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Tomba di San Gregorio di Tatev

Tomba di San Gregorio di Tatev


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Perché la St. Gregory's University sta chiudendo i battenti?

L'8 novembre 2017, La St. Gregory's University di Shawnee, in Oklahoma, ha annunciato a studenti, personale e media che avrebbe "sospeso le operazioni" a tempo indeterminato alla fine del semestre autunnale. L'annuncio in sé non è stato particolarmente sorprendente, poiché i problemi finanziari dell'università erano un segreto di Pulcinella. La dirigenza universitaria, in collaborazione con l'Arcidiocesi di Oklahoma City ed ex membri del Congresso dell'Oklahoma, aveva richiesto un prestito per lo sviluppo rurale del Dipartimento dell'Agricoltura degli Stati Uniti per saldare i debiti pregressi dell'università, che avrebbe segnalato a importanti donatori collegati all'università che l'istituto aveva un futuro. Il prestito è stato negato pochi giorni prima dell'annuncio. Come l'università si sia trovata in questa posizione è una storia deprimente, soprattutto considerando la lotta nascosta per riaffermare la missione e l'identità dell'università come organizzazione cattolica fedele e autentica.

La St. Gregory's University è stata fondata da un gruppo di monaci benedettini francesi che sono venuti in Oklahoma per insegnare ed evangelizzare il cittadino Potowatomi Nation of American Indians. Fondato nel 1875, quello che sarebbe diventato St. Gregory's fu per la maggior parte della sua storia un liceo, poi un college junior. Negli anni '90 la scuola ha iniziato a offrire diplomi di laurea. Nel primo decennio del XXI secolo, St. Gregory ha iniziato a offrire lauree magistrali. La scuola si era vantata di essere l'unica istituzione cattolica di istruzione superiore in Oklahoma. Negli ultimi anni l'università si è affermata per avere un dipartimento di teologia e filosofia solido e fedele, reso possibile in parte dall'esigenza che l'università ha posto che ogni professore di teologia abbia un mandato dall'arcivescovo di Oklahoma City.

L'amministrazione di St. Gregory, sotto la guida del presidente Michael Scaperlanda, ha emesso un nuovo piano strategico nel febbraio 2016 progettato per dare all'università la direzione verso un futuro sicuro e sostenibile. Fondamentale a questo proposito era l'attenzione a un'autentica identità cattolica. A tal fine, i membri del team di pianificazione hanno rimosso il linguaggio dai documenti guida istituzionali che invocavano la dichiarazione di Land O'Lakes e citavano invece esplicitamente il Papa San Giovanni Paolo II Ex Corde Ecclesiae come documento guida fondamentale. L'attuazione del Piano strategico faceva parte di un più ampio sforzo per ristabilire l'ortodossia cattolica nell'università, poiché l'istituzione aveva abbracciato per molti anni il modello pedagogico delle istituzioni cattoliche più note e sempre più laiche negli Stati Uniti.

Una storia potrebbe essere facilmente raccontata raccontando le numerose opportunità finanziarie perse che erano direttamente responsabili dei debiti dell'università anno dopo anno. Due anni fa l'università ha quasi chiuso i battenti, solo per ricevere un intervento finanziario esterno poche ore prima della scadenza. Ci sono storie di numerosi studenti provenienti da famiglie benestanti e d'élite, che nel corso degli anni hanno frequentato la St. Gregory's University, e rapporti con queste famiglie che non sono mai stati sviluppati. Ci sono storie di relazioni con benestanti donatori locali e organizzazioni che sono state minate dalla cattiva gestione fiscale. Ci sono persino storie sull'università che non ha registrato un deficit solo un anno negli ultimi decenni (l'anno in cui l'abate benedettino era il presidente). La situazione che l'università deve affrontare ora è fortemente influenzata dalla cattiva gestione finanziaria che risale a decenni fa. L'attuale amministrazione ha attuato i cambiamenti tanto necessari che hanno trasformato la raccolta fondi e il numero di iscrizioni degli studenti, ma non abbastanza presto per fare la differenza se questi cambiamenti fossero stati adottati due o tre anni prima, il St. Gregory's potrebbe essere ancora operativo oggi.

Dietro le quinte si combatteva una guerra per l'identità dell'università. La battaglia era combattuta tra la facoltà, il personale e gli amministratori che favorivano una pedagogia caratterizzata dall'ortodossia e dalla fedeltà alla fede, e quelli che favorivano un approccio più laico (esplicito o implicito). Questa battaglia interna per il cuore e l'anima di SGU è stata combattuta lontano dagli occhi degli studenti nelle riunioni dei comitati che avrebbero determinato il futuro dell'università, se fosse sopravvissuta alla sua situazione finanziaria. Uno di questi campi di battaglia è stato la revisione del nucleo istituzionale, che ha cercato di aggiornare il curriculum di base che gli studenti sarebbero stati tenuti a studiare mentre perseguivano le varie specializzazioni offerte dall'università. La revisione del curriculum di base ha cercato di ristabilire un'educazione classica delle arti liberali che fosse pienamente in linea con l'identità cattolica e benedettina dell'università.

Il Dr. Jason Fugikawa, presidente del Dipartimento di Filosofia e Teologia di St. Gregory, ha supervisionato il processo di revisione. “Noi al centro della revisione del curriculum di base ci siamo impegnati a mettere insieme qualcosa di veramente grandioso. Pochissime istituzioni nell'istruzione superiore cattolica stanno facendo questo in questi giorni”, ha detto di recente Fugikawa. “Tutti calcolano, commercializzano e fanno appello agli studenti-clienti. Volevamo invece chiederci cosa c'era di meglio nella tradizione che avevamo ricevuto e come potevamo presentarla al meglio agli studenti affidati alle nostre cure.” Essenziale in questo processo era il ristabilimento del valore fondamentalmente cristiano che il l'università aveva la responsabilità di essere un buon amministratore dell'educazione degli studenti. In un'università cattolica la formazione degli studenti è di primaria importanza.

Il processo di revisione del nucleo istituzionale faceva parte di un più ampio restauro di fedeltà a San Gregorio. "Nella revisione principale, c'è stato un certo restauro giubilare del territorio ancestrale di ogni disciplina con la fresca energia della mattina di Pasqua nel giardino accanto alla tomba vuota", ha detto Fugikawa. “Mentre la Sequenza dell'Umanità Integrata che stavamo sviluppando si occupava di ciò che era perenne e antico, abbiamo cercato di darle vita e rinnovamento attraverso il classico Trivium e Quadrivium presentati in corsi versatili e di gruppo. Gregory's, con la partecipazione alla Messa quotidiana di studenti e personale nell'ultimo anno di attività più alta che in qualsiasi momento della storia recente, e le processioni eucaristiche che sono state istituzionalizzate come pratiche importanti nel campus universitario.

Naturalmente, la vita non era sempre stata così a St Gregory's. Un tempo l'identità cattolica dell'università non era così centrale come era diventata sotto la guida del presidente Scaperlanda. Caratteristico della ribellione culturale degli anni Sessanta, le pagine iniziali del comunicato di Land O'Lakes chiedono notoriamente una maggiore indipendenza delle istituzioni cattoliche: “L'Università Cattolica oggi deve essere un'università nel pieno senso moderno del termine, con un forte impegno e preoccupazione per l'eccellenza accademica. Per svolgere efficacemente le sue funzioni di insegnamento e di ricerca l'Università cattolica deve possedere una vera autonomia e libertà accademica di fronte all'autorità di qualsiasi genere, laica o clericale, esterna alla stessa comunità accademica. Dire questo è semplicemente affermare che l'autonomia istituzionale e la libertà accademica sono condizioni essenziali di vita e di crescita e anzi di sopravvivenza per le università cattoliche come per tutte le università”. Il collegamento dell'eccellenza accademica alla libertà dall'autorità esterna è un'affermazione molto dubbia a ben vedere, dato lo stato dell'istruzione superiore negli Stati Uniti e in Occidente in generale oggi. Si fa riferimento alle prime bozze del piano strategico dell'università entrambi la dichiarazione di Land O’Lakes e Ex Corde Ecclesiae, nel probabile tentativo di conciliare entrambe le posizioni. Questo inutile tentativo è stato infine corretto dai fedeli cattolici che hanno rimosso del tutto i riferimenti a Land O’Lakes quando si è presentata l'occasione.

Gran parte dei problemi finanziari che hanno minato l'università sono iniziati sul serio quando il numero di monaci e monache che insegnano nei corsi è crollato di fronte alla crisi delle vocazioni che la Chiesa in generale non è stata in grado di affrontare. Poiché il numero di docenti religiosi è diminuito, l'università è stata costretta a sostituirli con docenti laici, cosa particolarmente difficile in uno stato come l'Oklahoma, dove non più del 6% della popolazione si identifica come cattolico. In combinazione con i vincoli finanziari affrontati dall'università costantemente nel corso della sua storia recente, l'incapacità di pagare stipendi competitivi al personale docente e amministrativo ha portato a un'università a corto di personale, che a sua volta ha gravemente danneggiato la capacità di St. Gregory di attrarre studenti in un numero tale da gli hanno permesso di raggiungere la sostenibilità finanziaria. In combinazione con le lotte interne sulla riforma del nucleo istituzionale, le domande che devono essere poste alle altre istituzioni cattoliche devono essere: le istituzioni possono tornare a un'autentica identità cattolica dopo decenni di adesione alla dichiarazione di Land O'Lakes? Che effetto ha la separazione accademica dall'autorità magisteriale della Chiesa sulle vocazioni di quegli ordini religiosi il cui apostolato era l'educazione?

Vale la pena chiedersi quante di quelle istituzioni cattoliche che hanno adottato la dichiarazione di Land O'Lakes, oltre a Notre Dame e Georgetown, stiano prosperando oggi. Esiste un legame tra l'adozione della “libertà accademica” in senso laico e la chiusura di numerose piccole istituzioni cattoliche negli Stati Uniti? Per ora, il personale, i docenti e gli amministratori che hanno riportato un senso di fedeltà alla St. Gregory's University possono sapere di essere stati fedeli ai loro doveri di cattolici per presentare un'educazione autenticamente cattolica agli studenti di cui erano stati affidati. Alla fine, nonostante la chiusura dell'università, questo potrebbe essere tutto ciò che conta.


La Tomba della Santissima Vergine, Gerusalemme

Situata nella Valle di Giosafat, ai piedi del Monte degli Ulivi, la Chiesa della Dormizione fu scolpita – nella pietra – sul luogo dove per un breve periodo fu sepolta la Santa Vergine. Dall'altra parte della strada rispetto alla Chiesa della Dormizione si trova la Chiesa di tutti i Popoli o Chiesa dell'Agonia nel Giardino del Getsemani e, immediatamente vicino ad essa, c'era la Grotta del Getsemani.

Qui, nelle profondità della terra, fu deposto il suo santo corpo, colei che portava tra le braccia il Salvatore dell'universo! Qui, nel villaggio del Getsemani, gli apostoli si sono radunati ai confini della terra per accompagnare alla tomba la Madre della Vita! Qui San Tommaso, giunto un po' più tardi, non ha mai ritrovato il suo prezioso corpo poiché è stato innalzato al cielo dal Figlio suo. Qui aveva deposto per breve tempo l'umile “serva del Signore”, la santissima di tutte le madri, la più pura di tutte le vergini, la Madre della Vita, l'intercessore per il mondo, la consolatrice di tutte le madri , il sostenitore delle vergini, il corroborante dei poveri e il protettore dei monaci e di tutti i cristiani!

Perché si crede che la tomba della Vergine Maria fosse a Gerusalemme?

Secondo la santa tradizione cristiana, poco dopo la sua sepoltura, il suo corpo fu innalzato al cielo, non per forza propria, ma per potenza di nostro Signore Gesù Cristo. Alcuni credono fermamente che Gerusalemme sia il luogo dove fu sepolta la Santa Vergine Maria, mentre altri dicono che il suo luogo di sepoltura sarebbe ad Efeso, il luogo in cui visse San Giovanni Evangelista fino alla morte nel Signore.

San Giovanni Evangelista l'ha presa in custodia, quando il nostro Salvatore gli ha proclamato sulla Croce “Ecco tua Madre”. Doveva aver accompagnato san Giovanni ovunque, ma non c'era nessuna testimonianza che indicasse quanto tempo fosse rimasta a Gerusalemme e quanto a Efeso. Nulla si dice del luogo dove l'angelo Gabriele ne annunciò la morte.

Il Nuovo Testamento non ci parla della morte della Beata Vergine. Tuttavia, la Tomba della Vergine Maria è descritta in molti libri apocrifi. Sebbene non tutti siano degni di credito, alcune generalità sono molto evidenti. ” La Dormizione/Assunzione di Maria ” risale all'inizio del II-II secolo, dopo le ultime ricerche – l'autore aveva utilizzato come fonte, la tradizione della chiesa primitiva. Questo libro può essere considerato una testimonianza della venerazione del luogo dove fu sepolta la Vergine Maria. Secondo questa fonte, Gesù stesso avrebbe dato istruzioni all'apostolo Pietro sul luogo di sepoltura: ” l'Orto del Getsemani, fuori le mura di Gerusalemme, nella valle di Giosafat, di fronte al fiume Chedron. “

Secondo gli “Atti dell'Apostolo Giovanni – Evangelista”, scritti da Prohor e composti da Lencius nel 160-170, San Giovanni Evangelista in tarda età si recò a Efeso accompagnato solo da Prohor e, questo avvenne dopo la morte di Maria. Nelle due lettere indirizzate da sant'Ignazio a san Giovanni e scoperte intorno all'anno 370, si ricorda che la Santa Vergine ha trascorso i suoi ultimi giorni a Gerusalemme. Un'altra lettera di Dionigi l'Areopagita al vescovo Tito (363), gli scritti di San Giovanni sull'Assunzione di Maria (V secolo) e “Il libro della Beata Vergine Madre di Dio” di Melitone di Sardes (V & #8211 VI sec.) indicano come luogo della tomba l'Orto del Getsemani.

I Santi Padri parlano anche della “la tomba della Vergine” ubicata a Gerusalemme. Un'opera storica, “Euthymiaca historia “, descrive il momento in cui l'imperatore bizantino Marciano (450 -457) e sua moglie Pulheria chiesero al Patriarca di Gerusalemme, al IV Concilio Ecumenico di Calcedonia (451), le reliquie di la Theotokos. Rispose il Patriarca Giovenale, ” tre giorni dopo il sonno, il corpo della Santa Vergine fu innalzato al cielo, e la Tomba nell'orto del Getsemani ne scopre solo il Velo”, che fu poi portato nella chiesa delle Blacherne in Costantinopoli (odierna capitale della Turchia, Istanbul).

Sant'Epifanio di Salamina (403) è il primo a parlare della Dormizione della Vergine, dimostrando che San Giovanni Evangelista si recò da solo ad Efeso. Nel secolo successivo Gregorio di Tours, Isidoro di Siviglia, san Modesto, santa Sofronia di Gerusalemme, sant'Erman di Costantinopoli, sant'Andrea di Creta, san Giovanni Damasceno e altri padri hanno parlato dell'esistenza della tomba della Vergine. a Gerusalemme.

La Tomba di Nostra Signora a Gerusalemme – Storia

I lavori archeologici testimoniano quanto sopra. Molto importante è l'esistenza di un'antica basilica cristiana dedicata alla Dormizione della Vergine, lungo la valle del fiume Chedron chiamata anche Valle di Giosafat in ebraico. La Tomba della Vergine Maria era situata nel lato nord del Giardino del Getsemani, nel profondo di una galleria sotterranea scavata nella pietra. Inoltre, Sant'Elena – la madre dell'imperatore Costantino – vi aveva costruito una chiesa tra gli anni 325-337.

All'inizio del V secolo fu costruita dal Patriarca Giovenale una cappella, divenuta ben presto un centro di pellegrinaggio. Durante l'imperatore Maurizio fu costruita la basilica superiore e l'antico santuario divenne la Tomba della Vergine Maria. Nel 614 la chiesa fu distrutta dai Persiani, insieme ad altre chiese cristiane in Palestina. Ma la Basilica fu ricostruita poco dopo, come testimonia la visita del pellegrino Arkulf nel 670.

Nell'XI secolo i crociati eressero un'altra chiesa oggi parzialmente conservata.

Nel 1187 la chiesa viene distrutta da Saladino, e tutto ciò che resta, è l'ingresso meridionale e la scalinata che scendeva alla tomba. Le sue continue distruzioni, hanno fatto sprofondare lentamente la basilica iniziale, rimasta oggi priva di luce naturale.

A partire dal 1757, la tomba della Vergine Maria fu affidata alle cure della Chiesa greco-ortodossa. Scavi archeologici del 1972 avevano confermato che la tomba faceva parte di un cimitero cristiano risalente al I secolo e che la sua struttura originaria a tre ambienti, corrispondeva alla tecnica utilizzata in quel periodo.

Scendendo dalla galleria mediana verso la Tomba, si notano due piccole cappelle, una per lato della scalinata. A destra è la cappella dei Santi Gioacchino e Anna – i genitori della Santa Vergine che hanno un altare per il culto, e sul lato sinistro è la cappella del giusto Giuseppe, la Vergine protettrice, entrambi citati a partire dal XIV secolo.

La tomba della Vergine è scolpita in una pietra bianca. È noto per la forma che il suo santo corpo ha lasciato nella roccia. Su questa pietra è stato costruito un piccolo altare dove viene offerta quotidianamente la Divina Liturgia.

Dietro la sua tomba giace un'icona miracolosa della Vergine di Gerusalemme. Ma questa non è l'unica icona miracolosa trovata qui. Il 15 agosto (nuovo calendario) la Chiesa ortodossa celebra la Dormizione della Vergine. L'icona miracolosa ortodossa della Dormizione, che è conservata vicino al Santo Sepolcro (la Sacra Tomba di Nostro Signore), viene portata in processione il 10 agosto. L'icona rimane presso la Tomba della Vergine fino al 16 agosto, quando viene riportata a Gerusalemme.

Sulla Dormizione della Vergine – una parola dai ” Prologhi”

Quando il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, ha ritenuto di prendere la Sua Santa Madre, tre giorni prima del suo trapasso è stata visitata da un angelo di Dio (Gabriele), annunciando il suo passaggio da questa terra alla gioia celeste. Il Santo Theotokos, ha ricevuto la notizia con grande gioia e si è recato al Monte degli Ulivi per pregare.

Tornata poi a casa sua, si è preparata alla sepoltura, affidando ai suoi vicini che, spostandosi in cielo, non solo non saranno dimenticati ma cercherà e proteggerà il mondo intero. Poi divise le sue vesti tra le vedove povere, aveva chiesto perdono a tutti e coricandosi, pregava per il rafforzamento e la pace di tutti. E benedicendo tutti i presenti, diede la sua anima nelle mani di suo Figlio. E molte guarigioni avvennero per la sua benedizione.

Allora fu un grande tuono e un miracolo nel cielo – che tutti gli apostoli di Cristo vennero da tutto il mondo alla casa di Maria’ a Gerusalemme. E Pietro cominciò a cantare il canto funebre, e tutti gli apostoli alzarono il suo letto e accompagnarono il suo corpo alla tomba. Giunti nel villaggio di Getsemani per seppellire il suo corpo, gli apostoli vi rimasero per altri tre giorni in attesa dell'apostolo Tommaso che era scomparso.

Quando l'apostolo Tommaso tornò fu rattristato di non essere stato reso degno di vedere la Vergine addormentata, con gli altri Apostoli. E hanno aperto la Tomba della Vergine perché anche lui possa vedere. Ed ecco, con grande prodigio, il corpo della Vergine non è stato ritrovato ma ne è rimasto solo il prezioso sudario, a consolazione e commovente testimonianza che il suo corpo è stato innalzato al cielo.

La Madre di Dio e Madre nostra con il suo corpo incontaminato, vivo e glorificato, è stata elevata al cielo, diventando così la prima tra noi a risorgere dai morti come leva per tutta l'umanità. Ma a differenza della risurrezione del nostro Signore e Salvatore, fu portata in cielo dagli angeli e non dal suo stesso potere. È dal cielo che prega incessantemente per noi. Confidiamo grandemente nelle sue preghiere e onoriamola e veneriamola perché è la prima che può intercedere presso suo Figlio per noi. Gloria del nostro Signore e Salvatore nell'alto dei cieli. Amino!


Basilica di San Pietro

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Basilica di San Pietro, chiamato anche Nuova Basilica di San Pietro, attuale basilica di San Pietro in Vaticano (enclave a Roma), iniziata da papa Giulio II nel 1506 e completata nel 1615 sotto Paolo V. È concepita a croce latina a tre navate con cupola all'incrocio, direttamente sopra l'altare maggiore, che copre l'edicola di San Pietro Apostolo. L'edificio, la chiesa dei papi, è un importante luogo di pellegrinaggio.

L'idea di costruire la chiesa fu concepita da papa Niccolò V (regnò 1447-1455), che fu spinto dallo stato in cui trovò la vecchia Basilica di San Pietro: pareti sporgenti lontano dalla perpendicolare e affreschi ricoperti di polvere. Nel 1452 Nicola ordinò a Bernardo Rossellino di iniziare la costruzione di una nuova abside a ovest di quella vecchia, ma i lavori si interruppero con la morte di Nicola. Paolo II, invece, affidò il progetto a Giuliano da Sangallo (vedere famiglia Sangallo) nel 1470.

Il 18 aprile 1506 Giulio II pose la prima pietra per la nuova basilica. Doveva essere eretto a croce greca secondo il progetto di Donato Bramante. Alla morte di Bramante (1514) Leone X commissionò come suoi successori Raffaello, Fra Giovanni Giocondo e Giuliano da Sangallo, che modificò l'originario impianto a croce greca a croce latina con tre navate separate da pilastri. Gli architetti dopo la morte di Raffaello nel 1520 furono Antonio da Sangallo il Vecchio, Baldassarre Peruzzi e Andrea Sansovino.

Dopo il sacco di Roma del 1527, Paolo III (1534-49) affidò l'impresa ad Antonio da Sangallo il Giovane, che tornò sul progetto bramantesco ed eresse un muro divisorio tra l'area della nuova basilica e la parte orientale di quella vecchia , che era ancora in uso. Alla morte del Sangallo (1546) Paolo III incaricò l'anziano Michelangelo di capo architetto, incarico che ricoprì sotto Giulio III e Pio IV. Al momento della morte di Michelangelo nel 1564, il tamburo per la massiccia cupola era praticamente completo. Gli succedettero Pirro Ligorio e Giacomo da Vignola. Gregorio XIII (1572-1585) affidò i lavori a Giacomo della Porta. La cupola, modificata dal disegno di Michelangelo, fu infine completata su insistenza di Sisto V (1585-90), e Gregorio XIV (1590-91) ordinò l'erezione della lanterna sopra di essa. Clemente VIII (1592–1605) demolì l'abside di San Pietro Vecchio ed eresse il nuovo altare maggiore sopra l'altare di Callisto II.

Paolo V (1605-21) adottò il progetto di Carlo Maderno, dando alla basilica la forma di croce latina estendendo la navata verso est, completando così la struttura principale lunga 615 piedi (187 metri). Maderno completò anche la facciata di San Pietro e aggiunse un'ulteriore campata su ciascuna estremità per sostenere i campanili. Sebbene Maderno abbia lasciato progetti per questi campanili, ne fu costruito solo uno, e questo era di un disegno diverso eseguito da Gian Lorenzo Bernini nel 1637. Su commissione di Alessandro VII (1655-1667) Bernini progettò la piazza ellittica, delineata da colonnati, che funge da accesso alla basilica.


Quello che sappiamo della vita di Giovanni Battista

La storia di Giovanni Battista ci viene dal Nuovo Testamento, in particolare dai Vangeli (Matteo, Marco, Luca e Giovanni), e dall'opera di Flavio Giuseppe Le antichità degli ebrei. Dopo aver vissuto una vita ascetica nel deserto, Giovanni emerse nella bassa valle del Giordano predicando sull'imminente arrivo del giudizio di Dio ed esortando i suoi seguaci a pentirsi dei loro peccati e a essere battezzati in preparazione della venuta del Messia.

Il messaggio preparatorio di Giovanni Battista attirò centinaia, forse migliaia, di seguaci da Gerusalemme e dalla Giudea. Chiarì che lui stesso non era il Messia e predisse la venuta di Gesù: ” Cone che è più potente di me, i cui sandali non sono degno di portare.” (Matteo 3:11).

Molti studiosi religiosi concordano sul fatto che il successivo battesimo di Gesù di Giovanni nel fiume Giordano, descritto in tre dei vangeli (Matteo, Marco e Luca) e da una serie di altre fonti canoniche e non canoniche, è quasi certamente un evento storico. Il sito archeologico di Al-Maghtas, in Giordania (identificato come biblico �thany oltre la Giordania”) è stato considerato il luogo del battesimo sin dalla tarda epoca romana-inizio bizantina. La maggior parte delle denominazioni cristiane vede il battesimo di Gesù come una pietra miliare importante e la base per il rito cristiano del battesimo che è sopravvissuto attraverso i secoli.


I suoi scritti

Autentico, dubbioso, spurio

Degli scritti comunemente attribuiti a Gregorio sono oggi ammessi come genuini in tutto e per tutto i seguenti: "Moralium Libri XXXV" "Regulae Pastoralis Liber" "Dialogorum Libri IV" "Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II" "Homiliarum in Evangelia Libri II" "Epistolarum" Libri XIV". Sono quasi certamente spurie: "In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI" "expositio super Cantica Canticorum" "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales" "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae". Oltre a quanto sopra sono attribuiti a Gregorio alcuni inni liturgici, il Sacramentario Gregoriano e l'Antifonario. (Vedi ANTIFONARIO SACRAMENTARIO.)

Opere di Gregorio edizioni complete o parziali traduzioni, recensioni, ecc.


Discorso di San Gregorio Magno sul mistero della risurrezione

1. Era mia consuetudine, diletti fratelli, parlarvi di molte letture evangeliche, mediante un sermone che vi avevo già dettato. Ma poiché non ho potuto, per la debolezza della mia gola, leggervi io stesso ciò che avevo preparato, noto che alcuni di voi ascoltano un po' con indifferenza. Perciò, contrariamente alla mia consuetudine, mi sforzerò per il futuro, durante le sacre solennità della Messa, di spiegare il Vangelo, non attraverso una predica che ho dettato, ma parlando direttamente a voi.

Quindi per il futuro sarà la regola per me parlarti in questo modo. Perché le parole che vengono dette direttamente alle anime pigre le risvegliano più prontamente di un sermone che viene loro letto muovendole da quel tocco come fosse di autorità, in modo che ascoltino con più attenzione. Io non sono, come ben so, competente ad adempiere questo ufficio: ma la tua carità giustifichi ciò che la mia ignoranza mi nega. Perché ho in mente Colui Che ha detto: Apri bene la tua bocca e io la riempirò (Sal lxxx. ii). Abbiamo tutti in mente un buon lavoro , e sarà perfezionato per la Sua divina assistenza (II Tim. iii. 17). E anche questa grande solennità della domenica della Risurrezione ci offre un'occasione propizia per parlarvi: perché sarebbe davvero sconveniente che la lingua del nostro corpo tacesse nelle lodi che sono indizio di questo giorno quel giorno in cui il Il corpo del nostro Autore è risorto dai morti.

Papa San Gregorio Magno

2. Hai udito, carissimi, come le sante donne che avevano seguito il Signore vennero alla sua tomba, portando con sé aromi dolci, affinché con tenero affetto potessero accudire nella morte colui che avevano amato in vita. E questo ci dice qualcosa che dobbiamo osservare nella vita della nostra santa Chiesa. Ed è importante prestare attenzione a ciò che qui è accaduto: per vedere cosa facciamo per imitarli. E anche noi, che crediamo in Colui che è morto, veniamo veramente con aromi dolci alla sua tomba, quando veniamo a cercare il Signore, portando con noi il soave profumo della virtù e il credito delle opere buone.

Ma queste donne che venivano portando spezie dolci videro gli angeli. E questo significa che quelle anime che, per il loro santo amore, vengono a cercare il Signore, portando i dolci aromi della virtù, vedranno anche i cittadini del cielo. E notiamo anche cosa significa che l'angelo è visto seduto sul lato destro. Perché cosa significa il lato sinistro se non questa vita presente e il lato destro, se non la vita eterna? Per questo è scritto nel Cantico dei Cantici: La sua mano sinistra è sotto il mio capo e la sua destra mi abbraccerà (Cant. ii. 6).

E così, poiché il nostro Redentore ha ora passato sopra al di là della mortalità di questa vita presente, l'Angelo, che era venuto ad annunciare il suo ingresso nella vita eterna, si siede strettamente sul lato destro . E venne vestito di bianco: perché annunciava la gioia di questa nostra presente solennità. Perché il candore delle sue vesti significa la gloria della nostra grande festa. Dovremmo dire il nostro o il suo? Per poter parlare veramente diciamo che è insieme nostro e suo. Perché questo giorno della risurrezione del nostro Redentore è anche il nostro giorno di grande gioia perché mi ha restituito all'immortalità. È anche un giorno di gioia per gli angeli: per averci riportato in cielo, ha riempito di nuovo il numero dei suoi cittadini. In questo nostro giorno di festa, e il suo, un angelo è apparso, vestito di vesti bianche, perché si rallegrano che, poiché siamo stati riportati in cielo, le perdite che la loro casa celeste aveva subito ora sono state riparate.

3. Ma ascoltiamo cosa si dice alle donne che sono venute? Non aver paura! Come se dicesse loro: Temono coloro che non amano la venuta dei cittadini celesti. Temono coloro che, immersi nei desideri corporei, non hanno speranza di appartenere a loro. Ma tu, perché dovresti temere di incontrare il tuo? Anche Matteo, descrivendo l'apparizione dell'Angelo, dice di lui: E il suo volto era come un fulmine, e le sue vesti come neve (Mt. XXVIII. 3). I fulmini risvegliano il terrore e la paura, il bianco splendore della neve è calmante. Poiché Dio Onnipotente è sia terrificante per i peccatori, sia consolante per coloro che sono buoni. Giustamente dunque l'Angelo, il Testimone della Risurrezione, ci è rivelato con sembianza come il fulmine, e le sue vesti candide come la neve: perché anche con la sua apparizione possa destare timore nei reprobi, e recare consolazione ai giusti.

E giustamente anche, per lo stesso motivo, si presentava davanti al popolo del Signore nel deserto, una colonna di fuoco di notte e una colonna di fumo di giorno (Es. XIII: 21, 22). Perché nel fuoco c'è la paura, ma nella nuvola di fumo la consolante certezza di ciò che possiamo vedere: il giorno significa anche la vita dei giusti e la notte la vita dei peccatori. Per questo Paolo, parlando ai peccatori convertiti, dice: Perché prima eravate tenebre, ma ora luce nel Signore (Ef. v. 8). Così fu posta davanti a loro una colonna di nuvola di giorno e una colonna di fuoco di notte: perché Dio Onnipotente apparirà mite di aspetto ai giusti, ma temibile agli empi. Venendo a giudicarci, consolerà l'uno con la mitezza del suo volto, e spaventerà l'altro con la severità della sua giustizia.

4. Ora ascoltiamo cosa dice l'angelo. Tu cerchi Gesù di Nazaret . Gesù, in lingua latina, è Salvataggio questo è, Salvatore . Poi però molti furono chiamati Gesù, per nome, non per la realtà che significa. Quindi si aggiunge il luogo, per chiarire di cosa parla Gesù: di Nazaret . E a questo aggiunge il motivo per cui lo cercano: Chi è stato crocifisso . E poi prosegue: È risorto, non è qui . Che Egli non c'era si diceva solo della Sua Presenza corporea, poiché in nessun luogo Egli è assente nel potere della Sua divinità. ma vai , lui continua, dì ai suoi discepoli e a Pietro che vi precede in Galilea .

Ora dobbiamo chiederci, perché egli, parlando dei Discepoli, ha individuato per nome Pietro? Ma, se l'Angelo non si fosse rivolto a lui in questo modo, Pietro non avrebbe mai più osato riapparire tra gli Apostoli. Gli è quindi chiesto per nome di venire, in modo che non si disperi a causa della sua negazione di Cristo. E qui dobbiamo chiederci, perché Dio Onnipotente ha permesso a colui che aveva posto su tutta la Chiesa di essere spaventato dalla voce di una serva, e addirittura di rinnegare Cristo stesso? This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amen.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

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The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. Peter.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. [11]

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. [19]

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


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attuale19:14, 26 November 20168,207 × 5,527 (9.17 MB) Poco a poco (talk | contribs) Picking up the right version now :)
19:08, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Different sharpening approach
17:59, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Adjustment contrast/sharpening
17:50, 26 November 20168,207 × 5,527 (7.87 MB) Poco a poco (talk | contribs) Defringing, selective sharpnening
09:04, 25 November 20168,207 × 5,436 (9.59 MB) Poco a poco (talk | contribs) Selective sharpening, slight ratio adjustment
08:10, 25 November 20168,040 × 5,415 (9.31 MB) Poco a poco (talk | contribs) Crop, tilt
19:29, 24 October 20167,996 × 5,084 (8.93 MB) Poco a poco (talk | contribs) Pagina creata dall'utente con UploadWizard

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