Podcast di storia

Un mondo sulla luna?

Un mondo sulla luna?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nel 1600, la natura della luna era oggetto di dibattito. Venivano stampati documenti che sostenevano il concetto moderno di luna, come La scoperta di un mondo sulla luna, 1638.

La frase un mondo sulla luna si riferiva all'idea che la luna fosse un corpo solido e rotondo su cui le persone potevano camminare, come la nostra stessa terra. Oggi questo è completamente incontrovertibile, il che solleva la mia domanda:

Nel 1600, qual era la posizione opposta? Se non credevi che ci fosse un mondo sulla luna, cosa credevi?

Ad esempio, gli autori del testo sopra citato hanno sostenuto una serie di punti sulla luna: che era solida, che era opaca, che rifletteva la luce del sole e (come punto separato) che c'era un mondo nella luna. Cosa credevano le persone sulla luna prima che tali documenti li convincessero del contrario?


I concetti astronomici originali erano che i pianeti, le stelle e il sole erano piccole sorgenti luminose vicine. Essendo in paradiso, erano perfetti (a parte la luna, che era macchiata per la vicinanza a questa sfera imperfetta). Erano incorporati in cupole solide e trasparenti a distanze variabili. Ma in generale, l'idea che i cieli fossero fatti per essere osservati da noi sulla Terra persistette a lungo.

Il ribaltamento di queste idee, mostrando che alcuni pianeti ruotavano attorno al sole o che esistevano delle lune attorno a Giove, sconvolse questo carro delle mele quando i primi telescopi furono rivolti verso l'alto. Quindi le sfere di cristallo dovevano sparire.

Tuttavia, potresti vedere questi oggetti come luci lisce o globi per riflettere la luce, quindi "perfetti". La scoperta di macchie sul sole ha danneggiato questa idea di perfezione, così come la scoperta di montagne, pianure e caratteristiche geografiche come la terra sulla luna. Quindi una montagna sulla luna significa che la luna è un altro mondo come la terra. Un altro colpo all'idea che ci sia una divisione essenziale tra la Terra ei "Cieli".

Da Wiki, Scienze planetarie:

In tempi più moderni, la scienza planetaria è iniziata in astronomia, dagli studi dei pianeti irrisolti. In questo senso, l'astronomo planetario originale sarebbe Galileo, che scoprì le quattro lune più grandi di Giove, le montagne sulla Luna, e per primo osservò gli anelli di Saturno, tutti oggetti di intenso studio successivo. Lo studio di Galileo sulle montagne lunari nel 1609 iniziò anche lo studio dei paesaggi extraterrestri: la sua osservazione "che la Luna certamente non possiede una superficie liscia e levigata" suggeriva che essa e altri mondi potessero apparire "proprio come la faccia della Terra stessa" .[3]

I progressi nella costruzione dei telescopi e nella risoluzione strumentale hanno gradualmente permesso una maggiore identificazione dei dettagli atmosferici e della superficie dei pianeti. La Luna è stata inizialmente la più studiata, poiché ha sempre mostrato dettagli sulla sua superficie, a causa della sua vicinanza alla Terra, e i miglioramenti tecnologici hanno gradualmente prodotto una conoscenza geologica lunare più dettagliata. In questo processo scientifico, gli strumenti principali erano i telescopi ottici astronomici (e in seguito i radiotelescopi) e infine i veicoli spaziali esplorativi robotici.

Vedi anche: Sfere celesti


"The Great Moon Hoax" è pubblicato sul "New York Sun"

Il 25 agosto 1835, il primo di una serie di sei articoli che annunciano la presunta scoperta della vita sulla luna appare nel Sole di New York giornale quotidiano.

Conosciuti collettivamente come "The Great Moon Hoax", gli articoli sarebbero stati ristampati dall'Edinburgh Journal of Science. Il sottotitolo era il dottor Andrew Grant, descritto come un collega di Sir John Herschel, un famoso astronomo dell'epoca. Herschel si era infatti recato a Città del Capo, in Sudafrica, nel gennaio 1834 per allestire un osservatorio con un nuovo potente telescopio. Come lo descrisse Grant, Herschel aveva trovato prove di forme di vita sulla luna, inclusi animali fantastici come unicorni, castori a due zampe e umanoidi pelosi e alati simili a pipistrelli. Gli articoli offrivano anche una vivida descrizione della geografia della luna, completa di enormi crateri, enormi cristalli di ametista, fiumi impetuosi e vegetazione lussureggiante.

Il Sole di New York, fondato nel 1833, è stato uno dei nuovi giornali “penny press” che ha attratto un pubblico più ampio con un prezzo più basso e uno stile di giornalismo più narrativo. Dal giorno in cui è stato pubblicato il primo articolo sulla bufala lunare, le vendite del giornale sono aumentate considerevolmente. Era roba eccitante e i lettori se la sono cavata. L'unico problema era che niente di tutto ciò era vero. L'Edinburgh Journal of Science aveva interrotto la pubblicazione anni prima e Grant era un personaggio immaginario. Gli articoli sono stati molto probabilmente scritti da Richard Adams Locke, a sole giornalista educato all'Università di Cambridge. Intese come satira, erano progettate per prendere in giro le precedenti, serie speculazioni sulla vita extraterrestre, in particolare quelle del reverendo Thomas Dick, un popolare scrittore di scienze che sosteneva nei suoi libri bestseller che la luna da sola aveva 4,2 miliardi di abitanti.


Contenuti

Il libro è narrato in prima persona da un personaggio chiamato anche Cyrano.

Cyrano tenta di raggiungere la Luna per dimostrare che esiste una civiltà che vede la Terra come la propria luna. Si lancia in cielo da Parigi legando bottiglie di rugiada al suo corpo, ma atterra sulla Terra. Credendo di aver viaggiato su e giù, è confuso dai soldati locali che gli dicono che non è in Francia lo scortano dal governatore provinciale che lo informa che in realtà è la Nuova Francia. Il narratore spiega al governatore che tutta la materia è formata all'interno ed espulsa dalle stelle, e che una volta che il Sole avrà esaurito il carburante consumerà i pianeti e ricomincerà il ciclo. Usa la Nuova Francia come prova per questa teoria, sostenendo che era stata scoperta solo di recente dagli esploratori europei perché il Sole l'aveva inviata solo di recente sulla Terra.

Il narratore tenta nuovamente di raggiungere la Luna, questa volta con una macchina volante che lancia dal bordo di una scogliera. Anche se il velivolo si schianta, i soldati locali vi attaccano dei razzi, sperando che voli per celebrare la festa di San Giovanni Battista. Sgomento per questo uso della sua macchina, il narratore tenta di smontarla mentre la miccia è accesa, ma la macchina decolla e lo manda nello spazio. Incontra gli abitanti della Luna, che hanno quattro gambe, voci musicali e armi fantastiche che cucinano selvaggina per un pasto mentre viene sparata. Incontra anche il fantasma di Socrate e Domingo Gonsales di Francis Godwin's L'uomo della luna. Le sue discussioni con Gonsales includono come Dio sia inutile come concetto, che gli umani non possono raggiungere l'immortalità e che non hanno un'anima. Dopo queste discussioni, il narratore torna sulla Terra.

Ispirato al lavoro proto-fantascientifico di Lucian Storia vera o Storia vera, L'altro mondo ha continuato a influenzare molte altre opere viste come fantascienza precoce, incluso il romanzo di Jonathan Swift i viaggi di Gulliver, che è anche un esempio di viaggi fantastici che esplorano sia il commento sociale contemporaneo, sia alcune idee della scienza sconosciuta e "moderna".

La serie a fumetti francese De cape et de crocs, creato dallo scrittore Alain Ayroles e dall'artista Jean-Luc Masbou, trae ispirazione da L'altro mondo e fa frequenti riferimenti all'opera e al suo autore.


Dentro e fuori

La Luna è un mondo differenziato. Ciò significa che è composto da diversi strati con diverse composizioni. I materiali più pesanti sono sprofondati nel centro della Luna e i materiali più leggeri sono saliti allo strato più esterno. Gli studi di misurazione sismica, rotazionale e gravitazionale ci hanno permesso di ottenere informazioni sui diversi strati all'interno della Luna.

Al centro c'è il nucleo denso e metallico della Luna. Il nucleo è in gran parte composto da ferro e un po' di nichel. Il nucleo interno è una massa solida di circa 480 km di diametro. Intorno al nucleo interno solido c'è un nucleo esterno fluido, che porta il diametro totale del nucleo a circa 660 km. Il nucleo della Luna è piccolo (circa il 20% del diametro della Luna) rispetto ad altri mondi terrestri (come la Terra) con nuclei che misurano più vicino al 50% dei loro diametri.

Sopra il nucleo ci sono il mantello e la crosta. Le differenze nelle composizioni tra questi strati raccontano una storia della Luna che era in gran parte, o addirittura completamente, composta da un grande oceano di magma nella sua primissima storia. Quando l'oceano di magma iniziò a raffreddarsi, i cristalli iniziarono a formarsi all'interno del magma. Cristalli di minerali del mantello più densi, come olivina e pirosseno, sprofondarono nel fondo dell'oceano. Minerali più leggeri, in particolare il feldspato plagioclasio anortositico, cristallizzarono e galleggiarono in superficie per formare la crosta lunare. Il mantello, con uno spessore di circa 1350 km, è molto più esteso della crosta, che ha uno spessore medio di circa 50 km. È interessante notare che la crosta della Luna sembra essere più sottile sul lato rivolto verso la Terra e più spessa sul lato rivolto verso la Terra. I ricercatori stanno ancora lavorando per determinare perché questo potrebbe essere.

I sismometri lasciati sulla superficie della Luna dagli astronauti dell'Apollo hanno rivelato che la Luna sperimenta terremoti lunari. I profondi terremoti lunari, che si verificano ampiamente a circa 700 km sotto la superficie lunare, sono eventi di marea, causati dall'attrazione della gravità terrestre che tira e allunga le strutture interne della Luna. I terremoti lunari che hanno origine sopra o vicino alla superficie possono essere causati da impatti di meteoroidi con la Luna. Un altro tipo di terremoto lunare estremamente superficiale può derivare dall'espansione e dalla contrazione termica della roccia sopra o vicino alla superficie mentre passa dalla notte lunare estremamente gelida al giorno lunare molto caldo. Un quarto tipo di terremoto ha origine a profondità moderatamente basse di 20-30 km, può registrare fino a un sorprendente 5,5 sulla scala Richter e può durare per oltre 10 minuti! Le cause di questo quarto tipo di terremoto sono ancora in fase di studio.


Cinque cose da sapere sulla luna

  1. La Luna della Terra è una pietra angolare della scienza planetaria. Senza tettonica a zolle o condizioni meteorologiche per cancellare le prove del suo passato, il nostro vicino più prossimo nello spazio conserva una registrazione della storia geologica che ha plasmato il nostro sistema solare, incluso il nostro pianeta.
  2. Le prove suggeriscono che, circa 4,5 miliardi di anni fa, un oggetto delle dimensioni di Marte si schiantò sulla Terra primordiale. I detriti di questo impatto probabilmente hanno formato la Luna. scuotilo. Rispetto alla Terra, la Luna è un mondo silenziosamente attivo. Le forze di marea, gli impatti di meteoroidi e i cambiamenti termici nella roccia vicino alla superficie innescano tutti i disturbi sismici.
  3. Le temperature più fredde del sistema solare sono state registrate ai poli della Luna. Alcuni crateri polari, oscurati da ombre permanenti, ospitano ghiaccio d'acqua nascosto.
  4. Dodici esseri umani hanno camminato sulla Luna (tutti gli astronauti del programma Apollo della NASA negli anni '60 e '70). Sono ora in corso piani per il ritorno degli umani sulla Luna attraverso il programma Artemis della NASA.

Contenuti

Il romanzo inizia con una spiegazione che la storia non è affatto "vera", e che tutto in essa è una bugia completa e assoluta. [6] [7] La ​​narrazione inizia con Luciano e i suoi compagni di viaggio che attraversano le Colonne d'Ercole. [8] [9] Spinti fuori rotta da una tempesta, arrivano a un'isola con un fiume di vino pieno di pesci e orsi, un segno che indica che Eracle e Dioniso hanno viaggiato fino a questo punto e alberi che sembrano donne. [9] [10] Poco dopo aver lasciato l'isola, vengono catturati da un turbine e portati sulla Luna, [9] [11] dove si trovano coinvolti in una guerra su vasta scala tra il re della Luna e il re del Sole sulla colonizzazione della Stella del Mattino. [9] [12] Entrambi gli eserciti includono bizzarre forme di vita ibride. [13] [9] Gli eserciti del Sole vincono la guerra oscurando la Luna e oscurando la luce del Sole. [9] [14] Entrambe le parti raggiungono un accordo di pace. [15] Lucian descrive la vita sulla Luna e come è diversa dalla vita sulla Terra. [9] [16]

Dopo essere tornati sulla Terra, gli avventurieri vengono inghiottiti da una balena lunga 200 miglia (320 km), [17] [18] nel cui ventre scoprono una varietà di pesci, contro i quali combattono e trionfano. [18] [19] Uccidono la balena accendendo un falò e scappano aprendogli la bocca. [20] [18] Poi incontrano un mare di latte, un'isola di formaggio e l'isola dei Beati. [21] [22] Lì, Luciano incontra gli eroi della guerra di Troia, altri uomini e animali mitici, oltre a Omero e Pitagora. [23] [24] Trovano i peccatori puniti, i peggiori di loro sono quelli che avevano scritto libri con bugie e fantasie, tra cui Erodoto e Ctesia. [25] [24] Dopo aver lasciato l'Isola dei Beati, consegnano a Calipso una lettera data loro da Ulisse spiegando che avrebbe voluto essere rimasto con lei per poter vivere in eterno. [26] [24] Scoprono una voragine nell'oceano, ma alla fine navigano intorno ad essa, scoprono un continente lontano e decidono di esplorarlo. [24] [27] Il libro termina bruscamente con Lucian che afferma che le loro avventure future saranno descritte nei prossimi sequel, [28] [29] una promessa che uno scoliasta deluso descrisse come "la più grande bugia di tutte". [30]

Satira Modifica

In un certo senso, Lucian intendeva la sua storia come una forma di critica letteraria, una satira contro le fonti contemporanee e antiche che citano eventi fantastici e mitici come verità. Menziona i racconti di Ctesias, Iambulus e Homer e afferma che "ciò che mi ha sorpreso è stata la loro supposizione che nessuno si sarebbe accorto che stavano mentendo". Molti personaggi ed eventi sono esagerati a fini ridicoli per deridere i racconti originali. Come notato dal classicista B.P. Reardon, "soprattutto è una parodia di 'bugiardi' letterari come Omero ed Erodoto". [31] Di conseguenza, Luciano prosegue affermando che la storia raccontata in Una storia vera parla di "cose ​​che non ho mai visto, né sperimentato né sentito raccontare da nessun altro, cose che in realtà non esistono e non potrebbero mai esistere. Quindi i miei lettori non devono credere a una parola di quello che dico". [32] Giustifica il titolo sostenendo che la sua è l'unica storia mitologica veritiera mai scritta, in quanto è l'unica che ammette che sono tutte bugie. Promette anche un sequel ma non si sa se esistesse un sequel del genere.

Fantascienza Modifica

I critici di fantascienza moderna non vedono necessariamente la vena satirica della storia come in conflitto con le nozioni moderne di fantascienza. L'elemento che definisce la scienza può essere trovato nell'approccio specifico ed efficace di Luciano all'identificazione di falsi valori e errate identificazioni nella filosofia contemporanea, che era il termine generale della scienza allora. [33] Inoltre, sottolineano che Una storia vera è stato scritto in risposta a un'altra opera che conteneva anche elementi di fantascienza, ovvero il perduto di Antonio Diogene Delle cose meravigliose oltre Thule, il cui protagonista raggiunse anche la Luna. [33] È stato anche notato il sentimento straniante della storia come elemento determinante della fantascienza:

. Storie vere può essere giustamente considerata fantascienza perché Lucian raggiunge spesso quel senso di "straniamento cognitivo" che Darko Suvin ha definito la distinzione generica della fantascienza, cioè la rappresentazione di un mondo alternativo, radicalmente diverso dal nostro, ma ad esso riconducibile in termini di conoscenze significative. [34]

Secondo Grewell, la cui definizione di fantascienza si concentra sulla lotta tra forme di vita presumibilmente superiori e inferiori, "parte del racconto che lo qualifica come fantascienza, piuttosto che come fantasia o fantascienza, coinvolge Lucian e i suoi marinai in una battaglia per diritti territoriali e di colonizzazione”. [35]

"Il re degli abitanti del Sole, Fetonte", disse Endimione re della Luna, "è in guerra con noi da molto tempo. Una volta radunai le persone più povere del mio regno e iniziai a piantare una colonia sulla Stella del Mattino che era vuota e disabitata. Fetonte per gelosia sventò la colonizzazione, incontrandoci a metà strada alla testa dei suoi dragoni. In quel momento fummo battuti, perché non eravamo in grado di competere con loro in forza, e noi si ritirò. Ora, però, desidero fare di nuovo la guerra e piantare la colonia». [33]

I temi e i topoi tipici della fantascienza che compaiono in Storie vere sono: [36]

  • viaggiare nello spazio esterno
  • incontro con forme di vita aliene, inclusa l'esperienza di un evento di primo contatto
  • colonizzazione dei pianeti
  • atmosfera artificiale
  • aria liquida
  • motivo del gigantismo
  • creature come prodotti della tecnologia umana (tema robot)
  • mondi che funzionano da una serie di leggi "fisiche" alternative
  • desiderio esplicito del protagonista per l'esplorazione e l'avventura

Una posizione di mezzo sembra essere assunta dal critico Kingsley Amis, che ha riconosciuto il carattere fantascientifico e satirico di Storie vere allo stesso tempo:

Mi limiterò a sottolineare che la vivacità e la raffinatezza di Storia vera farlo leggere come uno scherzo a spese di quasi tutta la fantascienza della prima età moderna, scritta tra, diciamo, il 1910 e il 1940. [37]

Equivalenti moderni, che combinano fantascienza e parodia in egual misura, si possono trovare in Voltaire's Micromega e le opere di Douglas Adams.


6 È stato portato qui e messo in orbita

Non c'è dubbio che la vita sulla Terra sarebbe drasticamente diversa senza la Luna. In termini di esseri umani, la vita potrebbe anche non essere possibile. La Luna stabilizza gli oceani e le regioni polari del pianeta, che quindi crea le stagioni che consentono alla maggior parte delle aree del pianeta di prosperare e alla vita di prosperare.

Tuttavia, molti scritti antichi sembrano documentare un tempo prima che esistesse la luna nei nostri cieli. Quindi, per quanto improbabile, pazzo e senza dubbio completamente stupido come potrebbe essere per alcuni, è possibile che la Luna sia una struttura artificiale progettata appositamente per precise specifiche e messa in un'orbita esatta e calcolata per stabilizzare le condizioni sulla Terra?

Chiunque possa essere dietro a un atto del genere avrebbe bisogno di una tecnologia avanzata, sicuramente al di là di qualsiasi cosa di cui siamo a conoscenza, e di una conoscenza avanzata.

Per amor di discussione, se la Luna è stata portata qui con un intento intenzionale, chi c'era dietro un'impresa così monumentale? [5] Una civiltà sconosciuta e perduta molto più avanzata di quanto siamo oggi? Se sì, dove sono andati? E se non loro, chi?


Un mondo sulla luna? - Storia

Fatti del Feng Shui:
Li è il sole e Kan è la luna. Kun è la luna oscura. Qian è la luna piena."

QUESTA È LA COSA VERA - NON FALSA.

LE LUNE PIENE DELL'ANNO

GENNAIO LUNA DEL LUPO
FEBBRAIO LUNA DI GHIACCIO
MARZO LUNA TEMPESTA
APRILE LUNA CHE CRESCENTE
MAGGIO LEPRE LUNA
GIUGNO MEAD MOON
LUGLIO LUNA DEL FIENO
AGOSTO LUNA DEL MAIS
SETTEMBRE RACCOLTA LUNA
OTTOBRE LUNA ROSSA
NOVEMBRE LUNA DI NEVE
DICEMBRE LUNA FREDDA
UNA SECONDA LUNA PIENA IN UN MESE SI CHIAMA "LUNA BLU"

Sebbene la luna non abbia avuto un grande risalto nella storia della religione, il suo culto è noto fin dai primi tempi registrati nelle più antiche letterature di Egitto, Babilonia, India e Cina ed esiste ancora oggi in varie parti del mondo , in particolare tra alcuni gruppi africani e nativi americani. Il culto della luna si basa sulla convinzione che le fasi lunari e la crescita e il declino della vita vegetale, animale e umana siano correlate. In alcune società il cibo veniva preparato di notte per assorbire i raggi della luna, che si pensava avessero il potere di curare le malattie e prolungare la vita. Tra i Baganda dell'Africa centrale era consuetudine che una madre bagnasse il suo bambino appena nato alla luce della prima luna piena. La luna era spesso identificata con saggezza e giustizia, come nel culto del dio egizio Thoth e del dio mesopotamico Sin. In generale, tuttavia, la luna è stata la base di molte leggende amorose e di alcune superstizioni (i pazzi un tempo erano considerati lunari, da cui il termine lunatico) ed è particolarmente importante nella pratica dell'astrologia.

Molti popoli antichi consideravano la Luna come il capo dei due luminari. “Agli occhi degli astrologi babilonesi il sole aveva un'importanza minore della luna.”

Gli Assiri ei Caldei si riferivano al tempo del dio-Luna come il periodo più antico nella memoria del popolo: prima che altri dei planetari arrivassero a dominare le ere del mondo, la Luna era la divinità suprema. Tali riferimenti si trovano nelle iscrizioni di Sargon II (ca. -720)(2) e Nabonidus (ca. -550).(3) Il Peccato Babilonese—la Luna— era una divinità molto antica: il Monte Sinai deve il suo nome a Peccato.

L'arte assira riflette questa influenza lunare in modo molto più sorprendente di quella di Panammu I. La figura di se stesso che fece scolpire in rilievo sul lato sinistro dell'iscrizione del palazzo è in stile assiro, e così anche un altro dei suoi rilievi di Zenjirli. Su quest'ultimo è rappresentato Bar-rekub seduto sul suo trono con eunuco e scriba al servizio, mentre nel campo è l'emblema della luna piena e della mezzaluna, qui attribuito a "Ba`al di Harran", il famoso centro di culto della luna nella Mesopotamia settentrionale.

La Luna, apparendo come un corpo più grande del Sole, è stata dotata dall'immaginazione dei popoli di un ruolo maschile, mentre al Sole è stato assegnato un ruolo femminile. Molte lingue riservavano un nome maschile alla Luna.(4) Fu probabilmente quando la Luna fu allontanata dalla terra e divenne più piccola per gli osservatori sulla terra, che un altro nome, solitamente femminile, venne a designare la Luna in maggior parte delle lingue.

MITOLOGIA EBRAICA DEL DILUVIO, CAMBIAMENTO DEL SOLE E DELLA LUNA E DELL'UMANITÀ

La mitologia ebraica assegna al periodo precedente l'espulsione di Adamo diverse condizioni geofisiche e biologiche. Il sole splendeva permanentemente sulla Terra, e il Giardino dell'Eden, posto ad Oriente, era, si deve concepire, sotto i raggi perpetui dell'Aurora. La terra non era bagnata dalla pioggia, ma la nebbia che saliva dal suolo si condensava come rugiada sulle foglie. “Le piante guardavano solo alla terra per nutrirsi.” L'uomo era di statura straordinaria: “Le dimensioni del corpo dell'uomo erano gigantesche.” Il suo aspetto era diverso da quello degli uomini successivi: “Il suo corpo era ricoperta di una pelle cornea.” Ma venne un giorno e l'illuminazione celeste cessò: “Il sole . . . si era oscurato nell'istante in cui Adamo si rese colpevole di disubbidienza.” (3) Le fiamme della spada sempre rivolta terrorizzarono Adamo (Genesi 3:24). In un'altra leggenda si narra che la luce celeste brillasse un po' nell'oscurità. E poi «la luce celeste cessò, con costernazione di Adamo». L'illuminazione del primo periodo non tornò mai più. Il cielo che l'uomo era abituato a vedere non gli apparve mai più davanti: “Il firmamento non è lo stesso del cielo del primo giorno.” Il “giorno” della Genesi, come ho già notato, si dice essere pari a mille anni.

Fu dopo la caduta dell'uomo, secondo la tradizione ebraica, che il sole tramontò per la prima volta: “La prima volta che Adamo fu testimone del tramonto del sole, fu preso da ansiose paure. Tutta la notte trascorse in lacrime. Quando il giorno cominciò a sorgere, comprese che ciò che aveva deplorato non era che il corso della natura.” Fu anche allora che iniziarono le stagioni. Questo è raccontato nella storia seguente: “Adam notò che le giornate si stavano accorciando e temette che il mondo si oscurasse . . . ma dopo il solstizio d'inverno vide che le giornate si allungavano di nuovo.”

Anche la terra subì dei cambiamenti: “Indipendente prima, doveva attendere di essere annaffiata dalla pioggia dall'alto.” (4) La varietà delle specie diminuiva. L'uomo, secondo le leggende ebraiche, è diminuito di dimensioni e c'era una "grande differenza tra il suo stato successivo e quello precedente" tra la sua dimensione soprannaturale di allora e la sua dimensione rimpicciolita ora. 148 (5) Perse anche la sua pelle cornea. Tutta la natura ha cambiato le sue vie.

Citato in Athanasius Kircher, Turris Babel sive Archonotologia (Amsterdam, 1679), p. 134.

“Gli stessi angeli e gli esseri celesti furono addolorati per la trasgressione di Adamo. La luna sola rise, perciò Dio. . . oscurato la sua luce.” Ginzberg, Legends, I, 80.

Il taoismo è basato su un libro scritto da Lao Zi, vissuto nello stesso periodo di Confucio. Il taoismo insegna che raggiungere l'equilibrio dello yin e dello yang è la chiave per raggiungere la pace spirituale.

Origine dei Sovrani Stellari dei Cinque Pianeti e delle Sette Stelle

I Sovrani Stellari dei Cinque Pianeti e delle Sette Stelle1 sono sette divinità taoiste. I Cinque Pianeti sono la Stella dell'Anno (Giove)1, lo Scintillante Deludente (Marte)2, la Grande Stella Bianca (Venere)3, la Stella Cronografica (Mercurio)4 e la Stella di Quelling (Saturno)5. Insieme al sole e alla luna, sono chiamati le Sette Stelle. Il taoismo adora le Sette Stelle come spiriti e li chiama Sovrani Stellari. Nei primi tempi antichi, le persone iniziarono ad adorare il sole, la luna e le stelle. Nelle Dinastie Han, le Speculazioni Esoteriche6 erano solite predire gli esiti delle vicende umane. Il taoismo considera il sole come l'Essenza di Yang7 e lo chiama, in un'immagine maschile, "Supremo, luminoso, rosso e glorioso Sovrano Yang del Palazzo del Sole"8, o "Re immortale della pietà filiale e Supremo Yang Sovrano del Palazzo del Sole"9 Il taoismo considera la luna come Essenza di Yin10 e la chiama, in un'immagine femminile, "Supremo Yin Primordiale Sovrano e Santa Regina del Colore Giallo, Luce Bianca ed Essenza Originale del Palazzo della Luna"11, o "Regina Luminosa di Filiale Pietà e Supremo Yin Sovrano del Palazzo della Luna"12. Secondo la sezione 'Sulle Stelle'dei Sette Passi di una Borsa Nuvolosa13, ciascuno dei Cinque Pianeti ha il proprio nome e stile: in Oriente, il Perfetto Sovrano Imperiale di la Stella dell'Anno14 (o Perfetto Sovrano della Virtù del Legno)15 è chiamato Chenglan e designato Qingning.Nel Sud, il Perfetto Sovrano Imperiale dello Scintillante Deluder16 (o Perfetto Sovrano della Virtù del Fuoco)17 è chiamato Haokong Weichun e designato Sanrong. In Occidente, il perfetto sovrano imperiale della Grand White Star18 (o Perfect Sovereign of the Virtue of Metal)19 si chiama Haokong Debiao. Nel Nord, il Perfetto Sovrano Imperiale della Stella Cronografica20 (o Perfetto Sovrano della Virtù dell'Acqua)21 è chiamato Qiyuan e chiamato Jiyuan. Al centro, il Perfetto Sovrano Imperiale della Quelling Star22 (o Perfetto Sovrano della Virtù della Terra)23 è chiamato Cangmu e designato Danyan.

2. La cosmologia di Shangqing

I taoisti di Shangqing credevano in un regno celeste popolato da dei, immortali, re demoni, spiriti convertiti e antenati. Questi esseri erano disposti gerarchicamente secondo una burocrazia celeste. Inoltre, il corpo umano era visto come un magazzino di questi agenti, palazzi e figure divini, e modellato secondo la costellazione delle stelle. Ad esempio, le divinità del merlo del nord vivevano contemporaneamente nel corpo e nelle stelle.

3. Visualizzazione nel taoismo di Shangqing

Il gruppo di auto-coltivazione di Shangqing della metà del IV secolo d.C. preferiva la visualizzazione a tutte le altre tecniche meditative. La visualizzazione, tuttavia, era sempre accompagnata da altre pratiche come il controllo del respiro, il digiuno e la lettura di testi sacri. È interessante notare che il metodo di visualizzazione Shangqing non è mai stato praticato allo stesso modo dalle tradizioni taoiste successive.

Robinet descrive le varie escursioni terrene e cosmiche che i meditatori facevano attraverso la visualizzazione. Attraverso escursioni terrene, i praticanti potevano esplorare luoghi straordinari e soprannaturali dove potevano trovare piante magiche, talismani e testi sacri per aiutarli nella loro ricerca dell'immortalità. Le escursioni al sole e alla luna generalmente comprendevano tre caratteristiche. Il meditante accompagnava le stelle nel loro viaggio celeste, si nutriva dei loro effluvi e giocava nei paradisi che proteggevano.

L'Orsa Maggiore (Northern Bushel / Big Dipper / Ursa Major) era ed è l'oggetto centrale di importanti tecniche di visualizzazione e una delle principali divinità del Daoismo. È il centro e la fonte di tutte le cose, che stabilisce l'ordine intrinseco dell'universo e il fondamento del mondo. Il Carro è visto come il perno di tutte le trasformazioni creative. È l'asse verticale dell'universo che è allineato con la milza nel corpo umano. Stabilisce i ritmi delle stagioni, distingue il bene dal male e controlla la fortuna e il disastro. Forse la cosa più importante è che il merlo acquaiolo settentrionale è visto come la porta di accesso al cielo. I credenti devono invocare le sue divinità per passare dalla morte alla vita.

Il Carro è il simbolo e la casa della Grande Unità, il dio Taiyi. Fa parte di una triade formata tra sole, luna e stelle. Il Carro del Nord è composto da 9 stelle (2 visibili solo ai praticanti abili), ciascuna stella abitata da una particolare divinità maschile. Inoltre, ogni stella nel Carro ha una posizione corrispondente nel corpo umano. Ad esempio, la prima stella si trova nel cuore. Inoltre, il merlo acquaiolo settentrionale ha accanto una corrispondente immagine speculare/controparte costituita da "stelle nere". In queste stelle vivono gli sposi delle divinità maschili dell'Orsa del Nord. Questa costellazione "nera" forma l'anima materiale e spirituale del merlo acquaiolo settentrionale.

Le scritture di Shangqing vedono anche il merlo del nord come avere una carrozza corrispondente nel sud. Mentre il Northern Dipper rappresenta il regno degli inferi, il Southern Carriage conduce l'abile praticante alla vita eterna. Le divinità dell'Orsa del Nord sono invocate per aiutare il credente a passare per l'iscrizione nella Carrozza Meridionale, dove sono custoditi i veri registri dell'immortalità.

(947:4, 85:5.1) L'adorazione di rocce, colline, alberi e animali si sviluppò naturalmente attraverso la venerazione paurosa degli elementi fino alla deificazione del sole, della luna e delle stelle. In India e altrove le stelle erano considerate le anime glorificate di grandi uomini che si erano allontanati dalla vita nella carne. I cultisti delle stelle caldei si consideravano i figli del padre del cielo e della madre della terra.

P947:5, 85:5.2 L'adorazione della luna ha preceduto l'adorazione del sole. La venerazione della luna raggiunse il suo culmine durante l'era della caccia, mentre il culto del sole divenne la principale cerimonia religiosa delle successive epoche agricole. Il culto solare ha prima messo radici estese in India, e lì è durato più a lungo. In Persia la venerazione del sole diede origine al successivo culto mitraico. Presso molti popoli il sole era considerato l'antenato dei loro re. I caldei mettono il sole al centro dei "sette cerchi dell'universo". Le civiltà successive hanno onorato il sole dando il nome al primo giorno della settimana.

P947:6, 85:5.3 Si supponeva che il dio del sole fosse il padre mistico dei figli del destino nati dalle vergini che si pensava fossero stati conferiti come salvatori alle razze prescelte. Questi bambini soprannaturali venivano sempre lasciati alla deriva su qualche fiume sacro per essere salvati in modo straordinario, dopo di che sarebbero cresciuti fino a diventare personalità miracolose e liberatori dei loro popoli.

IL CULTO DELLA LUNA DELLE CULTURE ANTICHE - TROVATO DAGLI ARCHEOLOGI

DISCHI NELL'ARIA, MA ANCHE IN ANTICHI tumuli E tumuli funerari

All around our world there are numerous ancient disc shaped burial barrows, tumuli, or mounds that were built to bury our ancestors. When I flew for the Air Force, I noticed many mounds from the air in many parts of the world. Ohio, West Virginia, Illinois, Florida, the Middle East, and the area around Stonehenge in England have many examples that still exist. Thousands were built in America, and 18,000 were built in Britain 5000 years ago during the Bronze Age. Both in Great Britain and America thousands of flint discs have been found inside the American Indian and British burial mounds.

Recent evidence has also uncovered an ancient alphabet that appears to have been used throughout the ancient world. The burial barrows are constructed to a precise plan, where the periphery of a circle is marked by posts and stakes and is called a palisade. Now, 5000 years later, the barrows still maintain their basic structure unless destroyed by grave robbers or modern construction projects. Within this palisade the dead were buried and a discoid shaped structure was built that looks remarkably like present day UFOs. Not only was a disc shape used in construction but also, each dead body was buried with its own carved disc. Sometimes these small discs came from a hundred miles away and were often carved or chipped from flint stone. Archaeologists claim these disc barrow builders were worshipers of the sun and moon. I asked investigator John Thompson his opinion. He stated, our ancestors saw "things" in the sky and intuitively, but probably incorrectly and as modern man is doing, decided that Gods from space were/are visiting us. They, however and more astutely than us, made the death-heaven connection. Why bury models of UFOs with themselves if they didn't think that these entities "aboard them" were not connected to the so-called spirit-world they were entering? Its obvious they saw linkage between what they observed in the sky and where they believe they were going after dying.

The archeologists maintain that the discs represented sun or moon worship. Drawings and carvings have been made of the sun and moon for ages, the sun is usually represented as a circle with lines or rays and the moon is generally crescent shaped. So we can hypothesize that our ancestors, like Ezekiel who saw a UFO in the sky, probably worshipped or at least prayed these craft would take them to heaven or at least keep their souls alive. Discs are clearly depicted in the 2,500 year old palace of Darius at Perseopolis in Iran. I think we can assume the depiction's of disc craft with triple landing gear are accurate and it makes good sense to assume they were in our skies in ancient times.

These UFO discs have been depicted in 18,000 years old ancient caves in France. The Egyptians believed a metal craft with a metal door carried the souls of the dead who had led a good life. Many of the objects found in the barrows carry out the disc theme and its importance to the people. Clothing and capes were fastened over the upper chest with a disc measuring two inches in diameter. Jewelry, early armor and even the chief structures of worship carried out the disc theme. Stonehenge itself covered by wood would make a nicely shaped disc. Ancient sites such as New Grange in Ireland, believed to be the world's oldest structure is shaped as a disc. It is similar in appearance to the Mound of Kinowth and both have the disc shape with a rim and representations of windows that faithfully imitate the real object. If the ancients intended to imitate either the moon or the sun their structures would look very different. Almost everywhere in the world myths, customs, and religion claim their individual ancestors came from space. I suggest the history or the world is very different if we recognize the importance of disc UFOs.

Moon worship preceded Sun worship in every primitive society.
The names given to the Moon Goddess are e ceded un worship in every imi
Artemis : Virgin Huntress
Aphrodite:

Goddess of Love
Selene: Mystic
Hera: Mature Mother
In Ancient Egypt she is Isis, Hathor, and Seshat
The Eskimos called her Sedna
The Chinese named her Shing Moon
The Celts called her Morgana
All over the world, rituals were held in her honor.

Pagans celebrate her on the following days e her on the following day
Winter Solstice: December 20-23
Candlemas: February 2nd
Spring Equinox: March 20-23
Beltane: May Day
Summer Solstice: June 20-23
Lughnasadh: August 1st
Fall Equinox: September 20-23
Samhain (Halloween): Octo ber 31

In Hindu, "Shiva" is the witness, consciousness, vibration (also called Ma/heshv/ar the remover of death) which is symbolized by the Moon of Night.

In ancient Sumeria this symbol of the 8 ray star was the symbol for God, and the earliest Islamic symbols used this same eight ray star with the crescent moon to represent their faith under the Evening Star.

Clearly is the mention of the thousand years in the watch of the NIGHT (Psalm 90:4) & we see his nemesis Satan the theif claim in (1 Thessalonians 5:2) & (2 Peter 3:1) That he comes as a thief in the Night. Interesting enough so too does the Babylonian Mystery Religion deity of Mithra who was the angel of the rays of (luciferous) Light between the sun and earth, his enemy was the Night.

Ur = "flame" 1) city in southern Babylonia, city of the Chaldeans, centre of moon worship, home of Abraham's father, Terah, and departure point for the Abraham's migration to Mesopotamia and Canaan

The Moon in the Talmudic tradition represents the Messiah.

The crescent moon and Star as the NIGHT , is the symbol for Islam and Rammadan

The Archeology of The Middle East

The religion of Islam has as its focus of worship a deity by the name of "Allah." The Muslims claim that Allah in pre-Islamic times was the biblical God of the Patriarchs, prophets, and apostles. The issue is thus one of continuity. Was "Allah" the biblical God or a pagan god in Arabia during pre-Islamic times? The Muslim's claim of continuity is essential to their attempt to convert Jews and Christians for if "Allah" is part of the flow of divine revelation in Scripture, then it is the next step in biblical religion. Thus we should all become Muslims. But, on the other hand, if Allah was a pre-Islamic pagan deity, then its core claim is refuted. Religious claims often fall before the results of hard sciences such as archeology. We can endlessly speculate about the past or go and dig it up and see what the evidence reveals. This is the only way to find out the truth concerning the origins of Allah. As we shall see, the hard evidence demonstrates that the god Allah was a pagan deity. In fact, he was the Moon-god who was married to the sun goddess and the stars were his daughters.

Lunar Worship--The Great Mother of Darkness.--Anion as a Moon God--Fusion with Ra--Ptah a Form of the Theban Deity--Fenkhu--"and "Fenish" Artisans--Osiris and Amon--Veneration of Religious Pharaohs--Amon's Wife and Concubine--Conquests of Thothmes I--Rival Claimants to the Throne--Queen Hatshepsut--Her Famous Expedition--Rise of Thothmes III--A Great Strategist--His Conquests--The Egyptian Empire --Amon's Poetic Praise--The Emperor's Buildings and Obelisks.

THE moon god Ah comes into prominence during the Egyptian War of Independence. This ancient deity must have been closely associated with the Theban religious cult which Ra Apepa, the Hyksos king, singled out for attack, because the name of the queen mother, Ah-hotep, signifies "Ah is satisfied", and that of her victorious son Ah-mes, "born of Ah".

It is highly probable that Ah was the son of the great Mother deity Apet, who was identified with the female hippopotamus Taurt, "the mighty one", goddess of maternity, and "mother of the gods". At Thebes and Ombos, Osiris was regarded as the son of the sacred hippopotamus. As we have seen in the Introduction, he was, like Ah, identified with the moon spirit, which symbolized the male principle. The Apet hippopotamus was the animal incarnation of the Great Mother as a water goddess, therefore, Apet links with Nut, who rose from the primordial deep and was "the waters above the firmament".

At the beginning there was naught save darkness and water. The spirit of the night was the Great Mother, and her first-born was the moon child. Life came from death and light from darkness. Such appears to have been the conception of the worshippers of the sky-and-water goddess and the lunar god.

On the other hand, the worshippers of the male earth spirit believed that the firmament was made of metal which was beaten out by the Great Father, Ptah, at the beginning. Ere metal came into use it may have been conceived that the sky was made of stone. Hathor, the sky goddess, was significantly enough "the lady of turquoise", and Ra, the sun god, was in the Fifth Dynasty symbolized by an obelisk.

Osiris, the human incarnation of primitive Nilotic deities, absorbed the attributes of the moon spirit and the male earth spirit. Isis, on the other hand, apparently absorbed those of Nut, the sky-and-water goddess, and of Neith, the earth goddess, who symbolized growth.

As moon worship was of greater antiquity in Egypt than sun worship, and was associated with agricultural rites, the Theban cult must have made popular appeal, and helped to rally the mass of the people to throw off the yoke of the Hyksos Ra and Sutekh worshippers. The political significance of Apepa's order to slay the hippopotami is therefore apparent.

When the influence of the southern conquerors extended to Hermopolis, Ah was merged with Thoth, who was originally a lunar deity. In fact, as we have shown in our Introduction, he was another form of Khonsu. With Mut, "the mother", who is indistinguishable from Apet, Khonsu and Thoth formed a Theban triad. In Nubia, where archaic Mediterranean beliefs appear to have been persistent, Thoth was the son of Tefnut, the lioness-headed goddess, who was given arbitrary association with Shu, the atmosphere god, by the theorists of Heliopolis. Mut was also depicted at Thebes with the head of a lioness.

As we have already suggested, it is possible that Amon was originally the son of Mut-Apet. He may have developed as a symbolized attribute of Ah. Fragments of old hymns make reference to him as a lunar deity, and as a "traverser" of space like Khonsu-Thoth. Indeed, even in his hawk-headed form, he retains his early association with the moon, for he wears the solar disk with the lunar crescent. 1

Amon, like the sons of all the Great Mother deities, represented in his animal forms the "male principle" and the "fighting principle". He became "the husband of his mother" when the Great Father and Great Mother conceptions were fused. This process is illustrated in the triad formed by Ptah, the father, Mut, the mother, and Thoth, the son. Ptah's wife Sekhet, with the head of a lioness, is indistinguishable from Mut) Tefnut, and Bast.

In Kabbalah Judaism, the power of the moon, is the symbol of King David (upon seeing the new moon we say, "David the king of Israel is alive forever").

Similar is The Story told from the Bushmen in Africa who have a lore about the Hare and the Moon where the Moon represents eternity (as the eternal one). Ironically in their lore, this 'Bunny' (like the symbol for the Babylon Easter), is the spoiler or tempest who ruins their chance at eternal life, much like Satan in the Genesis story.

The Mbuti Pygmies believe in a great being of the sky, lord of storms and rainbows, sometimes called Creator, and envisaged as an old man with a long beard. He is named Tore and not only did he make everything but all belongs to him, so that before hunting he is invoked for food. The Pygmies also revere the moon, and some of them say that it was the moon who molded the first man, covered him with skin and poured blood inside. Another story associates the first couple with the chameleon, a reptile that figures in many African tales. The dominant Pygmy belief is in the god of the forest, who is benevolent, and to whom men pay as much respect as they do to their own parents.

HOW EASTER DEVELOPED FROM PAGANISM

Easter became the Christianized rebirth of mankind through Christ's death and resurrection. Early missionaries hoped to convert the pagan celebrants to Christianity. They chose to spread their message of faith throughout the populations by taking many of the traditions of the Christian observance of the Resurrection of Christ, which occurred at roughly the same time of year, and folding it into the pagan feast of Eostre.

The custom of eating hot cross buns is also said to have Pagan origins. The Saxons ate buns that were marked with a cross in honour of Eostre. The ancient Greeks also consumed these types of buns in their celebrations of Artemis, Goddess of the hunt (known as Diana to the Romans). And the Egyptians ate a similar cake in their worship of the Goddess Isis. There are conflicting ideas as to what the cross symbol represents. One suggestion is that horn symbols were stamped on cakes to represent an ox, which used to be sacrificed at the time of the Spring Equinox. Another theory is that the cross marks on the bun relates to moon worship, whereby the bun represented the full moon, and the cross represents its four quarters.

The timing of Easter Sunday shows its pagan roots, being based upon Sun and Moon worship. It falls on the first Sunday after the first full moon after March 21, the nominal date of the Spring Equinox. It can fall on any date from March 22 to April 25th. The sequence is so complicated that it takes 5.7 million years to repeat a cycle. Eastern Orthodox churches sometimes celebrate Easter on the same day as the rest of Christianity. However if that date does not follow Passover, then the Orthodox churches delay their Easter - sometimes by over a month.

In the aeons preceding this one we have seen the evolution from Moon and Goddess worship, to Sun and Patriarchal religion to now, the aeon of Horus. The aeon of the exaltation of the individual. The crowned and conquering child. The preceding aeons have been marked by our races rising perception of the laws of nature, and evolving view of itself. In Thelemic doctrine the aeons can be percieved as,

A The aeon of Isis: Moon worship, Matriarchal earth based religion.

B: The aeon of Osiris: Sun Worship, Patriarchal authoritarian religion based on the formula of sacrifice for ressurection.

C: The present aeon: The aeon of Horus, the crowned conquering child.

MODERN CHINESE MOON CAKE CELEBRATIONS

Round and round the story goes

THE Mooncake Festival, also known as Mid-Autumn Festival, falls on the 15th day of the eighth lunar month which is Sept 24 this year. Historically, it was a harvest festival for farmers but traditionally, womenfolk worshipped Chang-E, the moon goddess.

Mooncakes are also known as "reunion cakes" as family members gather to partake of the sweet confectionery.

Mooncakes are eaten throughout the month before the actual festival day. They make meaningful gifts for kith and kin.

In the evenings, children gleefully carry lanterns of all shapes and sizes. The bearing of lanterns and the origin of mooncakes date back to a 14th century revolt by the Chinese against the Mongols.

In 1376, the Chinese overthrew the Yuan (Mongol) dynasty (1280-1376) in an uprising brilliantly hatched by lantern-bearing messengers who delivered mooncakes with hidden messages.

Legend has it that the time and place of the revolution were concealed in the mooncakes sent to friends and relatives. The midnight massacre of the Mongols was led by Liu Bowen.

A tiny sachet of oxygen absorber is added to the plastic tray of each mooncake to prevent the cake from turning mouldy.

Today, altars are set up outside the house facing the full moon on the night of the festival. The "harvest moon" is at its brightest and roundest this time of the year.

Offerings of mooncakes, mini yams and water caltrops are laid out for Chang-E, also known as the Moon Lady. Round fruits are offered as the shape symbolises the fullness of the moon and family harmony.

Some women peel pomelos and mini yams in the belief that they will have a flawless complexion. Others pray to the moon goddess hoping to be blessed with good husbands.

The classic tale of Chang-E, the beautiful moon goddess, is associated with the Mooncake Festival. Pictures of her in a flowy gown floating to the moon commonly adorn mooncake boxes.

Folklore has it that she was married to the divine archer Hou Yi, who shot nine out of 10 suns that were causing havoc. For his deed, the Queen Mother of the West gave him the elixir of life. Chang-E stole her husband's potion of immortality, drank it and found herself floating to the moon.

There she lives out her days in the cold lonely moon palace with a furry rabbit for companion.

A slightly different version says that Hou Yi was a tyrannical ruler. Chang-E drank the magic potion to prevent him from becoming immortal.

Mechanisation has eased the preparation of lotus paste. Over 100kg of paste are cooked and blended in these metal cauldrons.

Another myth tells of woodcutter Wu Gang who was banished to the moon and became Chang-E's friend and servant. The Jade Emperor punished Wu Gang by ordering him to cut down a cassia tree. It was a task that could never be completed as the tree is immortal and would grow back each time it is felled.

Moon worship has its roots in China's Sung (960-1127), Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties, when commoners and emperors alike observed the practice.

Imperial chefs made mooncakes over a metre in diameter with designs of the moon goddess, the moon palace and cassia tree. Ordinary mooncakes were several centimetres in diameter.

During the Qing dynasty, mooncakes were renamed "moonflowers." In Mandarin, the word yuebing for mooncakes sounds like "monthly sickness" (or menstruation).

The Empress Dowager Ci Xi staged rituals for an elaborate moon festival lasting from the 13th through the 17th day of the eighth lunar month.

Some Chinese families today still stay up late to observe the occasion - eating mooncakes, sipping tea and gazing at the beautiful moon.

It is regarded the perfect moment if someone catches the moon's reflection in the centre of his or her teacup.


Early forays into space

The earliest forays into lunar exploration were a product of the ongoing Cold War, when the U.S. and Soviet Union sent uncrewed spacecraft to orbit and land on the moon.

The Soviets scored an early victory in January 1959, when Luna 1, a small Soviet sphere bristling with antennas, became the first spacecraft to escape Earth’s gravity and ultimately fly within about 4,000 miles of the moon’s surface. (Read more about early spaceflight.)

Later in 1959, Luna 2 became the first spacecraft to make contact with the moon's surface when it crashed in the Mare Imbrium basin near the Aristides, Archimedes, and Autolycus craters. That same year, a third Luna mission captured the first, blurry images of the far side of the moon—where the rugged highland terrain is markedly different from the smoother basins on the side closest to Earth.

Then, the U.S. got in the game with nine NASA Ranger spacecraft that launched between 1961 and 1965, and gave scientists the first close-up views of the moon’s surface. The Ranger missions were daring one-offs, with spacecraft engineered to streak toward the moon and capture as many images as possible before crashing onto its surface. By 1965, images from all the Ranger missions, particularly Ranger 9, had revealed greater detail about the moon’s rough terrain and the potential challenges of finding a smooth landing site for humans.

In 1966, the Soviet spacecraft Luna 9 became the first vehicle to land safely on the lunar surface. Stocked with scientific and communications equipment, the small spacecraft photographed a ground-level lunar panorama. Later that year, Luna 10 launched, becoming the first spacecraft to successfully orbit the moon.

NASA also landed a spacecraft on the moon’s surface that year with the first of its Surveyor space probes, which carried cameras to explore the moon's surface and soil samplers to analyze lunar rock and dirt. Over the two years that followed, NASA launched five Lunar Orbiter missions that were designed to circle the moon and chart its surface in preparation for the ultimate goal: landing astronauts on the surface. These orbiters photographed about 99 percent of the moon's surface, revealing potential landing sites and paving the way for a giant leap forward in space exploration.(See a map of all lunar landings.)


It's Only a Paper Moon


More Performances of "It's Only a Paper Moon" in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet
-- Please complete or pause one video before starting another.

Cafe Songbook Reading Room

"It's Only a Paper Moon"


Ben Hecht and Gene Fowler,
The Great Magoo,
New York: Covichi Freide, 1933
First edition. A play in three acts and 8 scenes, with decorations in full color by Herman Rosse
(available at ABEbooks.com)

Harold Meyerson and Ernie Harburg (Yip's son) in their biography of Yip, quote Yip on Billy Rose's involvement with "Paper Moon": "I was a neophyte at the time. He was doing a show caled The Great Magoo . . . and it needed one song. It was about a barker in a Coney Island joint. They wanted a song for that barker, a man disillusioned with the world, and he had finally fallen in love. He called me up and said, 'Do you have any kind of a song that would fit that situation?' Harold [Arlen] had a tune. He had the whole tune. And I got an idea--There's a guy who sees the lights on Broadway, theinks the whole world is that, that the moon is a paper moon, everything is a Barnum and Bailey world. So I got a title and fitted the first two lines: Say , it's only a paper moon / Floating over a cardboard sea." Harold and I brought it to Billy Rose, and he said, "Gee, that's great. Let's sit down and do it." When Billy Rose said 'Let's sit down and do it' -- he's the producer of the show he's paying you an advance you're a neophyte what are you going to do? You sit down to arise with . . . ." the lyric. See p. 66 in:



Harold Myerson and Ernie Harburg with Arthur Perlman.
Who Put the Rainbow in The Wizard of Oz?: Yip Harburg, Lyricist.
Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993


More Info about this movie at IMDB.com


sheet music for
"It's Only a Paper Moon"
as featured in the 1933 movie
Take A Chance

See an abbreviated annotated chronology of "Paper Moon's" recordings over the decades in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet (right column, this page). See also a more extensive list of recordings of the song at CDUniverse.com.

The 1932 Broadway show, The Great Magoo, despite being produced by the legendary Billy Rose and written by stalwart playwrights of the era Ben Hecht and Gene Fowler was not a success. It opened in December and closed in December after only eleven performances. Except for one revival (off, off Broadway in 1982) the show disappeared altogether. As Mel Gussow wrote of the revival in his review in the Il New York Times, the song ["It's Only a Paper Moon"], frequently reprised, "is easily the most appealing aspect of the evening" (NY Times Nov 1982) .

Bearing the rather unromantic title The Great Magoo, the play was was a romantic drama set on the Boardwalk at Coney Island during the heart of The Depression -- which in fact was at full throttle outside Broadway's Selwyn theater as well as being depicted on its stage. It's one song, originally having the title "If You Believed in Me" was created when producer Billy Rose approached the young lyricist Yip Harburg asking him for a song about a cynical Coney Island boardwalk barker (and would-be songwriter) who although disillusioned with the "seamy, phony side of show business life" had fallen in love with a boardwalk singer and so began to feel that if only she believed in him all might be well. The lyric included, according to Harburg's biographer Walter Rimler, the young lyricist's own cynical world view in the metaphor: 'It's a Barnum and Bailey world / Just as phony as it can be" (Rimler, p. 32, hardcover Ed.) . Harburg was no doubt influenced by the jaundiced view of show business held by the authors of The Great Magoo, Ben Hecht and Gene Fowler. Certainly, as Edward Jablonski notes, "Paper Moon" casts the world of the theater in a much less rosy light than Irving Berlin's "There's No Business Like Show Business." Nevertheless. the song's cynicism is mitigated by the barker/singer's romantic side when he claims that all the phoniness would disappear "If you believed in me" leaving the listener with a distinctly ambiguous final take on the song's view of life. Harburg himself harbored a cynical side both philosophical and practical. On producer Rose's claim of coauthorship credit for the lyric for "Paper Moon" he offered that Rose's only contribution to the song was providing the Selwyn Theater for eleven performances, but seeing as how Rose was the man with the money, he found it hard to object to his demand.

For the music, Harburg turned to a young composer who had already achieved a significant degree of success. Harold Arlen had, with lyricist Ted Kohler, written a number of songs for revues at Harlem's Cotton Club, songs that became standards like" I've Got the World on a String" and "Stormy Weather." These and others had gained him a significant reputation as a jazz influenced composer. As Edward Jablonski writes, "Harburg had an affinity and 'affection for Arlen's typically American approach. It was away from the Viennese derivation of the Kerns and other writers," and he quotes Harburg saying, "'I took a shine to [Arlen's] gutsy earthy [quality]. It was "a combination of African and Jewish music" (Jablonski Harold Arlen, P. 58, paperbound Ed.) . With Harburg he would later gain even greater success with, for example, the score for the 1938 film Il mago di Oz, but at this point the team had written only one other song together and not a particularly memorable one.

Producer Billy Rose, however, liked the song they wrote for The Great Magoo, put it in the show and while he was at it took a full share of credit for the lyric (even though he probably hadn't written a word of it). This was frequently done by producers a way of lining their own pockets but was often not a bad thing if the producer had enough smarts to recognize a good song and so had skin in the game to motivate him to save the song even if its vehicle was beyond repair. Indeed the savvy Rose saved many a quality song even if his claim to having shared in the writing of the lyric was entirely bogus. In this case while Magoo a non-musical drama was headed for oblivion, it's one song not only lived on to become an American standard, indeed a classic, but also was the song that kick-started one of the most fruitful collaborations in the history of American popular song: "It's Only a Paper Moon" was Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg first joint success.



Cliff Edwards (AKA Ukulele Ike) performs
"It's Only a Paper Moon" in the 1933 movie Take A Chance.
(from the video Early Classics: Movie Musicals -- 1920-1940 Vol 2)



June Knight, Buddy Rodgers and ensemble perform
"It's Only a Paper Moon" from the 1933 movie Take A Chance

The bet Rose made on "Paper Moon" was already paying off. Cliff Edwards recorded the song and it made the charts. That it was used as extensively as it was in Take a Chance might have had to do with a couple of show biz coincidences. Lyricist Harburg already had written the lyric for two other songs in the score for Take a Chance: "New Deal Rhythm" and "I Did It with My Little Ukulele." The writer of the screenplay for the film as well as producer of the stage show (of the same title) on which the movie was based, was himself an established lyricist who had written thewords for four other songs in the film. He was B. G. DeSylva, one of the most prominent lyricists of the Twenties. And, of course, as members of the same profession traveling in the same circles, DeSylva and Harburg got to know each other. In 1931 DeSylva had left the extraordinarily successful songwriting team of DeSylva, Brown and Henderson and moved from New York back home, which just happened to be Hollywood, to try his hand at writing screenplays and producing movies. So it's not hard to imagine these two lyricists, the young Harburg and the venerable De Sylva, crossing paths, talking shop and eventually agreeing to use Harburg's and Arlen's (not to mention Rose's) "Paper Moon" in DeSylva's new movie. Serendipidoulsly, Take A Chance was being shot not in Hollywood but at Astoria Studios in Queens, New York just across the East River from Broadway where "Paper Moon" had recently been performed (under the title "If You Believed in Me," in the Rose produced show The Great Magoo.) Even though it had been sung only eleven times before Magoo closed, DeSylva had had a chance to hear "Paper Moon" performed on a Manhattan stage while he was making Take A Chance in Queens, and maybe took a chance on it. And it's not so much of a long shot that wheeler-dealer Billy Rose was involved in making that happen. Whenever and however DeSylva heard "Paper Moon" he no doubt understood the song's potential and did what was necessary to get it into his movie.

Along with the 1932 Cliff Edwards' record of "Paper Moon" (Vocalion 2587-A) quite a few other recordings of the song were issued. The one by Paul Whiteman and His Orchestra (Victor (24400 A) was also a hit and as Whiteman was a bigger deal than Edwards it was a sign that "Paper Moon" was gathering steam on its way to standard status and what became one of the most successful American songwriting teams of the first the half of the twentieth century -- Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg -- was chugging right along with it.

Max Wilk in an interview with Harburg, he elicited from the lyricist this about "Paper Moon" by way of another of Yip's songs:

Billy Rose was doing a play by Ben Hecht and Charles MacArthur , The Great Magoo, and he called and said, "We need a song here for a guy who's a Coney Island barker. A very cynical guy who falls in love and finds that the world is not all Coney Island. . . . In "Fun To Be Fooled" [another Harburg song] I was saying life is all being fooled, we are all being fooled by it, but while it's happening it's a lot of fun. . . . . [So when it came to] "It's Only a Paper Moon" the idea there was that the guy says to the girl the moon is made of paper, it's hanging over a cardboard tree, but there's a saving grace called love. Without it life is all a honky-tonk parade. In other words, it's not make believe as long as someone believes in it. The Great Magoo was a failure but that song became a big hit. (Wilk, p. 294, paperbound Ed.) .

Yes, it's only a canvas sky,
Hanging over a muslin tree,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.

Without your love,
It's a honky-tonk parade.
Without your love,
It's a melody played
in a penny arcade.

It's a Barnum and Bailey world,
Just as phony as it can be,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.



Reading Lyrics,
Edited and with an Introduction by Robert Gottlieb and Robert Kimball, New York: Pantheon Books, 2000.


Guarda il video: SIAMO SBARCATI SULLA LUNA! - MINECRAFT EP. 1 FINE DEL MONDO (Potrebbe 2022).