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Franz Mehring

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Franz Mehring nacque a Schlawe, in Germania, il 27 febbraio 1846. Divenne giornalista e lavorò per vari quotidiani e settimanali tra cui Neue Zeit, Die Zukunft e Frankfurter Zeitung. Mehring diresse anche il giornale socialista, Berliner Volkszeitung.

Mehring ha sostenuto August Bebel e Wilhelm Liebknecht quando hanno votato contro i crediti di guerra nel 1870: "C'erano ancora tracce di una spaccatura nella socialdemocrazia quando si è trattato di votare i crediti di guerra nel luglio 1870; tutti i deputati socialdemocratici hanno votato favorevolmente tranne Liebknecht e Bebel, che si astenne dal voto. Quando nel dicembre dello stesso anno si doveva concedere il secondo credito di guerra, tutte le divergenze erano scomparse e ogni singolo deputato parlamentare votò. Tutti i gruppi della socialdemocrazia di allora si schierarono come un unità contro il militarismo del governo di classe, una posizione alla quale il partito ha aderito da allora".

Mehring si unì al Partito socialdemocratico nel 1890 e presto fu accettato come uno dei teorici dell'SDP. Nel 1893 pubblicò On Historical Materialism dove tentò di spiegare le teorie di Karl Marx e Friedrich Engels: "Il mondo borghese di oggi considera il materialismo storico come il darwinismo una vita fa, e il socialismo mezza vita fa. Lo insulta senza comprenderlo. .... L'opera di una vita di Marx e di Engels è tutta basata sul materialismo storico, su questo si fondano tutti i loro scritti: è semplicemente un trucco delle pseudoscienze borghesi fingere di aver fatto solo occasionali escursioni nella scienza della storia al fine di trovare supporto per una teoria della storia."

Mehring è stato profondamente influenzato dal lavoro di Rosa Luxemburg. Il suo biografo, Paul Frölich, ha sottolineato: "Franz Mehring ha utilizzato il manoscritto di Luxemburg per le note esplicative della sua edizione dei saggi di Marx ed Engels degli anni 1848-49, e non è difficile distinguere l'influenza intellettuale di Rosa Luxemburg in il suo lavoro." Nel 1897 Mehring pubblicò La storia della socialdemocrazia tedesca.

L'autrice di Rosa Luxemburg: Her Life and Work (1940) ha affermato: "Franz Mehring era un uomo permaloso e sensibile, dedito a nutrire rancore. Non c'è da stupirsi che spesso si scontrassero e si separassero... conquiste intellettuali, i loro temperamenti correlati e, infine, i loro obiettivi e nemici comuni li hanno riuniti ancora e ancora."

Nel 1911 Mehring mise in guardia contro i pericoli della guerra con la Gran Bretagna e la Francia e invitò la classe operaia a impedire che ciò accada: "Per la classe operaia questa impotenza non esiste più. Hanno un'arma approvata con cui strappare la questione della pace e la guerra dalle mani dei diplomatici, in quanto essi prendono questa questione nelle proprie mani... Un vecchio poeta ha detto: Quando i re litigano, i popoli ricevono i colpi. Ma se i popoli rifiutano di lasciarsi frustare , i re ci penseranno due volte prima di litigare. Certamente la politica di pace dei lavoratori non può impedire una guerra mondiale in tutte le condizioni, ma può almeno prevedere che una tale via porti alla rovina di coloro che l'hanno istigata».

Karl Liebknecht fu l'unico membro del Reichstag a votare contro la partecipazione della Germania alla prima guerra mondiale. Ha sostenuto: "Questa guerra, che nessuno dei popoli coinvolti desiderava, non è stata iniziata a beneficio dei tedeschi o di qualsiasi altro popolo. È una guerra imperialista, una guerra per il dominio capitalista dei mercati mondiali e per il dominio politico dei paesi importanti nell'interesse del capitalismo industriale e finanziario. Derivante dalla corsa agli armamenti, è una guerra preventiva provocata dalle parti belliche tedesche e austriache nell'oscurità del semiassolutismo e della diplomazia segreta".

Clara Zetkin ricordò in seguito: "La lotta doveva iniziare con una protesta contro il voto dei crediti di guerra da parte dei deputati socialdemocratici del Reichstag, ma doveva essere condotta in modo tale da essere strozzata dalle astuzie del autorità militari e la censura, inoltre, e soprattutto, il significato di tale protesta sarebbe senza dubbio accresciuto, se fosse sostenuto fin dall'inizio da un buon numero di noti militanti socialdemocratici... Tra tutti quelli espliciti critici della maggioranza socialdemocratica, solo Karl Liebknecht si è unito a Rosa Luxemburg, Franz Mehring e a me per sfidare l'idolo distruttore di anime e demoralizzante in cui si era sviluppata la disciplina di partito".

Mehring ora si unì a Rosa Luxemburg, Leo Jogiches, Paul Levi, Ernest Meyer, Karl Liebknecht e Clara Zetkin per stabilire un'organizzazione politica clandestina chiamata Spartakusbund (Spartacus League). La Spartacus League ha pubblicizzato le sue opinioni nel suo giornale illegale, Lettere di Spartaco. Liebknecht, come i bolscevichi in Russia, iniziò a sostenere che i socialisti avrebbero dovuto trasformare questo conflitto nazionalista in una guerra rivoluzionaria.

Nel maggio 1915 Karl Liebknecht pubblicò un opuscolo, Il nemico principale è a casa! Ha sostenuto: "Il principale nemico del popolo tedesco è in Germania: l'imperialismo tedesco, il partito di guerra tedesco, la diplomazia segreta tedesca. Questo nemico in casa deve essere combattuto dal popolo tedesco in una lotta politica, cooperando con il proletariato di altri paesi. la cui lotta è contro i loro stessi imperialisti. Pensiamo come una cosa sola con il popolo tedesco - non abbiamo niente in comune con i Tirpitzes e i Falkenhayn tedeschi, con il governo tedesco di oppressione politica e schiavitù sociale. Niente per loro, tutto per il popolo tedesco. Tutto per il proletariato internazionale, per il proletariato tedesco e per l'umanità oppressa".

Rosa Luxemburg ha sottolineato che era importante fermare la prima guerra mondiale attraverso un'azione di massa. Questo la portò in conflitto con Lenin che aveva sostenuto che "la parola d'ordine della pace è sbagliata - la parola d'ordine deve essere, trasformare la guerra imperialista in guerra civile". Lenin credeva che una guerra civile in Russia avrebbe abbattuto il vecchio ordine e consentito ai bolscevichi di ottenere il potere. Luxemburg e Leo Jogiches si schierarono dalla parte dei menscevichi nella loro lotta con i bolscevichi. Di conseguenza Lenin favorì la sezione polacca guidata da Karl Radek rispetto a quella lussemburghese.

Il 1° maggio 1916, la Lega Spartacus decise di uscire allo scoperto e organizzò una manifestazione contro la prima guerra mondiale nella Potsdamer Platz di Berlino. Uno degli intervenuti ha riferito: "È stato un grande successo. Alle otto del mattino una fitta folla di lavoratori - quasi diecimila - si è radunata nella piazza, che la polizia aveva già occupato con largo anticipo. Karl Liebknecht , in uniforme, e Rosa Luxemburg erano in mezzo ai manifestanti e salutati con acclamazioni da tutte le parti". Molti dei suoi leader, inclusi Liebknecht e Luxemburg, furono arrestati e imprigionati.

Franz Mehring, che pubblicò una biografia di Karl Marx: A Biography nel 1918, morì a Berlino il 28 gennaio 1919.

Il mondo borghese di oggi considera il materialismo storico come ha fatto il darwinismo una vita fa e il socialismo mezza vita fa. Lo insulta senza comprenderlo. Alla fine, e con grande difficoltà, la borghesia iniziò a capire che il darwinismo era davvero qualcosa di diverso da una "teoria delle scimmie", e che il socialismo non era una questione di "partecipare" o "porre una mano ladra su tutti i frutti di mille anni di cultura”. Ma il materialismo storico resta ancora qualcosa su cui si riversano frasi tanto sciocche quanto poco costose, descrivendolo, ad esempio, come la “fantasia” di pochi “bravi demagoghi”...

L'opera di una vita di Marx ed Engels è tutta basata sul materialismo storico; tutti i loro scritti si fondano su questo. È semplicemente un trucco delle pseudoscienze borghesi fingere di aver fatto solo occasionali escursioni nella scienza della storia per trovare supporto a una teoria della storia che si erano "succhiati dai pollici". Il capitale, come ha già sottolineato Kautsky, è in primo luogo un'opera storica, e anzi, in rapporto alla storia, è una miniera di tesori solo parzialmente esplorati. E allo stesso modo si può dire che gli scritti di Engels sono incomparabilmente più ricchi di contenuto che di portata, comprendendo un materiale storico infinitamente più grande di quanto sognano gli accademici, che prendono in considerazione alcune frasi parzialmente comprese o deliberatamente fraintese. valore, e poi pensano di aver fatto qualcosa di meraviglioso scoprendo in loro una “contraddizione” o qualcosa del genere. Sarebbe un compito molto utile riunire in modo sistematico la ricchezza di visioni storiche che sono sparse nelle opere di Marx ed Engels, e certamente questo compito verrà svolto a un certo punto. Ma per ora dobbiamo accontentarci di una indicazione di carattere generale, perché il mio scopo, qui, è tracciare solo i lineamenti essenziali del materialismo storico, e farlo in modo negativo piuttosto che positivo, attraverso la confutazione delle obiezioni più comuni che sono sollevata contro di essa.

Nell'agosto di quest'anno sono trascorsi dieci anni da quando Frederick Engels ha chiuso gli occhi per sempre, meno verso la fine che allo zenit della sua vita felice e fruttuosa. Rimase giovane fino all'età patriarcale, e nella sua vecchiaia esercitò la sua più grande influenza storica, influenzando Lassalle in gioventù e Marx nella mezza età.

Sarebbe sbagliato concludere che la mente di Engels tardasse a maturare. Al contrario, si sviluppò presto, come Lassalle e Marx. Quando era più giovane di entrambi, scrisse un'opera epocale, un'opera di importanza duratura, il primo grande monumento del socialismo scientifico. Aveva solo 24 anni quando scrisse il suo libro sulla condizione delle classi lavoratrici in Inghilterra. Un inizio così brillante nella scienza per un giovane è sempre stato raro, e questo dimostra che aveva forza e genio, soprattutto che ci fu un progresso costante per mezzo secolo. Il vecchio soddisfece pienamente ciò che ci si aspettava dal giovane.

Quando Engels scrisse la sua prima opera, che gli aprì la strada, conosceva già Marx. Non solo si erano corrisposti, ma erano stati in comunicazione personale e avevano formato il progetto di un'opera comune che apparve più tardi sotto il titolo della Sacra Famiglia. Ma Marx non aveva in alcun modo esercitato alcuna influenza sul libro relativo alla condizione della classe operaia inglese; al contrario, Engels lo introdusse a molti argomenti di cui non sapeva nulla. Ma qualche anno dopo, quando scrissero insieme il Manifesto comunista, Engels passò in secondo piano, come lui stesso ha sempre chiaramente riconosciuto. Fu come l'assistente più fedele e più vero del suo amico che combatté durante gli anni della rivoluzione, e in seguito, salvo piccoli incidenti, scomparve dalla vita pubblica. Poi riapparve, all'età di quasi 60 anni, con il suo secondo grande libro (L'Anti-Duhring), che segna un importante passo avanti nel socialismo scientifico, e quando raccolse la spada caduta dalla mano dell'amico morente rimase per molti anni l'uomo più importante del movimento operaio internazionale.

Ciò che la mattina e il mezzogiorno gli avevano rifiutato, gli fu dato in abbondanza la sera. Engels pensava che fosse stato dato in sovrabbondanza, sebbene ammettesse di aver fatto molto per il suo destino. In effetti, la sua amicizia per Karl Marx è stata la più grande felicità, ma anche la grande sofferenza della sua vita. Vi fece molti sacrifici, grandi anche per lui, ma fu per lui un onore più grande di quello che gli sarebbe stato dato dal più bel dono intellettuale di essersi immolato a un genio superiore, non in modo dolente ed esitante, ma con vera devozione. Sapendo quale fosse la forza di Marx per la classe operaia, sapeva essere modesto, e se più di un talento considerevole si infrangeva contro il genio sul quale guardava con occhio invidioso, Engels – e anche Lassalle – si mostrava alla pari del maestro camminandogli al fianco senza traccia di gelosia.

Sarebbe inutile speculare su cosa sarebbe successo a Engels oa Marx se non si fossero mai incontrati. Erano destinati a riunirsi, e l'unica cosa che possiamo fare per rendere grato riconoscimento al loro lavoro comune è solo al lavoro di ciascuno.

La vita vissuta da Engels sembrava trascorsa felice e serena rispetto alle tempeste che agitano le vite di Lassalle e di Marx, ma non era esente da affanni e preoccupazioni, e quale sorte lo risparmiò in un certo senso si può dire senza pietà averlo sopraffatto con in un altro. Il destino non ha mancato di pensare diversamente i morti, ma Engels, da saggio, predisse che sarebbe stato così, e negli ultimi anni della sua vita soleva dire che la sua attuale fama, che gli sembrava allora eccessiva , sarebbe sceso al suo vero livello quando non fosse più tra i vivi.

Così è accaduto, e oggi c'è più pericolo nel pensare troppo poco a Engels che nel valutarlo a un livello troppo alto. Perché Karl Marx cresce sempre più a dispetto, o forse a causa, della razza dei lillipuziani che vorrebbero salire, nella loro disperata vanità, ai piedi del suo monumento per strappargli dal capo gli allori. Così sembra elevarsi al di sopra di Engels. Eppure Marx non può alzarsi senza portare con sé Engels. Perché Engels non era solo il suo interprete e il suo accolito, come Marx ha spesso trovato nella sua vita e dopo la sua morte, ma era anche il suo collaboratore indipendente, la sua mente non era della stessa misura, ma della stessa classe, di la stessa razza, e – per fare un paragone che sembra ovvio – non si può ignorare l'importanza storica di Lessing perché Leibniz era un genio più universale.

Questa è stata per anni più goffa della politica estera di Inghilterra e Francia, il che si spiega con il fatto che i diplomatici tedeschi sono reclutati dalla classe arretrata Junket ed è legata ai loro miopi interessi di classe. Tuttavia i metodi con cui vengono gestiti non sono migliori di quelli qui adottati, e se la politica estera di Inghilterra e Francia è condotta con maggiore destrezza resta il fatto che essa non è più generosa e magnanima, né tanto meno più attenta. degli interessi della classe operaia rispetto a quello di Berlino. Nel suo battibecco con le Potenze straniere siamo proprio per questo tenuti a dimostrare la più totale imparzialità nei confronti della diplomazia tedesca, poiché non è nell'interesse del proletariato internazionale che questa dovesse considerarsi la sola colpevole di aver provocato il pericolo di guerra l'estate scorsa; la lotta contro l'imperialismo sarà resa più difficile solo se tutta la colpa sarà data a un governo che dovrebbe essere davvero inflitto a tutti; o, per dirla più precisamente, quando un sistema vile stesso dovrebbe essere reso responsabile.

Ciò che ora ha fatto un'impressione così profonda sulla massa della nazione, tanto che anche l'agitazione in relazione alle elezioni del Reichstag ha dovuto cedere, è il sentimento che ha provato il cavaliere nella ballata quando ha scoperto che, senza sapere trotterellava sulle acque gelate del Lago di Costanza: terrore mortale per la spaventosa condizione delle cose quando un piccolo numero di persone, la cui sagacia e onestà delle cui intenzioni sono cose al di fuori del nostro controllo, sono in grado di decidere se l'Europa è essere devastato da una guerra mondiale o meno. In nessun momento questo stato di cose intollerabile è stato così brillantemente esposto in tutta la sua orribile realtà come ora, e mai l'indignazione per questo motivo è stata così profonda o così viva, estendendosi come fa a lungo nelle file del stessa borghesia. Quanto più è necessario mantenere acceso questo fuoco di indignazione, tanto più è necessario tenere in primo piano i principi e vigilare con ansia che l'opinione non prenda piede secondo cui la questione sarebbe andata diversamente se solo Bethmann-Hollweg e Kiderlen Waechter avevano giocato le loro carte così come le hanno indubbiamente giocate male. Questo intrigo diplomatico è ugualmente ripugnante sia che Bismarck confonda la spedizione dell'Ems, sia che Kiderlen mandi la Pantera ad Agadir.

Non si deve nemmeno attribuire un'importanza esagerata al fatto che la Germania, con il suo sistema di governo personale, è in una posizione peggiore dei paesi con governo parlamentare. Nel campo della politica estera questo fa certamente la differenza, ma non è così grande. I difensori tedeschi del governo personale non hanno così completamente torto quando affermano che la politica estera anche nei paesi in cui le regole del parlamento è fatta sulla testa dei parlamenti. Quella che è oggi la politica estera di tutti gli Stati – vale a dire una politica di rapina o di baratto, dove ogni Stato cerca di truffare l'altro nel proprio interesse – questa politica estera non può essere controllata da un'assemblea composta da diverse centinaia di persone. Un Parlamento può certamente dettare le linee su cui deve andare la politica estera, ma non può controllare l'attuazione dei suoi desideri; non può impedire che gli obiettivi della politica vengano modificati nel processo di esecuzione. Un Gabinetto che rappresenti gli interessi della dinastia e delle classi dirigenti contro l'estero non può mai mostrare le carte al Parlamento, mentre imbroglia o cerca di imbrogliare gli stranieri, solo per questo se non per altro – e cioè per la contrapposizione tra gli interessi della dinastia e delle classi dirigenti da una parte e quelli dei lavoratori dall'altra.

Sono trascorsi sessant'anni da quando Lothar Bucher ha descritto nel modo più drastico come persino la Camera dei Comuni inglese sia ingannata in materia di politica estera. Scrive: “Con la massima segretezza il ministro degli Esteri apre trattative, dà istruzioni ad ambasciatori e ammiragli, firma accordi. Dopo un po' giungono voci dall'estero; qualcuno chiede informazioni; si pone una domanda. Il ministro trattiene tutte le informazioni. Il modo in cui lo fa dipende dal suo temperamento e dalla sua abilità. L'uno rifiuta assolutamente una risposta per alto senso del dovere, per senso di responsabilità, nell'interesse del Servizio; le trattative sono in corso; la pentola della strega diplomatica è in ebollizione; l'oro è quasi pronto; uno sguardo profano e tutto sarebbe rovinato; la pietra filosofale si sarebbe trasformata in carbone. La Casa si volta con un brivido e si rassegna alla sua ignoranza. Lord Palmerston raggiunse lo stesso scopo in un altro modo.Balza subito dalla sedia con grande agilità, come se non si fosse aspettato la domanda. È estremamente felice e grato al suo onorevole amico - se così può descriverlo - per aver portato la questione davanti alla Casa, alla quale sono responsabili tutti i servitori di Sua Maestà, e per la quale nessuna questione è troppo piccola, irrilevante o troppo grande, la cui saggezza controlla il destino dell'Inghilterra! E poi o dà una risposta non vera nei fatti, o così accuratamente preparata da poter essere interpretata in più di un senso, o dice qualcosa che è o senza senso o insolente. Non abbiamo letto tutti i discorsi di Palmerston, ma moltissimi, e non abbiamo trovato risposta che non potesse ricondurre all'una o all'altra di queste categorie». Finora Bucher, che era un acuto osservatore e conosceva a fondo le truffe diplomatiche, ma che, nella sua impotenza borghese, non conosceva altra via di scampo che diventare lo strumento sottomesso di un diplomatico che era ancora più scaltro e astuto di Palmerston.

Per la classe operaia questa impotenza non esiste più. Hanno un'arma approvata con cui strappare la questione della pace e della guerra dalle mani dei diplomatici, in quanto prendono questa questione nelle proprie mani. Il gioco diplomatico, della cui incredibile stupidità anche lo stesso Bismarck ha più volte parlato con disprezzo, diventa serio solo nella misura in cui le masse pagano con la vita e con i loro beni gli impegni diplomatici. Non appena si rifiutano, il castello di carte diplomatico cade. Non siamo ancora così lontani, ma siamo in cammino, e presto arriveremo a questo. Se la scorsa estate le nuvole temporalesche si sono alzate ma non si sono scaricate, gran parte del debito è dovuto alle manifestazioni di pace del proletariato internazionale; e se oggi non solo Gray nel parlamento inglese, ma anche Kiderlen nel Reichstag, sono obbligati a rispondere in modo molto diverso ai tempi di Palmerston e Bismarck, così è da imputare alla decisione degli operai di formare la propria opinione sulla pace e la guerra.

Un vecchio poeta ha detto: "Quando i re litigano, i popoli prendono i colpi". Ma se i popoli si rifiutano di farsi frustare, i re ci penseranno due volte prima di litigare. Certamente la politica di pace dei lavoratori non può impedire una guerra mondiale in tutte le condizioni, ma può almeno prevedere che tale via porti alla rovina di coloro che l'hanno istigata. Questa politica può e deve essere una politica a mano libera. Non c'è bisogno di entusiasmarsi per motivi apparentemente nazionali per Bethmann e Kiderlen, ma non c'è nemmeno bisogno che la nostra antipatia per questi uomini ci porti a diventare entusiasti di Gray e Lloyd George. I lavoratori non hanno bisogno di dire cosa farebbero allo scoppio di una guerra mondiale, ma non hanno bisogno di dire cosa non farebbero. L'importante è risvegliare e continuare a suscitare in tutti i diplomatici del mondo politico, piccoli e grandi, il sentimento che la necessità non conosce legge. Che capiranno, anche se secondo Bucher e Bismarck la loro comprensione non è troppo grande, e non appena l'avranno capito sarà assicurata la pace che è possibile per un'epoca capitalista.

Dei tre grandi romanzieri inglesi durante il lungo regno della regina Vittoria - Bulwer, Dickens e Thackeray - Dickens era il più amato e il più letto, sebbene la letteratura e la filosofia del Continente gli fossero molto meno familiari che a nessuno dei suoi rivali. Eppure li superava facilmente per il suo talento originale e per quell'energia indomabile per il lavoro e la vita che era forse la sua qualità più eccezionale...

La vita snervante della città era il vero spirito della sua creazione artistica. Conosceva quella vita nelle sue altezze e profondità; con mirabile penetrazione ne coglie i tipi sociali e li incarna in figure viventi, molte delle quali sono ancora popolari in Inghilterra e anche oltre l'Inghilterra. Mr. Pickwick e Sam Weller si confrontano in fama con Don Chisciotte e Sancho Panza. Il suo cuore, anche quando era un celebrato ospite a pranzo dei ministri di Stato e amico intimo di tutti i nomi famosi d'Inghilterra, era con i poveri e gli sfortunati in mezzo ai quali si era, con la sua enorme forza di spirito e di vita, sollevato se stesso alla brillante fama. Nessuno potrebbe provare sentimenti più profondi per i figliastri della Natura, i ciechi, i muti e i sordi, né più profondamente – e questo dice ancora di più – per i figliastri della società. Persino gli esteti borghesi dicevano di Dickens, in parte accusando, in parte meravigliato, che nella sua simpatia per la classe operaia non confondeva mai la rozzezza, la criminalità, l'immoralità o la sporcizia.

I suoi poteri creativi erano quasi incredibili. Per quanto gli piacesse l'eccitante vita sociale resa possibile dai frutti della sua scrittura, riuscì comunque a scrivere in appena due decenni dodici romanzi sostanziali, nonché una serie di storie e schizzi, un racconto di Natale annuale, diari di viaggio e altre cose anche; questioni che altrimenti avrebbero potuto occupare l'intera vita di un uomo, come la fondazione di un giornale, il Daily News, o un consistente settimanale, Household Words, erano per lui incidentali. Sono stati fatti tentativi per spiegare la sua produttività come negligenza; fu accusato di mancanza di economia, di goffaggine nelle sue trame e nei suoi epiloghi, dell'improbabilità dei suoi racconti, dello stile di maniera, di un'ampiezza nel suo umorismo, di esagerazioni, e così via. Difficile infatti contestare molte di queste accuse, comprensibili alla luce della facilità con cui Dickens scriveva. Tuttavia è troppo lontano contestare su tali basi gli onori a lui dovuti come autore, poiché in molte delle sue creazioni (e non per ultimo) ha perseguito determinati fini morali.

Basti citare a questo proposito Oliver Twist, in cui descrive il povero soccorritore con tanto umorismo pungente, o Nicholas Nickleby dove fa lo stesso per i sistemi scolastici, o Bleak House in cui lo fa per la magistratura. Si dà il caso che, nonostante le condizioni vergognose che rivelano, questi romanzi rimangono una pretesa di fama da parte del popolo inglese. Se un autore tedesco, ai tempi di Dickens o adesso, avesse osato descrivere la venalità e l'inflessibilità delle istituzioni ufficiali del governo come ha fatto Dickens nei confronti della magistratura a Bleak House, sarebbe stato diffamato in tutti i circoli patriottici, incluso i cosiddetti liberali, come una vergogna per il governo; ei giudici insultati preparavano la loro genuina resa prussiana, invitando gli scontenti a lunghi ripensamenti in prigione. C'è qualcosa di vero nelle parole dello scrittore: "Solo un popolo libero è degno di un Aristofane". Per tornare a Dickens, tuttavia, non considerava sgradevole la tendenza nell'arte, ma solo quella tendenza che utilizzava mezzi non artistici. E nella scelta dei propri mezzi, Dickens, come dimostrano le sue lettere edite da Forster, fu straordinariamente ponderato e circospetto. Certo, secondo una dottrina estetica che lui stesso aveva escogitato. Ma Lessing sapeva già che ogni genio crea nuove regole per se stesso; e per quanto una teoria estetica possa tentare di tracciare i confini intorno al giudizio etico e al gusto artistico, nella pratica della creazione artistica questi confini sono continuamente superati, come attestano molte delle opere d'arte più famose di tutti i popoli e di tutti i tempi. “Migliorare e convertire gli uomini” è una spinta innegabile anche nell'ambito della scrittura e della pittura; e tentare di eluderlo con ansia può facilmente portare agli estremi opposti rappresentati in quelle salse insipide e insipide in cui si riversa una moralità in piena regola sotto le spoglie dell'arte...

Dickens considerava l'alcolismo il vizio nazionale inglese, ma anche rispetto ad esso si svincolava da un fanatismo strettamente partigiano; lui stesso si godeva un drink e non fu mai sopraffatto dalle attrattive dell'astinenza. Tuttavia, favorì sostanzialmente i movimenti della temperanza; ed era solo quando cercavano di sradicare l'alcolismo con sermoni pietistici e moralistici che li prendeva in giro, per esempio in una delle scene di Pickwick Papers. Ha ripetuto costantemente le cause sociali dell'alcolismo: le abitazioni confinate e malsane con i loro odori disgustosi, i luoghi di lavoro meschini con la loro mancanza di luce, aria e acqua. Sentiva che se si mostrava con tanta enfasi il lato della medaglia su cui erano incise le persone comuni con i loro errori e crimini, si era tanto più obbligati a mostrare anche l'altro lato, dove gli errori e i crimini dei governi che governavano il le persone sono rimaste colpite.

Non si può quindi definirlo uno scrittore socialista. Gli mancava un piano speculativo o un'inclinazione in tal senso, a parte il fatto che era molto più difficile allora che ora visualizzare la società borghese rovesciata e ricostruita su nuove basi. Dickens dovette tirarsi su dalla miseria più amara, in assenza di qualsiasi educazione sistematica; tutta la filosofia gli sarebbe sembrata un po' sciocca, se si fosse mai preoccupato di quella domanda. Per quanto difficili possano essere state le prime fasi della sua vita, a 27 anni era un famoso scrittore; la società borghese gli sembrava stranamente una matrigna. Ciò che era in grado di offrire, lo ha strenuamente ammucchiato. Non ne divenne, però, oggi per questo motivo, come fecero tanti come lui ea prezzi inferiori; il suo buon cuore e la sua sana comprensione dell'umanità tenevano gli occhi aperti sui suoi difetti. Ma con tutte le sue parole appassionate, il suo credo politico rimaneva che le istituzioni dell'Inghilterra dovessero essere migliorate, non sostituite da nuove.

Nell'ultimo decennio della sua vita Dickens fu sopraffatto dall'auri sacra fames, l'empia brama per l'oro, che fu ampiamente soddisfatta. Non solo lo scrittore si è scontrato con questo; anche l'uomo stesso si è deteriorato in una versione del suicidio terribile nei suoi dettagli. Furono, a quanto pare, certi amori che gli diedero l'idea fissa che doveva guadagnare sempre di più per assicurare una vita generosa non solo nel presente ma anche nel futuro per chiunque fosse coinvolto. Lo straordinario talento della rappresentazione che Dickens aveva limitato alla recitazione, alla lettura ad alta voce e ai discorsi a tavola, si rivolse ora alla recita pubblica delle sue opere. Il suo amico Forster ebbe il coraggio di dirgli onestamente che questo mezzo per guadagnare denaro non era degno di lui, ma questa sola voce amica rimase inascoltata nella tempesta di approvazione che accompagnò la nuova carriera dello scrittore. Aveva, tuttavia, acquistato i propri demoni, che lo perseguitarono e lo flagellarono da allora in poi e fino a quando, nel luglio 1870, crollò.

Così, un'ombra segna il crepuscolo dello scrittore; ma non si dovrebbe permettere a quest'ombra di oscurare la brillante luce dell'alba e del mezzogiorno. La tomba dello scrittore, il 7 febbraio, giorno del suo centesimo compleanno, merita anche dalla classe operaia tedesca una corona di omaggio.

Dopo che la rivoluzione del 1848 non era riuscita a creare una Germania unita, il governo tedesco cercò di utilizzare il crescente bisogno di unità economica, per scopi dinastici, per creare non una Germania unita, ma come disse l'allora re Guglielmo, una Prussia allungata. Lassalle e Schweitzer, Marx ed Engels, Liebknecht e Bebel erano assolutamente d'accordo che l'unità tedesca di cui aveva bisogno il proletariato tedesco poteva essere raggiunta solo attraverso la rivoluzione nazionale, e quindi combatterono senza compromessi tutte le aspirazioni dinastiche basate su una più grande Prussia. Ma in seguito dovettero ammettere, a causa della viltà della borghesia e della debolezza del proletariato, che una rivoluzione nazionale era assolutamente impossibile, e che la Prussia era di sangue e di ferro; offriva prospettive più favorevoli per la lotta proletaria di qualsiasi futile tentativo di riportare la borghesia al potere. Dopo Sedan accettarono l'impero prussiano-germanico, così com'era, come fatto compiuto, fornendo una base migliore per la lotta per l'emancipazione rispetto al precedente miserabile regime.

C'erano ancora tracce di una scissione nella socialdemocrazia quando si trattava di votare i crediti di guerra nel luglio 1870; tutti i deputati socialdemocratici hanno votato favorevolmente tranne Liebknecht e Bebel, che si sono astenuti dal voto. Tutti i gruppi della socialdemocrazia di allora si schierarono come un'unità contro il militarismo del governo di classe, posizione alla quale il partito ha aderito da allora, fino al 4 agosto 1914.


Karl Marx: la storia della sua vita - Franz Mehring

Parte della serie di biografie di Karl Marx.
'Karl Marx: The Story of His Life' (tedesco: 'Karl Marx. Geschichte seines Lebens'), pubblicato per la prima volta in tedesco nel 1918, è considerato un classico tra le biografie di Marx. Scritto da Franz Mehring (1846-1919).


Un manifesto spartano

8 marzo 1919

Garofani rossi vengono deposti sulla tomba della leader comunista tedesca Rosa Luxemburg durante una cerimonia per commemorare la sua morte. (Reuters/Fabrizio Bensch)

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Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, fondatori della Lega Spartacus, furono brutalmente assassinati dai protofascisti il ​​15 gennaio 1919. Due mesi dopo la loro morte, La nazione's nuova Sezione Relazioni Internazionali ha pubblicato il testo completo di quello che ha chiamato il loro “Manifesto di Spartacan”:

Il manifesto del gruppo Spartacus in Germania alla classe operaia del mondo pubblicato nei primi giorni della rivoluzione è stato pubblicato in Svizzera e successivamente nel popolare (Parigi) dell'11 gennaio, da cui è tratto quanto segue. Secondo un articolo del popolare del 10 gennaio, stampato nell'ultimo numero della Sezione Relazioni Internazionali, il manifesto era stato precedentemente soppresso dalla censura francese. Dei quattro firmatari del manifesto due, Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, sono stati assassinati e Franz Mehring è morto.

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Storia e crepacuore: le lettere di Rosa Luxemburg

COMPAGNI: La Rivoluzione è arrivata in Germania. Le masse di soldati che per quattro anni sono state portate al macello dai capitalisti profittatori, le masse operaie che durante gli stessi quattro anni sono state ingannate, oppresse, affamate, si sono ribellate. Il militarismo prussiano, quel terribile strumento di oppressione, quel flagello dell'umanità, è stato rovesciato. I suoi rappresentanti più importanti, e di conseguenza quelli per eccellenza responsabili di questa guerra, l'imperatore e il principe ereditario, sono fuggiti. Ovunque si formano consigli di soldati e operai.

Proletari di tutti i paesi, non diciamo che in Germania tutto il potere sia effettivamente nelle mani dei lavoratori, né che sia stata ottenuta la vittoria completa della rivoluzione proletaria. Fanno ancora parte del governo quei socialisti che nell'agosto 1914 hanno abbandonato il nostro principio più sacro e che per quattro anni hanno tradito la classe operaia tedesca e l'Internazionale insieme. Ma la vera classe operaia tedesca adesso vi parla, compagni proletari. Crediamo di avere il diritto di parlarvi in ​​nome della vera classe operaia tedesca. Per essere all'altezza dei nostri doveri internazionali siamo stati costretti fin dai primi giorni di questa guerra a combattere con tutte le nostre forze questo governo criminale e flagellarlo come il partito effettivamente colpevole di aver scatenato la guerra.

Finalmente siamo giustificati davanti alla storia, davanti all'Internazionale e davanti al proletariato tedesco. Le masse ammettono con entusiasmo che abbiamo ragione, e frazioni sempre più grandi riconoscono che è giunto il momento di fare i conti con la classe capitalista dominante. Ma il proletariato tedesco non può compiere da solo questa grande opera, non può condurre la lotta e conquistare la vittoria senza appellarsi alla solidarietà della classe operaia di tutto il mondo.

Problema attuale

Compagni dei paesi belligeranti, conosciamo la vostra situazione. Sappiamo bene che i vostri Governi, ora che hanno ottenuto la vittoria, si impegneranno, con lo splendore e la gloria esteriori di quella vittoria, ad abbagliare e ad accecare fin dalla nascita i movimenti popolari del popolo verso la libertà. Sappiamo che utilizzeranno la vittoria per far dimenticare alla gente le cause e gli oggetti di questo omicidio di massa.

Ma sappiamo anche un'altra cosa, e cioè che le classi lavoratrici dei vostri paesi hanno sofferto terribilmente in carne e ossa sono stanche di questa orribile carneficina ora stanno tornando alle loro case dove non troveranno altro che miseria e povertà, mentre le fortune raggiungendo centinaia di milioni si sono accumulati nelle mani dei capitalisti. Questi operai capiscono ora che la guerra è stata condotta dai loro governi, oltre che dal nostro governo, nell'interesse dei signori del denaro. E riconosceranno, inoltre, che i loro Governi, parlando dei “diritti di civiltà”, della “difesa delle piccole nazioni”, parlano, come ha parlato il nostro Governo, nell'interesse dei profitti capitalistici. Le classi lavoratrici dei vostri paesi comprendono che la "pace della giustizia" e della "società delle nazioni" conduce alla stessa vile e spregevole rapacità della pace di Brest-Litovsk. Qui come là la stessa immodesta avidità, lo stesso desiderio di opprimere, la stessa determinazione di sfruttare al limite massimo attraverso il potere preponderante della forza militare.

L'imperialismo in ogni paese non conosce la conciliazione. Non conosce che un diritto, il diritto dei profitti capitalistici. Non parla che una lingua, quella della spada. Usa un solo metodo, la violenza. E quando ora gli imperialisti parlano di "società dei popoli", di "disarmo", di "diritti delle piccole nazioni", di "autodeterminazione dei popoli", non pronunciano altro che le frasi abituali e menzognere della classe dominante, destinato a far addormentare la vigilanza del proletariato.

Lavoratori di ogni paese! Questa guerra dovrebbe essere l'ultima guerra. Lo dobbiamo alle 12.000.000 di vittime uccise, ai nostri figli, all'umanità.

Con questo infame assassinio dei popoli l'Europa è rovinata.Dodici milioni di cadaveri riempiono le orribili fosse scavate dal crimine imperialista. Il fiore della giovinezza e la migliore virilità dei popoli sono stati falciati. Le forze produttive senza misura sono state distrutte. L'umanità ha versato quasi tutto il suo sangue attraverso questo massacro senza eguali nella storia del mondo. Sia i conquistatori che i vinti stanno sull'orlo del precipizio. La povertà più estrema e l'arresto del meccanismo di produzione sono imminenti, e le epidemie e la degenerazione minacciano l'umanità.

I criminali responsabili di questa orribile anarchia e di questo caos sfrenato sono le classi dominanti, e non sono in grado di elevarsi al di sopra del lavoro che hanno svolto. La brutalità del capitalismo ha fatto precipitare l'inferno della guerra mondiale. E ora non può né scongiurare il disordine né instaurare un vero ordine né assicurare all'umanità martoriata pane e lavoro, pace e civiltà, giustizia e libertà.

La pace e la giustizia che le classi dirigenti stanno preparando non sono altro che un nuovo regime di brutale violenza, fuori dal quale l'idra dell'oppressione, dell'odio e delle nuove e sanguinose guerre alzano le loro mille teste.

Solo il socialismo è in grado di compiere la grande opera di una pace duratura. Solo può curare le mille ferite dell'umanità e trasformare in rigogliosi giardini i campi d'Europa calpestati dai cavalieri dell'apocalisse. Solo fuori dalla distruzione generale può decuplicare le forze produttive. Risveglierà tutte le forze fisiche e morali dell'umanità, sostituendo l'odio e la discordia alla solidarietà fraterna e alla concordia e al rispetto per tutti gli esseri umani.

Se i rappresentanti dei lavoratori di ogni paese ci stringeranno la mano sotto la bandiera del socialismo per concludere la pace, la pace sarà conclusa in poche ore. Allora non ci saranno dispute sulla riva sinistra del Reno, né sulla Mesopotamia, né sull'Egitto e sulle colonie. Non ci sarà che un popolo: la classe operaia di ogni razza e di ogni lingua. Non ci sarà che una giustizia: l'uguaglianza di tutti gli uomini. Ci sarà un solo obiettivo: prosperità e progresso per tutti.

L'umanità si trova di fronte alla seguente alternativa: dissoluzione e scomparsa nell'anarchia capitalista, rinascita dalla rivoluzione sociale. L'ora della decisione è suonata. Se credi nel socialismo, è tempo di dimostrarlo con l'azione. Se sei un socialista, devi agire ora.

Lavoratori di tutti i paesi! Se vi invitiamo ora a fare causa comune con noi, non è nell'interesse dei capitalisti tedeschi, che, sotto la bandiera della "nazione tedesca", cercano di sfuggire alle conseguenze del loro stesso crimine. No! invitarti a fare causa comune con noi nel tuo interesse. Affronta i fatti. I vostri capitalisti vittoriosi sono pronti a reprimere sanguinosamente la rivoluzione in Germania perché temono che li raggiunga. Voi stessi non godete di maggiore libertà a causa della “vittoria”. La “vittoria” ha rafforzato la tua schiavitù. Se le vostre classi dirigenti riusciranno a strangolare la rivoluzione proletaria in Germania e in Russia, allora si rivolteranno contro di voi con furore raddoppiato. I vostri capitalisti sperano che la vittoria su di noi e sulla Russia rivoluzionaria dia loro il potere di flagellarvi e costruire sulla tomba del socialismo un impero millenario di sfruttamento.

Ecco perché gridiamo ad alta voce: Alzati e affronta la lotta! Alzati e agisci! Il tempo delle dimostrazioni vuote, delle risoluzioni platoniche e delle parole sonore è passato. Per l'Internazionale è suonata l'ora dell'azione. Ci impegniamo a nominare ovunque consigli di soldati e operai che assumeranno il potere politico e lavorando insieme stabiliranno la pace.

Né Lloyd George né Poincaré, né Sonnino né Wilson, né Erzberger né Scheidemann dovrebbero concludere la pace. È sotto la bandiera fluttuante della rivoluzione socialista mondiale che dovrebbe essere fatta la pace.

Lavoratori di tutti i paesi! Vi esortiamo a compiere il compito della liberazione socialista, a restituire una forma umana all'umanità violata, e a dare un senso vivo alla frase con cui un tempo ci salutavamo e con cui ci salutavamo:

"L'Internazionale sarà l'umanità!" (“L’Internazionale sera le genere umano!”)

Clara Zetkin
Rosa Luxemburg
Karl Liebknecht
Franz Mehring

Clara Zetkin Clara Zetkin è stata una teorica, attivista e sostenitrice dei diritti delle donne marxista tedesca.

Rosa Luxemburg Rosa Luxemburg era una teorica marxista, filosofa, economista, attivista contro la guerra e socialista rivoluzionaria.

Karl Liebknecht Karl Liebknecht è stato cofondatore con Rosa Luxemburg della Spartacist League.

Franz Mehring Franz Mehring è stato un comunista e rivoluzionario tedesco.

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Franz Mehring - Storia

Franz Mehring: Sul materialismo storico

(Dagli archivi del marxismo)

I marxisti cercano di capire il mondo per cambiarlo. Il nostro obiettivo è la creazione di partiti operai per rovesciare il sistema di profitto capitalista attraverso rivoluzioni proletarie in tutto il mondo, inaugurando una società socialista egualitaria. Nel suo opuscolo del 1893, Sul materialismo storico, estratto di seguito, Franz Mehring attinge al lavoro di Karl Marx e Friedrich Engels e avanza una valutazione di concezioni e pensieri come elementi subordinati ma integranti della struttura sociale materiale. Brillante storico e teorico, Mehring fu anche un eccezionale comunista. Quando la socialdemocrazia tedesca si allineò con la sua "propria" borghesia durante la prima guerra mondiale, Franz Mehring, che aveva già superato i sessant'anni, raccolse la bandiera dell'internazionalismo rivoluzionario insieme a Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, anche unendosi a loro nella fondazione del Partito comunista tedesco nel dicembre 1918. Mehring morì il 29 gennaio 1919, poco dopo l'assassinio dei suoi compagni Luxemburg e Liebknecht.

Guardiamo ancora una volta alle accuse e alle obiezioni che sono state mosse contro il materialismo storico: che nega tutte le forze ideali, che fa dell'umanità il giocattolo impotente di uno sviluppo meccanico, che rifiuta ogni norma morale.

Il materialismo storico non è un sistema chiuso coronato da una verità ultima, è il metodo scientifico per l'indagine dei processi di sviluppo umano. Parte dal fatto incontestabile, che gli esseri umani non vivono solo nella natura ma anche nella società. Non ci sono mai state persone in isolamento ogni uomo che perde accidentalmente il contatto con la società umana, muore di fame e muore rapidamente. Ma il materialismo storico riconosce così tutte le forze ideali nel contesto più ampio. &ldquoDi tutto ciò che accade in natura, nulla accade come scopo desiderato e cosciente. D'altra parte, nella storia della società, i partecipanti non sono altro che esseri umani dotati di coscienza, che agiscono con pensiero e passione, che lavorano per scopi specifici, nulla accade senza un'intenzione cosciente, senza un obiettivo pianificato. La volontà è determinata attraverso il pensiero o la passione. Ma le leve che a loro volta determinano la passione o il pensiero sono di ben altra natura. Possono essere oggetti esterni o motivi ideali, avidità, "entusiasmo per la verità e la giustizia", ​​odio personale o solo peculiarità individuali di ogni tipo" (Engels). Questa è la differenza essenziale tra la storia dello sviluppo della natura da un lato e della società dall'altro. Ma apparentemente tutti gli innumerevoli conflitti delle azioni e delle volontà individuali nella storia portano solo allo stesso risultato degli agenti inconsci e ciechi della natura. Sulla superficie della storia il caso sembra regnare tanto quanto sulla superficie della natura. "Solo raramente ciò che si desidera avviene nella maggior parte dei casi, gli obiettivi desiderati si incrociano e entrano in conflitto, o questi obiettivi sono fin dall'inizio impossibili o privi di mezzi". Ma quando, attraverso l'interazione di tutti i ciechi accidenti che sembrano dominare nella natura inconscia, tuttavia si impone una legge generale del movimento e solo allora sorge la domanda se anche i pensieri e i desideri degli esseri umani che agiscono consapevolmente siano dominati da tale legge.

E la legge si trova, se la si cerca, per mezzo della quale si mettono in moto le forze propulsive ideali degli esseri umani. Un essere umano può raggiungere la coscienza solo in una relazione sociale, pensando e agendo con coscienza il raggruppamento sociale di cui fa parte risveglia e dirige le sue forze spirituali. La base di ogni comunità sociale è però la forma di produzione della vita materiale, e questa determina in ultima analisi anche il processo della vita spirituale, nei suoi molteplici riflessi. Il materialismo storico, lungi dal negare le forze ideali, le studia fino alla loro stessa base, in modo da poter ottenere la necessaria chiarezza su da dove viene attinta la forza delle idee. Gli esseri umani fanno la loro storia, certo, ma come fanno la storia, questo dipende in ogni caso da quanto siano chiare o poco chiare nella loro testa riguardo alle connessioni materiali tra le cose. Le idee non nascono dal nulla, ma sono il prodotto del processo sociale di produzione, e quanto più un'idea riflette esattamente questo processo, tanto più è potente. Lo spirito umano non sta al di sopra, ma all'interno dello sviluppo storico della società umana è cresciuto fuori, dentro e con la produzione materiale. Solo da quando questa produzione ha cominciato a svilupparsi da un trambusto molto variegato in contraddizioni semplici e grandi, ha potuto riconoscere l'intero rapporto e solo dopo che queste ultime contraddizioni sono morte o superate, vincerà il dominio sulla produzione sociale e Finirà la "preistoria dell'uomo" (Marx) e allora "gli uomini faranno la propria storia con piena coscienza, e avverrà il salto dell'uomo dal regno della necessità a quello della libertà" (Engels)….

Solo il materialismo storico dimostra la legge di questo sviluppo del pensiero, e trova la radice di questa legge in ciò che per primo fece dell'uomo l'uomo, la produzione e la riproduzione della vita immediata. Quel miserabile orgoglio che un tempo denigrava il darwinismo come "teoria delle scimmie" può lottare contro questo, e trovare conforto nel pensiero che lo spirito umano tremola come un insondabile fuoco fatuo, e con poteri creativi divini crea un nuovo mondo di nulla. Questa superstizione è stata affrontata da Lessing [scrittore e filosofo dell'era dell'Illuminismo tedesco], sia nella sua presa in giro della "capacità di agire ora in un modo, ora in un altro, esattamente nelle stesse circostanze", sia anche attraverso le sue sagge parole:

La pentola di ferro
Gli piace essere sollevato con pinze d'argento
Dalla fiamma, il più facile pensare a se stesso
Una pentola d'argento.

Possiamo trattare più brevemente con l'accusa che il materialismo storico nega tutti gli standard morali. Non è certamente compito del ricercatore di storia usare standard morali. Dovrebbe dirci come stavano le cose sulla base di un'indagine scientifica obiettiva. Non pretendiamo di sapere cosa pensa di loro secondo la sua prospettiva morale soggettiva. Gli "standard morali" sono raggiunti, coinvolti in una continua trasformazione, e per la generazione vivente imporre alle generazioni precedenti i suoi standard mutevoli di oggi, è come misurare gli strati geologici contro la sabbia volante delle dune. Schlosser, Gervinus e Ranke e Janssen [storici tedeschi] e ciascuno di loro ha uno standard morale diverso, ognuno ha la sua morale di classe e, ancora più fedelmente dei tempi che descrivono, riflettono nelle loro opere le classi per cui parlano. E va da sé che non sarebbe diverso se uno scrittore di storia proletario facesse delle critiche avventate ai tempi passati dal punto di vista morale della sua classe di oggi.

Sotto questo aspetto il materialismo storico nega tutti gli standard morali, ma solo sotto questo aspetto. Li bandisce dallo studio della storia perché rendono impossibile ogni studio scientifico della storia.

Ma se l'accusa significa che il materialismo storico nega il ruolo di propulsori morali nella storia, allora ripetiamolo: è vero l'esatto contrario. Non li nega affatto, ma anzi, per la prima volta, permette di riconoscerli. Nel "ribaltamento materiale e scientificamente determinabile delle condizioni economiche della produzione" essa ha l'unico metro certo per indagare sui mutamenti a volte più lenti, a volte più veloci delle prospettive morali. Anche questi sono in ultima analisi il prodotto della forma di produzione, e così Marx si oppose ai racconti nibelunghi di Richard Wagner, che cercò alla maniera moderna di rendere più piccanti i suoi amori mediante un piccolo incesto, con le parole adatte : &ldquoNella remota antichità la sorella era la moglie e questo era morale.&rdquo Così come chiarisce a fondo la questione dei grandi uomini che si suppone abbiano fatto la storia, il materialismo storico si occupa anche delle immagini dei personaggi storici che vanno e vengono nella storia secondo il loro favore e sfavore agli occhi dei diversi partiti. È in grado di rendere giustizia ad ogni personalità storica, perché sa riconoscere le forze motrici che ne hanno determinato le azioni e le omissioni, e può abbozzare nelle sottili sfumature che non possono essere raggiunte dai più grossolani "standard morali&rdquo' della scrittura ideologica della storia. .


Franz Mehring - Storia

Cento anni fa, il 28 gennaio 1919, Franz Mehring, uno dei massimi teorici marxisti del suo tempo, moriva all'età di 72 anni. Le sezioni del Comitato Internazionale della Quarta Internazionale nominarono le rispettive case editrici--Mehring Verlag e Mehring Books, dopo di lui.

Franz Mehring è stato il più importante storico del movimento operaio tedesco. Ha scritto una storia in quattro volumi della socialdemocrazia tedesca, una storia della Germania dalla fine del Medioevo e la prima biografia completa di Karl Marx, apparsa nel centenario della nascita del fondatore del socialismo scientifico, uno anno prima della morte di Mehring. È stato tradotto in numerose lingue e rimane un testo chiave che vale la pena leggere.

Una storia della letteratura tedesca, che Mehring ha più volte cercato di completare, è stata abbandonata solo perché sono intervenuti altri compiti più urgenti. Tuttavia, i suoi saggi sulle questioni letterarie, che compongono due volumi delle sue opere raccolte, forniscono una panoramica della letteratura tedesca del XVIII e XIX secolo.

Mehring possedeva una conoscenza completa della storia e della letteratura e svolse un ruolo indispensabile nell'educare centinaia di migliaia di lavoratori ai fondamenti del marxismo, alle tradizioni del loro movimento, alla storia prussiana e alla letteratura tedesca classica. Li immunizzò così contro i miti nazionalisti, il militarismo e il culto della Prussia che predominavano nei cosiddetti circoli borghesi colti.

Le opere raccolte (non complete) di Mehring, pubblicate da Dietz Verlag nella Repubblica Democratica Tedesca (Germania dell'Est) negli anni '80, comprendono 15 volumi. Ha scritto per diverse pubblicazioni socialdemocratiche, tra cui Vorwärts, organo centrale del partito, e Morire Neue Zeit, il suo fiore all'occhiello teorico riconosciuto a livello internazionale. Dal 1902 al 1907 fu caporedattore del Volkszeitung di Lipsia, che ha offerto una piattaforma per Rosa Luxemburg e altri rappresentanti dell'ala sinistra del Partito socialdemocratico (SPD). I suoi articoli si concentravano su questioni politiche, storiche, filosofiche e culturali contemporanee, e spesso assumevano la forma di una polemica.

Fino al 1895, Mehring guidò anche l'associazione Freie Volksbühne (Free People's Stage) a Berlino, fondata come prima organizzazione di massa culturale-politica per i lavoratori, con l'obiettivo di dare ai lavoratori poveri l'accesso all'istruzione e alla vita culturale. Accanto a classici come quelli di Goethe e Schiller, il Volksbühne ha eseguito opere di autori socialmente critici dell'epoca, tra cui Henrik Ibsen e Gerhart Hauptmann.

Nel 1902, Mehring pubblicò parte del patrimonio letterario di Marx ed Engels, un passo pionieristico nello studio della storia del socialismo che sarebbe stato poi portato avanti in Unione Sovietica negli anni '20. Dal 1906 al 1911 insegnò nella principale scuola di partito della SPD a Berlino.

In contrasto con Georgi Plekhanov, Karl Kautsky e altri teorici marxisti dell'epoca, che si volsero a destra con l'approssimarsi della guerra e si opposero alla rivoluzione proletaria in Russia nel 1917, Mehring si radicalizzò con l'età. Già nel 1905 accolse con entusiasmo la rivoluzione russa di quell'anno e sostenne Rosa Luxemburg nel dibattito sullo sciopero di massa scoppiato nella SPD. Nel 1917 diede il suo appoggio incondizionato a Lenin e ai bolscevichi.

In Germania, Mehring è emerso come uno dei leader dell'ala sinistra rivoluzionaria della SPD. Già al congresso del partito del 1903 a Dresda fu aspramente denunciato dall'ala destra del partito dopo aver dichiarato il suo sostegno agli oppositori marxisti di Eduard Bernstein nel dibattito sul revisionismo. Tuttavia, i leader del partito August Bebel e Karl Kautsky erano ancora pronti a difenderlo in questa fase.

Quando la SPD sostenne la guerra mondiale nel 1914 e concluse una tregua sindacale con la classe dirigente, Mehring collaborò con la Luxemburg nell'editoria Die Internationale, che si oppose alla guerra da un punto di vista internazionalista rivoluzionario. Il 1° gennaio 1916 fu uno dei 20 delegati a prendere parte al primo congresso nazionale del Gruppo Spartacus.

Sebbene avesse già 70 anni e fosse malato, Mehring fu tenuto in detenzione militare per quattro mesi nell'agosto 1916 a causa della sua opposizione alla guerra. È stato eletto al parlamento statale prussiano nel marzo 1917. Ha vinto il collegio elettorale di Berlino di Karl Liebknecht, a cui non è stato permesso di candidarsi a causa di una condanna. Come membro della Spartacus League, Mehring fu fortemente coinvolto nei preparativi per il congresso di fondazione del Partito comunista tedesco, che ebbe luogo nel nuovo anno 1919 nel bel mezzo delle lotte rivoluzionarie a Berlino. Tuttavia, la malattia ha impedito a Mehring di partecipare.

Due settimane dopo, ha subito il colpo di sapere come i suoi due compagni più stretti, Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, erano stati brutalmente assassinati dall'estremista di destra Freikorps, con il sigillo di approvazione del governo SPD. Sopravvisse a Luxemburg e Liebknecht di sole due settimane.

La leggenda di Lessing

Franz Mehring si unì alla SPD solo nel 1891, all'età di 45 anni. Nacque il 27 febbraio 1846 nella piccola città di Schlawe nella provincia prussiana della Pomerania, ora città di Slawno in Polonia. Suo padre, un ex ufficiale militare, era un funzionario fiscale di alto rango e garantiva che Mehring avesse una buona istruzione. Studiò filologia classica a Lipsia e Berlino e lavorò come giornalista per vari quotidiani e settimanali negli anni 1870 e 1880. Durante questo periodo, Mehring era politicamente un democratico borghese. Oscillava tra liberalismo nazionale e socialdemocrazia, contro la quale polemizzava regolarmente.

Nel 1875, scrisse una polemica contro lo storico di corte prussiano reazionario Heinrich von Treitschke che fu ben accolta nella SPD. Due anni dopo pubblicò il libro Socialdemocrazia tedesca: storia e lezioni, che ha incontrato aspre critiche da parte della SPD. Nel libro, Mehring ha criticato aspramente Marx e i fondatori della SPD, August Bebel, Wilhelm Liebknecht e Ferdinand Lassalle, e ha accusato la SPD di incitare all'odio verso la patria. Ha conseguito il dottorato presso l'Università di Lipsia nel 1882 sulla base di un'opera con lo stesso titolo.

Parla dell'integrità intellettuale di Mehring che nel corso dell'intenso conflitto con il marxismo e l'SPD, alla fine ha accettato la loro superiorità, è diventato un marxista e si è unito all'SPD.

La prima opera scritta da Mehring da marxista fu La leggenda di Lessing. Inizialmente intendeva recensire una biografia appena pubblicata di Gotthold Ephraim Lessing - filosofo, drammaturgo e critico d'arte tedesco del XVIII secolo - di Erich Schmidt in tre o quattro articoli. Nel corso della stesura, tuttavia, la polemica è cresciuta fino a 20 articoli, che sono stati pubblicati nel supplemento letterario di Die Neue Zeit da gennaio a giugno 1892. Sono stati accuratamente modificati prima di essere pubblicati in forma di libro.

Il libro, con il sottotitolo “Sulla storia e critica del dispotismo prussiano e della letteratura classica”, cercava di opporsi al tentativo di cooptare uno dei poeti più significativi dell'Illuminismo tedesco e di presentarlo come un sostenitore dell'assolutismo prussiano. Il principio centrale della "leggenda Lessing" era il tentativo di ritrarre l'autore di Nathan il Saggio e Minna von Barnhelm non solo come contemporaneo di Federico il Grande, ma anche come suo compagno d'armi intellettuale, in modo da conferire al dispotismo prussiano un'aura progressista e illuminista.

Mehring svelò questa leggenda facendo uso della sua conoscenza approfondita dei fatti, che imbarazzava profondamente il suo avversario borghese. Dimostrò che Lessing non ammirava il re prussiano e lo considerava un intellettuale compagno d'armi, ma lo odiava e si ribellava all'ordine sociale feudale. Ha presentato un esame completo della storia prussiana che non ha lasciato intatta traccia del culto prussiano.

Friedrich Engels lodò il libro in una lettera a Mehring del 14 luglio 1893, scrivendo che era "di gran lunga la migliore presentazione esistente della genesi dello stato prussiano, anzi, posso dire l'unica buona, sviluppando correttamente il connessioni nella maggior parte delle questioni fino ai loro dettagli.” Ha continuato: “Si può solo rammaricarsi che non sia stato in grado di incorporare tutti gli ulteriori sviluppi, Bismarck incluso. L'esposizione delle “leggende monarchico-patriottiche” è uno dei mezzi più efficaci “per superare la monarchia come scudo del dominio di classe”, ha concluso Engels. [1]

Mehring si è basato molto consapevolmente sul metodo marxista e ha anche aggiunto un trattato sul materialismo storico alla prima edizione di La leggenda di Lessing. Nella prefazione a quell'edizione, Mehring scrisse di aver tentato di "rendere ancora più chiara la divisione fondamentale tra il dispotismo illuminato e la letteratura classica nella Germania del XVIII secolo". Scrisse inoltre che più lo stato friedrichiano emergeva "come prodotto storico della lotta di classe dei principi e degli Junker dell'est dell'Elba, più nettamente la nostra letteratura classica emergeva come lotta di emancipazione della borghesia tedesca".

Nel primo capitolo, Mehring ha notato che il personaggio di Lessing era "in netto contrasto con il carattere della borghesia tedesca di oggi". Lessing era il "più libero e genuino" dei pionieri intellettuali della borghesia tedesca. “Onesto e valoroso, con un'insaziabile sete di conoscenza, un tremendo disprezzo per tutti i beni terreni, un odio per tutti gli oppressori e l'amore per gli oppressi, la sua inconciliabile antipatia per i grandi leader del mondo, disponibilità a combattere ogni forma di ingiustizia, modesta ma fiera posizione nell'aspra lotta contro le misere condizioni sociali e politiche” – tutto questo costituiva il carattere di Lessing e trovava un riflesso nei suoi scritti.

Al contrario, i tratti tipici della borghesia tedesca di oggi, continuava Mehring, erano la sua «timidezza e carattere bifronte, una sete insaziabile di profitto, l'amore per la caccia al profitto e, soprattutto, per il profitto stesso, inchinandosi ai suoi superiori e calpestando quelli di sotto, un inestirpabile bizantinismo, un silenzio assordante di fronte a un'ingiustizia clamorosa e una posizione sempre più vanagloriosa e debole nelle lotte sociali e politiche contemporanee.

Mehring identificò come la causa principale di ciò il tradimento della rivoluzione del 1848, quando la borghesia si alleò con lo stato prussiano contro la classe operaia. La borghesia tedesca riconosceva già nel 1848, scriveva Mehring, che non sarebbe mai riuscita a salire al potere di propria iniziativa. La borghesia si dichiarò pronta "a condividere le baionette con lo stato prussiano". Da parte sua, lo stato prussiano ha riconosciuto che "doveva modernizzarsi un po'". Questo fu il compromesso su cui emerse il nuovo Reich tedesco.

Questo è ciò che Mehring identifica come la fonte della leggenda di Lessing. La borghesia affrontò il compito diabolicamente difficile di "conciliare la sua realtà presente con il suo passato ideale, di trasformare l'era della nostra educazione classica nell'era di Federico il Grande".

Altri grandi pensatori e poeti tedeschi, come Winckelmann e Herder, fuggirono dalla loro patria. "L'unico agnello sacrificale che poteva essere macellato per le esigenze ideologiche della borghesia", scrisse Mehring, era Lessing, che scelse di continuare a vivere in Prussia. A re Federico di certo non importava di Lessing e lo maltrattava, ma: "In quella notte di fortunata ignoranza, in cui tutti i gatti sembravano grigi, le tendenze di entrambi gli uomini verso la 'liberazione intellettuale' erano viste come le stesse".

La leggenda di Lessing conobbe numerose edizioni e svolse un ruolo cruciale nell'armare la classe operaia tedesca contro la pressione dei culti prussiani e di Bismarck, che la borghesia e la piccola borghesia colta abbracciarono pienamente e che esercitarono una notevole influenza sulla SPD, in particolare tra il partito e funzionari sindacali. Come aveva consigliato Engels, Mehring sviluppò i temi in La leggenda di Lessing in una serie di articoli e libri sulla storia tedesca.

A causa dei suoi numerosi argomenti polemici sui punti di dettaglio e della conoscenza completa della storia e della letteratura tedesca che mostra, La leggenda di Lessing non è una lettura facile per il lettore contemporaneo. Vale comunque la pena studiarlo. Il libro fornisce una serie di approfondimenti su questioni storiche e politiche che sono ancora una volta di grande attualità oggi. Con il ritorno del militarismo tedesco, il culto prussiano sta vivendo una rinascita. Lo testimonia la ricostruzione di prestigiosi edifici prussiani, nonostante il loro bagaglio storico, come il Castello della città di Berlino e la Garnisonkirche a Potsdam.

Come suo storico prussiano preferito, i media tedeschi hanno incoronato Christopher Clark, considerato storicamente non compromesso, a causa delle sue origini australiane. Nel suo bestseller del 2006 sull'ascesa e la caduta della Prussia, Clark dipinge un quadro molto lusinghiero del dispotismo prussiano. Non fa menzione di Franz Mehring, e fa solo riferimento a Lessing in una nota, senza occuparsi del suo significato.

Contro il neokantismo e Nietzsche

Il lavoro teorico di Mehring non si limitava a questioni storiche. Ha anche combattuto tutti i tentativi di minare le basi marxiste della SPD con concezioni idealiste e irrazionaliste.

Dopo il fallimento di Bismarck nel distruggere l'SPD per mezzo delle leggi antisocialiste, che furono revocate nel 1890, la classe dirigente intensificò i suoi sforzi per addomesticare ideologicamente il partito e integrarlo nelle istituzioni statali. Il neokantismo fiorì nelle università. In opposizione alla lotta di classe, ha posto un'etica sovraclassista e sovrastorica, e ha cercato di deviare l'SPD dal pericoloso sentiero della rivoluzione socialista verso l'innocuo perseguimento di riforme graduali.

Mehring polemizzò ripetutamente in Morire Neue Zeit contro i neokantiani e il loro padrone. Uno dei suoi articoli più importanti apparve il 17 febbraio 1904 e si intitolava "Kant e Marx". [2] Ha accusato il neokantismo, "che cerca di innestare Marx su Kant o Kant su Marx", di "non avere altro effetto che oscurare ancora una volta le intuizioni molto combattute sui suoi compiti storici raggiunti dalla classe operaia tedesca. "

Negli elogi pubblicati nel centenario della sua morte, continuava Mehring, Kant era stato proclamato il filosofo del liberalismo. Ciò ha "almeno un senso", scrisse, "poiché tutta la tiepidezza mostrata dal liberalismo tedesco nel secolo scorso aveva già trovato espressione esemplare in Kant". In ultima analisi, la filosofia di Kant potrebbe essere spiegata dal fatto che "non va mai oltre il filisteismo".

Mehring tornava spesso sul tema del kantismo come filosofia dei filistei tedeschi, che trovò la sua continuazione in Arthur Schopenhauer. Il neokantismo, ha spiegato, era "nella sua essenza oggettiva nient'altro che il tentativo di frantumare il materialismo storico". I suoi sostenitori "soffrono di una mancanza di senso della storia, che si comprende quando ce l'ha, ma non si impara mai a comprendere quando non ce l'ha".

Mehring si scontrò anche con Friedrich Nietzsche, che aveva una notevole influenza all'interno della SPD tra coloro che tendevano all'anarchismo. I tre filosofi alla moda della borghesia tedesca - Schopenhauer, (Eduard von) Hartmann e Nietzsche - scrissero Mehring nell'edizione del 1897 di Morire Neue Zeit, “sono radicati con ogni fibra del loro essere nelle diverse fasi di sviluppo economico che la loro classe ha attraversato negli ultimi 50 anni”. [3]

Schopenhauer "conservò il suo orgoglio di filosofo, per quanto patetico potesse essere stato il filisteo pre-marzo". Al contrario, la filosofia dell'inconscio di Hartmann significava "rinunciare completamente alla coscienza di classe borghese, che era il prezzo che il filisteo doveva pagare per assicurarsi la graziosa protezione delle baionette prussiane". E Nietzsche era «il filosofo del grande capitale, che si è talmente rafforzato da poter fare a meno dell'aiuto delle baionette prussiane».

La fraseologia dal suono rivoluzionario che si trova occasionalmente in Nietzsche non può nascondere il fatto che "combatte la lotta di classe proletaria dalla stessa posizione intellettuale elevata del primo e miglior operatore di borsa", ha aggiunto Mehring. Citò poi a lungo un articolo di Nietzsche in cui Nietzsche combatteva il socialismo con gli stessi argomenti reazionari impiegati dallo storico reazionario Heinrich von Treitschke. Ad esempio, Nietzsche metteva in guardia contro la misurazione “della sofferenza e delle privazioni delle classi inferiori del popolo . secondo la scala delle loro percezioni”. Nietzsche ha elaborato: “In realtà, le sofferenze e le privazioni aumentano con la cultura dell'individuo: le classi più basse sono le più ottuse, migliorare le loro condizioni significa aumentare la loro capacità di soffrire”.

Rivoluzione russa

Le rivoluzioni russe del 1905 e del 1917 segnarono un punto di svolta per il movimento socialista internazionale. Nel 1905 si evidenziò il significato pratico del conflitto tra marxismo e revisionismo, fino ad allora largamente combattuto sul piano teorico. Nel dibattito sullo sciopero di massa, i dirigenti sindacali e l'ala destra della direzione dell'SPD hanno chiarito esplicitamente che si sarebbero opposti a tutti i movimenti rivoluzionari di massa della classe operaia. A Rosa Luxemburg è stato impedito di comparire alle riunioni sindacali.

Dopo la vittoria della Rivoluzione d'Ottobre nel 1917, la rottura organizzativa tra i difensori socialdemocratici dello stato e i comunisti rivoluzionari non solo era inevitabile, ma era attesa.

Mehring riconobbe subito il significato epocale della rivoluzione del 1905 e l'accolse con entusiasmo. In un paese che prima era visto come un baluardo della reazione e dell'arretratezza, la classe operaia era emersa come una potente forza rivoluzionaria.

Il 1° novembre 1905, Mehring paragonò la rivoluzione russa a Die Neue Zeit con la rivoluzione francese del 1789. «Ciò che distingue la grande rivoluzione russa dalla grande rivoluzione francese è la sua guida da parte del proletariato cosciente», scriveva Mehring. “La debolezza della rivoluzione europea del 1848 è la forza della rivoluzione russa del 1905. Il suo portatore è un proletariato, che ha compreso la “rivoluzione permanente”, che il Neue Rheinische Zeitung [pubblicato da Marx] all'epoca predicava a orecchie sorde”. [4]

Mehring non arrivò così lontano come Leon Trotsky, che sviluppò la sua teoria della rivoluzione permanente dalla rivoluzione del 1905 e trasse la conclusione che la classe operaia doveva prendere il potere in Russia e trasformare la rivoluzione borghese in una rivoluzione proletaria. Tuttavia, non lasciava dubbi sul fatto che il futuro successo della rivoluzione sarebbe dipeso dal mantenimento dell'iniziativa da parte della classe operaia.

"Non è in suo potere saltare le fasi dello sviluppo storico e trasformare lo stato repressivo zarista in una comunità socialista tutto in una volta", ha scritto Mehring. “Ma può accorciare e spianare il cammino della sua lotta di emancipazione se mantiene il potere rivoluzionario che si è assicurato e si rifiuta di cederlo ai miraggi ingannevoli della borghesia, pur intervenendo sempre di nuovo per accelerare lo sviluppo storico, con cui intendiamo rivoluzionario, . Questa è precisamente la "rivoluzione permanente" con cui la classe operaia russa deve rispondere al grido della borghesia per la "pace a tutti i costi".

Mehring ha sottolineato il significato internazionale della rivoluzione russa e ha informato la classe operaia tedesca che "La causa dei tuoi fratelli russi è anche tua". Nel dibattito sullo sciopero di massa, Mehring si è schierato incondizionatamente con Rosa Luxemburg.

Dopo che i bolscevichi conquistarono il potere in Russia, la borghesia tedesca scatenò un'ondata di isteria antibolscevica che trovò sostegno non solo dall'SPD, ma anche da sezioni dei socialdemocratici indipendenti (USPD). Karl Kautsky in particolare si agitò pubblicamente contro il "terrorismo" dei bolscevichi. Mehring li difese con veemenza contro questa accusa.

Nell'articolo "Marx e i bolscevichi", [5] Mehring denunciava Kautsky e citava Lenin, che tre anni prima aveva scritto di Kautsky: "La classe operaia internazionale non può adempiere al suo compito rivoluzionario storico mondiale senza una lotta inconciliabile contro tale rinnegazione, questo mancanza di carattere, questo umiliarsi ai piedi dell'opportunismo, questa distorsione teorica senza precedenti del marxismo”. Ha difeso i bolscevichi contro l'assurda affermazione di Kautsky secondo cui Marx intendeva la "dittatura del proletariato" come l'introduzione del suffragio universale.

Nel giugno 1918, Mehring pubblicò un articolo in quattro parti nel Volkszeitung di Lipsia intitolato "I bolscevichi e noi". Respinse fermamente l'accusa che si trattava di un'avventura sconsiderata e contraddiceva le concezioni di base del marxismo "che i bolscevichi vogliono costruire una società socialista in un paese che è al 90% contadino e solo al 10% operaio industriale".

Scrisse: “Può darsi, ma se Marx potesse esprimere la sua opinione su questo, probabilmente ripeterebbe la famosa frase: 'Beh, allora io non sono marxista.' Non ha mai visto il suo compito nel misurare le nuove rivoluzioni. secondo le vecchie formule, ma osservava ogni nuova rivoluzione per vedere se forniva nuove intuizioni che potessero aiutare la lotta di emancipazione del proletariato, poco curandosi se ciò significava che l'una o l'altra formula doveva essere scartata”. [6]

Mehring perseguì inflessibile la strada che iniziò nel 1891 con l'abbraccio del marxismo fino alla fine. Le ultime parole di questa commemorazione possono essere lasciate a Rosa Luxemburg, che scrisse di Mehring nel giorno del suo 70° compleanno, il 27 febbraio 1916, nel mezzo del sanguinoso massacro della guerra:

"E non appena lo spirito socialista si impossesserà di nuovo del proletariato tedesco, la sua prima mossa sarà quella di raggiungere i tuoi scritti, i frutti del lavoro della tua vita, il cui valore è imperituro e da cui emana il respiro di una visione del mondo forte e nobile. Oggi, quando gli intellettuali borghesi ci tradiscono e ci lasciano in branco per tornare nei barattoli dei governanti, possiamo vederli andare via con un sorriso sprezzante: Andate e basta!

“Dopotutto, abbiamo preso dalla borghesia tedesca il meglio che aveva da offrire in spirito, talento e carattere: Franz Mehring." [7]

[1] MEW [Le opere complete di Marx ed Engels], vol. 39, pp. 98-99

[2] Franz Mehring, "Kant und Marx", Gesammelte Schriften, vol. 13, pag. 57 e pag. 66

[3] Franz Mehring, “Nietzsche gegen den Sozialismus,” Gesammelte Schriften, vol. 13, pag. 164 e pag. 169

[4] Franz Mehring, "Die Revolution in Permanenz", Gesammelte Schriften, vol. 15, pp. 84-88

[5] Franz Mehring, "Marx und die Bolschewiki", Gesammelte Schriften, vol. 15, pp. 778-780

[6] Franz Mehring, "Die Bolschewiki und wir", Volkszeitung di Lipsia, 31 maggio, 1 giugno, 10 giugno e 17 giugno 1918


Franz Mehring

Nato il 27 febbraio 1846 a Schlawe e morto il 29 gennaio 1919 a Berlino. Una figura del movimento operaio tedesco. Filosofo, storico e critico letterario. Un marxista.

Mehring è nato in una ricca famiglia borghese. Ha studiato presso le università di Lipsia e Berlino (1866&ndash70) e ha conseguito un dottorato di ricerca. nel 1882. All'inizio era un radicale borghese con inclinazioni socialiste. Ma nel 1890 aveva sostanzialmente completato la sua evoluzione dall'idealismo al materialismo dialettico e storico e dalla democrazia borghese al socialismo proletario. Nel 1891 si iscrisse al Partito socialdemocratico.

Da quel momento, Mehring dedicò il suo talento di studioso e pubblicista alla propaganda della visione marxista del mondo, alla lotta per la causa della classe operaia e allo smascheramento degli oppositori ideologici del proletariato. Divenne un collaboratore permanente dell'organo teorico del partito, Die Neue Zeit. Mehring si oppose strenuamente all'opportunismo e al revisionismo, esprimendo le sue opinioni in particolare nel Volkszeitung di Lipsia, che pubblicò dal 1902 al 1907. Si rivelò sempre più come un leader intellettuale dell'ala rivoluzionaria di sinistra del Partito socialdemocratico tedesco. Ha accolto la rivoluzione del 1905&ndash07 in Russia.

Mehring e altri esponenti della sinistra tedesca erano fedeli all'internazionalismo proletario e condannavano i circoli dirigenti dei paesi capitalisti, inclusa la Germania, come istigatori della guerra imperialista. Pur combattendo appassionatamente contro il militarismo e lo sciovinismo, non comprendeva la natura imperialista delle contraddizioni che avevano provocato la guerra mondiale. Mehring fu uno dei fondatori del gruppo internazionale, un'organizzazione internazionalista che divenne la Spartacist League nel 1916. Nello stesso anno fu arrestato per scritti e discorsi antimilitaristi. Mehring ha esposto i socialsciovinisti e i centristi, ma come altri uomini di sinistra, ha tardato a capire che la separazione ideologica da loro deve essere accompagnata da una separazione organizzativa. Fu uno dei primi difensori e propagandisti occidentali delle idee della Rivoluzione Socialista d'Ottobre. Nel 1918, V. I. Lenin notò con apprezzamento che nei suoi articoli Mehring aveva mostrato "ai lavoratori tedeschi che solo i bolscevichi hanno capito bene che cos'è il socialismo" (Pol. sobr. soch., 5a ed., vol. 36, pag. 459). Mehring è stato uno dei fondatori del Partito Comunista Tedesco.

La portata dell'eredità accademica di Mehring è estremamente ampia. Come filosofo ha dato un contributo considerevole all'elaborazione della concezione materialista della storia e ha criticato varie correnti della filosofia borghese, tra cui il neokantismo, il machismo, il revisionismo filosofico, le opinioni di KRE von Hartmann, A. Schopenhauer e F. Nietzsche , e le teorie di sociologi ed economisti borghesi e revisionisti come W. Sombart, E. Bernstein ed E. David. Lenin aveva un'alta considerazione di Mehring come di uno studioso "che non solo vuole essere, ma sa essere un marxista" (ibid., vol. 18, pag. 377).

Mehring ha contribuito molto allo sviluppo della teoria e della critica letteraria marxista e degli studi artistici e dei principi generali dell'estetica marxista. Applicando il materialismo storico allo studio della letteratura, ha rivelato le principali tendenze della letteratura del suo tempo (ad esempio, i suoi articoli sul naturalismo e l'impressionismo, L. N. Tolstoj e M. Gorky). Ha offerto un'interpretazione marxista della letteratura classica tedesca e ha criticato la sua interpretazione tendenziosa negli studi letterari borghesi ufficiali. Una delle sue principali preoccupazioni accademiche era lo studio e la pubblicazione delle opere e delle lettere di K. Marx e F. Engels. Nelle collezioni Dall'eredità letteraria di K. Marx, F. Engels e F. Lassalle (primo volume uscito nel 1902) pubblicò molte importanti opere dei fondatori del marxismo, tra cui articoli del Neue Rheinische Zeitung.

Nelle sue opere storiche, tra cui La leggenda di Lessing (1893) e Storia tedesca dalla fine del Medioevo (1910), così come Jena e Tilsit, da Tilsit a Tauroggen, e Da Kalisz a Carlsbad (una serie 1906&ndash13), Mehring ha fornito un'elaborazione concreta della concezione marxista della storia tedesca. Sfatò molte delle leggende prussofile e monarchiche della storiografia borghese e junker, rivelò il ruolo reazionario della Prussia e degli Hohenzollern e mostrò le conseguenze della codardia dei borghesi e, più tardi, della borghesia tedesca. Allo stesso tempo, ha sottolineato le tradizioni progressiste e rivoluzionarie del popolo tedesco, ha notato il significato della guerra dei contadini del 1524 e del mdash26 e ha posto la questione dell'influenza della Grande Rivoluzione francese sulla società tedesca.

Mehring ha anche scritto diversi studi sulla storia militare. Nelle sue opere sulla storia del movimento operaio, in particolare i quattro volumi Storia della socialdemocrazia tedesca, Mehring ha esaminato le vittorie del movimento operaio tedesco nel vasto sfondo della storia europea e tedesca, dimostrando lo stretto rapporto tra queste vittorie e le varie fasi della lotta internazionale del proletariato. La sua biografia di Marx è profonda e stilisticamente brillante. Tuttavia, le sue opere non sono del tutto esenti dagli errori e dalle debolezze che sono caratteristici degli scritti di altri socialdemocratici di sinistra. Per esempio, Mehring non capiva il significato della lotta di Marx ed Engels contro le tendenze antiproletarie nella Lega comunista e nella Prima Internazionale, e sopravvalutava il ruolo di Lassalle e dei suoi sostenitori nel movimento operaio tedesco.


Il Comune vive

Centocinquanta anni dopo, è importante ricordare che la Comune di Parigi dimostrò che era possibile per la classe operaia liberarsi e creare una nuova società. I lavoratori di Parigi non solo hanno lottato per i propri obiettivi immediati, ma hanno anche combattuto sotto la bandiera rossa per un mondo intero libero dallo sfruttamento, dall'oppressione, dal militarismo e dalle barriere nazionali. Solo imparando dalla comune, primo esempio di quella che Marx chiamava la dittatura del proletariato, la classe operaia oggi può andare oltre e resuscitare la comune.

Vivrà di nuovo non solo come Comune di Parigi, ma come Comune di New York, Comune di Boston, Comune di Chicago, Comune di Los Angeles, Comune di Seattle, Comune del Cairo, Comune di Jakarta, Comune di Nuova Delhi, Comune di Johannesburg, il Comune di Buenos Aires. Continuerà a vivere in tutti i comuni che sorgono nei sobborghi, nelle città degradate, nelle periferie, nelle baraccopoli e nelle fattorie, e in tutti i quartieri e i luoghi dimenticati. La comune vivrà di nuovo a Flint, a Minneapolis ea Kenosha. Infine, vivrà di nuovo come Comune Mondiale del Socialismo.


Che cosa Mehring i registri di famiglia troverai?

Ci sono 4.000 record di censimento disponibili per il cognome Mehring. Come una finestra sulla loro vita quotidiana, i registri del censimento di Mehring possono dirti dove e come lavoravano i tuoi antenati, il loro livello di istruzione, lo stato di veterano e altro ancora.

Ci sono 824 documenti di immigrazione disponibili per il cognome Mehring. Gli elenchi dei passeggeri sono il tuo biglietto per sapere quando i tuoi antenati sono arrivati ​​negli Stati Uniti e come hanno effettuato il viaggio, dal nome della nave ai porti di arrivo e partenza.

Ci sono 1.000 documenti militari disponibili per il cognome Mehring. Per i veterani tra i tuoi antenati Mehring, le raccolte militari forniscono approfondimenti su dove e quando hanno prestato servizio, e persino descrizioni fisiche.

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Opzioni di accesso

1. Steinberg, Hans-Josef, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg (Hannover, 1967), pp. 27-30 Google Scholar Lidtke, Vernon, The Outlawed Party: Social Democracy, 1878-1890 (Princeton , 1966), spec. pp. 279 –90, 329 –31.Google Scholar

2. Lidtke, p. 17 Sheehan, James J., Il liberalismo tedesco nel diciannovesimo secolo (Chicago, 1978), pp. 215, 143 Google Scholar Schorske, Carl E., Socialdemocrazia tedesca, 1905–1917: Lo sviluppo del grande scisma (Cambridge, Mass . , 1955 ), pp. 266 –70. Google Scholar

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9. Le informazioni esistenti sui primi anni di vita di Mehring sono sparse in tutto il corpus della sua opera. Cfr. Mehring, , Die deutsche Sozialdemokratie, Ihr Geschichte und Ihre Lehre, 3d ed. ( Brema , 1879 ), p. x Google Scholar Lettera Mehring a Kautsky del 1 dicembre 1892, in International Institute for Social History, Amsterdam, Kautsky Archiv (in seguito KA), KDXVII.29 Kapital und Presse, Ein Nachspiel zum Fall Lindau (Berlino, 1891), pp 60 , 30 Google Scholar " Onckens Lassalle ", Neue Zeit (di seguito neozelandese) 13, pt. 1 (1905 –5): 521 Google Scholar “Unsere akademische Jugend,” Weser-Zeitung, no. 12434, ed. mattutina. dell'8 agosto 1884. Vedi anche la 2a ed. della sua Deutsche Sozialdemokratie (Brema 1878), pp. ix, 7 .Google Scholar Sul suo primo sviluppo politico, ha notato “per più o meno vent'anni abbiamo partecipato a tutti i tentativi di creare un giornale democratico borghese di princìpi. Il Zukunft, il Demokratische Zeitung, il Salario, il Demokratischen Blatter- era sempre la stessa miseria. "Ein alter Demokrat", 10 23, 1909, NZ 27, pt. 1 ( 1909 – 1910 ): 129 .Google Scholar Per brevi biografie di Weiss e Jacoby e la loro influenza su Mehring, vedere i suoi articoli, " Johann Jacoby und die wissenschaftliche Sozialismus ," Grünbergs Archiv 1 ( 1911 ): 449 –57Google Scholar " Johann Jacoby ”, 05 3, 1905, NZ 23, pt. 2 ( 1904 – 1905) Google Scholar , in Gesammelte Schriften ( Berlino , 1960 – 1967 , in seguito GS) 7: 317 –21Google Scholar “Zwei Nachrufe”, NZ 17, pt. 1 ( 1898 – 1899 ): 545 –48. Google Scholar Vedi anche, Krieger, pp. 391–93 Seeber e Wittwer, pp. 19–39, 45–46 Seeber, pp. 8–12. Su Mehring e il Frankfurter Zeitung vedi Geschichte der Frankfurter Zeitung 1856 bis 1906 ( Francoforte , 1906 ), p. 239 Google Scholar e Bernstein, Eduard, "Franz Mehring zu seinem siebzigsten Geburtstag", NZ 24, pt. 1 ( 1915 – 1916 ): 674 .Google Scholar Per una discussione sulla visione generale liberale della questione sociale dal 1850 in poi vedere Lees, pp. 140-46.

10. Volksstaat, nn. 100 e 104 dell'8 agosto e del 9 settembre 1876, e Protokoll des Socialisten Congress zu Gotha vom 19 bis 23 agosto 1876 (Berlino, 1876), p. 52 .Google Scholar Kautsky ha scritto per il Frankfurter Zeitung fino al 1884. Vedi Protokoll über die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei zu Dresden (Berlino, 1903), p. 175 Google Scholar Lettera Engels ad August Bebel del 18 marzo 1875 in August Bebel, Briefwechsel mit Friedrich Engels (L'Aia, 1965), p. 28 .Google Scholar L'eclettismo ampiamente pervasivo del socialismo tedesco in questi anni ha reso possibili tali contatti. Vedi Steinberg, pp. 13–15.

11. Lettera Mehring a Kautsky del 1 dicembre 1892 in International Institute for Social History, Amsterdam, KA, K.D.XVII.29 Mehring, , Kapital und Presse: Ein Nachspiel zum Fall Lindau (Berlino, 1891), p. 60 Google Scholar Die Deutsche Sozialdemokratie, 2a ed., p. ix "Unsere akademische Jugend", Weser-Zeitung, no. 12434, ed. mattutina. dell'8 agosto 1884 “Jeremia Sauerampfer und Johannes Scherr”, Die Wage 3, n. 4 ( 22 gennaio 1875 ): 59 Google Scholar "Der Kongress der Eisenacher", Frankfurter Zeitung, no. 207, 2a ed. del 26 luglio 1874. Per l'influenza di Lassalle sulla socialdemocrazia si veda Steinberg, pp. 13-19.

12. "Die Sozialdemokratie im Reichstag", Frankfurter Zeitung no. 142, 2a ed. del 22 maggio 1874 n. 170, 2a ed. del 19 giugno 1874 n. 251, 1a ed. del 3 agosto 1874 n. 294, ed. mattutina. del 21 ottobre 1874 n. 148, 1a ed. del 28 marzo 1874 “Der Kongress der Eisenacher”, op. cit. Anche Mehring , , Herr von Treitschke der Sozialistentöter und die Endziele des Liberalismus: Ein sozialistische Replik ( Lipsia , 1875 )Google Scholar . Nonostante il titolo, Mehring non è mai stato membro della SPD prima del 1891. Per una diversa interpretazione delle prime opinioni di Mehring sul problema sociale si veda Höhle, p. 64.


In primo piano

In questo saggio provocatorio e di ampio respiro del 1991, Robert Kurz schiera la critica di Marx alle categorie fondamentali del capitalismo e sostiene la "liberazione da .

Un breve post sulle reazioni al voto dei Comuni sulla Siria e le illusioni della democrazia parlamentare.

Un articolo di Fred Thompson su quello che vede come il controllo di base degli Industrial Workers of the World (IWW). Apparso originariamente in The One Big Union.


Guarda il video: Franz Mehring (Potrebbe 2022).