rivisto di questi libri, i lettori otterranno anche una traduzione in versi di Beowulf, il Prologo generale di Chaucer e cinque dei Racconti di Canterbury (incluso Il racconto di Franklin) con guide alla grammatica, alla sintassi e alla pronuncia, Sir Gawain e il Cavaliere Verde, diciassette testi in inglese medio, dieci ballate popolari, Everyman e The Wakefield Second Shepherds' Play.

6) Guerra medievale: una storia

Questo libro è scritto da Maurice Hugh Keen ed è un libro perfetto per coloro che sono interessati a conoscere la guerra politica e religiosa avvenuta durante il periodo medievale. Inoltre, alleggerisce notevolmente le situazioni in cui contadini e servi della gleba erano costretti a scendere a compromessi e ad accettare modelli feudali solo per garantire la sicurezza contro i barbari e gli invasori islamici.
Questo libro illustra più di 700 anni di storia europea e spiega anche tutte le principali guerre e battaglie di questi anni.

Questo libro copre la guerra storica dal tempo di Carlo Magno alla fine del Medioevo o all'inizio del XVI secolo. Questo periodo che è stato specificamente trattato in questo libro ha avuto un aspetto importante nella storia militare. Insieme a Maurice Hugh Keen, altri dodici studiosi ed esperti hanno contribuito a questo libro. Questo libro rivela la storia del periodo in cui l'esercito era una parte inseparabile della struttura sociale e quando i re secolari erano necessariamente buoni guerrieri.

7) Come sopravviveresti nel Medioevo?

Questo bellissimo libro è scritto da Fiona Macdonald, famosa per la sua abilità nello scrivere libri di storia di qualità. Nel suo stile personale, spiega in modo amichevole come vivevano i nostri antenati durante il Medioevo. Questo libro ti racconterà tutto sulla struttura sociale e politica del periodo medievale e, dopo aver letto questo libro, ti ritroverai abbastanza vicino da pensare chiaramente a come era la vita durante il Medioevo.

8) L'Europa nell'Alto Medioevo: la storia dei pinguini d'Europa

Scritto da William Chester Jordan, questo libro di 400 pagine descrive la vita durante il Medioevo, la sua società medievale e le sue complessità con un tocco di ironia.


Ildegarda di Bingen

Immagini d'arte/Immagini del patrimonio/Getty Images

Mistico, leader religioso, scrittore, musicista, Ildegarda di Bingen è il primo compositore di cui si conosce la storia della vita. Non è stata canonizzata fino al 2012, anche se prima era considerata una santa a livello locale. Era la quarta donna nominata Dottore della Chiesa.


Libri Illustrati nell'Alto Medioevo

L'arte insulare è spesso caratterizzata da dettagliati disegni geometrici, intrecci e decorazioni animali stilizzate nei manoscritti miniati.

Obiettivi formativi

Descrivere la storia e le caratteristiche dei codici miniati nell'arte insulare

Punti chiave

Punti chiave

  • Un manoscritto miniato presenta un testo integrato da elaborate decorazioni. Il termine è principalmente usato per riferirsi a qualsiasi manoscritto decorato o illustrato della tradizione occidentale. I manoscritti miniati sono stati scritti su pergamena e alcuni presentano l'uso di metalli preziosi e pigmenti importati nel nord Europa.
  • L'arte insulare è caratterizzata da dettagliati disegni geometrici, intrecci,
    e la decorazione di animali stilizzati si è diffusa audacemente su tutta l'illuminazione
    manoscritti. I manoscritti insulari a volte prendono un'intera pagina per a
    singola iniziale o le prime parole all'inizio dei vangeli.
  • IlLibro di Kells è considerato un capolavoro della calligrafia occidentale, con le sue illustrazioni e ornamenti che superano per complessità quelli di altri libri evangelici insulari. La decorazione del manoscritto di Kells combina la tradizionale iconografia cristiana con i vorticosi motivi insulari ornati.
  • manoscritti miniati anglosassoni, come il StoccolmaCodiceAureola, combinano l'arte insulare con stili italiani come il classicismo.
  • L'arte mozarabica si riferisce all'arte dei mozarabi, cristiani iberici che vivevano in Al-Andalus che adottarono costumi arabi senza convertirsi all'Islam durante l'invasione islamica della penisola iberica. Presenta una combinazione di stili artistici (ispano) visigoti e islamici, come nei manoscritti Beatus, che combinano forme di illuminazione dell'arte insulare con disegni geometrici di influenza araba.

Parole chiave

  • pergamena: Un materiale ricavato dalla pelle levigata di un vitello, pecora, capra o altro animale, usato come carta da lettere.
  • mozarabico: Arte dei cristiani iberici che vivono in Al-Andalus, i territori conquistati dai musulmani, dopo l'invasione araba della penisola iberica (711 dC) alla fine dell'XI secolo. Queste persone hanno adottato alcune usanze arabe senza convertirsi all'Islam, conservando la loro religione e una certa autonomia ecclesiastica e giudiziaria.
  • Libro di Kells: Un manoscritto miniato in latino contenente i quattro Vangeli del Nuovo Testamento insieme a vari testi e tavole prefazioni. È stato creato dai monaci celtici intorno all'800 o poco prima.
  • Arte Insulare: Arte prodotta nella storia post-romana delle Isole Britanniche, conosciuta anche come arte iberno-sassone. Il termine deriva dal latino per isola. Gran Bretagna e Irlanda condividevano uno stile comune che differiva da quello del resto d'Europa.
  • manoscritto miniato: Un libro in cui il testo è integrato da decorazioni, come iniziali, bordi (marginalia) e illustrazioni in miniatura.

Sfondo

Un manoscritto miniato contiene testo integrato dall'aggiunta di decorazioni, come iniziali decorate, bordi (marginalia) e illustrazioni in miniatura. Nella definizione rigorosa del termine, un manoscritto miniato indica solo quei manoscritti decorati con oro o argento. Tuttavia, il termine è ora utilizzato per riferirsi a qualsiasi manoscritto decorato della tradizione occidentale. I primi manoscritti miniati sostanziali sopravvissuti risalgono al periodo dal 400 al 600 d.C. e furono inizialmente prodotti in Italia e nell'Impero Romano d'Oriente. Il significato di queste opere risiede non solo nel loro valore storico artistico intrinseco, ma anche nel mantenimento dell'alfabetizzazione offerta anche dai testi non illuminati. Se non fosse stato per gli scribi monastici della tarda antichità che producevano manoscritti miniati e non, la maggior parte della letteratura dell'antica Grecia e di Roma sarebbe perita in Europa.

La maggior parte dei manoscritti miniati sopravvissuti proviene dal Medioevo, e quindi la maggior parte sono di natura religiosa. I manoscritti miniati sono stati scritti sulla migliore qualità di pergamena, chiamata pergamena. Nel XVI secolo, l'introduzione della stampa e della carta portò rapidamente al declino della miniatura, sebbene i manoscritti miniati continuassero a essere prodotti in numero molto minore per i più ricchi. I manoscritti miniati altomedievali sono i migliori esempi di pittura medievale e infatti, per molte aree e periodi di tempo, sono gli unici esempi sopravvissuti di pittura prerinascimentale.

Arte insulare nei libri illustrati

Derivante dalla parola latina per isola (isolare), L'arte insulare è caratterizzata da dettagliati disegni geometrici, intrecci e decorazioni di animali stilizzati sparsi audacemente su manoscritti miniati. I manoscritti insulari a volte occupano un'intera pagina per una singola iniziale o le prime parole all'inizio dei vangeli. La tecnica di concedere alla decorazione il diritto di vagare fu in seguito influente sull'arte romanica e gotica. Dal VII al IX secolo, i missionari celtici si recarono in Gran Bretagna e portarono la tradizione irlandese della miniatura manoscritta, che entrò in contatto con la lavorazione dei metalli anglosassone. Le nuove tecniche impiegate erano la filigrana e l'intaglio di trucioli, mentre nuovi motivi includevano motivi intrecciati e ornamenti animali.

Il Libro di Kells (Irlandese: Leabhar Cheanannais), creato da monaci celtici nell'800, è un manoscritto illustrato considerato l'apice dell'arte insulare. Conosciuto anche come Libro di Colomba, Il Libro di Kells è considerato un capolavoro della calligrafia occidentale, con le sue illustrazioni e ornamenti che superano per stravaganza e complessità quelli di altri libri evangelici insulari. Il Libro di KellsLa decorazione di 8216 combina l'iconografia cristiana tradizionale con i motivi vorticosi decorati tipici dell'arte insulare. Figure di umani, animali e animali mitici, insieme a nodi celtici e intrecci dai colori vivaci, animano le pagine del manoscritto. Molti di questi elementi decorativi minori sono intrisi di simbolismo cristiano. Il manoscritto comprende 340 fogli realizzati in pergamena di alta qualità e ornamenti elaborati senza precedenti, tra cui 10 illustrazioni a piena pagina e pagine di testo vivaci con iniziali decorate e miniature interlineari. Questi segnano l'estensione più estrema delle qualità anticlassiche ed energetiche dell'arte insulare.

Libro di Kells: Folio 27v: Il foglio 27v contiene i simboli dei Quattro Evangelisti (in senso orario da sinistra in alto): un uomo (Matteo), un leone (Marco), un'aquila (Giovanni) e un bue (Luca). Gli Evangelisti sono posti in una griglia e racchiusi in un porticato, come è comune nella tradizione mediterranea. Tuttavia, nota l'elaborata decorazione geometrica e stilizzata nel porticato che evidenzia l'estetica insulare.

La maiuscola insulare del testo stesso nella Libro di Kells sembra essere opera di almeno tre scribi diversi. La scritta è in inchiostro ferrogallico con colori derivati ​​da una vasta gamma di sostanze, molte delle quali importate da terre lontane. Il testo è accompagnato da molte miniature a piena pagina, mentre le decorazioni dipinte più piccole compaiono in tutto il testo in quantità senza precedenti. La decorazione del libro è famosa per combinare dettagli intricati con composizioni audaci ed energiche. Le illustrazioni presentano una vasta gamma di colori, il più delle volte viola, lilla, rosso, rosa, verde e giallo. Come tipico del lavoro insulare, nel manoscritto non c'era né foglia d'oro né d'argento. Tuttavia, i pigmenti per le illustrazioni, che includevano ocra rossa e gialla, pigmento di rame verde (a volte chiamato verderame), indaco e lapislazzuli, erano molto costosi e preziosi. Sono stati importati dalla regione mediterranea e, nel caso del lapislazzuli, dal nord-est dell'Afghanistan.

La decorazione delle prime otto pagine delle tavole canoniche è fortemente influenzata dai primi Vangeli del Mediterraneo, dove era tradizione racchiudere le tavole all'interno di un porticato. Sebbene influenzato da questa tradizione mediterranea, il manoscritto di Kells presenta questo motivo in uno spirito insulare, dove le arcate non sono viste come elementi architettonici ma piuttosto diventano motivi geometrici stilizzati con ornamenti insulari. Inoltre, il complicato lavoro di nodi e intrecci trovati nel manoscritto di Kells riecheggiano le opere in metallo e intaglio della pietra che hanno caratterizzato l'eredità artistica del periodo insulare.

Il Libro di Kells: Questo esempio del manoscritto (folio 292r) mostra la sezione riccamente decorata che apre il Vangelo di Giovanni.

I manoscritti miniati anglosassoni costituiscono una parte significativa dell'arte insulare e riflettono una combinazione di influenze degli stili celtici sorti quando gli anglosassoni incontrarono l'attività missionaria irlandese. Una miscela diversa si vede in apertura dal Stoccolma Codice Aureo, dove il ritratto dell'evangelista riflette un adattamento dello stile classico italiano, mentre la pagina di testo è principalmente in stile insulare, in particolare la prima riga con le sue vigorose spirali e intrecci celtici. Questo è uno dei cosiddetti “Tiberius Group” di manoscritti con influenza dallo stile italiano. È l'ultimo manoscritto inglese in cui si trovano motivi a spirale di tromba.

Il Codice Aureo di Stoccolma: Il ritratto dell'evangelista dal Codex Aureus di Stoccolma, uno del “Tiberius Group,” che mostra lo stile insulare e gli stili continentali classici che si combinavano e facevano concorrenza nei primi manoscritti anglosassoni.

I manoscritti di Beatus

Il Commento all'Apocalisse era in origine un'opera mozabarica dell'VIII secolo del monaco e teologo spagnolo Beato di Liébana. Spesso indicato semplicemente come il Battici, è usato oggi per fare riferimento a una qualsiasi delle copie manoscritte esistenti di quest'opera, in particolare a una qualsiasi delle 26 copie miniate sopravvissute. Il significato storico del Commento è ancora più pronunciato poiché includeva una mappa del mondo, offrendo una rara panoramica della comprensione geografica del mondo post-romano. Considerati insieme, i codici Beatus sono tra i più importanti manoscritti medievali spagnoli e mozarabici e sono stati oggetto di un'ampia indagine scientifica e antiquaria.

Mappa del mondo Beatus: La mappa del mondo del Beato di Saint-Sever, che misura 37 x 57 cm. Questo è stato dipinto c. 1050 come illustrazione dell'opera di Beato presso l'Abbazia di Saint-Sever in Aquitania, per ordine di Gregori de Montaner, abate dal 1028 al 1072.

Sebbene Beato possa aver scritto questi commenti come risposta all'adozionismo nell'Hispania della fine del 700, molti studiosi ritengono che la popolarità del libro nei monasteri derivi dalla conquista arabo-islamica della penisola iberica, che alcuni cristiani iberici presero come un segno dell'Anticristo. Non tutti i manoscritti di Beatus sono completi e alcuni esistono solo in forma frammentaria. Tuttavia, i manoscritti sopravvissuti sono riccamente decorati in stile mozarabico, romanico o gotico.

L'arte mozarabica si riferisce all'arte dei mozarabi, cristiani iberici che vivevano in Al-Andalus che adottarono costumi arabi senza convertirsi all'Islam durante l'invasione islamica della penisola iberica (dall'VIII all'XI secolo). L'arte mozarabica presenta una combinazione di stili artistici (ispano) visigoti e islamici, come nei manoscritti Beatus, che combinano forme di illuminazione dell'arte insulare con disegni geometrici di influenza araba.

Beato di Liébana. Giudizio di Babilonia.: A partire dal Beato Apocalisse. Raffigura Babilonia in fiamme usando forme di illuminazione d'arte insulari, influenzate da disegni geometrici arabi.


Guarda il video: Perché e come studiare la filosofia medievale Giovanni Catapano (Potrebbe 2022).