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Quali approcci principali alla "classe" come categoria teorica usano comunemente gli storici?

Quali approcci principali alla


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La "classe" è un insieme di approcci teorici connessi, ma non identici, alla divisione sociale nelle società umane, comprese le società umane del passato. Gli storici usano regolarmente la "classe" nei loro scritti, ma con così tanti approcci alla "classe", come possiamo dire quale approccio sta usando uno storico nei loro scritti?

Quali approcci principali alla "classe" come categoria teorica usano comunemente gli storici?

Una risposta ideale dovrebbe delineare un nome riassuntivo per ciascun approccio, descrivere come si avvicina alla classe e cosa significa classe in questo approccio e indicare i principali teorici o storici che utilizzano il loro approccio. La risposta ideale sarebbe un approccio "a capo del titolo".

Una risposta ideale non avrebbe bisogno di specificare completamente ogni approccio alla classe. Si spera che una serie successiva di domande possa chiedere l'uso della classe in modi particolari nella storiografia, se questi sono di interesse.


L'approccio più comune alla classe, in particolare al conflitto di classe, è un approccio marxista. Marx ha preso una visione ciclica della storia dalla "tesi antitesi" hegeliana. alla fine vedeva la sintesi della tesi, borghese, e dell'antitesi, proletariato, in uno stato comunista marxista. I postmodernisti sono anche estremamente coscienti di classe, hanno a che fare con i movimenti decostruzionisti e poststrutturalisti. Lo storico più importante che ne è uscito è stato Foucault. La nuova sinistra, sebbene non così teorica, era ancora altamente cosciente di classe. Questa era di storici è uscita dal conflitto del Vietnam e dalla Guerra Fredda. La nuova sinistra era critica degli interessi di classe, ma anche degli interessi sociali e diplomatici.


Teorie nella e della Storia

"Storia, teoria e critica", il titolo di molti corsi e persino dipartimenti di scuole accademiche di architettura, attesta la facilità con cui queste materie sono, per quanto indefinite, viste come elementi fondamentali di una formazione architettonica. Il presunto scopo umanistico generale di questi corsi, spesso separati, sarebbe senza dubbio l'introduzione di potenziali architetti alla storia, ai modi di pensare inerenti al passato e al presente della loro pratica, e l'interpretazione di quella pratica nel passato e nel presente. Tali corsi esistono sin dalla divisione iniziale della materia "architettura" nelle scuole professionali, dalla categorizzazione del campo di Jacques-François Blondel nel 1750 ai protocolli AIA e RIBA di oggi. E mentre le incursioni teoriche dall'esterno hanno sempre avuto il loro posto nell'autorizzazione del pensiero architettonico, quelle degli anni Sessanta e Settanta sono state particolarmente – e deliberatamente – inquietanti. Sebbene ora felicemente incorporate nei corsi di "teoria", la risonanza e le implicazioni di queste teorie per la ricerca contemporanea devono ancora essere completamente valutate. La loro storicizzazione è non solo inevitabile, ma anche necessaria, in quanto incorporati nella “cassetta degli attrezzi” che Manfredo Tafuri vedeva necessaria per il lavoro storico critico.


Importanza della teoria

Un quadro teorico è costituito da concetti e, insieme alle loro definizioni e riferimenti alla letteratura accademica pertinente, dalla teoria esistente utilizzata per il tuo studio particolare. Il quadro teorico deve dimostrare una comprensione di teorie e concetti che sono rilevanti per l'argomento del tuo documento di ricerca e che si riferiscono alle più ampie aree di conoscenza prese in considerazione.

Il quadro teorico molto spesso non è qualcosa di facilmente reperibile all'interno della letteratura. È necessario rivedere le letture del corso e gli studi di ricerca pertinenti per teorie e modelli analitici rilevanti per il problema di ricerca che si sta indagando. La scelta di una teoria dovrebbe dipendere dalla sua adeguatezza, facilità di applicazione e potere esplicativo.

Il quadro teorico rafforza lo studio nei seguenti modi:

  1. Un'esplicita affermazione di presupposti teorici permette al lettore di valutarli criticamente.
  2. Il quadro teorico collega il ricercatore alla conoscenza esistente. Guidati da una teoria pertinente, ti viene data una base per le tue ipotesi e la scelta dei metodi di ricerca.
  3. Articolare i presupposti teorici di uno studio di ricerca ti costringe ad affrontare domande sul perché e sul come. Ti permette di passare intellettualmente dalla semplice descrizione di un fenomeno che hai osservato alla generalizzazione dei vari aspetti di quel fenomeno.
  4. Avere una teoria ti aiuta a identificare i limiti a quelle generalizzazioni. Un quadro teorico specifica quali variabili chiave influenzano un fenomeno di interesse ed evidenzia la necessità di esaminare come tali variabili chiave potrebbero differire e in quali circostanze.

In virtù della sua natura applicativa, la buona teoria nelle scienze sociali ha valore proprio perché assolve a uno scopo primario: spiegare il significato, la natura e le sfide associate a un fenomeno, spesso sperimentato ma inspiegabile nel mondo in cui viviamo, in modo che possiamo usare quella conoscenza e comprensione per agire in modi più informati ed efficaci.

Il quadro concettuale. Collegio di Educazione. Alabama State University Corvellec, Hervée, ed. Che cos'è la teoria?: risposte dalle scienze sociali e culturali. Stoccolma: Copenhagen Business School Press, 2013 Asher, Herbert B. Teoria e analisi dei dati nelle scienze sociali. Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1984 Redazione di un argomento. [email protected] Ravitch, Sharon M. e Matthew Riggan della Colorado State University. Ragione e rigore: come i quadri concettuali guidano la ricerca. Seconda edizione. Los Angeles, CA: SAGE, 2017 Trochim, William M.K. Filosofia della ricerca. Base di conoscenza dei metodi di ricerca. 2006 Jarvis, Peter. Il praticante-ricercatore. Sviluppare la teoria dalla pratica. San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1999.


20 grandi filosofi & le loro grandi idee

La filosofia è roba complicata. È la ricerca di un significato, di una maggiore comprensione, di risposte alle domande che circondano la nostra esistenza, il nostro scopo e l'universo stesso. Quindi, ovviamente, tentare di riassumerlo in alcuni concisi blurbs è una commissione da sciocco. Bene, consideraci il tuo sciocco, perché è esattamente quello che ci siamo prefissati di fare.

Filosofi Sommario

Siamo certi che Socrate metterebbe in dubbio le nostre motivazioni, Emerson ci criticherebbe per aver scritto su un argomento così lontano dalla natura e Nietzsche ci prenderebbe in giro fino a farci piangere. Ma pensiamo che valga la pena rischiare di darti un rapido colpo di conoscenza mentre ti prepari per l'esame, rafforzi il tuo saggio o inizi il processo di ricerca.

Poiché la filosofia è un argomento così ampio e comprensivo, intendo dire, si tratta fondamentalmente di tutto ciò che non pretendiamo di coprire l'argomento in modo completo. Onestamente, l'unico vero modo per comprendere appieno le teorie, le epistemologie e le strutture qui descritte è leggere gli scritti creati da &mdash e la critica dedicata a &mdash ciascuno di questi pensatori. Ma quello che segue è la tua introduzione, uno sguardo rapido ai 20 maggiori filosofi, alle loro grandi idee e alle loro opere scritte più importanti. Ma pensa in fretta, perché questi strabilianti arrivano a un ritmo furioso.

1. San Tommaso d'Aquino (1225 e 1274)

Tommaso d'Aquino era un frate domenicano, teologo e dottore della Chiesa del XIII secolo, nato in quella che oggi è conosciuta come la regione Lazio d'Italia. Il suo contributo più importante al pensiero occidentale è il concetto di teologia naturale (a volte indicato come tomismo in omaggio alla sua influenza). Questo sistema di credenze sostiene che l'esistenza di Dio è verificata attraverso la ragione e la spiegazione razionale, al contrario che attraverso le scritture o l'esperienza religiosa. Questo approccio ontologico è tra le premesse centrali alla base della moderna filosofia e liturgia cattolica. I suoi scritti, e lo stesso Tommaso d'Aquino, sono ancora considerati tra i modelli preminenti per il sacerdozio cattolico. Le sue idee rimangono anche al centro del dibattito teologico, del discorso e delle modalità di culto.

Le grandi idee di Tommaso d'Aquino

  • Aderito al principio platonico/aristotelico del realismo, che sostiene che esistono certi assoluti nell'universo, inclusa l'esistenza dell'universo stesso
  • Focalizzò gran parte del suo lavoro sulla riconciliazione dei principi aristotelici e cristiani, ma espresse anche un'apertura dottrinale ai filosofi ebrei e romani, il tutto al fine di divinare la verità ovunque potesse essere trovata
  • Il Concilio Vaticano II (1962&ndash65) ha dichiarato la sua Summa Theolgoiae &mdash un compendio di tutti gli insegnamenti della Chiesa Cattolica fino a quel punto &mdash &ldquo &ldquoFilosofia perenne.&rdquo

Le opere chiave di Tommaso d'Aquino

2. Aristotele (384 e 322 aC)

Aristotele è tra i pensatori e gli insegnanti più importanti e influenti della storia umana, spesso considerato, insieme al suo mentore Platone, il padre della filosofia occidentale. Nato nella parte settentrionale dell'antica Grecia, i suoi scritti e le sue idee sulla metafisica, l'etica , conoscenza e indagine metodologica sono alla radice stessa del pensiero umano. La maggior parte dei filosofi che seguirono &mdash sia quelli che facevano eco e quelli che si opponevano alle sue idee &mdash dovevano un debito diretto alla sua influenza ad ampio raggio. L'enorme impatto di Aristotele fu una conseguenza sia dell'ampiezza della sua scrittura che della sua portata personale durante la sua vita.

Oltre ad essere un filosofo, Aristotele era anche uno scienziato, il che lo ha portato a considerare un'enorme gamma di argomenti, e in gran parte attraverso l'idea che tutti i concetti e la conoscenza si basano in ultima analisi sulla percezione. Un piccolo campione di argomenti trattati negli scritti di Aristotele include fisica, biologia, psicologia, linguistica, logica, etica, retorica, politica, governo, musica, teatro, poesia e metafisica. Era anche in una posizione unica per prevalere direttamente sul pensiero in tutto il mondo conosciuto, istruendo un giovane Alessandro Magno su richiesta del padre del futuro conquistatore, Filippo II di Macedonia. Questa posizione di influenza diede ad Aristotele i mezzi per stabilire la biblioteca al Lyceum, dove produsse centinaia di scritti su rotoli di papiro. E, naturalmente, gli diede anche un'influenza diretta sulla mente di un uomo che un giorno avrebbe comandato un impero che si estendeva dalla Grecia all'India nordoccidentale. Il risultato fu un'enorme sfera di influenza per le idee di Aristotele, una sfera che iniziò a essere messa in discussione dai pensatori del Rinascimento solo quasi 2000 anni dopo.

Le grandi idee di Aristotele

  • Affermò l'uso della logica come metodo di argomentazione e offrì il modello metodologico di base per il discorso analitico
  • Ha sposato la comprensione che la conoscenza è costruita dallo studio delle cose che accadono nel mondo e che una certa conoscenza è universale e da allora in poi un insieme prevalente di idee in tutta la civiltà occidentale
  • Definita la metafisica come "la conoscenza dell'essere immateriale" e ha utilizzato questo quadro per esaminare il rapporto tra sostanza (una combinazione di materia e forma) ed essenza, da cui escogita che l'uomo è composto da un'unità dei due.

Le opere chiave di Aristotele

3. Confucio (551 e 479 a.C.)

L'insegnante, scrittore e filosofo cinese Confucio si considerava un canale per le idee e i valori teologici delle dinastie imperiali che lo hanno preceduto. Con un'enfasi sull'armonia familiare e sociale, Confucio sosteneva un modo di vivere che riflettesse una tradizione spirituale e religiosa, ma che fosse anche distintamente umanista e persino laico. Confucio &mdash pensato per essere un contemporaneo del progenitore taoista Lao-Tzu &mdash ha avuto un profondo impatto sullo sviluppo dei costumi legali orientali e l'emergere di una classe dirigente erudita. Il confucianesimo si impegnerebbe in uno storico push-pull con le filosofie del buddismo e del taoismo, sperimentando flussi e riflussi in influenza, i suoi punti più alti vennero durante le dinastie Han (206 a.C. e 220 d.C.), Tang (618 e 907 d.C.) e Song (960 e 1296 d.C.). Quando il buddismo divenne la forza spirituale dominante in Cina, il confucianesimo declinò nella pratica. Tuttavia, rimane una filosofia fondamentale alla base degli atteggiamenti asiatici e cinesi nei confronti delle attività accademiche, legali e professionali.

Le grandi idee di Confucio

  • Sviluppato un sistema di credenze incentrato sulla moralità sia personale che governativa attraverso qualità come giustizia, sincerità e relazioni positive con gli altri
  • Sostenuto per l'importanza di forti legami familiari, incluso il rispetto per l'anziano, la venerazione dei propri antenati e la lealtà coniugale
  • Credeva nel valore di raggiungere l'armonia etica attraverso un giudizio abile piuttosto che la conoscenza delle regole, denotando che si dovrebbe raggiungere la moralità attraverso l'auto-coltivazione.

Le opere chiave di Confucio

4. René Cartesio (1596 e 1650)

Filosofo, matematico e scienziato francese, Cartesio è nato in Francia ma ha trascorso 20 anni della sua vita nella Repubblica olandese. Come membro dell'Esercito degli Stati Olandesi, poi come Principe d'Orange e successivamente come Titolare di Stato (una posizione di leadership nazionale nella Repubblica olandese), Cartesio esercitò una notevole influenza intellettuale nel periodo noto come l'età dell'oro olandese. Si distinse spesso confutando o tentando di disfare le idee di coloro che lo hanno preceduto.

Le grandi idee di Cartesio

  • Scarta la fede in tutte le cose che non sono assolutamente certe, enfatizzando la comprensione di ciò che può essere conosciuto con certezza
  • È riconosciuto come il padre della geometria analitica
  • Considerato come una delle principali influenze della Rivoluzione scientifica, un periodo di intense scoperte, rivelazioni e innovazioni che si diffuse in Europa tra il Rinascimento e l'Illuminismo (in parole povere, dal XV al XVIII secolo).

Le opere chiave di Cartesio

5. Ralph Waldo Emerson (1803 82)

Scrittore, filosofo e poeta nato a Boston, Ralph Waldo Emerson è il padre del movimento trascendentalista. Questo era un orientamento filosofico distintamente americano che rifiutava le pressioni imposte dalla società, dal materialismo e dalla religione organizzata a favore degli ideali di individualismo, libertà e un'enfasi personale sulla relazione dell'anima con il mondo naturale circostante. Sebbene non sia stato esplicitamente un "naturalista" in persona, gli ideali di Emerson sono stati ripresi da questo movimento del XX secolo. È stato anche visto come una figura chiave nel movimento romantico americano.

Le grandi idee di Emerson

  • Ha scritto sull'importanza di argomenti come l'autosufficienza, la vita esperienziale e la preminenza dell'anima
  • Riferito a "l'infinità dell'uomo privato" come la sua dottrina centrale
  • È stato mentore e amico del collega influente trascendentalista Henry David Thoureau.

Lavori chiave di Emerson

6. Michel Foucault (1926-1984)

Lo storico, teorico sociale e filosofo Michel Foucault, nato nella città fluviale di Poiltiers, in Francia, ha dedicato gran parte del suo insegnamento e dei suoi scritti all'esame del potere e della conoscenza e alla loro connessione con il controllo sociale. Sebbene spesso identificato come un postmoderno, Foucault ha preferito pensare a se stesso come un critico della modernità. Il suo servizio come diplomatico internazionale per conto della Francia ha anche influenzato la sua comprensione dei costrutti sociali nel corso della storia e di come sono serviti a rafforzare la disuguaglianza razziale, religiosa e sessuale. I suoi ideali sono stati particolarmente abbracciati dai movimenti progressisti e si è alleato con molti durante la sua vita. Attivo nei movimenti contro il razzismo, gli abusi dei diritti umani, gli abusi sui prigionieri e l'emarginazione dei malati di mente, è spesso citato come una grande influenza nei movimenti per la giustizia sociale, i diritti umani e il femminismo. Più in generale, il suo esame del potere e del controllo sociale ha avuto un'influenza diretta sugli studi di sociologia, comunicazione e scienze politiche.

Le grandi idee di Foucault

  • Manteneva la convinzione che lo studio della filosofia dovesse iniziare attraverso uno studio approfondito e continuo della storia
  • Ha chiesto che i costrutti sociali siano esaminati più da vicino per le disuguaglianze gerarchiche, nonché attraverso un'analisi dei corrispondenti campi di conoscenza che supportano queste strutture disuguali
  • Gli esseri umani credenti oppressi hanno diritto a diritti e hanno il dovere di insorgere contro l'abuso di potere per proteggere questi diritti.

Le opere chiave di Foucault

7. David Hume (1711 e ndash77)

Storico, economista e filosofo scozzese, Hume è spesso raggruppato con pensatori come John Locke, Thomas Hobbes e Sir Francis Bacon come parte di un movimento chiamato empirismo britannico. Si è concentrato sulla creazione di una "scienza naturalistica dell'uomo" che approfondisce le condizioni psicologiche che definiscono la natura umana. In contrasto con i razionalisti come Cartesio, Hume era preoccupato per il modo in cui le passioni (al contrario della ragione) governano il comportamento umano. Questo, sosteneva Hume, predisponeva gli esseri umani a una conoscenza fondata non sull'esistenza di certi assoluti ma sull'esperienza personale. Come conseguenza di queste idee, Hume sarebbe tra i primi grandi pensatori a confutare ideali religiosi e morali dogmatici a favore di un approccio più sentimentale alla natura umana. Il suo sistema di credenze aiuterebbe a informare i futuri movimenti dell'utilitarismo e del positivismo logico, e da allora in poi avrebbe un profondo impatto sul discorso scientifico e teologico.

Le grandi idee di Hume

  • Ha articolato il "problema dell'induzione", suggerendo che non possiamo giustificare razionalmente la nostra fede nella causalità, che la nostra percezione ci consente solo di sperimentare eventi che sono tipicamente congiunti e che la causalità non può essere affermata empiricamente come la forza di collegamento in quella relazione
  • Valutato che gli esseri umani non hanno la capacità di raggiungere una vera concezione del sé, che la nostra concezione è semplicemente un "fascio di sensazioni" che colleghiamo per formulare l'idea del sé
  • Hume ha discusso contro gli assoluti morali, postulando invece che il nostro comportamento etico e il trattamento degli altri siano spinti da emozioni, sentimenti e passioni interne, che siamo inclini a comportamenti positivi per i loro probabili risultati desiderabili.

Le opere chiave di Hume

8. Immanuel Kant (1724 e 1804)

Nato in Prussia (e quindi identificato come filosofo tedesco), Kant è considerato tra le figure più essenziali della filosofia moderna, un sostenitore della ragione come fonte della morale e un pensatore le cui idee continuano a permeare il dibattito etico, epistemologico e politico . Ciò che forse più contraddistingue Kant è il suo desiderio innato di trovare una sintesi tra razionalisti come Cartesio ed empiristi come Hume, per decifrare una via di mezzo che rinvia all'esperienza umana senza scendere nello scetticismo.Per il suo modo di pensare, Kant stava indicando una via da seguire risolvendo un'impasse filosofica centrale.

Le grandi idee di Kant

  • Definito l'"imperativo categorico", l'idea che ci siano idee intrinsecamente buone e morali verso le quali tutti abbiamo un dovere e che gli individui razionali troveranno intrinsecamente ragione nell'aderire all'obbligo morale
  • Ha sostenuto che l'umanità può raggiungere una pace perpetua attraverso la democrazia universale e la cooperazione internazionale
  • Ha affermato che i concetti di tempo e spazio, nonché di causa ed effetto, sono essenziali per l'esperienza umana e che la nostra comprensione del mondo è trasmessa solo dai nostri sensi e non necessariamente dalle cause sottostanti (e probabilmente invisibili) del fenomeni che osserviamo.

Le opere chiave di Kant

9. Søren Kierkegaard (1813&ndash55)

Teologo, critico sociale e filosofo danese, Kierkegaard è considerato da molti il ​​più importante filosofo esistenzialista. Il suo lavoro si è occupato in gran parte dell'idea del singolo individuo. Il suo pensiero tendeva a dare la priorità alla realtà concreta rispetto al pensiero astratto. All'interno di questo costrutto, considerava preminenti la scelta e l'impegno personali. Questo orientamento ha avuto un ruolo importante anche nella sua teologia. Si è concentrato sull'importanza della relazione soggettiva dell'individuo con Dio e il suo lavoro ha affrontato i temi della fede, dell'amore cristiano e delle emozioni umane. Poiché il lavoro di Kierkegaard era inizialmente disponibile solo in danese, è stato solo dopo che il suo lavoro è stato tradotto che le sue idee hanno proliferato ampiamente in tutta l'Europa occidentale. Questa proliferazione è stata una forza importante nell'aiutare l'esistenzialismo a radicarsi nel XX secolo.

Le grandi idee di Kierkegaard

  • Ha esplorato l'idea di verità oggettive contro verità soggettive e ha sostenuto che le asserzioni teologiche erano intrinsecamente soggettive e arbitrarie perché non potevano essere verificate o invalidate dalla scienza
  • Era molto critico nei confronti dell'intreccio tra Stato e Chiesa

Le opere chiave di Kierkegaard

10. Lao-Tzu (anche Laozi, vissuto tra il VI e il IV secolo a.C.)

Gli storici differiscono su esattamente quando Lao-Tzu visse e insegnò, ma è ampiamente ritenuto che tra il VI e il IV secolo a.C., il "vecchio maestro" abbia fondato il taoismo filosofico. Considerato come una figura divina nelle religioni tradizionali cinesi, le sue idee e i suoi scritti avrebbero costituito uno dei pilastri principali (insieme a Confucio e al Buddha) per il pensiero orientale. Lao-Tzu sposò una vita ideale vissuta attraverso il Dao o Tao (tradotto approssimativamente come "la via"). In quanto tale, il taoismo è ugualmente radicato nella religione e nella filosofia. Nella narrazione tradizionale, sebbene Lao-Tzu non abbia mai aperto una scuola formale, ha lavorato come archivista per la corte reale della dinastia Zhou. Questo gli ha dato accesso a un vasto corpus di scritti e manufatti, che ha sintetizzato nella propria poesia e prosa. Come risultato della sua scrittura, la sua influenza si diffuse ampiamente durante la sua vita. In effetti, una versione della sua biografia implica che potrebbe essere stato un mentore diretto del Buddha (o, in alcune versioni, era il Buddha stesso). Ci sono molte narrazioni colorate che circondano Lao-Tzu, alcune delle quali sono quasi certamente miti. In effetti, ci sono alcuni storici che si chiedono persino se Lao-Tzu fosse o meno una persona reale. I resoconti storici differiscono su chi fosse, esattamente quando visse e quali opere contribuì al canone del taoismo. Tuttavia, nella maggior parte dei racconti tradizionali, Lao-Tzu era l'incarnazione vivente della filosofia conosciuta come Taoismo e autore del suo testo principale, il Tao Te Ching.

Le grandi idee di Lao-Tzu

  • Consapevolezza sposata di sé attraverso la meditazione
  • Ha contestato la saggezza convenzionale come intrinsecamente prevenuta e ha esortato i seguaci del Tao a trovare un equilibrio naturale tra il corpo, i sensi e i desideri
  • Individui sollecitati a raggiungere uno stato di wu wei?, libertà dal desiderio, un principio fondamentale della tradizione buddista da allora in poi.

Le opere chiave di Lao-Tzu

11. John Locke (1632 e 1704)

Fisico e filosofo inglese, John Locke fu un importante pensatore durante il periodo dell'Illuminismo. Parte del movimento dell'empirismo britannico insieme ai connazionali David Hume, Thomas Hobbes e Sir Francis Bacon, Locke è considerato un importante contributo allo sviluppo della teoria del contratto sociale ed è talvolta identificato come il padre del liberalismo. In effetti, i suoi discorsi sull'identità, sul sé e sull'impatto dell'esperienza sensoriale sarebbero rivelazioni essenziali per molti illuministi e, di conseguenza, per i veri rivoluzionari. Si dice che la sua filosofia abbia avuto un ruolo di primo piano nella formulazione della Dichiarazione di Indipendenza che ha avviato la guerra d'indipendenza americana dagli inglesi.

Le grandi idee di Locke

  • Coniato il termine tabula rasa (tabella bianca) per indicare che la mente umana nasce non formata e che le idee e le regole vengono applicate solo successivamente attraverso l'esperienza
  • Stabilito il metodo dell'introspezione, focalizzandosi sulle proprie emozioni e comportamenti alla ricerca di una migliore comprensione di sé
  • Ha sostenuto che per essere vero, qualcosa deve essere suscettibile di ripetuti test, una visione che cingeva la sua ideologia con l'intento di rigore scientifico.

Le opere chiave di Locke

12. Niccolò Machiavelli (1469 e 1527)

Niccolò di Bernardo dei Machiavelli è al tempo stesso tra i pensatori della storia più influenti e ampiamente dibattuti. Scrittore, funzionario pubblico e filosofo dell'Italia rinascimentale, Machiavelli ha partecipato e scritto in modo preminente su questioni politiche, al punto che è stato persino identificato da alcuni come il padre della moderna scienza politica. È anche visto come un sostenitore di valori e idee profondamente discutibili, che alcuni sosterrebbero decisamente malvagi. Machiavelli era un empirista che usava l'esperienza e il fatto storico per informare le sue convinzioni, disposizione che gli consentiva di separare la politica non solo dalla teologia ma anche dalla morale. Le sue opere più importanti descrivono i parametri di un governo effettivo, in cui sembra sostenere la leadership con qualsiasi mezzo che mantenga il potere, inclusi l'inganno, l'omicidio e l'oppressione. Mentre a volte si nota in sua difesa che lo stesso Machiavelli non visse secondo questi principi, questa filosofia "machiavellica" è spesso vista come un modello per la tirannia e la dittatura, anche ai giorni nostri.

Le grandi idee di Machiavelli

  • Notoriamente affermato che mentre sarebbe meglio essere sia amati che temuti, i due raramente coincidono, e quindi, in quest'ultimo si trova una maggiore sicurezza
  • Identificato come un "umanista", ha ritenuto necessario stabilire un nuovo tipo di stato a dispetto della legge, della tradizione e, in particolare, della preminenza politica della Chiesa
  • Considerava l'ambizione, la competizione e la guerra come parti inevitabili della natura umana, anche se sembrava abbracciare tutte queste tendenze.

Le opere chiave di Machiavelli

13. Karl Marx (1818&ndash83)

Un economista, teorico politico e filosofo di origine tedesca, Karl Marx ha scritto alcuni dei contenuti filosofici più rivoluzionari mai prodotti. Infatti, così pertinente era il suo scritto alla condizione umana durante la sua vita, fu esiliato dal suo paese natale. Questo evento, tuttavia, consentirebbe anche alle sue idee più importanti di trovare un pubblico popolare. Al suo arrivo a Londra, Marx iniziò a lavorare con il collega tedesco Friedrich Engels. Insieme, hanno ideato una valutazione delle dinamiche di classe, società e potere che ha rivelato profonde disuguaglianze ed esposto le prerogative economiche per la violenza, l'oppressione e la guerra sponsorizzate dallo stato. Marx predisse che le disuguaglianze e la violenza insite nel capitalismo alla fine avrebbero portato al suo crollo. Dalle sue ceneri sarebbe sorto un nuovo sistema socialista, una società senza classi in cui tutti i partecipanti (al contrario dei soli ricchi proprietari privati) avrebbero accesso ai mezzi per la produzione. Tuttavia, ciò che ha reso il sistema di pensiero marxista così incisivo è stato il suo innato invito all'azione, espresso nella difesa di Marx per una rivoluzione della classe operaia volta a rovesciare un sistema ineguale. La filosofia alla base del marxismo e il suo fervore rivoluzionario si sarebbero propagati in tutto il mondo, trasformando alla fine intere sfere di pensiero in luoghi come la Russia sovietica, l'Europa orientale e la Cina rossa. In molti modi, Karl Marx ha presieduto una rivoluzione filosofica che continua ai giorni nostri in una miriade di forme di comunismo, socialismo, democrazia socializzata e organizzazione politica di base.

Le grandi idee di Marx

  • Ha sostenuto una visione chiamata materialismo storico, sostenendo la demistificazione del pensiero e dell'idealismo a favore di un più stretto riconoscimento delle azioni fisiche e materiali che modellano il mondo
  • Ha sostenuto che le società si sviluppano attraverso la lotta di classe, e che questo alla fine avrebbe portato allo smantellamento del capitalismo
  • Ha caratterizzato il capitalismo come un sistema di produzione in cui sono intrinseci conflitti di interesse tra la borghesia (la classe dominante) e il proletariato (la classe operaia), e che questi conflitti sono espressi nell'idea che quest'ultimo debba vendere il proprio lavoro ai ex per salari che non offrono alcuna partecipazione alla produzione.

Le opere chiave di Marx

14. John Stuart Mill (1806 e 73)

L'economista, funzionario pubblico e filosofo britannico John Stuart Mill è considerato un fulcro della moderna teoria sociale e politica. Ha contribuito con un corpus critico di lavoro alla scuola di pensiero chiamata liberalismo, un'ideologia fondata sull'estensione delle libertà individuali e delle libertà economiche. In quanto tale, lo stesso Mill ha sostenuto con forza la preservazione dei diritti individuali e ha chiesto limitazioni al potere e all'autorità dello stato sull'individuo. Mill era anche un sostenitore dell'utilitarismo, secondo il quale l'azione migliore è quella che massimizza l'utilità o, più semplicemente, quella che fornisce il massimo beneficio a tutti. Questa e altre idee trovate nelle opere di Mill sono state essenziali per fornire una base retorica per la giustizia sociale, la lotta alla povertà e i movimenti per i diritti umani. Da parte sua, come membro del Parlamento, Mill è diventato il primo britannico in carica a difendere il diritto di voto delle donne.

Le grandi idee del mulino

  • Ha sostenuto con forza il diritto umano alla libertà di parola e ha affermato che il libero discorso è necessario per il progresso sociale e intellettuale
  • Determinato che la maggior parte della storia può essere intesa come una lotta tra libertà e autorità, e che i limiti devono essere posti al governo in modo tale che rifletta i desideri della società
  • Ha affermato la necessità di un sistema di "controlli costituzionali" sull'autorità statale come modo per proteggere le libertà politiche.

Lavori chiave del mulino

15. Friedrich Nietzsche (1844 e 1900)

Friedrich Nietzsche era un poeta, critico culturale e filosofo, nonché possessore di una delle menti più dotate della storia umana. Il sistema di idee del pensatore tedesco avrebbe avuto un profondo impatto sul mondo occidentale, contribuendo profondamente al discorso intellettuale sia durante che dopo la sua vita. Scrivendo su un'enorme ampiezza di argomenti, dalla storia, la religione e la scienza all'arte, la cultura e le tragedie dell'antichità greca e romana, Nietzsche scrisse con arguzia selvaggia e amore per l'ironia. Ha usato queste forze per scrivere esami decostruttivi della verità, della morale cristiana e dell'impatto dei costrutti sociali sulla nostra formulazione dei valori morali. Essenziale per la scrittura di Nietzshe è anche l'articolazione della crisi del nichilismo, l'idea di base che tutte le cose mancano di significato, compresa la vita stessa. Questa idea in particolare sarebbe rimasta una componente importante dei movimenti esistenzialisti e surrealisti che seguirono.

Le grandi idee di Nietzsche

  • Prospettivismo favorito, che sosteneva che la verità non è oggettiva ma è la conseguenza di vari fattori che influenzano la prospettiva individuale
  • Dilemma etico articolato come tensione tra la moralità del padrone vs. schiavo la prima in cui prendiamo decisioni basate sulla valutazione delle conseguenze, e la seconda in cui prendiamo decisioni basate sulla nostra concezione del bene contro il male
  • Credeva nella capacità creativa dell'individuo di resistere alle norme sociali e alle convenzioni culturali per vivere secondo un insieme più ampio di virtù.

Le opere chiave di Nietzsche

16. Platone (428/427?&ndash348/347? aC)

Il filosofo e insegnante greco Platone non fece altro che fondare la prima istituzione di istruzione superiore nel mondo occidentale, istituendo l'Accademia di Atene e consolidando il proprio status di figura più importante nello sviluppo della tradizione filosofica occidentale. Come allievo di Socrate e mentore di Aristotele, Platone è la figura di collegamento in quello che potrebbe essere definito il grande triumvirato del pensiero greco sia in filosofia che in scienza. Una citazione del filosofo britannico Alfred North Whitehead riassume l'enormità della sua influenza, osservando che "la caratterizzazione generale più sicura della tradizione filosofica europea è che consiste in una serie di note a Platone". In effetti, si potrebbe sostenere che Platone abbia fondato la filosofia politica , introducendo sia la scrittura dialettica che quella dialogica come modalità per esplorare diverse aree del pensiero. (Spesso, nei suoi dialoghi, usava il suo mentore Socrate come veicolo per i suoi pensieri e le sue idee.) Sebbene non fosse il primo individuo a partecipare all'attività della filosofia, fu forse il primo a definire veramente cosa significasse, per articolare il suo scopo e per rivelare come potrebbe essere applicato con rigore scientifico. Questo orientamento ha fornito una nuova struttura concreta per considerare questioni di etica, politica, conoscenza e teologia. Tale per dire che è quasi impossibile riassumere l'impatto delle idee di Platone sulla scienza, l'etica, la matematica o l'evoluzione del pensiero stesso se non dire che è stato totale, permeante e inesorabile dalla tradizione del pensiero rigoroso stesso .

Le grandi idee di Platone

  • Ha espresso l'opinione, spesso chiamata platonismo, che coloro le cui credenze sono limitate solo alla percezione non riescono a raggiungere un livello di percezione più elevato, disponibile solo per coloro che possono vedere oltre il mondo materiale
  • Articolato la teoria delle forme, la convinzione che il mondo materiale sia un mondo apparente e in costante cambiamento, ma che un altro mondo invisibile fornisca una causalità immutabile per tutto ciò che vediamo
  • Sosteneva la visione epistemologica fondamentale della "credenza vera giustificata", che per sapere che una proposizione è vera, bisogna avere una giustificazione per la proposizione vera rilevante.

Opere chiave di Platone

17. Jean-Jacques Rousseau (1712 e 78)

Rousseau era uno scrittore, filosofo e – unico tra i partecipanti in questa lista – un compositore di opere e composizioni classiche. Nato a Ginevra, allora città-stato della Confederazione Svizzera, Rousseau sarebbe stato uno dei pensatori più consequenziali dell'era illuminista. Le sue idee sulla moralità umana, sulla disuguaglianza e, soprattutto, sul diritto a governare, avrebbero un impatto enorme e definibile non solo sul pensiero in Europa, ma sulle effettive dinamiche di potere all'interno della civiltà occidentale. In effetti, le sue opere più importanti identificherebbero la proprietà personale come la radice della disuguaglianza e confuterebbero la premessa che le monarchie siano nominate divinamente a governare. Rousseau ha proposto l'idea sconvolgente che solo le persone hanno un vero diritto di governare. Queste idee hanno fomentato la Rivoluzione francese e, più in generale, hanno contribuito a porre fine a un intreccio secolare tra Chiesa, Corona e Paese. Rousseau può essere accreditato per aver fornito una struttura di base per il repubblicanesimo classico, una forma di governo incentrata sulle idee di società civile, cittadinanza e governance mista.

Le grandi idee di Rousseau

  • Suggerì che l'uomo fosse al suo meglio in uno stato primitivo, sospeso tra i bruti impulsi animaleschi da un lato dello spettro e la decadenza della civiltà dall'altro, e quindi incorrotto nella sua morale
  • Ha suggerito che più ci allontaniamo dal nostro "stato di natura", più ci avviciniamo al "decadimento della specie", un'idea che si adatta alle moderne filosofie ambientaliste e conservazioniste
  • Ha scritto molto sull'educazione e, nel sostenere un'educazione che enfatizzi lo sviluppo del carattere morale individuale, è talvolta accreditato come uno dei primi sostenitori dell'educazione centrata sul bambino.

Le opere chiave di Rousseau

18. Jean-Paul Sartre (1905&ndash80)

Romanziere, attivista e filosofo francese, Sartre è stato un esponente di spicco del movimento esistenzialista del XX secolo, nonché un sostenitore del marxismo e del socialismo. Ha sostenuto la resistenza ai costrutti sociali oppressivi e ha sostenuto l'importanza di raggiungere un autentico modo di essere. I suoi scritti coincidevano e contrastavano con la diffusione del fascismo in Europa, l'ascesa di regimi autoritari e la diffusione del nazismo. Le idee di Sartre hanno assunto maggiore importanza in questo periodo, così come le sue azioni. Sartre divenne attivo nella resistenza socialista, che rivolse le sue attività ai collaboratori nazisti francesi. Da notare, uno dei suoi collaboratori attivisti era sia un partner romantico che una grande coorte dell'esistenzialismo, Simone de Beauvoir. Dopo la guerra, gli scritti e l'impegno politico di Sartre si concentrarono sugli sforzi contro l'anticolonialismo, incluso il coinvolgimento nella resistenza alla colonizzazione francese dell'Algeria. In effetti, il suo coinvolgimento è valso a Sartre due attentati dinamitardi per mano di forze paramilitari francesi. Notevole anche il fatto che Sartre sostenne l'Unione Sovietica per tutta la sua vita. Sebbene occasionalmente serva a sollevare questioni riguardanti le violazioni dei diritti umani come osservatore esterno, ha elogiato il tentativo dell'Unione Sovietica di manifestare il marxismo.

Le grandi idee di Sartre

  • Credeva che gli esseri umani fossero "condannati ad essere liberi", che poiché non esiste un Creatore responsabile delle nostre azioni, ognuno di noi è il solo responsabile di tutto ciò che facciamo
  • Chiamato per l'esperienza della "coscienza della morte", una comprensione della nostra mortalità che promuove una vita autentica, spesa alla ricerca dell'esperienza piuttosto che della conoscenza
  • Ha sostenuto che l'esistenza del libero arbitrio è in realtà la prova dell'indifferenza dell'universo per l'individuo, un'illustrazione che la nostra libertà di agire nei confronti degli oggetti è essenzialmente priva di significato e quindi di nessuna conseguenza per essere intervenuta dal mondo.

Le opere chiave di Sartre

19. Socrate (470 e 399 aC)

Un'inclusione necessaria in virtù del suo ruolo come, essenzialmente, il fondatore della filosofia occidentale, Socrate è tuttavia unico tra i partecipanti a questa lista per non aver prodotto opere scritte che riflettano le sue idee o principi chiave. Pertanto, il corpo dei suoi pensieri e delle sue idee viene lasciato decifrare attraverso le opere dei suoi due studenti più importanti, Platone e Senofonte, nonché alle legioni di storici e critici che da allora hanno scritto su di lui.Il pensatore greco classico è meglio conosciuto attraverso i dialoghi di Platone, che rivelano un contributo chiave nei campi dell'etica e dell'educazione. E poiché Socrate è meglio conosciuto come insegnante di pensiero e intuizione, è forse appropriato che il suo contributo più ampiamente riconosciuto sia un modo di affrontare l'educazione che rimane fondamentalmente rilevante anche oggi. Il cosiddetto Metodo Socratico, che prevede l'uso di domande e discorsi per promuovere un dialogo aperto su argomenti complessi e per condurre gli alunni alle proprie intuizioni, è in particolare mostra nei dialoghi platonici. Il suo approccio curioso lo ha anche posizionato come un critico sociale e morale centrale della leadership ateniese, che alla fine ha portato al suo processo e all'esecuzione per aver corrotto le menti dei giovani ateniesi.

Le grandi idee di Socrate

  • Sosteneva che gli ateniesi avevano la testa sbagliata nella loro enfasi su famiglie, carriere e politica a scapito del benessere delle loro anime
  • A volte viene attribuita l'affermazione "So di non sapere nulla" per denotare una consapevolezza della sua ignoranza e, in generale, dei limiti della conoscenza umana
  • I misfatti ritenuti erano una conseguenza dell'ignoranza, che coloro che si impegnavano in un comportamento non virtuoso lo facevano perché non ne sapevano nulla.

Opere chiave di Socrate

20. Ludwig Wittgenstein (1889 e 1951)

Nato in Austria da una famiglia benestante, Wittgenstein è uno dei personaggi più colorati e insoliti della filosofia. Ha vissuto una vita di eccentricità e nomadismo professionale, dilettandosi nel mondo accademico, nel servizio militare, nell'istruzione e persino come infermiere ospedaliero. Inoltre, durante la sua vita, scrisse voluminosamente ma pubblicò un solo manoscritto. Eppure, è stato riconosciuto dai suoi contemporanei come un genio. La pubblicazione postuma dei suoi numerosi volumi ha confermato questa visione per le generazioni future, rendendo infine Wittgenstein una figura imponente nelle aree della logica, della semantica e della filosofia della mente. Le sue indagini sulla linguistica e sulla psicologia si sarebbero rivelate particolarmente rivelatrici, offrendo una finestra distintiva attraverso la quale comprendere nuovamente la natura del significato ei limiti della concezione umana.

Le grandi idee di Wittgenstein

  • Ha sostenuto che la confusione concettuale sul linguaggio è la base della maggior parte delle tensioni intellettuali in filosofia
  • Ha affermato che il significato delle parole presuppone la nostra comprensione di quel significato e che la nostra particolare assegnazione di significato deriva dai costrutti culturali e sociali che ci circondano
  • Risolto che, poiché il pensiero è indissolubilmente legato al linguaggio e poiché il linguaggio è socialmente costruito, non abbiamo uno spazio interno reale per la realizzazione dei nostri pensieri, vale a dire che il linguaggio dei nostri pensieri rende i nostri pensieri intrinsecamente costruiti socialmente.

Le opere chiave di Wittgenstein

Speriamo che questo sia stato illuminante per te. Se non ti aiuta a superare l'esame, dovrebbe almeno darti molto a cui pensare. Con ogni mezzo, vai a meditare sull'universo, su te stesso e su quella cosa fragile e volubile che chiamiamo condizione umana.

E poiché 20 filosofi sono davvero solo un piccolo campione dell'intera storia del pensiero umano, restate sintonizzati per un altro giro di pensatori influenti in un futuro non troppo lontano. Facci sapere se ce ne sono altri che ti piacerebbe vedere coperti.


3. Storicismo ieri e oggi

I filosofi e (soprattutto) gli storici del diciannovesimo secolo sono comunemente accreditati della moderna "scoperta" della storia, in particolare della storia politica, attraverso lo sviluppo della disciplina della storiografia basata sull'evidenza, interpretativa ed esplicativa. Hegel storicizzò Kant all'inizio di quel secolo, ma furono principalmente storici tedeschi come Ranke, Droysen, Windelband, Dilthey, Rickert e Weber che svilupparono concezioni contrastanti di ciò che è necessario per una rigorosa ricerca storica. (Per un'indagine approfondita, vedere Beiser 2011.) Questi storici erano interessati a sviluppare la storiografia come wissenschaftlich ma autonomo dalle scienze naturali, dove regnava il positivismo. Hanno anche rifiutato le grandi filosofie della storia di tipo Hegel. Verso la fine del secolo, questa opposizione produsse il Methodenstreit, l'acceso dibattito sulle differenze tra le scienze naturali (Naturwissenschaften) e le scienze storico-sociali (Geisteswissenschaften). Gli storicisti vedevano il naturalismo e il meccanismo materialistico come minacce.

Il collegamento della storicizzazione della filosofia della scienza negli anni Sessanta con la tradizione storicista tedesca è indiretto, dato lo scarto temporale di decenni. Tuttavia, gli storicisti della razionalità scientifica discussi in questo articolo hanno concordato (o sono stati d'accordo) su molti dei seguenti principi (sovrapposti), la maggior parte dei quali riconducibile ad antecedenti del XIX secolo. Esistono tensioni tra le seguenti affermazioni, quindi è prevedibile un disaccordo interno tra gli storicisti.

1. La storicità di tutte le cose. Praticamente tutte le cose nascono e muoiono nel tempo storico. Niente è garantito per essere fisso e permanente, scritto nella pietra dell'universo.

2. Storia contro ragione a priori o logica da sola. Gli esseri umani non possiedono una facoltà di a priori ragione capace di sondare lo spazio di tutte le possibilità logiche. L'emergere della geometria non euclidea illustra questo punto. L'inconcepibilità umana non è un criterio adeguato di possibilità né logica né storica.

3. Il nostro limite storico: l'antiwhiggismo e il principio di non privilegio. Anche noi ricercatori siamo storicamente situati. Pur non essendo schiavi del nostro contesto culturale, possiamo sfuggirlo solo in parte e con difficoltà. I nostri orizzonti a volte ci impediscono di riconoscere i nostri presupposti, per non parlare delle possibilità future. Scrisse Mary Hesse: "Le nostre teorie scientifiche sono ritenute soggette a cambiamenti radicali tanto quanto le teorie passate sono viste come" (1976: 264). Sebbene abbiamo buone ragioni per ritenere che la nostra scienza sia superiore a quella del passato, ciò non conferisce un privilegio assoluto e astorico alla nostra scienza. Piuttosto che soccombere a questa illusione prospettica, dobbiamo immaginare che i nostri successori possano guardarci come noi vediamo i nostri predecessori. Anche noi siamo solo una fase di transizione verso un futuro che probabilmente includerà molto che va oltre il nostro attuale orizzonte di immaginazione. Dobbiamo evitare la piatta illusione del futuro che vede il futuro come una continuazione addomesticata del presente (Nickles di prossima pubblicazione).

4. La storia come infinitamente creativa, quindi una frontiera infinita. Gli storicisti forti pensano che sia probabile una frontiera infinita, la storia come aperta e produttiva di novità perpetua (nessuna agenzia prevista).

5. Contenuto storico della teoria della giustificazione: la complessità della storia. La storia è troppo complessa e troppo sottile per essere catturata da un sistema formale fisso o in termini di relazioni dinamiche di un insieme di "variabili di stato". I soli sistemi logici e probabilistici sono strumenti rozzi per catturare il ragionamento di persone reali, scienziati inclusi. Oltre alle sottili ragioni contestuali, gli scienziati innovativi lavorano per spostare le frontiere della ricerca (&ldquocontext of discovery&rdquo) e, quindi, devono prendere molte decisioni in condizioni di incertezza (non solo in base al mero rischio). La razionalità ha più a che fare con una risposta adeguata al cambiamento che con l'attaccarsi rigidamente al proprio punto di vista iniziale. Questa sfida colpisce al cuore dei tradizionali resoconti del contesto della giustificazione, quindi al cuore della filosofia della scienza tradizionale. I pensatori da Kuhn a van Fraassen (2002: 125) hanno avuto una visione debole della teoria della conferma, sebbene i bayesiani abbiano fatto coraggiosi tentativi di catturare intuizioni storiciste. (Per esempi, vedere Salmon 1990 e Howson & Urbach 1993).

6. Consequenzialismo e storia come giudice. L'epistemologia di frontiera insegna che spesso possiamo solo apprendere quali modalità di azione hanno successo attraverso l'esperienza storica delle conseguenze. (I non storicisti possono replicare che l'eventuale giudizio non è di per sé storico ma solo differito, perché basato su prove raccolte nel tempo.) Nella sua forma più forte, il giudizio storico sostituisce "il Giudizio Universale", il giudizio di Dio, come si riflette nell'espressione comune &ldquoil giudizio della storia&rdquo. (Naturalmente, questa visione è essa stessa anti-storicista nella sua concezione della finalità.)

7. Comprensione genetica, genealogica. Poiché quasi tutto è il prodotto dello sviluppo storico o della disintegrazione, studiarne la genesi storica e la dissoluzione è la chiave per comprenderlo. Gli errori genetici sono evitabili includendo lo sviluppo e il mantenimento come parte della narrazione, poiché lo sviluppo può essere trasformativo. Oggi molti scrittori stanno esplorando le origini evolutive biologiche e socio-culturali della razionalità umana, andando molto più in profondità, storicamente, rispetto ai recenti sviluppi storici come la cosiddetta Rivoluzione Scientifica.

8. Scetticismo storico, incommensurabilità e relativismo. Un ruolo della storiografia è quello di sfatare i miti. In quanto tale, può essere liberatorio, come quando vediamo che le istituzioni e le strutture concettuali sono, in larga misura, costruzioni umane con un'origine storica, non cose irrimediabilmente fissate nelle fondamenta dell'universo. Proprio per questo produce un certo scetticismo verso tutte le cose umane. Sebbene il mondo naturale formi le culture umane, comprese quelle scientifiche, è lungi dal dettare un'unica cultura fissa. La storiografia rivela che le imprese umane, comprese le scienze, sono radicate nelle culture profonde con le loro norme distintive. Non esiste un "occhio di Dio", un insieme di meta-norme storicamente neutro, un "punto di Archimede" da cui queste culture possono essere oggettivamente confrontate. Quindi è difficile o impossibile valutare tutta la scienza con un unico standard. Qui si annidano i problemi dell'incommensurabilità culturale e del relativismo.

9. Pluralismo. Il pluralismo metodologico è una conseguenza naturale degli approcci storicisti. Lo studio storico rivela che le varie scienze impiegano metodi molto diversi e spesso ospitano programmi di ricerca concorrenti. L'emergere della filosofia della biologia come area di specializzazione sulla scia del centenario di Darwin del 1959 ha aggiunto sostanza a questa affermazione. (Per le voci nella letteratura sul pluralismo, vedere Dupré 1993 Galison & Stump 1996 Mitchell 2003 e Kellert et al. 2006.)

10. La scienza come modello di razionalità. Su questo tema gli storicisti sono divisi. Alcuni storici forti, in particolare Feyerabend, Hull e costruttivisti sociali rigorosi, negano che la scienza sia razionalmente o metodologicamente speciale tra le imprese umane.

11. La scienza come modello di progresso. Anche questo è praticamente assiomatico tra i filosofi della scienza. L'idea della storia "se stessa" come progressista è nata con l'Illuminismo ed è stata severamente messa in discussione dalle guerre mondiali.

12. Lo storicismo come seminaturalistico. I resoconti storicisti non fanno appello a fattori soprannaturali o fattori al di là della possibilità della cognizione umana come la chiaroveggenza o la verità metafisica sulla realtà. Gli storicisti di solito fanno un secondo passo verso il naturalismo nel considerare gli esseri umani come esseri biologicamente limitati, ma resistono alla riduzione al marchio di naturalismo delle scienze naturali. Anche gli storici filosofici rifiutano la riduzione delle norme ai fatti. (Ma, in tarda età, RG Collingwood potrebbe essere arrivato a sostenere una forte versione dello storicismo secondo cui la filosofia si riduce alla storia: vedi la voce su Collingwood. Alcuni sociologi della nuova ondata potrebbero aver tenuto una visione riduzionista parallela su filosofia e sociologia, nella misura in cui valeva la pena salvare la filosofia).

13. Importante cambiamento storico come emergente&mdasha contro il design intelligente e il modello consapevole. Molti sviluppi storici non sono scelti o progettati deliberatamente, ma emergono dal numero di persone che svolgono le loro attività individuali e collettive. L'ascesa dello stato-nazione e del sistema economico capitalista internazionale non furono i prodotti di una pianificazione razionale e centralizzata, né lo furono la scienza e la tecnologia moderne, sebbene vi fossero, naturalmente, molte microistanze di tale pianificazione. Questo punto si applica all'idea di metodo scientifico, che la tradizione spesso dipinge come chiaroveggente, intelligente guida dell'innovazione scientifica. Ma come già anticipato da Hume, nessun metodo è garantito in anticipo per funzionare in un nuovo dominio. L'innovazione metodologica tipicamente segue piuttosto che precedere il lavoro innovativo (Hull 1988 Dennett 1995 Nickles 2009, di prossima pubblicazione). Questa è un'idea ampiamente hegeliana.

14. Il forte determinismo storico è sbagliato. Una controversia tra storicisti di vario genere è se ci siano "leggi ferree dello sviluppo storico". Hegel e Marx, in modi del tutto diversi ma correlati, credevano in una concezione teleologica della storia, che "lo stesso" si stesse facendo strada inevitabilmente attraverso fasi note verso un obiettivo finale che sarebbe stato "la fine della storia" nel senso che il profondo cambiamento storico sarebbe ora cessare. Questa è la visione che Popper definì &ldquostoricism&rdquo in La povertà dello storicismo (1957 si veda anche il suo 1945). Popper ha respinto con veemenza questa versione dello storicismo, come fanno praticamente tutti i filosofi storicisti della scienza oggi. Per loro, la storia è non teleologica e altamente contingente. Ciò include il modello di Kuhn ([1962] 1970a), sebbene quest'ultimo postuli un'alternanza quasi inevitabile e senza fine di periodi normali e rivoluzionari e il modello finale senza fine, per così dire.

15. Interpretazione ermeneutica. Il modello di spiegazione della legge di copertura ricevuto è inadeguato a spiegare l'azione storica, compresa quella degli scienziati e delle comunità di scienziati. Kuhn descrisse il suo metodo come ermeneutico, ma pochi filosofi storicisti della scienza sono ermeneutici in piena regola o così totalmente impegnati nella comprensione empatica come lo erano alcuni dei classici storici tedeschi. La maggior parte o tutti gli storicisti sono in qualche modo parziali verso le forme narrative di spiegazione. (Vedi la voce sulla spiegazione scientifica.)


2.4. Psicologia cognitiva e affettiva

La psicologia cognitiva e le neuroscienze hanno avuto una profonda influenza sulla psicologia politica attraverso la scoperta di caratteristiche chiave del sistema cognitivo: attenzione e memoria di lavoro limitate, atteggiamenti impliciti che esulano dalla consapevolezza cosciente, la rapida formazione di associazioni mentali abituali e l'interazione tra affettività e cognizione. In sostanza, il sistema cognitivo è altamente efficiente, elaborando una grande quantità di informazioni con uno sforzo mentale relativamente ridotto. In condizioni appropriate, gli individui possono superare la tendenza umana verso un processo decisionale rapido ed efficiente (Kahneman, 2011). Ma il processo decisionale politico è spesso afflitto da pregiudizi che privilegiano il pensiero abituale e la coerenza rispetto all'attenta considerazione delle nuove informazioni. Questo non è sempre male. In effetti, nel campo delle scelte del consumatore e di altro tipo, decisioni così rapide a livello viscerale sono spesso superiori al pensiero ragionato. Ma nel campo della politica, l'affidarsi a questa forma di ragionamento privilegia la coerenza attraverso il processo di ragionamento motivato in cui le informazioni sgradevoli o sfidanti vengono rapidamente respinte. Ciò può portare, a sua volta, a decisioni politiche distorte e subottimali (Bartels, 1996).

In una miriade di modi, la psicologia cognitiva ha minato il modello di scelta razionale del processo decisionale pubblico e delle élite, e descriviamo brevemente come la consapevolezza di ogni aspetto del sistema cognitivo ha plasmato lo studio della psicologia politica nell'ultimo decennio. Gran parte di questa ricerca è dedicata alla comprensione di come funzionano bene (o male) i cittadini democratici e il grado in cui si discostano dall'ideale normativo del processo decisionale razionale.

(pag. 10) 2.4.1 . Economia Cognitiva

Chiari limiti alla capacità di elaborazione dell'informazione umana sono alla base dell'uso diffuso di euristiche cognitive o scorciatoie, che possono distorcere il processo decisionale delle élite (Jervis, 1976 Larson, 1985) e dei membri del pubblico. Questi limiti spesso conducono a ciò che Simon (1957) definisce "razionalità limitata", discussa a lungo in Manuale capitolo di Chong.

Levy discute l'impatto dei pregiudizi cognitivi sul processo decisionale di politica estera. Egli distingue tra pregiudizi cognitivi "freddi" e pregiudizi affettivi "caldi". I cold bias si basano sull'applicazione di euristiche cognitive semplici come l'ancoraggio, in cui le valutazioni di probabilità a priori esercitano un peso sproporzionato e in cui l'aggiornamento dei priori basato su nuove informazioni è lento e inefficiente. I pregiudizi motivati ​​​​a caldo, come il pio desiderio e la coerenza cognitiva, aiutano a preservare l'integrità del proprio sistema di credenze. Tali pregiudizi nell'età adulta costringono a esaminare le origini di atteggiamenti e credenze che richiedono una difesa così vigorosa, come sviluppato nel capitolo sull'infanzia e lo sviluppo adulto di Sears e Brown. La dipendenza dell'élite da pregiudizi cognitivi efficienti è ulteriormente sviluppata nel capitolo di Herrmann, in cui discute le basi delle immagini di tenemy detenute dai leader di una nazione di un'altra.

Redlawsk e Lau si rivolgono all'uso dell'euristica cognitiva tra i cittadini e rivedono il lavoro sulla teoria delle decisioni comportamentali, confrontando i modelli normativi con le descrizioni comportamentali di come le persone comuni prendono decisioni politiche. Anche qui i limiti cognitivi della razionalità portano a una varietà di strategie di risoluzione dei problemi che implicano scorciatoie cognitive. Tuttavia, l'uso di scorciatoie mentali non è necessariamente dannoso. I capitoli di Taber e Young e di Redlawsk e Lau suggeriscono che l'uso di scorciatoie cognitive per la deliberazione politica ragionata potrebbe non essere così dannoso per il processo decisionale politico di massa come una volta temuto (vedi anche Lau e Redlawsk, 1997). Dyson e 't Hart sostengono un punto simile, sottolineando i vantaggi del ragionamento euristico per i decisori d'élite che affrontano una crisi.

La necessità di efficienza cognitiva e la consapevolezza della bassa priorità della politica per molti cittadini porta a una particolare attenzione all'informazione all'interno della psicologia politica: profondità di conoscenza dei cittadini, modalità di acquisizione dell'informazione politica e fonti a cui i cittadini si rivolgono per acquisire esso. Nel Manuale, Valentino & Nardis discute i livelli relativamente bassi di conoscenza politica degli americani. Huckfeldt, Mondak e colleghi esplorano in modo molto dettagliato il ruolo degli interlocutori quotidiani nel trasmettere informazioni (e influenza) politiche. Discutono specificamente il ruolo svolto da partner di discussione politicamente esperti e scoprono che la conversazione con tali individui informati è ragionevolmente comune e influente, anche se le loro argomentazioni non sono necessariamente tenute in grande considerazione. Ciò fornisce un esempio di come i cittadini possono ridurre lo sforzo necessario per acquisire conoscenze ottenendo informazioni politiche da altri all'interno dei loro circoli sociali immediati.

(P.11) 2.4.2. Atteggiamenti impliciti e automatismi

L'attività cognitiva cosciente è un bene limitato e le decisioni sono spesso prese e le opinioni influenzate da informazioni al di fuori della consapevolezza cosciente. In realtà, il cervello è in gran parte dedicato al monitoraggio del corpo e la maggior parte della sua attività risiede al di fuori della coscienza, riservando il pensiero cosciente ad importanti attività di livello superiore. Gli psicologi politici potrebbero considerare le decisioni politiche come un'attività di alto livello che garantisce una deliberazione consapevole, tuttavia gli atteggiamenti politici possono essere influenzati da informazioni di cui qualcuno potrebbe non essere a conoscenza. Taber e Young discutono questo fenomeno in modo più completo nel loro capitolo, concentrandosi sugli atteggiamenti impliciti che esistono al di fuori della consapevolezza conscia e sull'automaticità dell'attivazione dell'atteggiamento preconscio. Caratterizzano gli atteggiamenti impliciti come di natura affettiva, di rapida attuazione e come interagenti con atteggiamenti espliciti in vari modi che meritano un ulteriore esame di ricerca. Diversi capitoli discutono del test di associazione implicita ampiamente utilizzato (IAT Greenwald, McGhee, & Schwartz, 1998). Kinder estende questa discussione agli atteggiamenti razziali impliciti, esaminandone la natura e gli effetti politici. Nel loro capitolo, Al Ramiah e Hewstone notano l'influenza degli atteggiamenti impliciti sulla discriminazione tra gruppi, compreso il comportamento discriminatorio razziale. Nel complesso, l'influenza politica degli atteggiamenti impliciti e dell'automaticità è stata esaminata in un numero crescente di studi di ricerca concernenti gli atteggiamenti razziali, la scelta dei candidati e gli effetti delle pubblicità delle campagne politiche.

Valentino e Nardis tessono una discussione sugli atteggiamenti preconsci nel loro capitolo sulla comunicazione politica, in cui valutano il potere degli annunci pubblicitari, dei contenuti dei media e di altri media per influenzare il pubblico. Considerano gli atteggiamenti preconsci come una fonte di coerenza nella fede politica, concludendo che "ciò che pensiamo come deliberazione politica è principalmente la razionalizzazione post-hoc delle valutazioni preconsce". In altre parole, gli atteggiamenti preconsci fungono da zavorra attitudinale che impedisce a qualcuno di essere prontamente persuaso da un qualsiasi messaggio politico; In questo senso, l'attivazione dell'atteggiamento preconscio funge da utile contrappeso alla persuasiva retorica politica.

La nozione di automatismo condivide un legame intellettuale con le teorie comportamentiste molto in voga nella metà del XX secolo. Una versione delle teorie comportamentiste enfatizza l'apprendimento di abitudini di lunga durata, che a loro volta guidano il comportamento successivo. Sono stati ispirati dagli studi di condizionamento classici di Pavlov, che hanno dimostrato che i cani potrebbero essere condizionati a salivare al suono di una campana se fosse sempre seguito dal cibo dagli studi di condizionamento strumentale di Watson e Skinner, che hanno dimostrato che gli animali possono sviluppare complessi abitudini se il loro comportamento si è rivelato strumentale alla soddisfazione dei loro bisogni primari come la fame o la sete e l'apprendimento imitativo esaminato da Bandura, il quale ha mostrato che i bambini si impegnerebbero in comportamenti imitativi senza alcun coinvolgimento nella soddisfazione dei bisogni. Tali teorie hanno dominato a lungo l'analisi degli atteggiamenti politici di massa. Il campo della socializzazione politica, come descritto nel capitolo di Sears (p. 12) e Brown, si è sviluppato dal presupposto che i bambini imparassero atteggiamenti politici di base (come l'identificazione di partito e il pregiudizio razziale) dalle loro famiglie e amici, e che i residui di questi primi atteggiamenti hanno dominato i loro successivi atteggiamenti politici nell'età adulta, come le loro preferenze di voto presidenziale, innescando una serie di associazioni automatiche non prontamente soggette a controllo consapevole.

2.4.3. Attivazione di diffusione e associazione abituale

Il processo di automatismo è legato alla nozione assiomatica, sviluppata da Hebb (1949), che i neuroni che si attivano insieme, si legano insieme. L'accoppiamento simultaneo di due oggetti nell'ambiente porta all'attivazione dei rispettivi neuroni. Se questo accoppiamento persiste, il cervello associa abitualmente i due oggetti e ricorda il secondo quando innescato con il primo in un processo di attivazione diffusa. Ad esempio, se la parola liberale è spesso associato a conversazioni popolari con sognatori disinvolti, fumatori di marijuana, intellettuali o poco pratici, o i media descrivono gli afroamericani in contesti che enfatizzano la loro povertà, disoccupazione e crimini legati alla droga, i termini diventeranno collegati mentalmente. Questo insieme di associazioni mentali può essere al centro di impliciti stereotipi razziali, di genere e di altri gruppi discussi nel Manuale di Donald Kinder.

L'esistenza di associazioni abituali nel cervello si traduce in modelli di pensiero coerenti che collegano, ad esempio, l'aborto e l'ideologia liberal-conservatrice, o sentimenti positivi sul capitalismo e il sostegno alle misure di austerità fiscale del governo. In generale, tali associazioni ancorano le posizioni politiche e contribuiscono alla stabilità dell'atteggiamento nel tempo, specialmente tra coloro che collegano le politiche ad atteggiamenti politici stabili come l'ideologia politica o altri valori di base. Ma le associazioni mentali abituali variano anche tra gli individui politici sofisticati con credenze politiche fortemente ancorate mostrano associazioni mentali abituali più forti di quelle con credenze poche o debolmente sostenute. L'esistenza di associazioni mentali coerenti aiuta a spiegare perché riformulare una questione politica - discutere di un taglio delle tasse in termini di riduzione degli sprechi del governo piuttosto che di una crescente disuguaglianza, per esempio - sarà efficace per i cittadini per i quali il concetto di riduzione delle tasse non è ancorato da altre convinzioni politiche stabili, ma avrà meno successo tra i politici sofisticati.

Comprendere i fattori o le situazioni in cui qualcuno esaminerà le proprie associazioni mentali abituali è di interesse critico per la psicologia politica e lo studio di una cittadinanza democratica più in generale. nella loro Manuale capitolo sull'emozione politica, Brader e Marcus presentano prove che il pensiero abituale è meno comune quando gli individui si sentono ansiosi. In tali circostanze, i cittadini cercano nuove informazioni, le elaborano con attenzione e sono motivati ​​a prendere la decisione "giusta". La distinzione tra elaborazione delle informazioni più e meno faticosa è catturata all'interno di modelli a doppio processo che postulano un percorso sia superficiale che più deliberato per il cambiamento di atteggiamento. La definizione delle condizioni in cui i cittadini si impegnano in un'attenta deliberazione politica e sono aperti a nuove informazioni rimane di fondamentale interesse per gli psicologi politici e continuerà a stimolare la ricerca sia in psicologia che in scienze politiche.

(pag. 13) 2.4.4 . Interazione di affetto e cognizione

La psicologia politica contemporanea si basa molto sui processi affettivi. Il volume precedente del Manuale è stato pubblicato in un momento in cui l'elaborazione delle informazioni individuali e la ricerca sui pregiudizi cognitivi erano argomenti popolari all'interno dello studio del comportamento politico. Nell'ultimo decennio, la ricerca sull'affetto e l'emozione è aumentata esponenzialmente nelle scienze sociali, portando a una visione molto più emotiva e carica di affetti del comportamento politico che è manifestamente evidente nel volume attuale. C'era un capitolo dedicato alle emozioni politiche nella versione precedente del Manuale, ma pochi altri capitoli hanno dedicato molto spazio all'argomento. Ciò è cambiato radicalmente nel volume attuale, in cui è difficile trovare un capitolo che non faccia almeno un riferimento fugace al ruolo delle emozioni politiche nella ricerca sui cittadini o sulle élite politiche.

Oltre alla discussione dettagliata di Brader e Marcus sulle emozioni politiche, le emozioni emergono in numerosi modi in questa edizione del Manuale. Stein discute in modo molto dettagliato l'influenza delle emozioni sulle percezioni e sulle risposte delle élite alle minacce esterne. Si basa sulla discussione di Brader e Marcus sulle origini e sulle conseguenze cognitive delle diverse classi di emozioni per spiegare le probabili conseguenze di paura, umiliazione e rabbia per il processo decisionale dell'élite. Anche Levy, Herrmann, Dyson e 't Hart toccano il ruolo delle emozioni all'interno del processo decisionale d'élite. Gli affetti positivi e negativi sono componenti integrali degli atteggiamenti impliciti, come notato da Taber e Young, e in questo senso l'emozione gioca un ruolo molto centrale all'interno della moderna ricerca sugli atteggiamenti sia in psicologia che in scienze politiche. Al Ramiah e Hewstone considerano le prove che i membri dei gruppi di minoranza reagiscono più fortemente agli atteggiamenti negativi impliciti che espliciti tenuti da un membro del gruppo di maggioranza, sottolineando il potere degli atteggiamenti impliciti di modellare gli incontri interpersonali. Kinder discute l'importanza dell'affetto nello studio del pregiudizio razziale. Huddy sottolinea il contributo delle emozioni intergruppo allo sviluppo della coesione di gruppo e dell'azione politica. Bar-Tal e Halperan valutano l'importanza della rabbia, dell'odio, della paura e dell'umiliazione nello sviluppo di conflitti intrattabili.

Brader e Marcus esaminano la ricerca sulle emozioni politiche in modo molto dettagliato. Il loro capitolo sottolinea un quarto aspetto cruciale del sistema cognitivo, l'intricata interazione tra affetto e cognizione. La cognizione calda sottolinea il grado in cui gli stati motivazionali e affettivi influenzano il processo decisionale ed è discussa a lungo da Taber e Young. Il ragionamento motivato funge da esempio pervasivo di cognizione calda in cui gli individui sono motivati ​​a preservare le proprie convinzioni, a opporsi a punti di vista sfidanti o contraddittori e a respingere gli argomenti dell'altro lato come molto più deboli dei propri. In sostanza, produce un rapido (e forse preconscio) rigetto delle opinioni opposte. L'esistenza di un ragionamento motivato genera però un paradosso quando si tratta di sofisticati politici, che risultano essere i più soggetti all'automaticità e al ragionamento motivato. Nelle parole di Chong, "le credenze dei più informati possono riflettere una prospettiva ideologicamente distorta piuttosto che lo stato oggettivo del mondo", sollevando vere domande sulla base razionale dell'opinione pubblica. Se coloro che hanno le informazioni necessarie per prendere (p. 14) una decisione pienamente informata sono anche i più prevenuti nel loro ragionamento, la deliberazione razionale sembra un ideale politico irraggiungibile.


Tavola rotonda aperta: Presentismo

Se stai leggendo questo in questo momento, è sicuro dire che probabilmente vivi nel presente. Certamente lo faccio, molto (a volte) con mio rammarico.

Quando guardiamo al passato, sia come storici che come osservatori più casuali, è importante riconoscere il grado in cui la nostra posizione e le nostre esperienze attuali coloreranno il modo in cui guardiamo a quelle dei giorni, dei luoghi e dei popoli passati. A volte questo è ovvio come ricordare che una particolare cultura antica non aveva accesso all'automobile oa Internet, a volte, tuttavia, può essere molto più complesso. Se questa consapevolezza richiede che riconosciamo e valutiamo criticamente le nostre ipotesi sul passato, lo fa anche per le nostre ipotesi sul presente.

In questo thread, tutte le parti interessate sono invitate a discutere l'importante questione del "presentismo", che per i nostri scopi ha due definizioni distinte ma correlate:

La tendenza a giudicare le persone e gli eventi del passato secondo gli standard del presente - di solito con l'implicazione che il presente è semplicemente "migliore" e quindi più degno di essere usato come metro. Questo tipo di approccio valutativo alla storia è molto, molto adatto alla costruzione narrativa.

La tendenza a presentare letture anacronistiche del passato basate su preoccupazioni presenti. Questo non ha sempre la stessa tendenza "narrativa culminante" della prima definizione, per essere chiari se dovessi fornire un esempio, sarebbe qualcosa come fare l'argomento che l'Impero Romano è crollato a causa del comunismo.

Se desideri mettere in discussione o complicare una di queste definizioni, sentiti libero di farlo!

Altrimenti, ecco alcune domande iniziali, ma tieni presente che i tuoi contributi possono riguardare qualsiasi cosa, non solo quanto segue:

Il mio post di apertura prende implicitamente la questione del presentismo (da qualunque delle due definizioni presentate sopra) come un "problema". è è un problema?

Quale delle due pratiche presentiste sopra delineate ha, secondo te, l'impatto più pernicioso sul modo in cui vediamo il passato? Ciò presuppone, ancora una volta, che tu creda che esista un tale impatto pernicioso.

Se dovessi presentare una definizione in competizione di presentismo, quale sarebbe?

Secondo te, quali sono alcune delle pratiche presentiste più notevoli nella storiografia moderna?

La moderazione sarà leggera, ma assicurati che i tuoi post siano approfonditi, caritatevoli, amichevoli e condotti con lo stesso spirito di rispetto e disponibilità che ci aspettiamo regolarmente in r/AskHistorians.

La nostra prossima tavola rotonda aperta (data TBA) si concentrerà sulle sfide insite nel distinguere la storiografia dalla polemica.

In qualità di storico LGBT residente in r/AskHistorian, trascorro la maggior parte del mio tempo a rispondere a domande come "era [personaggio storico] gay?" Crisi dell'AIDS nell'America gay - vieni a farmi domande!)
Poiché questo tipo di domanda viene posta così spesso, voglio parlare un po' della comprensione storica della sessualità e di come gli storici si avvicinano allo studio della sessualità. Oggi viviamo in un mondo di due categorie: "etero" e "non etero" (che includeva sia bisessuali che gay e lesbiche). Etero è la categoria "normale" a cui presumiamo appartenga la maggior parte delle persone. Non dritto è la categoria "altra" che si discosta da questa norma. Di pari passo con questo è l'idea che la propria sessualità definisce una parte della propria identità. I movimenti per i diritti degli omosessuali della seconda metà del 20 ° secolo hanno lavorato per creare un'identità e una cultura omosessuale uniche che sono in gran parte separate dalla cultura etero (sebbene questo stia rapidamente cambiando man mano che i diritti degli omosessuali diventano sempre più mainstream).
Poiché questa nozione di separazione tra gay ed etero è così pervasiva nella nostra cultura, è facile volerla applicare al passato. In realtà è molto più complesso. Ogni particolare momento temporale e locativo aveva la sua comprensione unica della sessualità, spesso una comprensione molto diversa da quella in cui crediamo oggi. L'avvertenza generale che offro alle domande sull'omosessualità storica è che l'omosessualità è stata tradizionalmente qualcosa che qualcuno "fa" piuttosto che qualcosa che qualcuno "quotis". Gli atti sessuali omosessuali sono sempre esistiti, ma il modo in cui comprendiamo e contestualizziamo quegli atti sessuali cambia da cultura a cultura. In gran parte della cultura occidentale, l'accettabilità sociale dell'omosessualità è incentrata sul ruolo che si gioca in un incontro omosessuale. Il partner penetrativo (o "top" per usare un termine moderno) era considerato più "maschile" e "normale" rispetto al partner ricettivo ("bottom".) Ovviamente questo è molto, molto più complesso di quanto ho appena descritto. Spesso il partner ricettivo era un uomo più giovane, il che aggiunge un altro livello di complessità. Le relazioni omosessuali (maschili) hanno avuto vari gradi di accettazione sociale nel corso della storia, ma è sempre più complicato del semplice etero = buono, gay = cattivo.
Ad aggiungere ulteriore complessità alla situazione è la nozione di "amicizia romantica" per la quale non esiste una struttura analoga nella società contemporanea. Le amicizie romantiche, come suggerisce il nome, erano amicizie che avevano un forte elemento romantico per loro (Anne e Diana di Anne of Green Gables potrebbe essere un buon esempio.) Come regola generale non c'era alcuna componente sessuale in queste relazioni, ma poiché non sappiamo cosa stava succedendo dietro le porte chiuse, è spesso difficile tracciare il confine tra un'amicizia romantica e un omosessuale rapporto sessuale.
Studiare la sessualità è sempre una cosa difficile, ma molto interessante. Come tutti gli aspetti della storia, è importante ricordare che il contesto è importante. Il modo in cui oggi intendiamo la sessualità è molto diverso da come è stata intesa in passato.

Per le persone storiche che sono sospettate o note per essere impegnate in una sorta di relazione romantica omosessuale, come pensi che dovremmo inquadrarlo al meglio per i laici?

L'esempio più frustrante di presentismo per me è la svolta "globale" o "transnazionale" degli ultimi anni. Come hanno notato molti osservatori, questo è indubbiamente legato alla fissazione della globalizzazione e delle comunicazioni globali del nostro momento presente.

Sebbene sia fantastico notare le connessioni tra persone e gruppi nello spazio, questo è stato così privilegiato che le storie che non sono globali o orientate, o le persone i cui interessi erano dichiaratamente nazionali, sembrano curiosamente emarginate. Ricordo che David Armitage disse (in un'intervista) che ora l'onere spetta agli storici di mostrare perché... non dovrebbe fare la storia globale (forse la transizione logica dal suo famoso commento precedente secondo cui ora siamo tutti storici dell'Atlantico). Se questo è l'atteggiamento di guardiani importanti come Armitage, sono sinceramente preoccupato per le conseguenze di questa svolta storiografica presentista.

Anche se questa è una reazione utile alle storie incentrate sulla nazione, penso che ci sia stata un'eccessiva correzione. Improvvisamente gli individui che hanno vissuto vite di oscurità, provincialità e disconnessione sono poco interessanti. Escono dall'immagine. Non sorprende che siano sostituiti da élite, la cui mobilità geografica e prospettiva cosmopolita si prestano a queste prospettive globali.

Forse questo è più vero nel mio campo di studi (sto pensando principalmente alla prima storia americana). Sarei interessato ad ascoltare persone appartenenti a campi diversi e persone con idee diverse dalle mie.

Durante i corsi, ho seguito un corso sulla "svolta globale" con uno storico globale emergente. Parte del quadro era cercare di capire esattamente quale fosse la storia globale era. Era solo World History con un nuovo nome alla moda? È stata solo la storia transnazionale portata su scala più ampia? Cosa rende esattamente una storia "globale?"

Quindici settimane di letture, documenti di ricerca e discussioni dopo, non credo che nessuno di noi fosse più vicino a fornire qualcosa che assomigliasse a una risposta a quelle domande.

Quello che ricordo, tuttavia, era un pezzo convincente che abbiamo letto da Adam McKeown intitolato "Globalizzazione periodica" nel Diario del laboratorio di storia. È stata una delle poche cose che abbiamo letto per riconoscere che la svolta globale potrebbe essere stata ispirata dalla globalizzazione, il resto ha caratterizzato il movimento come una reazione alla storiografia nazionalista.

Che si tratti o meno di essere accecati dal presentismo, non ne sono sicuro, ma non sono sicuro che sia sempre necessariamente problematico. Ho visto un sacco di storie globali che sono esattamente come descrivi tu: riguardano solo le élite e gli individui cosmopoliti che hanno il lusso di muoversi. Al contrario, però, ne ho visti molti che prendono la strada opposta. McKeown possiede il x27 Ordine malinconico ne è un ottimo esempio, poiché mostra che la gente comune nel sud-est asiatico in realtà si è spostata parecchio, contrariamente alle nozioni "statiche" dell'"Oriente" che ancora persistono nei pregiudizi culturali. Ciò ha comportato un lavoro intelligente leggendo le fonti contro il grano e raccogliendo un'enorme quantità di dati, ma il risultato è piuttosto impressionante. Allo stesso modo, se qualcuno riesce a inventare una storia completamente nuova che ha un aspetto globale, può portare a un libro davvero unico.

Il presentismo qui potrebbe essere quell'eterno divario tra le persone che scelgono un quadro per scrivere la storia perché li aiuta a dare il massimo senso alle fonti e coloro che lo scelgono perché è alla moda. I due più grandi argomenti "trendy" negli studi del 18° secolo in questo momento, ad esempio, sono gli studi sugli animali e gli studi sulla disabilità - entrambi problemi urgenti nel presente, ma non necessariamente per gli europei del 18° secolo. Di nuovo, tutto dipende da come lo proponi, e ne ho visti davvero alcuni, veramente brutti lavori di persone che volevano solo scrivere su quegli argomenti perché era l'"avanguardia"

Tornando alla storia globale, penso che Armitage abbia ragione. Tutti coloro che vogliono adottare quel quadro dovrebbero chiedersi: lo sto facendo perché spiega meglio ciò che vedo nelle fonti? Potrebbe sembrare sexy su una domanda di sovvenzione, ma è davvero l'approccio migliore per spiegare il cambiamento che vedi nel tempo? Non dovrebbe esserci niente che ti dice avere per globalizzare la tua storia, indipendentemente da ciò che è di tendenza.

Nel contesto della storia antica, il presentismo rappresenta universalmente la sconfitta. Significa cedere all'impulso di trasformare il passato in una narrazione e di definire il passato attraverso il suo rapporto con il presente. Vorrei spiegare perché.

Ci mancano così tante informazioni sulle società antiche. Per alcune regioni, come l'Assiria e la Babilonia, siamo fortunati ad avere un eccesso di risorse scritte. Sono le eccezioni e non la regola. Se ci fermassimo davvero e ci rendessimo conto di quante conclusioni su ciò che ci circonda ci vengono spontanee, e poi le confrontassimo con le informazioni a cui abbiamo accesso per le società del passato, inizieremmo a renderci conto del vasto abisso che spesso non siamo in grado di attraversare. Non possiamo parlare di nulla riguardo alle donne nell'antica Battria, non possiamo parlare di come i Galli di classe inferiore si sentissero nei confronti dei loro capi e istituzioni, non possiamo parlare di come i normali Tespici pensassero a Sparta. Le nostre prove si raccolgono in piccole pozze rocciose, non in un vasto bacino. Se passassimo davvero il nostro tempo a sottolineare le lacune nella conoscenza, sarebbe un lungo e tragico canto funebre per le perdite della storia.

Quindi, non capiamo come la maggior parte di questi antichi popoli vivesse nel proprio spazio, lo capisse e capisse il mondo. Spesso possiamo osservare come hanno modellato fisicamente il mondo che li circonda e hanno utilizzato l'area circostante. Ma pensa a quanto sia limitante senza avere alcun contesto aggiuntivo. E ora pensa a come questo piccolo pool di prove viene poi trasformato in qualunque cosa tu voglia che sia quando applichi le prospettive moderne su di esso. Ci sono così tante lacune che quasi nulla può riempirli e presentare qualcosa che assomigli a un'immagine completa e accurata. La prospettiva presentista sputa nel vino. È un enorme dito medio verso gli individui del passato reali e un'enorme pacca sulla spalla per l'individuo moderno. Ricompensa la capacità di scoprire persone che erano proprio come te e di indicare dove le persone non ti assomigliavano. Quando le persone parlano di rendere il passato rilevante facendo paragoni con il mondo moderno, questo è in definitiva dove conduce. E non sono d'accordo che questo dovrebbe essere l'obiettivo primario o addirittura secondario degli storici antichi, perché io... non fare penso che sia utile. Penso che sia interessante per le persone, certo, ma non credo che sia utile.

La priorità di questa prospettiva è il rapporto tra il passato e noi, non il passato a sé stante. Per me, in quanto storico antico, questo è permetterci di tornare all'incubo.

Quell'incubo è che solo le società ritenute rilevanti vengono studiate, che le società sentite avere un legame morale con il presente sono quelle che attirano l'attenzione. È un incubo da cui abbiamo cercato di svegliarci per molto tempo, e ancora non ci siamo riusciti. In questo atteggiamento, dov'è il posto per un posto come Bactria che studio principalmente? Le condizioni materiali di Bactria non assomigliano a quelle dei paesi occidentali, o alla struttura della sua società, né sono considerate rilevanti per la narrativa del "patrimonio occidentale". Perché qualcuno interessato a società che assomigliano alla nostra, a individui che ci assomigliano, dovrebbe mai studiare una società su cui abbiamo così poche informazioni e che sembra così disparata? Non sono la prima persona a pensarci, e si è tentato di fornire una risposta che la Bactria fa parte dell'Afghanistan moderno. La narrazione di molti testi è poi cambiata, grazie a tutto ciò che è successo dal 2001, per sottolineare l'occupazione, l'insurrezione, la lotta e la conquista. Alexander è ritratto come un prototipo di George W. Bush, ei suoi successori nella regione come le Forze della Coalizione. Non solo penso che questo sia un tentativo goffo di guidare le vendite di libri piuttosto che essere effettivamente fedele all'evidenza, ma finisce per guidare l'analisi nella direzione dell'occupazione et al. Ciò ignora di fatto lo studio delle società nel loro modo di operare, delle relazioni tra gli individui e di molti altri elementi dell'informazione storica che potremmo osservare. E nuove prove materiali vengono riproposte per questa interpretazione non appena emergono, una nuova prova diventa un simbolo di occupazione, indipendentemente dal fatto che sia stata effettivamente per le persone che hanno incontrato l'oggetto. Trovo tutto questo non solo irritante ma dannoso la spinta a rendere questa l'ala popolare dello studio della Bactria che nasconde tutte le nuove ricerche incredibilmente interessanti e profondamente studiate che emergono che fa concentrarsi sulla comprensione della società antica e non sul confronto con l'attualità.

Per riassumere tutto questo, non abbiamo il lusso di conoscere abbastanza del mondo antico per decidere cosa assomiglia e cosa non assomiglia al mondo moderno. Né è compito delle società del passato assomigliarci, non è un loro difetto che non lo facciano. Trovo che il presentismo si basi spesso sul rendere il passato al servizio di noi, rendendo il passato 'utile' per noi. Penso che sia un approccio povero e senza empatia nonostante gli obiettivi del presentismo. L'empatia nel riconoscere che le società del passato non devono assomigliarci per avere vite umane piene e reali. Dovremmo conoscere il passato prima di provare a lanciare narrazioni sulla sua connessione con noi. Sono già stufo dell'idea che Roma e la Grecia siano l'eredità dell'Occidente e che niente più a est dell'Egitto abbia alcuna rilevanza per il resto della nostra storia. Non voglio che questa pila di narrazioni venga aggiunta, passo già così tanto tempo a cercare di spazzarle via.


Storia queer

Tra le prime lezioni che gli istruttori insegnano nelle classi di storia di lesbiche, gay, bisessuali, transgender (LGBT) c'è il cambiamento delle definizioni e degli usi della parola queer. Fino al diciannovesimo secolo la parola è stata utilizzata principalmente per contrassegnare individui considerati strani o al di fuori delle norme sociali. Queer ha portato particolare attualità nello scandalo dal gergo delle rivelazioni dei giornali e delle colonne di pettegolezzi alla speculazione epistolare privata. È stato spesso, ma non sempre, offerto come epiteto e attribuito ad altri piuttosto che rivendicato per se stessi e nel XX secolo è stato più comunemente usato per ragioni di percepita non conformità sessuale o di genere. Negli anni '60 e '70, un nuovo movimento sociale ha chiesto il rifiuto di etichette come queer e persino omosessuale (a sua volta visto come peggiorativo e medicalizzante) a favore di proclami orgogliosi come "Gay Is Good".

Molte lesbiche, gay e coloro che avrebbero sempre più rivendicato la categoria transgender che avevano sentito la puntura dell'insulto queer furono piuttosto sorpresi, quindi, di incontrare il riemergere del termine negli anni '90, stimolati sia da una formazione politica di LGBT militante che creativa. attivisti e da un nuovo gruppo di studiosi accademici. I membri della Queer Nation, fondata a New York City nel 1990, e i produttori e lettori di quella che è stata etichettata come "teoria queer" entro l'anno successivo, non sono stati affatto i primi a rivendicare affermativamente o ironicamente queer, ma hanno messo la parola in un nuovo gioco che ha cambiato il linguaggio ei metodi sia dei movimenti sociali che della borsa di studio accademica negli anni a venire. Sia nei manifesti innovativi che nei testi teorici, da “I Hate Straights” (1990) di Queer Nation a Judith Butler Problemi di genere (1990) - attivisti e studiosi hanno offerto in modo variabile analisi e alternative sociali alla sedimentazione sociale dei termini normativi dell'eterosessualità, principalmente nei contesti statunitensi ed europei. L'attivismo e la teoria queer hanno anche fornito un approccio a ciò che storici come John D'Emilio o Jonathan Ned Katz hanno sostenuto: che le identità sessuali - in effetti, l'idea stessa di eterosessualità o omosessualità - sono socialmente costruite e storicamente specifiche.[1] Queer ha indicizzato una serie di pratiche e identità che si allontanavano dagli ideali della famiglia eterosessuale, siano esse detenute dai cosiddetti eterosessuali. o omosessuali, o che si trovavano al di fuori di una particolare concezione moderna della sessualità come costitutiva del sé piuttosto che come un insieme di pratiche situate.[2]

Ma sottolineo la parola variabilmente perché attivismo queer e teoria queer non sono mai stati una cosa sola. Mentre la rivendicazione della parola è stata offerta in gran parte come alternativa a una cultura e un movimento lesbici e gay sempre più tradizionali, attivisti e studiosi hanno continuato a dibattere sul suo uso: era una nuova identità o denotava una struttura o una relazione? Potrebbe riferirsi solo al sesso, alla sessualità o al genere come categorie distillate di differenziazione, o potrebbe anche la razza, la nazione o l'economia politica delineare norme rilevanti? Quale doveva essere il rapporto tra i movimenti sociali e la borsa di studio accademica? E dato che la teoria queer accademica era per lo più associata ad approcci letterari-critici, dove si collocava la disciplina della storia?

Due importanti interventi in questa conversazione vennero nel 1995 e nel 1997, da Lisa Duggan, una storica, e Cathy Cohen, una politologa, entrambi sulle pagine della principale rivista di teoria queer Trimestrale gay e lesbica (GLQ). Nel suo saggio, "The Discipline Problem: Queer Theory Meets Lesbian and Gay History", Duggan ha osservato che il rifiuto della teoria queer dell'umanesimo liberale, delle narrazioni progressiste e del consolidamento dell'identità spesso poneva sfide sgradite a un campo storico che si basava in modo significativo sull'affermazione di identità minoritaria ed era in debito con i termini e le promesse di un movimento sociale ancora nuovo. A sua volta, in "Punks, Bulldaggers and Welfare Queens: The Radical Potential of Queer Politics?" Cohen ha messo in evidenza come l'uso del queer fosse spesso inadempiente a una comprensione del potere basata sul binario di eterosessuale contro omosessuale che ignorava l'interazione tra razza, genere e classe. Ha offerto che i queer possono misurare la propria relazione con il potere in modo più ampio, e ha ancorato la sua analisi in una storia di critica femminista nera, evidenziando la regolamentazione della parentela e dei ruoli di genere (come le politiche che stigmatizzano le madri nere single) ma anche centrando le esperienze di coloro che non rispettavano altre caratteristiche delle norme del liberalismo (come i tossicodipendenti e altri ignorati dalla risposta all'HIV/AIDS dell'epoca). Questi approcci al queer non hanno isolato le identità lesbiche o gay, ma non hanno nemmeno lasciato indietro quelle categorie, dimostrando invece che la sessualità e il genere sono inestricabili dalla razza e dalla classe, e che sono organizzati in modi diversi per scopi diversi e popolazioni diverse.

Ma allo stesso tempo, anche la parola queer stava lentamente funzionando da sola in il mercato e il mainstream, e all'inizio del ventunesimo secolo sarebbe stato usato come abbreviazione per descrivere qualsiasi cosa, dai mercati di nicchia ai gruppi di studenti, anche se continuava anche come alternativa allo status quo. Nei decenni successivi ai disordini al bar Stonewall Inn del 1969, che avevano suscitato grande interesse nell'opinione pubblica, alle dichiarazioni di orgoglio gay erano seguite quelle fatte in nome di altre categorie diffamate, ignorate o nuove di identità sessuale e di genere. , tra cui lesbiche, bisessuali, transgender e, più recentemente, intersessuali e asessuali. Nelle istituzioni e nei movimenti sociali, l'impegno a includere tutti coloro che vivono l'emarginazione sessuale e di genere è stato espresso in un acronimo in continua espansione: GLB, LGBT, LGBTIA e altro ancora. Queer era una parola più breve e più facile, che si rivolgeva sia alle moltitudini, sia ai limiti, delle categorie stesse. Ma l'adozione popolare del queer ha anche fatto sì che trovasse la sua strada in uso lontano da, e talvolta persino direttamente in contrasto con, molte delle sue forme precedenti.

Tutte queste dinamiche sono state messe in parallelo in un campo chiamato "storia queer", che può essere un modo meno goffo per riferirsi alla storia LGBT, ma può anche segnalare lo studio di un approccio espansivo o inclusivo alla differenza e/o al potere di sesso/genere. In molti di questi casi, il quadro della storia queer viene utilizzato per riconoscere la collocazione sociale e storica delle identità sessuali e di genere, sebbene si riferisca più spesso a coloro che partecipano all'intimità omosessuale o adottano un genere non convenzionale e che oggi potrebbero essere contrassegnato da L, G, B e/o T. Ad esempio, i nuovi libri che cercano di fornire uno sguardo ad ampio spettro sulla storia dell'attività e del desiderio tra persone dello stesso sesso tendono a optare per il modificatore queer come in Michael Bronski's Una strana storia degli Stati Uniti (2012) o la raccolta curata da Don Romesberg La storia di Routledge di Queer America (2019). La categorizzazione di queste opere come storia queer non è meramente semantica in quanto evitano l'imposizione astorica di specifiche categorie sociali. Ma allo stesso tempo, libri come quello di Hugh Ryan Quando Brooklyn era strano (2019) potrebbe non essere considerato tanto una rottura quanto un'estensione del tipo di lavoro attento iniziato da studiosi come George Chauncey, il cui libro che definisce il campo potrebbe essere stato chiamato Gay New York (1994), ma descrive allo stesso modo una città di fate, regine, omosessuali e invertiti.[3]

Questo cambiamento retorico si è manifestato anche nei pilastri di attualità del campo della storia LGBT degli Stati Uniti: studi sulla comunità e sui movimenti sociali. Per considerare questa borsa di studio, la storia queer riconosce che nessuna singola parola o acronimo può essere sufficiente, e libri come quello di Phil Tiemeyer Plane Queer: lavoro, sessualità e AIDS nella storia degli assistenti di volo maschi (2013), Miriam Frank's Fuori nell'Unione: una storia laburista dell'America queer (2015), o di Timothy Stewart-Winter Il peso dei queer: Chicago e l'ascesa della politica gay (2017) tengono conto della diversità delle identità incluse, o escluse, dalle cornici linguistiche e dei movimenti sociali. È interessante notare che esiste ancora pochissima borsa di studio storica che considera l'emergere del queer come una formazione politica o culturale precisamente rivendicata. Ciò è dovuto in parte al fatto che per molti gli anni '90 non sono ancora ambientati nel passato storico, e quelli che scrivono sul periodo tendono ad adottare un approccio meno strettamente disciplinare a ciò che conta come storia, offrendo un'analisi che prende queer come oggetto e forma, che è spesso più genealogico che strettamente storico, o che include evidenze considerate più speculative che empiriche.[4]

Ma ci sono importanti esempi di nuova borsa di studio nella storia queer che raccolgono le sfide offerte da Duggan e Cohen da oltre vent'anni fa. Questo lavoro tende anche ad attingere a intuizioni e strutture dall'interno e dall'esterno della disciplina della storia e ad avvicinarsi al genere e alla sessualità in tandem con la razzializzazione e l'economia politica, una mossa che non solo espande i soggetti LGBT che vengono analizzati, ma che prende la stessa produzione del e normativo e non normativo come oggetto di studio. Focalizzata su temi, spesso sovrapposti, della storia della salute, della punizione e della geografia culturale, la nuova borsa di studio esamina la storia di come le norme sociali hanno regolato il movimento e il desiderio corporeo o creato spazi di vulnerabilità e protezione all'interno e all'esterno dei termini dell'identità sessuale dominante, e guarda all'erudizione e ai metodi non sempre associati alla disciplina della storia. Considerati insieme, questi libri forniscono storie di queer relazioni che includono ma non sono limitate al desiderio dello stesso sesso, inclusi gli accordi domestici di uomini immigrati single, la cura dei parenti delle donne criminalizzate, i movimenti di altri migranti o il commercio di vari piaceri stigmatizzati. Questi lavori analizzano l'ampio panorama razziale ed economico che ha definito i parametri per le identità delle minoranze sessuali e di genere emergenti, sottolineando i modelli di sviluppo economico e le politiche di benessere sociale all'interno delle città o delle aree rurali e spesso esaminando come questi processi hanno plasmato i movimenti sociali LGBT. Queste opere sono debitrici anche ad alcuni importanti primi modelli di questo tipo di storia queer, tra cui il libro di Siobhan Somerville Stravolgendo la linea del colore (2000) Di Lisa Duggan Squarciatori saffici (2000) John Howard's Uomini così (2001) Nayan Shah's Divide contagioso (2001) e Intimità straniera (2011) e di Regina Kunzel Intimità criminale (2008).

Esempi eccellenti includono Welcome to di Julio Capo Fairyland: Queer Miami prima del 1940 (2017), che esamina come le strutture economiche transnazionali come le economie del turismo e altre forme di commercio tra Stati Uniti e Caraibi abbiano contribuito alla sorveglianza di migranti razzializzati, fuorilegge di genere, omosessuali e vagabondi nella prima metà del ventesimo secolo a Miami.Questo approccio chiarisce alcune delle cause degli esiti disomogenei della commercializzazione di Miami da parte dei promotori della città come un "paese delle fate", che, alla fine del ventesimo secolo, ha visto l'aumento della visibilità di alcune identità lesbiche e gay insieme alla continua criminalizzazione di altre estranei. di Colin Johnson Solo gente strana (2013) considera anche come le geografie rurali del primo Novecento abbiano fornito il contesto per accordi sessuali e di genere che hanno spinto al di fuori degli schemi ormai standard di identità e riconoscimento. Come Capo, Johnson attinge a fonti sia tradizionali che meno convenzionali per argomentare su desideri, pratiche e identità che spesso vengono lasciati senza nome negli archivi di polizia, migrazioni e documenti di assistenza sociale, comprese rappresentazioni culturali come opere teatrali, film, romanzi, canzoni, autobiografie e cultura materiale.

Nuovi entusiasmanti lavori per la storia queer si possono trovare anche nella storia urbana e femminista nera. Saggi e libri in corso sulla storia dello sviluppo ineguale e della polizia di città come Washington, DC, di Kwame Holmes e Los Angeles di Treva Ellison mostrano che le idee di disordine sociale e le strategie di controllo statale hanno unito logiche razziali e sessuali sulla patologia sociale che ha colpito più direttamente la classe operaia nera e le comunità povere, LGBT e non, durante la ristrutturazione economica della fine del ventesimo secolo. Ciò si è spesso manifestato nel definanziamento dei programmi pubblici, in particolare nei settori della salute, e la ricerca di Nic John Ramos sul sistema ospedaliero di Los Angeles fornisce un queer prospettiva su come gli ideali di salubrità del dopoguerra abbiano plasmato sia la fornitura di servizi che la gestione di popolazioni emarginate di nuova definizione, incluse ma non limitate alle donne transgender di colore a basso reddito.[5]

Nonostante la mancanza di attenzione allo sviluppo delle cosiddette politiche queer negli anni '90, negli anni '80 e '90 c'è stata una borsa di studio sulla risposta (o la sua mancanza) all'HIV/AIDS, incluso lo sviluppo dell'organizzazione AIDS Coalition per Unleash Power (ACT UP), i cui membri fondarono Queer Nation. Eppure lo studio storico dell'attivismo in risposta all'HIV/AIDS ha iniziato solo di recente a prendere seriamente in considerazione le sfide razziali e di classe alla categoria di queer poste da Cathy Cohen, un importante correttivo a questo è Evidence of Being (2019) di Darius Bost, uno studio della produzione culturale nera a New York e Washington, DC, durante gli anni '80 e '90 che definisce l'attivismo intorno all'HIV/AIDS come inclusivo delle pratiche estetiche collettive.[6] La sua attenzione alla letteratura e alla lettura ravvicinata come metodi per comprendere il passato storico estende il tipo di lavoro critico svolto negli studi queer neri sull'ambiente urbano, inclusi lavori pionieristici come quello di Marlon Ross Gestire la gara (2004) e di Roderick Ferguson Aberrazioni in nero (2004).

Molti di questi testi, oltre a quelli già citati di Holmes ed Ellison, rivisitano l'opera canonica nella storia urbana afroamericana, da W.E.B. di Du Bois Il negro di Filadelfia (1899) a quello di Allan Spear Chicago nera (1967), mentre mettono in luce come le idee di genere sulla devianza abbiano plasmato gli approcci accademici e politici allo studio della vita della comunità nera.[7] Gran parte di questa borsa di studio è più riconosciuta all'interno della femminista nera e della storia di genere, ma offre anche contributi di ridefinizione del campo alla storia queer, come quello di Sarah Haley Nessuna pietà qui (2016), di C. Riley Snorton Nero su entrambi i lati (2017) e di Saidiya Hartman Vite ribelli, bellissimi esperimenti (2019). Haley scrive una storia dell'incarcerazione delle donne nere in Georgia alla fine del diciannovesimo e all'inizio del ventesimo secolo, in cui dimostra come le idee di devianza di genere e razziale siano state utilizzate per creare l'idea di una femminilità accettabile e, a sua volta, punire violentemente le donne nere. Haley lo vede come un queer processo, sia tracciando l'uso di quella parola per descrivere le donne nere negli anni precedenti la sua focalizzazione sull'omosessualità, sia dimostrando i mezzi precisi con cui le donne nere sono state classificate come al di fuori della normativa. Haley adotta anche quello che potrebbe essere descritto come uno strano metodo di "contabilità speculativa" per discutere dell'intimità tra donne nere. L'archivio ufficiale contiene poche prove ufficiali per spiegare la vita emotiva e psichica delle donne nere incarcerate, e Haley narra l'amore e la cura tra due donne nella storia che racconta non come una nuova verità essenziale, ma per portare alla luce ciò che la normativa la forma stessa della storia esclude. Questa dialettica tessuta motorizza anche quella di C. Riley Snorton Nero su entrambi i lati e rimuove la biforcazione dominante di razza e genere all'interno del trattamento degli studi queer della categoria transgender. Invece Snorton attinge a borse di studio provenienti da tutte le discipline per dimostrare la storia intrecciata di oscurità e transessualità, e come la loro separazione e abbinamento categoriale sia stata significativamente resa possibile dall'utilizzo di prove normative.

Sia Snorton che Haley citano Saidiya Hartman e il nuovo libro di Hartman Vite ribelli, bellissimi esperimenti offre anche uno sguardo formalmente innovativo sulla vita delle donne nere all'inizio del ventesimo secolo. Incentrato sui luoghi e gli spazi descritti abitualmente nella letteratura sulla vita urbana nera come squallidi o devianti o criminali, Hartman trova non solo scene di abiezione delle donne nere, ma anche della loro sfida, resistenza e piacere. Qui la designazione del ribelle - attribuita alle donne nere dai modi di descrizione empirica preferiti dai riformatori urbani e dagli studiosi - è accoppiata con esperimenti, e potrebbe descrivere sia la vita di queste donne che gli scritti di Hartman. Piace queer come offerto da Cohen e altri descritti in questo saggio, il ribelle segna comportamenti e incarnazioni prodotti come non normativi in ​​modi sessuali e non, ma è anche un mezzo per considerare una collettività che rivendica il potere e le forme di prova utilizzate per assicurarlo. Le esaurienti prove d'archivio su cui si basano le argomentazioni di Hartman sono messe in una sorta di rilievo critico, anche se forniscono anche al testo gran parte della sua cornice.

In questo modo, la storia queer - e le sue nuove direzioni - potrebbero non necessariamente chiamarsi "queer", anche se Hartman scrive: "Questa voce sul ribelle è in dialogo con le nozioni di rispettabile, queer e ostinato" e lei cita il lavoro fondamentale negli studi queer in tutto. Qui è interessante notare che sebbene i libri di Snorton e Haley siano stati meritatamente assegnati molti premi e riconoscimenti all'interno e all'esterno del campo della storia, il libro di Snorton, che è il metodo meno tradizionalmente storico, ha ricevuto la più celebrazione nella storia LGBT e queer, mentre il libro di Haley, il più convenzionale nel suo uso di prove storiche e argomentazioni dei tre, è stato principalmente riconosciuto all'interno della storia delle donne nere, del sud e delle carceri. Di recente pubblicazione, il libro di Hartman non è ancora circolato in molti contesti LGBT e di storia queer. Sarà interessante vedere quanta trazione guadagnerà. Tali nuovi lavori suggeriscono che l'apertura sui nuovi metodi nella storia queer è ancora associata al desiderio di soggetti più riconoscibili in relazione, se non all'equivalenza, con le identità L, G, B e/o T, e che la comprensione del perché potrebbe fornire nuove storie queer a venire.

Autore

Christina B. Hanhardt è professore associato presso il Dipartimento di studi americani dell'Università del Maryland, College Park. È l'autrice di Spazio sicuro: storia del quartiere gay e politica della violenza (Duke), che ha vinto il 2104 Lambda Literary Award in LGBT Studies.

Appunti

[1]Vedere John D'Emilio, "Capitalismo e identità gay", in Lettore di studi lesbici e gay, ed. Henry Abelove, Michele Aina Barale e David M. Halperin (1993), 467-76 e Jonathan Ned Katz, L'invenzione dell'eterosessualità (1995).

[2]Vedi anche Michel Foucault, Storia della sessualità (1976).

[3]Questo saggio si concentra sulle storie queer degli Stati Uniti, sebbene alcuni di questi argomenti valgano anche per storie selezionate di parti d'Europa. Una storiografia più completa per altre parti del mondo sarebbe molto diversa.

[4]Il mio libro Spazio sicuro (2013) potrebbe rientrare in questa categoria, in quanto traccia un discorso sulla sicurezza dalla metà degli anni Sessanta all'inizio del XXI secolo. Un archivio di sentimenti: trauma, sessualità e cultura pubblica lesbica (2003) potrebbe anche essere considerata una forma di storia queer che guarda alle sottoculture e all'attivismo lesbiche degli anni '90 attraverso pratiche e affetti culturali.

[5]Vedi Kwame Holmes, "The End of Queer Urban History?" in La storia di Routledge di Queer America, ed. Don Romesburg (2018), 160-74 Holmes, "Beyond the Flames: Queering the History of the 1968 DC Queer Riot", in No Tea, No Shade: Nuovi scritti in Black Queer Studies, ed. E. Patrick Johnson (2016), 304-22 Treva Ellison, Verso una politica del disordine perfetto: geografie carcerarie, criminalità queer e altri modi di essere (Ph.D. Diss., 2015) Nic John Ramos, Degno di cure? Inclusione medica dai disordini di Watts alla costruzione di King Drew, Prisons e Skid Row, 1965-1986 (Dottorato di ricerca, 2017).

[6]Vedi anche la tavola rotonda sull'HIV/AIDS nel Giornale di storia americana, 104 (settembre 2017), 431-460.

[7]Vedi anche Cathy Cohen, "Deviance as Resistance: A New Research Agenda for the Student of Black Politics", Recensione Du Bois, 1 (2004), 27–45.


ALTRE LIMITAZIONI DELLA MICROSTORIA

L'attenzione incessante al problema interpretativo ha anche distolto da altri limiti della microstoria per i quali potrebbe non esserci soluzione immediata. Gli storici si trovano generalmente di fronte al problema di descrivere i fenomeni in due dimensioni, alquanto incompatibili. Nella dimensione sincronica più comunemente associata alla disciplina, lo storico deve raccontare una storia di cambiamento nel tempo. Nella dimensione diacronica, lo storico deve offrire descrizioni convincenti di momenti specifici nel tempo. I punti di forza di Microhistory risiedono ovviamente nella sua capacità di fornire descrizioni diacroniche densamente ricercate. Ciò riflette ancora una volta l'uso di metodi antropologici, notoriamente indifferenti al cambiamento. Allo stesso modo, la microstoria non si presta a narrazioni sincroniche efficaci. Spesso questo è il risultato di considerazioni pratiche. Al microstorico è richiesto di dedicare così tanto tempo, impegno e spazio all'esplorazione delle implicazioni di alcuni eventi accuratamente studiati che espandere i confini di un caso di studio sarebbe ingombrante.

L'apparente incapacità della microstoria di rendere conto del cambiamento, tuttavia, è anche il risultato di limitazioni concettuali. Il limite imposto dall'antropologia all'analisi comparativa è già stato discusso nel contesto della critica di Giovanni Levi a Geertz. La soluzione proposta da Levi di impiegare una tecnica interpretativa ristretta, tuttavia, non ha affrontato efficacemente la questione del cambiamento sincronico. In parte questo è dovuto al fatto che le sue argomentazioni erano intese come una risposta alle critiche degli storici empirici alla microstoria tanto quanto al raffinamento della tecnica stessa. La sua argomentazione, quindi, si concentra sui modi in cui la cultura può essere descritta dallo storico, non sui meccanismi attraverso i quali alla fine si verifica il cambiamento sociale.

Una possibile soluzione è stata suggerita da William Sewell, la cui analisi della tecnica di Geertz si concentra sulle categorie impiegate per analizzare le funzioni svolte dalla cultura. Geertz afferma che i sistemi culturali forniscono "modelli" e "modelli per" la realtà. Il primo tipo di modello pretende di fornire un modello per descrivere e riprodurre la realtà. Il secondo riflette il modo in cui le condizioni sociali e culturali esistenti forniscono la base per giudicare nuove produzioni. Gli studiosi che sono stati influenzati da Geertz, inclusi gli storici, non hanno riconosciuto, secondo Sewell, la misura in cui queste due funzioni della cultura sono diverse. Vale a dire, c'è spesso un'evidente disgiunzione tra la realtà che viene descritta in "modelli di" e le condizioni che vengono giudicate e riprodotte in "modelli di". Sewell postula che è questa disgiunzione che guida il cambiamento storico, poiché le persone cercano di far coincidere i due modelli nella loro esperienza vissuta.

In termini di microstoria, si può dire che la tecnica originale italiana si concentri sull'aspetto "modello di" della cultura, mentre le pratiche nordamericane si sono concentrate sull'aspetto "modello per". L'analisi di Sewell, quindi, non offre solo un modo per incorporare un meccanismo di cambiamento storico nell'analisi microstorica, ma fornisce anche un modo per colmare il divario tra la microstoria sociale degli italiani e la microstoria culturale dei nordamericani. Ci sono già segnali che ciò stia accadendo, poiché studiosi italiani impiegati nelle università americane hanno iniziato a incorporare caratteristiche di entrambi i tipi di analisi.

Tuttavia, la generale mancanza di analisi sincronica nella maggior parte delle microstorie non è di per sé dannosa. Dopotutto, la capacità di descrivere il cambiamento in modo efficace è uno dei grandi punti di forza della storia sociale tradizionale, e quindi non deve essere una grande preoccupazione per i microstorici. In questo senso è importante ricordare che i microstorici italiani, pur essendo critici nei confronti della storia sociale, non hanno mai immaginato il loro metodo come sostituto di Annales studi scolastici, che alla fine hanno ammirato. Piuttosto, i microstorici volevano espandere le possibilità della storia sociale aggiungendo profondità di analisi all'ampiezza delle narrazioni esistenti. La dimensione sincronica è, quindi, meno importante di quanto possa sembrare immediatamente evidente, poiché la storia sociale tradizionale tende già a fornire la narrativa più ampia all'interno della quale i microstorici italiani hanno collocato la propria opera. In effetti, il più grande successo della microstoria è stata la sua capacità di rivelare i meccanismi nascosti all'opera nella storia sociale e fornire interpretazioni più sottili del comportamento di gruppo. Così, anche se la microstoria non riesce mai a reinterpretare il processo di cambiamento storico, ha comunque fornito un contributo significativo ai dibattiti della storia sociale.


I tanti significati di “razza”

Il significato moderno del termine corsa con riferimento all'uomo cominciò ad emergere nel XVII secolo. Da allora ha avuto una varietà di significati nelle lingue del mondo occidentale. Ciò che accomuna la maggior parte delle definizioni è il tentativo di classificare le persone principalmente in base alle loro differenze fisiche. Negli Stati Uniti, ad esempio, il termine corsa generalmente si riferisce a un gruppo di persone che hanno in comune alcuni tratti fisici visibili, come il colore della pelle, la consistenza dei capelli, i tratti del viso e la formazione degli occhi. Tali caratteristiche distintive sono associate a grandi popolazioni geograficamente separate e questi aggregati continentali sono anche designati come razze, come la "razza africana", la "razza europea" e la "razza asiatica". Molte persone pensano che la razza rifletta qualsiasi variazione fisica (fenotipica) visibile tra i gruppi umani, indipendentemente dal contesto culturale e anche in assenza di categorie razziali fisse.

Il termine corsa è stato applicato anche a gruppi linguistici (la "razza araba" o la "razza latina"), a gruppi religiosi (la "razza ebraica"), e persino a gruppi politici, nazionali o etnici con pochi o nessun tratto fisico che li contraddistingue loro dai loro vicini (la "razza irlandese", la "razza francese", la "razza spagnola", la "razza slava", la "razza cinese", ecc.).

Per gran parte del XX secolo, gli scienziati del mondo occidentale hanno tentato di identificare, descrivere e classificare le razze umane e di documentare le loro differenze e le relazioni tra di esse. Alcuni scienziati hanno usato il termine corsa per le sottospecie, suddivisioni della specie umana che si presumevano sufficientemente differenti dal punto di vista biologico da poter successivamente evolvere in specie separate.

In nessun momento, dai primi rudimentali tentativi di classificazione delle popolazioni umane nel XVII e XVIII secolo fino ai giorni nostri, gli scienziati hanno concordato sul numero delle razze umane, sulle caratteristiche da utilizzare nell'identificazione delle razze o sul significato di corsa si. Gli esperti hanno suggerito una gamma di razze diverse che varia da 3 a più di 60, in base a ciò che hanno considerato differenze distintive nelle sole caratteristiche fisiche (queste includono il tipo di capelli, la forma della testa, il colore della pelle, l'altezza e così via). La mancanza di accordo sul significato e l'identificazione delle razze è continuata nel 21° secolo e gli scienziati contemporanei non sono più vicini all'accordo dei loro antenati. Così, corsa mai nella storia il suo utilizzo ha avuto un significato preciso.

Sebbene la maggior parte delle persone continui a pensare alle razze come popolazioni fisicamente distinte, i progressi scientifici nel XX secolo hanno dimostrato che le variazioni fisiche umane non si adattano a un modello "razziale". Invece, le variazioni fisiche umane tendono a sovrapporsi. Non ci sono geni in grado di identificare gruppi distinti che si accordano con le categorie razziali convenzionali. In effetti, le analisi del DNA hanno dimostrato che tutti gli esseri umani hanno molto più in comune, geneticamente, che differenze. La differenza genetica tra due esseri umani è inferiore all'1%. Inoltre, le popolazioni geograficamente ampiamente separate variano l'una dall'altra solo per il 6-8% circa dei loro geni. A causa della sovrapposizione di tratti che non hanno alcuna relazione tra loro (come il colore della pelle e la consistenza dei capelli) e l'incapacità degli scienziati di raggruppare le persone in pacchetti razziali discreti, i ricercatori moderni hanno concluso che il concetto di razza non ha validità biologica.

Molti studiosi di altre discipline ora accettano questa comprensione scientifica relativamente nuova della diversità biologica nella specie umana. Inoltre, hanno capito da tempo che il concetto di razza come relativo esclusivamente a tratti fenotipici non comprende né la realtà sociale della razza né il fenomeno del "razzismo". Spinti dai progressi in altri campi, in particolare l'antropologia e la storia, gli studiosi hanno iniziato a esaminare la razza come fenomeno sociale e culturale, piuttosto che biologico, e hanno determinato che la razza è un'invenzione sociale di origine relativamente recente. Deriva le sue caratteristiche più salienti dalle conseguenze sociali del suo uso classificatorio.L'idea di "razza" iniziò ad evolversi alla fine del XVII secolo, dopo l'inizio dell'esplorazione e della colonizzazione europea, come ideologia popolare sulle differenze umane associate alle diverse popolazioni - europei, amerindi e africani - riunite nel Nuovo Mondo . Nel XIX secolo, dopo l'abolizione della schiavitù, l'ideologia emerse pienamente come un nuovo meccanismo di divisione e stratificazione sociale.


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